1

A psicanlise entre Dionsio e Apolo*

_____________________________________________
Joo Francisco Neves

- Nota Prvia O pensamento psicanaltico nos ensinou

que falamos sempre a partir de um profundo
no-saber. E quando um saber emerge, na forma
de palavras, elas nunca so neutras: expressam o
pathos

de nossas

mais

remotas

e recentes

inquietaes; falam sobre os mais intangveis

desejos. No obstante, falamos, escrevemos e com
isso no cessamos de assumir confrontos com
outras idias e outros discursos. E tambm no
paramos de assumir compromissos com novos
mundos que inventamos ou desejamos inventar a
partir de nossos ditos e escritos.(BRUNO,2004, p.
1).
Quando eu morrer, morre comigo um certo
modo de ver.
(ANDRADE, 1967, p. 179).
1)

no h nada;

2)

se houvesse algo, no poderia conhec-lo;

3)

se houvesse algo e se este algo fosse

cognoscvel, ningum poderia ser utilmente
informado disto.1
(ROSSET, 1989, p. 63)

__________
1. GRGIAS. Tratado do no ser. Resumido por Clment Rosset O princpio da crueldade. p.63.

* Texto apresentado em conferncia de abertura da IV Jornada do Phorus i.p., 2006

2
Existir

equivale

um

protesto

contra

verdade. 2
(ROSSET, 1989, p. 24)
Os homens so fortes enquanto representam
uma idia forte; se enfraquecem quando se opem
a ela.
(FREUD, 1974, v.14. p. 82).
Que me permitido esperar?
(KANT, 1974)

_________________________

2. Resumo a partir de Cioran, A tentao de existir. Apud Clment Rosset - O princpio da

crueldade. p. 24.

A psicanlise entre Dionsio e Apolo 3

La thorie, c est bon, mais a nempche pas d exister.

(Frase atribuida a Charcot apud Freud)

I Prembulo
Na minha trajetria como analista sempre tive como
objetivos uma:

_________________
3. Talvez para melhor entender os meus objetivos seja importante ter uma noo, ainda que
sucinta, sobre estas figuras mitolgicas to carregadas de smbolos. Apolo: E quando Plato
enuncia os deveres do verdadeiro legislador, a Apolo que ele aconselha que se pergunte quais as leis
fundamentais da Repblica: cabe a Apolo, o Deus de Delfos, ditar as mais importantes, as mais belas,
as leis primordiais. (CHEVALIER, 1998,p. 66). Ainda com relao a Apolo ningum melhor
que resumiu as caractersticas deste deus que, como nenhum outro, traduz a harmonia do
ideal grego, pois: a imagem de Apolo como aquele que de longe asseteia, manifesta uma idia
nica. Seu contedo no pertence ao domnio elementar das necessidades vitais [...]. Aqui, uma fora
espiritual que faz ouvir a sua voz. Ela suficientemente dotada de sentido para dar forma a toda uma
humanidade. Ela anuncia a presena do divino, no nos prodgios de uma fora sobrenatural, nem na
severidade de uma justia absoluta, nem na solicitude de um amor infinito, mas no esplendor
vitorioso da claridade, em um reino pleno de sentido, de ordem e de justa medida. Luz e forma so
objetivo ao qual correspondem, do lado do sujeito, a distncia e a liberdade. nesse aspecto que Apolo
se manifesta no mundo dos homens. Sua divindade a exprime, clara, livre, luminosa e penetrante.
(W.F. Otto, Ls Dieux de la Grce, trad. de C.N. Gribert e A. Morgant, Payot, Paris, 1984, p
97-98. In: CABRAL, Luiz Alberto Machado. O hino homrico a Apolo. p. 19)
Dionsio: Divindade cuja significao abusivamente simplificada quando se faz dela o
smbolo do entusiasmo e dos desejos amorosos. A complexidade infinita do personagem de
Dionsio, o jovem deus, ou o deus nascido duas vezes, se traduz na multiplicidade de nomes
que lhe foram dados, dos quais os primeiros, verdade seja dita, como o Delirante, o
Murmurante, o Fremente, derivam dos clamores orgistico. (CHEVALIER, 1998,p. 340). Um
segundo autor, assim resume, de forma mais explcita, a performance destes dois deuses:
Apolo o deus da forma, da clareza, do contorno ntido, do sonho luminoso e, sobretudo
da individualidade. As artes plsticas, a arquitetura, o mundo homrico dos deuses, o
esprito da epopia tudo isso apolneo. Mas Dionsio o deus selvagem da dissoluo, da
embriagues, do xtase, do orgaco. [..] O apolneo dirigi-se ao indivduo, o dionisaco
ultrapassa limites. [...] o dionisaco entendido como mundo da vontade impulsiva, e
Apolo responsvel pela representao, isto , a conscincia. (SAFRANSKI, 2001, p. 57)

4
___

Fidelidade ao pensamento freudiano sustentando

a tese

que nele mythos e logos4

sempre foram

articulados e que, invariavelmente, Freud sempre se

pops a uma escuta do sujeito juntamente com as
questes que envolvem seus conflitos com a cultura ;
___

Coerncia com a minha meta de examinar o

estatuto epistmico da teoria e da clnica psicanaltica

de forma mais intensiva e extensiva quanto possvel;
___

Escuta/interrogativa da hybris5 do conhecimento

examinando, a cada passo, para onde estamos sendo

levados;
__

Ateno contnua aos hespricos ou seja, o homem

em ocaso. Em outras palavras, aquele sujeito que, se

libertando de todos paradigmas, se interroga, a todo
o momento, para onde vai leva-lo esse processo de
libertao, ou, em alguns casos, ao aprisionamento;

Neste sentido este ensaio o fruto das minhas reflexes e

inquietaes a propsito de uma constatao j feita por mim quando eu
disse alhures que: A psicanlise nasce no intercurso da modernidade com a
ps-modernidade. (NEVES, 2004, p. 71). Este intercurso se deu, ou chegou

_____________
4. BEIVIDAS, Waldir. Inconsciente et verbum: psicanlise, semitica, cincia, estrutura. So
Paulo: Humanista/ FFLCH/ USP, 2000. p. 129 156.
5. Palavra grega que significa insolncia ou excesso. Um dos elementos da tragdia grega
que revela insegurana da vida, atitude perante um desafio, acontecendo quando os
protagonistas se interrogam sobre o seu destino sobre a validade das leis dadas aos homens
pelos deuses ou pela polis. (http:www.iscsp.utl.pt/~cepp/lxico_gregoromanohybris.htm)

5
ao pice, no meu entender, quando Nietzsche fez a afirmao trgica
Deus est morto (NIETZSCHE apud DUNLEY, 2005.)6
Ao contrrio do que se possa pensar esta morte no conduziu a
uma experincia de passividade ou mesmo de positividade, mas a uma
experincia do limite que levou, em muitos casos, a transgresso 7 . A partir
da comeou a evidenciar, de forma cada vez mais clara, o que se conhece,
hoje, pelo nome de ps-modernidade. Trata-se de um tempo em que a
salvaguardas, representadas pela teia simblica, comearam a se romper de
tal forma que as concepes religiosas, filosficas, econmicas, sociais e as
grandes narrativas perderam a sua eficcia, como forma de referncia e
sustentao, colocando o homem em situao de risco. Em alguns meios j
se fala de possibilidade de sua sada da espcie humana 8 ou at de entrar
na lista dos animais em extino. Foi exatamente neste vrtice que
apareceu a psicanlise, onde progressivamente a existncia de um
discurso nico deixou de prevalecer. Ora, se a psicanlise resultante

_________________
6. O texto de Nietzsche de uma beleza dramtica extraordinria:
O insensato. Vocs no ouviram falar daquele homem louco que, tendo acendido uma
lanterna em pleno meio-dia, corria pela praa do mercado, gritando sem cessar:
__ Procuro Deus! Procuro Deus!
E como naquele lugar se encontravam reunidos precisamente muitos daqueles que no
acreditavam em Deus, o louco suscitou uma enorme hilaridade...
-- Onde est Deus? Gritava ele.
Eu vou dizer para vocs! Ns o matamos vocs e eu! Ns somos seus assassinos! Mas
como ns pudemos fazer isso? Como pudemos esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja
para apagar completamente o horizonte? O que fizemos ao separar esta terra de seu sol? No
estamos errando atravs de um nada infinito? No sentimos o sopro do vazio? No est
fazendo mais frio? No anoitece sem cessar e cada vez mais? No preciso acender uma
lanterna desde a aurora? Deus est morto! Deus permanece morto! E fomos ns que o
matamos! Como nos consolar, assassinos de Deus? Aquilo que o mundo possua de mais
sagrado e de mais poderoso, verteu seu sangue sob nossas facas quem enxugar seu
sangue de nossas mos? Que gua poder nos purificar? Que ritos expiatrios, que atos
sagrados precisaremos inventar? A grandeza deste ato no grande demais para ns? No
seria necessrio tornarmo-nos deuses para pareceremos dignos deste ato? (...) Eu cheguei
cedo demais. Meu tempo ainda no veio. Este incrvel acontecimento ainda est
acontecendo, e viaja. Ele ainda no chegou s orelhas dos homens (...) Este ato ainda lhes
mais longnquo do que os astros mais distantes. Mas apesar de tudo, foram eles que o
realizaram. (DUNLEY, 2005. p. 209/210.)
7. Foucault no Prefcio transgresso, apud DUNLEY, Glucia. A festa tecnolgica: o trgico
e a crtica da cultura informacional. p. 67.
8. No meu texto Psicanlise de famlia: uma teoria e uma clnica da ps-modernidade eu
trato deste tema deste de uma forma mais abrangente.

6
deste intercurso de se esperar que ela contenha em sua teoria e em sua
prtica, traos no s das concepes ps-modernas como uma herana
epistemolgica 9 da modernidade. Neste ponto procurei focar os meus
questionamentos. possvel, ento esperar que Freud rompesse
totalmente, a partir de certo momento, com a modernidade abolindo toda
a sua concepo epistemolgica determinista? de se imaginar, ainda
que, a partir da tenha se proposto a criar uma psicanlise calcada,
somente nas concepes ps-modernas, onde as incertezas vigoram e que
eu considero como profundamente marcadas por um retorno ao
pensamento trgico? Penso que a resposta s se tornar possvel se ns nos
propusermos a fazer, pelo menos, duas coisas:
___

Primeiro: Uma espcie de escuta da escuta da

psicanlise a partir do exame e identificao de
seus instrumentos operacionais sejam eles clnicos
ou tericos;

___

Segundo: Permanecer atento ao pensamento de

Freud e, sobretudo crtico sobre o seu prprio
pensamento a respeito do pensamento de Freud,
pois com o seu gnio ele acenou para fatos e
hipteses, que nenhum homem, at ento, jamais
sequer, havia pensado.

Afinal, a psicanlise permanece para mim, por excelncia, a

hermenutica da suspeita.

10

______________________

9. Por epistemologia eu entendo o sentido usado da teoria da cincia, ou seja, uma reflexo
crtica sobre a cincia. In: BEIVIDAS, Waldir. Inconsciente et verbum: psicanlise, semitica,
cincia, estrutura. So Paulo: Humanista/ FFLCH/ USP, 2000. p.13.
10. RICOEUR, 1965 apud DUNLEY, 2001, p. 14.

II Bases Epistemolgicas

Se a teoria

___

ou o paradigma

___

no

capaz de permitir que experincias to

fundamentais sejam pensadas, ento ela que
deve mudar, e no a experincia ser ignorada.
(BEZERRA, 2001, p. 87).

Este ensaio se sustentar, assim espero, tendo como base seis

premissas. Estou convicto que estas premissas contm contradies que,
ao contrrio que se possa supor, ao invs de invibializ -las, as tornam
ainda mais radicais e dialticas portanto distantes de um pensamento
nico. Por outro lado, sei tambm que exatamente esta a sina que todo o
texto est sujeito. Especialmente se temos como referncia, entre outras, o
pensamento terrorista 11 que pretende ser de tal forma isento/dialtico que
no se filia a nenhuma corrente filosfica do establishment... Afinal,
prprio da essncia (?) do sujeito, dito humano, que at hoje ainda mal
conhecemos, ser ambguo, contraditrio, precrio, incompleto, se sentir,
em muitas situaes, abandonado e sobretudo falho. Por outro lado,
preciso no esquecer o que Freud disse h dcadas [...] o desamparo
inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos os motivos morais.
(FREUD, 1974, v.1. p. 422). Neste contexto, eu me permitiria acrescentar
que exatamente no desamparo que se encontra a promessa de sobrevivncia
do que se convencionou chamarmos de humano que ainda conseguimos

_____________
11. A propsito do pensamento terrorista remeto aos interessados o belssimo livro de
Clment Rosset. Lgica do pior. Editora: Espao e Tempo.

8
conservar. Enfim, neste texto, estou mais do que nunca, procurando,
ainda que, nas entre linhas, articular Mtis e Thmis12 .
Primeira: Parto do princpio que toda elaborao epistemolgica,
inclusive a minha, est constantemente sob suspeita 13 . Ou seja, eu acredito
que as interminveis tentativas de decifrar e apreender o mundo sero
sempre meras aproximaes de um real que jamais alcanaremos em toda
a sua plenitude. A coisa freudiana Das Ding aqui o ponto inicial para
qualquer tentativa de articulao nesta linha de raciocnio. Por outra via
a filosfica como muito bem disse Clment Rosset, a realidade: [...] no
entregar jamais as chaves de sua prpria compreenso, por no conter
em si mesma as regras de decodificao que permitiriam decifrar sua
natureza e seu sentido.(ROSSET, 2002, p. 14).
[...] a realidade cruel e indigesta a partir
do momento em que a despojamos de tudo o que no
ela para consider-la apenas em si-mesma: tal como
uma condenao morte que coincidisse com sua
execuo, privando o condenado do intervalo
necessrio apresentao de um pedido de indulto, a
realidade ignora, por apanh-lo sempre de surpresa,
todo pedido de apelo. (ROSSET, 2002, p. 18).
______________
12. Assim, Glucia Dunley fala a propsito do sentido/significado destas figuras
mitolgicas: Thmis traduz no mundo divino os aspectos da estabilidade, da continuidade
e da regularidade, ou seja, a permanncia da ordem, das estaes (ela me das Hrai), a
fixao do destino (ela tambm me das Morai, que do fortuna ou infelicidade aos
homens). Seu papel de marcar os interditos, as fronteiras que no devem ser ultrapassadas.
Sua palavra oracular reflete o carter necessrio e irrevogvel dos decretos divinos aos quais
os mortais no devem se subtrair.
Mtis, a primeira mulher de Zeus e me de Atena, se refere ao futuro vis to em seu
aspecto aleatrio; sua palavra tem valor hipottico ou problemtico; ela aconselha para que
as coisas possam acontecer tomando outro rumo; ela prediz o futuro no como um destino
imutvel, mas em suas virtualidades possveis de alegria e tristeza , felicidade e infelicidade,
fornecendo os meios o que seu saber astucioso dispe ou cria para transformar esse destino,
pulverizando-o forma de encontros, ocorrncias que, se no constiturem encontros felizes,
podero ser, pelo menos, melhores. Mtis intervm no mundo em movimento quando seu
equilbrio rompido, no jogo de foras dos conflitos de sucesso, nas lutas pela soberania,
combate e revoltas. Sua palavra oracular supe o confronto entre os deuses e os homens, o
jogo sutil e arriscado onde nada ainda est fixado; seus consultantes devem saber interroga la no bom momento, aceitar ou rejeitar o orculo e mesmo dar-lhe o sentido que lhes
convier. (DUNLEY, 2001, p. 56).
13. A propsito desta questo vide meu texto Que ser psicanalista no scu lo XXI: carta de
(in)tem(s)/()es especialmente p. 25

9
Em resumo: o acesso pleno realidade uma tarefa impossvel...
s nos resta tentar in extermis14 ...
Segunda: Face, a insustentabilidade, em muitas situaes, do
Logos Clssico, eu utilizo, como uma espcie de contraponto do Pensamento
do Fora. Para Levy:
[...] a experincia do Fora o que leva o
pensamento a pensar, realando o impensvel
do pensamento, o invisvel da viso e o
indivisvel da palavra.
[...] ela uma experincia tica por excelncia,
justamente porque recupera a crena neste
mundo, assim como a necessidade de
transform-lo. Como se pode perceber, estudar
o Fora no se restringe a delimitar tal conceito,
mas, ao contrrio, constitui um movimento de
abertura para outros conceitos, outras questes.
LEVY,2003, p. 15).
[...] o que caracteriza o Fora justamente o fato
de ele ser composto por foras informais, que
no se prendem ao campo do saber nem ao ver
nem ao falar.(LEVY,2003, p. 99/100)
[...] o Fora uma categoria que no remete a um
alm mundo, mas a este mundo. Afirmar a
imanncia antes de mais nada, afirmar a
crena no mundo.(LEVY,2003, p. 120/121).

____________
14. At o ltimo momento - traduo minha.

10
[...] A experincia do Fora, enquanto experincia
tica

e esttica, nos restitui a crena na

realidade, que antes o prprio plano de

imanncia. Cristo ou ateus, em nossa universal
esquizofrenia precisamos de razes para crer neste
mundo.(LEVY,2003, p. 121/122)

Em suma: dar visibilidade a uma forma de pensar que os bem

pensantes deploram porque ela sempre estaria fora do eixo...
Terceira: Cada vez mais vejo como ingnua a antiga concepo
humanista de que acontea o que acontecer, haja o que houver, o que se
convencionou chamar de humano ser mantido e sobreviver a qualquer
preo. No acho descartvel a possibilidade da espcie humana, tal como
a conhecemos hoje, desaparecer...15
Quarta: Penso que o homem mais alm do que qualquer outro ser
(?) foi o nico que chegou mais longe no processo de relativa sepa rao da
natureza. Assim, segundo Zizek: O ato tico no est organicamente
embutido na estrutura do universo ao contrrio, assinala uma ruptura,
um rompimento da rede ou da estrutura causal do universo. A liberdade
essa ruptura algo que comea a partir de si mesmo.(ZIZEK, 2006
p.154).
Sabemos, por outro lado, que ningum sai impune quando avana
em direo a esta ruptura;
Quinta: Eu me pauto hoje sempre, me interrogando a todo o
momento, a propsito do Acaso, definido por Clmen Rosset como sendo:
precisamente o nome que designa a aptido da matria a se organizar
espontaneamente: a matria inerte recebe do acaso o que se chama vida, o
movimento e as diferentes formas de ordem. (ROSSET, 1989, p. 97).
Ainda segundo Rosset:
_____________
15. ZIZEK, Slavoj. DAY, Glyn. Arriscar o impossvel: conversas com Zizek. p. 107.

11
[..] o pensamento terrorista declara: h acaso,
logo no h natureza (nem homem, nem
nenhuma espcie de coisas). E mais geralmente
ainda: h acaso, logo no h ser o que existe
nada. Nada, isto , nada a respeito do que
pode se definir como ser: nada que seja
suficientemente para se oferecer delimitao,
denominao, fixao no nvel conceitual como
no nvel existencial. Nada, no domnio do que
existe, que possa dar ao pensamento ao menos
a idia de um ser qualquer. (ROSSET, 1989,
p.100).

Sexta: Toda minha reflexo certamente um ato, nem sempre, no

consciente16 - tem como eixo s concepes/intuies geniais de Freud
que permeia todo o meu discurso. Enfim, tenho sempre como inferncia
uma certeza ao lado de uma in/certeza que denncia, a um s tempo, todo
o leque das im/possibidades, dvidas e interrogaes do sujeito (?) em
situao, fruto talvez de um in/feliz (?) acaso... Nascido, segundo Dunley,
do encontro de circunstncias17 .
Todo este itinerrio epistemolgico implica numa escolha. Uma
escolha (?) que no deixa de trazer uma certa angstia como diz Walter
Benjamin: abrir caminhos em territrios em que at agora prolifera a
loucura. Avanar com o machado agudo da razo, sem olhar nem para a
direita nem pra esquerda, para no sucumbir ao horror que acena das
profundezas de floresta virgem. (BENJAMIN apud DUNLEY, 2005,
p.15).
Para terminar, o presente item, eu pretendo ficar no intervalo
existente entre a pretensa sabedoria que , na maioria das vezes efmera,
j que o acesso ao real sempre possvel embora, notoriamente
____________
16. Sabemos que Freud fez uma extraordinria descoberta que permitiu Lacan declarar: [...]
o inconsciente no deixa nenhuma de nossas aes fora do seu campo. (LACAN, 1966.
p.385.)
17. DUNLEY, Glaucia. O silncio da Acrpole: Freud e o trgico; uma fico psicanaltica. p.52.

12
precrio/problemtico e uma

interrogao constante das certezas

absolutas, uma vez que elas conduzem sempre a uma servido. De

qualquer modo, penso como Freud que, a certa altura declarou enftico:
No peo que os membros adotem meus pontos de vista, mas vou
sustent-los em particular, em pblico e nos tribunais (Sigmund Freud.
In Reverso n53).

III Objetivos
Neste ensaio me proponho explorar ainda que de forma
sumria18___

indicando apenas alguns pontos cardeais

__

quatro questes

que envolvem de forma intrnseca e extrnseca o pensamento psicanaltico:

Primeira:

A noo de trgico e suas implicaes com a ps-

modernidade;
Segunda: A psicanlise como fruto da episteme moderna;
Terceira: A psicanlise como um pensamento trgico;
Quarto: A psicanlise enquanto teoria e clnica onde o Trgico e o
Logos se entrecruzam.

_____________
18. minha inteno desenvolver, num futuro prximo, cada um dos temas que iremos
listar a seguir.

13
IV Desenvolvimento
1 O que se pode entender por trgico - homem trgico?

Que um tempo de fecundidade e

esperana possa se abrir para aqueles que
compreendem a vida como experincia trgica
compartilhada, onde o destino no dado de
antemo, mas se constri como desejo na
incessncia

dos

encontros

que

vida

prope.(DUNLEY, 2001, p. 9)
Para se falar do trgico preciso, em primeiro lugar, conceitua-lo,
ainda que de forma potica, concisa, como fez Hlderlin: [...] a escuta do
trgico como ferida que separa o humano do divino.(DUNLEY, 2005, p.73).
Dunley falando da oposio platnica aos afetos sublinha dois modos de
existncia:

[...] um interativo, proposto pela tragdia como figura

mxima da pluralidade da existncia e da paixo pela alteridade, e outro

deliberadamente solitrio, onde estar emocionado significa estar sob o
domnio ou ser presa/prisioneiro de algum. Pois o sbio deve ser autosuficiente. (idem, p.93).
Por outro lado ningum melhor que os clssicos que, muito antes
da psicanlise, como sempre previu Freud, revelaram os conflitos
inerentes subjetividade humana. Vejam a cadncia deste belssimo
trecho que revela, de uma forma pungente, as vicissitudes de cada um de
ns em nossa passagem pela vida: Olhem, dipo! Aquele que resolveu
intrincados enigmas e exerceu o mais alto poder; aquele cuja felicidade
invejavam todos os cidados vejam-no desaparecer nas ondas cruis do
destino fatal.(SFOCLES)19 .

___________
19. A traduo deste texto de Dunley (2001), que a verteu do texto em espanhol citado por
Sigmund Freud in:FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. 1972, v.1 A
interpretao dos sonhos.

FREUD, Sigmund. Obras completas. Trad. Luis Lopez-Ballesteros y de Torres.

Madrid: Biblioteca Nueva, 1967. v.1 p.390.

14
A passagem acima um trecho final do Coro referindo-se a um
homem que, depois de ter vivido grandes glrias, se v devastado pelo
sofrimento, carregando uma profunda e incurvel dor... um homem
marcado pela tragdia... um sujeito trgico. Mas como e porque ele chegou
a este nvel de desespero? Uma das formas de encontrar a resposta
tentar ir aonde tudo comeou. No incio da pea, Sfocles coloca na boca
do personagem principal dipo - a seguinte fala: Uma coisa j fiz:
mandei Creonte, meu nobre cunhado, a Delfos, perguntar ao deus do Sol,
em seu maravilhoso santurio, com que palavra ou gesto eu poderei
salvar esta nao. (SFOCLES, 1974, p. 13).
Quando dipo ordena a Creonte que este v consultar o Orculo
inicia-se um longo processo de investigao, como sabemos, tal como
ocorre numa psicanlise, em busca da verdade, que o levar a um impasse
de uma forma lenta, porm inexorvel deixar de ocupar os lugares das
certezas absolutas para ocupar os lugares das certezas relativas...
Processo este em que investigador e investigado se misturam num
ir e vir interminvel. Dunley expressa, em outras palavras, esta
verdadeira devassa: dipo assim o descobridor, o sujeito da
descoberta, e o objeto da descoberta, aquele mesmo que descoberto. Ao
disponibilizar a verdade dos fatos pela investigao, ele se disponibiliza
igualmente. (DUNLEY, 2005, p. 59/60).
Ele quer saber... Neste sentido h um processo de autoquestionamento em andamento, em que cada um levado, a seu modo, a
se dar conta que est profunda e irremediavelmente implicado em seus
atos e por eles se torna responsvel... E sabendo, de todas estas
implicaes, ele se torna um homem trgico. No momento em que ele se
prope ou deseja saber, ele ainda no se sente ameaado. Sabendo, no h
como no assumir o seu prprio destino. Tornando-se theos os deuses se
retiram. Ocorre, ento, uma dupla ao: infidelidade por parte dos homens
e indiferena por parte dos deuses. Ele se desespera, se angstia, se sente
desamparado quando ele sabe, ou seja... o homem s se d conta da sua
tragicidade quando levado ou se prope a saber. Portanto, penso que: Quem no quer saber, ou seja, levar os seus questionamentos at as
ltimas conseqncias, jamais ser trgico...
Por outro lado uma leitura, digamos leiga, a propsito do trgico,
desconsidera uma descoberta fundamental feita pela psicanlise a

15
diviso do sujeito, ou seja o inconsciente. Trata-se de um sentimento de
incompletude que gera um certo mal-estar
poetas

trgicos20 ,

j detectado pelos grandes

sendo tambm objeto de comentrios de alguns filsofos.

Marilena Chau expressa de maneira muito clara, onde queremos chegar:

O heri e a herona trgicos. [...] so
figuras da dor, personagens marcadas pelo
conflito entre sua vontade e seu destino, sua
conscincia

sua

obrigao fatdica, sua

ignorncia e o cumprimento do que lhes foi

reservado pela vontade insondvel dos deuses.
Sua dor desperta terror e esse terror se exprime
nos cantos do coro porque so figuras da culpa e
da maldio sem que tivessem agido com
conhecimento de causa. So personagens que
nunca sabem o que imaginam saber e que, por
ignorncia quanto ao que lhes foi destinado
pelos deuses, realizam aes que causaro sua
prpria desgraa e a dos que as rodeiam. Mas
no s isso. O que mais nos impressiona nas
figuras trgicas o fato de que dispem de
sinais e indcios que lhes permitiriam, fossem
outras circunstncias, conhecer sua situao e o
sentido de sua ao e, no entanto, no podem
perceb-lo nem compreend-los. Eis por que
quando o heri ou a herona julgam estar
fazendo sua prpria vontade

segundo seus

_____________
20. Ns nos referimos aqui especialmente Esquisos, Sfocles e Eurpides. J Gondar comenta
de forma instigante, citando Hlderlin, cada uma das caractersticas destes trs trgicos e
suas implicaes com a condio humana: Haveria em Sfocles alguma coisa de mais
propriamente trgica do que em outros poetas? Sim, e o trgico implicar, para Hlderlin, na afirmao de um modo de existncia errante, sem a garantia e a ordenao estabelecida pelos deuses,
possibilidade presente em Sfocles, porm ausente nos demais. Em squilo, por exemplo, o
heri trgico uma figura possuda pela hybris, pela desmedida; um homem que ultrapassa o
limite estabelecido pelos deuses, devendo, por este motivo, ser punido, para que se restabelea a
ordem do mundo. O trgico v-se ento marcado pela condenao da desmedida e pela
necessidade de retorno situao inicial: preciso haver a expiao de uma falta para que se

16
prprios

conhecimentos,

esto

apenas

cumprindo, sem saber, a vontade dos deuses; e

quando julgam estar cumprindo as leis divinas
e familiares, cumprindo a vontade dos deuses,
esto realizando, sem saber, sua prpria
vontade. Neles, conhecimento ignorncia (do
destino). A tragdia

expe a contradio

insupervel entre a necessidade (o destino) e a

existncia da vontade, da liberdade e da
conscincia de nossas aes; e a contradio
entre a vontade dos deuses e a nossa. A hbris
do heri ou da herona, a desmedida e
desproporo de suas aes nascem da nsia de
ser senhor de si e de seu prprio destino e de s
consegui-lo cumprindo o Destino.
[...] a individualidade acentuada e a oposio
entre

humano

divino

vai

sendo

transfigurada numa oposio interior ao prprio

agente, aparecendo cada vez mais como crise
ou luta interna entre paixes destrutivas que
arrastam a personagem em direes contrrias,
fazendo-a responsvel, em alguma medida, por
suas aes.
(CHAU, 2002, 139/140. Grifo meu)
__________________________________________________________________________________
possa restabelecer o equilbrio. Em squilo, a garantia do equilbrio reside na condenao divina,
em Eurpides, na razo. De qualquer modo, a vida culpada, e o equilbrio provm de uma lei que
a transcende.
Em Sfocles encontramos algo inteiramente diverso. Seus heris trgicos - dipo e
Antgona, por exemplo - no so seres que ultrapassam os limites estabelecidos pelos deuses. Ao
contrrio, o acontecimento trgico s encontra o seu lugar quando esses limites se dissolvem, ou
seja, quando o deus que vela pela manuteno da ordem no mundo se retira. Nesse momento, o
heri trgico deixa de ser um violador de limites para tornar-se um homem "abandonado pelo
deus". De fato, em dipo rei o heri nos apresentado como otheos - o que no significa ateu no
sentido que hoje conferimos ao termo. dipo atheos por ter sido abandonado pelo deus, um
deus que se torna indiferente ao seu destino, no se dando ao trabalho sequer de castig-lo pelo
seu crime. A longa errncia de dipo a partir deste abandono ser tema de outra tragdia, dipo
em Colona. Por este motivo, Hlderlin dir que somente Sfocles vai ao corao do trgico.
squilo e Eurpidesobjetivam a hybris, a transgresso e a punio, porm se mostram
incapazes de expressar "o sentido do homem, enquanto errante sob o impensvel" (Beaufret,
1965, p. 13. In: FEITOSA, 2006. 118/119).

17
Uma leitura atenta deste trecho de Chau obviamente escrito
numa linguagem no analtica

__

nos permite perceber o que torna mais

trgica a condio humana: a insupervel distncia entre o que ele sabe e o que
ele desconhece... Nesta trajetria do homem nos ltimos dois mil e
quinhentos anos (Trs mil?) em busca do encontro comigo mesmo
marcado por uma srie de desencontros, ou seja, nesta procura em busca
do saber de si/dos cuidados de si, ele comete uma sucesso de equvocos:
Primeiro:

Quando abandonou ou foi

abandonado pelos deuses, ele imagina que se

tornou senhor de seu prprio saber;
Segundo: Imaginando-se dono do seu
prprio saber, ele se sente dono de si;
Terceiro: A condio de dono de si
ilusria, pois acaba por descobrir, como ensina a
psicanlise, que ele sempre est onde no pensa e
sempre pensa onde no est...

Ou seja, a interrogao antes feita aos deuses Orculos agora

feita ao prprio sujeito. Quem sou? De onde venho? Onde estou? E para onde
vou?
Do
ponto
de
possvel/definitiva para

vista
estas

psicanaltico
interrogaes.

no
No

h
resposta
entanto, elas

provavelmente continuaro a ser feitas, mesmo porque no h como no

faz-las. Pois isto que move o homem, ou seja, a sua incompletude a
falta a ser ou a alienao fundamental que todos ns estamos presos. E a
que a criana encontra, atravs do desejo, razes para se identificar. Ou
ainda: Comme le dit Lacan: le dsir ultime est donc celui de la non satisfaction du dsir, le dsir de rester ouvert.(ZIZEK, Slavo. In: Revista
Le Magazine Littraire, p. 33).

18
Ora o homem, como vimos, o nico ser que tem uma certa
conscincia de si e que no sabe, ainda claramente, quem e de onde veio.
Por outro lado no sabe para onde vai. Sabe, no entanto, apesar de, no
fundo, sempre negar, das formas mais variadas, que vai morrer 21 . __ O
Phobos __ o enorme terror metafsico __ viver/sentir visceralmente a nossa
prpria mortalidade.
Paradoxalmente, no mundo contemporneo a negao da morte
to grande que cabe perguntar:

___

Ser que esquecemos que somos

mortais? Ou como pergunta Blanchot: Perdemos a morte? (BLANCHOT,

2001, v.1, p.74). Enfim, o homem se d conta de sua tragdia quando ele
levado ou se prope, a saber. Um saber que se recusa ou jamais ser pleno
e que sempre incompleto. Barrenecher assim define o homem trgico:
O

homem

trgico,

tencionado

entre

ethos

(carter, segundo Aristteles, como capacidade

de deliberar) e daimon (fora demonaca que o
leva a agir sua revelia), no sabe ao certo que
foras o movem ou manipulam num universo
dominado pelos deuses e pelo destino, e, por
conseguinte, o quanto e em que medida ele
responsvel por seus atos.
(BARRENECHE,

In:

PULSIONAL

REVISTA DE PSICANLISE, 2006, n186 p.

124).
A condio trgica tira o homem do imobilismo, levando-o a agir, a
transgredir e a assumir os riscos que a vida impe implicando, por fim,
quer queiramos quer no, uma tica. Dunley expressiva em relao a este
tema:

_____________
21. A propsito desta questo, uma passagem do Gnese nos faz meditar:Ento disse o
Senhor Deus: Eis que o homem como um de Ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para
que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente.
(GN 3:22)

19
[...] a tragdia a forma de representao que
traz o real cena, provocando o pensamento,
lembro

que

dipo

como

figura

paradigmtica do saber no sentido especulativo

do termo traz em seu nome, como
interpretao possvel, o verbo oida eu vi, eu
sei. A tragdia, como uma simulao que no
dispensa

real,

ter

constitudo

uma

experincia crtica do pensamento, provocado

pelo

pathos

trgico,

assim

como

uma

resistncia sua petrificao em formas muito

organizadas. (DUNLEY, 2005, p. 111)
Quanto angstia ou medo da morte, Freud me parece definitivo:
Estou inclinado, portanto, a aderir a
ponto de vista de que o medo da morte deve ser
considerado

como

anlogo

ao

medo

da

castrao, e que a situao qual o ego est

reagindo de ser abandonado pelo superego
protetor os poderes do destino -, de modo que
ele no dispe mais de qualquer salvaguarda
contra todos os perigos que o cercam. (FREUD,
1976, v.20 p. 153)
Mesmo

assim,

momentaneamente,

querendo

ou

no,

na

ignorncia ele feliz... mas sabendo ele pode at continuar feliz 22 mas
ainda assim ele se d conta, a cada passo, da sua condio trgica. Um
adgio nem tanto in/sensato, talvez traduza como ningum est situao
do homem, especialmente do homem contemporneo:

______________
22. O conceito de iluso cunhado por Freud nos ajuda a entender que o homem mesmo
sabendo, pode continuar feliz: Podemos, portanto, chamar uma crena de iluso quando
uma realizao de desejo constitui fator proeminente em sua motivao e, assim
procedendo, desprezamos suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso no d
valor verificao. (FREUD, 1974, v.21, p.44)

20
Venho no sei de onde,
Sou no sei quem,
Morro no sei quando,
Vou no sei onde,
Espanto-me [no entanto] de ser to alegre.
(o trecho pontuado acrscimo meu.
BIBERACH, Martins von, apud ROSSET, 2000, p.
102)

Fiel ao pensamento Kantiano 23 o homem ocidental optou pela

terra

firme,

abandonando

para

sempre

cu,

separando-se

definitivamente dos deuses. O mundo supra-sensvel deixado para trs.

O mundo sensvel toma o seu lugar24 . O homem , ento, levado
querendo ou no a assumir a sua impotncia/desamparo o seu
pathos... 25
Resumindo: A minha proposta tratar o pensamento trgico
como uma crtica que se prope ser a mais contundente possvel diante de
uma cultura cada vez mais petrificada26 .
2 A psicanlise como saber cientifico
Qu otra cosa puede ser?
(FREUD apud BEIVIDAS, 2000, p. 32)
Um dos textos fundamentais de Freud trs, no prprio ttulo, a
sua clara inteno de situar a psicanlise no mbito da cincia Projeto
para uma psicologia cientifica (FREUD, 1974, v.1. p. 395). Logo a
seguir, no primeiro pargrafo, deste texto, outra confirmao. Diz Freud:
A finalidade deste projeto estruturar uma psicologia que seja uma cincia
natural.(grifo meu FREUD, 1974, v.1. p. 395).
_____________
23. DUNLEY, Glaucia. A festa tecnolgica. p.13.
24. NEVES, Joo Francisco. A psicanlise de famlia: uma teoria e uma clnica da ps-modernidade.
p.5
25. Para Dunley Pathos ... a capacidade de se deixar comover, de se deixar tomar ou afetar, sem a
qual no pode haver nenhum acolhimento, nenhuma escuta do que nos ultrapassa. Nenhuma escuta do
trgico. (DUNLEY, 2001, p.83),
26. DUNLEY, Glucia. A festa tecnolgica. p.94.

21
Nos textos que iremos referenciar, a seguir, clara a preocupao
de Freud com relao cientificidade da psicanlise. Assim:
carecen, por decirlo as, del severo sello cientfico 27
1973, v.1:124.)

(FREUD,

nossa cincia 28 (FREUD,1973, v.1:3419-23).

Nestas duas citaes visvel a hesitao/dvida de Freud na
primeira; quanto na segunda, ela est plenamente convicto no que se
refere o estatuto cientifico da psicanlise.
[...] como toda cincia, no tiene nada de tendenciosa y su nico
propsito es aprehender exactamente un trozo de la realidad
(FREUD,1973, v.1: 2673)29
Desde que la labor del analtico se orienta as hacia la
resistencia del paciente, la tcnica analtica ha adquirido una sutileza y
una seguridad comparables con las de la Cirurga (FREUD, 1973, v.1:
2671)30
Nestes trechos Freud estampa de forma explicita a certeza da
cincia que ainda desconhecia a fsica quntica: a neutralidade, a exatido, a
preciso e a segurana 31 . Era tudo que ele aspirava para a psicanlise.

___________
27. apud BEIVIDAS, 2000, p. 28.
28. apud BEIVIDAS, 2000, p. 28.
29. apud BEIVIDAS, 2000, P. 29.
30. apud BEIVIDAS, 2000, P.30.
31. BEIVIDAS, Waldir. Inconsciente et verbum: psicanlise, semitica, cincia, estrutura. So
Paulo: Humanista/ FFLCH/ USP, 2000. p. 29.

22
La ciencia, eternamente incompleta e
insuficiente, est destinada a perseguir su fortuna
en

nuevos

descubrimientos

en

nuevas

concepciones. Para evitar el engao fcil le

conviene armarse de escepticismo, y rechazar
toda innovacin que no haya soportando su
riguroso examen.(FREUD,1973, v.1: 2801)32

E j aqui Freud reconhece o limite da cincia, mas no deixa de

esperar de todos os seus praticantes bastante rigor na sua conduta.
Hallamos
entonces
temporalmente
como por

que
tanto
su contenido

corresponden la fase animista al narcisismo, la

fase religiosa a la de la eleccin de objeto
caracterizado por la fijacin de la libido a los
padres y la fase cientfica aquel estado da
madurez en el queel individuo renuncia al
principio del placer, y subordinndose a la
realidad, busca su objeto en el mundo exterior.
(FREUD,1973, v.1: 1804).33

Explorando as fases pelas quais o homem teria passado a fase

animista, a fase religiosa e a fase cientfica, no surpresa que Freud coloque
a psicanlise nesta ltima. Neste sentido ele estava, em parte, preso a uma
iluso, prevalente no inicio do sculo passado __ a cincia podia tudo.

___________
32. apud BEIVIDAS, 2000, p.30.
33. apud BEIVIDAS, 2000, p.30.

23
Quanto a J Gondar, ela de opinio que:
Temendo

que

psicanlise

no

recebesse o aval da comunidade cientfica,

Freud procurou dar mais nfase dimenso da
medida do que a da desmedida que, de resto,
escorria

insistentemente dos

seus escritos.

Nada mais fadado ao fracasso do que o

pretenso racionalismo freudiano, acossado pelo
trgico por todos os lados. E um trgico no
sentido forte, no aquele que visa restabelecer
uma

ordem inicial

rompida

como em

Eurpedes mas aquele que mantm e sustenta

uma relao agonstica como em Nietzsche e
em Hlderlin. (FEITOSA, 2006, p. 113).
Nesta esteira, onde se discute at onde a psicanlise um
discurso cientifico em toda a sua pureza e a partir de que momento passa a
ser

uma

referncia

tica/esttica/trgica,

Joel

Birman

faz

alguns

apontamentos que merecem ser referncias, apesar de extensas:

Assim, j se transformou num lugar-comum,
para uma boa parte dos psicanalistas ao longo
da histria da psicanlise, a formulao de que a
psicanlise seria uma modalidade de discurso
cientfico. (BIRMAN, 1996, p. 51 grifo meu)
[...] o discurso freudiano continuou a fazer apelo
iluso de que a psicanlise seria uma cincia,
pela racionalidade metapsicolgica. Contudo, a
metapsicologia passa a evidenciar tambm as
suas dimenses anticientficas, quando o discurso
freudiano passa a se referir metapsicologia
como sendo a representao da feitiaria, isto ,
a feiticeira a que a psicanlise faz apelo quando

24
se encontra diante de um obstculo terico.
(BIRMAN, 1996, p.53. grifo meu).
[...] a autonomia das foras pulsionais face ao
campo dos representantes e dos objetos, isto ,
as foras pulsionais e as suas intensidades
psquicas passaram a ter uma autonomia efetiva
face

aos

representantes

e aos

objetos

de

regulao pulsional. Foi neste contexto que o

registro econmico assumiu a hegemonia terica
na metapsicologia freudiana, face aos registros
tpico e dinmico. (BIRMAN, 1996, p. 59. grifo
meu).
[...] o modelo determinista na psicanlise se mostrou
de sustentao impossvel e se apresentou ento
um modelo indeterminista do psiquismo. Com isso,
o paradigma cientfico da psicanlise, enunciado
como ideal terico nas origens do discurso
freudiano, foi substitudo progressivamente por
um paradigma tico e esttico para a leitura do
sujeito. (BIRMAN, 1996, p.60. Grifo meu).
[...] o discurso freudiano teve que se desligar do
paradigma da cincia e se inscrever no campo do
paradigma tico. (BIRMAN, 1996, p.64. Grifo
meu).
[...]

sujeito

tico

fundado pelo discurso

freudiano
se
constitui
em
torno
das
problemticas da dvida simblica e da alteridade.
Em funo disso, o sujeito fadado aos destinos
simblicos da transmisso e da filiao, formas de
saldar a dvida contrada com as suas origens.
(BIRMAN, 1996, p. 65. Grifo meu).

25

As referncias de Birman podem ser divididas em dois grupos:

Primeiro: Privilegia o chamado paradigma tico; levam em conta a
autonomia das foras pulsionais, o modelo indeterminista do psiquismo, a dvida
simblica e alteridade;
Segundo: Questiona o estatuto cientifico da psicanlise, os aspectos
anti-cientficos da metapsicologia freudiana e considera o modelo determinista
como insustentvel.
Antes de quaisquer, outras consideraes sobre o texto de Birman
gostaria de examinar, como vejo a produo psicanaltica contempornea
tendo como referncia bsica no s a teoria, mas tambm a clnica:
1) No primeiro plano encontram-se textos, escritos por
comentadores que, interessados por Freud, jamais se submeteram
anlise e escrevem, privilegiando, o que chamo de discurso terico;
2) No segundo encontram-se textos, que tambm designo
como um discurso terico, escritos por intelectuais, que se submeteram
anlise pessoal, mas nunca fizeram formao e, portanto jamais
atenderam um cliente;
3) No terceiro esto aqueles analistas que fizeram anlise
pessoal, formao analtica, trabalham como analistas, mas privilegiam o
texto terico em detrimento da clnica;
4) E finalmente aqueles analistas que fizeram uma formao
completa: anlise pessoal, superviso e seminrios tericos. Estes do igual
valor teoria e a clnica, continuando, portanto fiis s intuies de Freud.
Vejo com certa reserva o analista que se autodefine como um
pesquisador terico, que no fez ou deixou de fazer clnica. Por outro lado,
penso que o analista que se diz apenas ser um clnico corre o risco de cair
num ativismo empobrecedor.

26
Retornando ao texto do Birman, chamo a ateno para o fato dele
fazer uma espcie de ruptura epistemolgica com o discurso freudiano, na sua
plenitude, privilegiando a teoria em detrimento da clnica. Neste sentido, a
questo da cientificidade da psicanlise reivindicada por Freud deixada
de lado. Assim, j se transformou num lugar-comum, para uma boa parte
dos psicanalistas ao longo da histria da psicanlise, um forte
questionamento a propsito da formulao de que a psicanlise seria uma
modalidade de discurso cientfico.
Diante do exposto seja por Gondar, seja por Birman fica bastante
claro que Freud, juntamente com a psicanlise, sofreram dois tipos de
questionamentos, aparentemente contraditrios:
Primeiro: O descrdito e rejeio que muitos mdicos 34 e,
sobretudo, os psiquiatras receberam os achados de Freud. Suas teorias
eram e ainda so vistas, como algo extico e de validade cientfica
duvidosa.
Segundo: O confronto por parte de outras sejam eles mdicos ou
no por exemplo: Gondar e Birman defendem a tese de que Freud teria
sido um tanto quanto precipitado, tentando colocar a psicanlise no
mbito da cincia.
Sabemos que ainda hoje a situao continua na mesma e at
tornou-se mais grave em alguns meios. Qual razo para tamanha
dificuldade encontrada pela psicanlise? Penso, em pelo menos trs
causas que seriam ao mesmo tempo excludentes e complementares:

______________
34. Em 1925, no texto As resistncias psicanlis e Freud fala da posio um tanto
incmodo da psicanlise entre a medicina e a filosofia. Ele afirma, ento, de forma
expressiva: Sucede, ento, que a psicanlise nada deriva, seno desvantagens, de sua posio
intermediria entre a medicina e a filosofia. Os mdicos a vem como um sistema especulativo e
recusam-se a acreditar que, como toda outra existncia natural, ela se fundamenta numa paciente e
incansvel elaborao de fatos oriundos do mundo da percepo; os filsofos, medindo-a pelo padro de
seus prprios sistemas artificialmente construdos julgam que ela provm de premissas impossveis e
censuram-na porque seus conceitos mais gerias (que s agora esto em processo de evoluo) carecem
de clareza e preciso. (FREUD, 1969, v.19, p.243).

27
Primeiro: O relativo descaso, por parte da maioria dos analistas,
de continuarem o trabalho de Freud, no sentido de
definir e circunscrever a psicanlise no mbito de cincia
especialmente hoje, em que ela esboa novos
paradigmas. Por exemplo: a fsica e a mecnica
quntica.
Segundo: A insistncia de muitos analistas de situarem a
psicanlise exclusivamente no mbito de uma tica,
rejeitando

desta

forma,

qualquer

paradigma

cientfico;
Terceiro: A resistncia, j prevista por Freud, que a psicanlise
produz em todos os meios em que ela inserida ou se
insere, inclusive, no meio psicanaltico.
Outro ponto que me parece significativo, pois resume de uma
certa forma o que foi dito por Freud anteriormente, no que diz respeito o
direcionamento da psicanlise para a cientificidade. Em 1922, no seu
artigo para a enciclopdia 35 , ele pontua, definindo a psicanlise como uma
Cincia Emprica:
Psicanlise o nome:
1. De um mtodo para a investigao de processos
mentais de outro modo quase inacessveis;
2. De um mtodo baseado nesta investigao para o
tratamento de desordens neurticas;
3. De

uma

srie

de

concepes

psicolgicas

adquiridas por este meio e que se vo juntando

umas
s
outras
progressivamente
uma

para
nova

formarem
disciplina

cientfica.(LAPLANCHE, 1970, p. 495/496).

____________
35. FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Traduo Christiano Monteiro
Oiticica. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.18. p. 287. Alm do princpio do prazer, psicologia e
outros trabalhos.

28
Quando Freud se refere a um mtodo de investigao dos processos
mentais, um mtodo baseado nesta investigao e uma srie de concepes
psicolgicas adquiridas por este meio e que se vo se articulando umas as
outras para formarem progressivamente uma nova disciplina cientfica,
denncia, mais uma vez, a sua inteno de levar para a psicanlise os
princpios das cincias, ditas, exatas.
Um novo retorno ao texto freudiano conduz a um achado que se
evidncia por si mesmo: at que ponto o analista deve ser tambm um
cientista e de que forma faria isso? Antes de responder a esta pergunta, um
parntese se torna imprescindvel. Neste sentido a presena de Bion se faz
necessria, especialmente quando se fala do pensamento, que calcula e do
pensamento que pensa o sentido, na psicanlise. Diz Bion: Diante da
complexidade da mente humana, o analista deve ser prudente ao
empregar um mtodo cientifico, mesmo o mais estabelecido. Sua
fragilidade pode estar bem mais prxima da debilidade do pensamento
psictico do que um exame superficial poderia admitir.(BION. Learnig
rom experience citado por Leo).
Quanto aos contemporneos de Freud muitos o consideravam um
cientista. Numa conferncia pronunciada por Thomas Mann, em 1936,
quando Freud foi homenageado, pelos seus oitenta anos, a referncia
explicita: Estamos aqui reunidos para homenagear um grande cientista.
(REVISTA BRASILEIRA DE PSICANLISE. v. 40, n2, p. 49) 36 .
Insistindo no exame da postura investigativa da psicanlise
simultaneamente um mtodo de investigao e um mtodo de tratamento,
ningum melhor do que J. Laplanche e J.B. Pontalis que, atravs do seu
Vocabulrio, deu vida, circunscrevendo, os conceitos criados por Freud.
So cinco as recomendaes de Freud, dentre outras, para se conduzir
uma anlise: regra fundamental, associao livre, ateno flutuante, abstinncia
e neutralidade.37
___________________

36. Por outro lado, hoje, em alguns meios, Freud identificado, antes de tudo como
psiquiatra, sendo que a palavra psicanalista nem aparece. Vide LOPES, Antnio Carlos.
Tratado de clnica mdica. v.1, p.11/12.
37. 1 Regra Fundamental: Regra que estrutura a situao analtica: ao analisado convidado a
dizer o que pensa e ente sem nada escolher e em nada omitir do que lhe acode ao esprito, ainda que lhe
parea desagradvel de comunicar, ridculo, desprovido de interesse ou despropositado.
(LAPLANCHE, 1970, p.565).

29
Anos mais tarde Freud estipulou a condies de isolamento que o
paciente deveria ser colocado:
O tratamento psicanaltico pode ser
comparado a uma operao cirrgica e exigir, de
modo similar, que seja efetuado sob condies
que sero as mais favorveis para seu xito. Os
senhores conhecem as medidas de precauo
adotadas por um cirurgio: sala adequada, boa
iluminao, auxiliares, excluso dos parentes o
paciente, e assim por diante. Os senhores bem
podem

imaginar,

agora,

quantas

dessas

operaes teriam xito se fossem realizadas na

presena de todos os membros da famlia do
paciente, a enfiarem o nariz no campo operrio e
a clamarem em altos brados a cada inciso.
(FREUD, 1976, v.16. p.534/535).

__________________________________________________________________________________
2 Associao Livre: Mtodo que consiste em exprimir indiscriminadamente todos os
pensamentos que acodem ao esprito, quer a partir de um elemento dado (palavra, nmero, imagem de
um sonho, qualquer representao), quer de forma espontnea. (LAPLANCHE, 1970, p.71).
3 Ateno Flutuante: Modo como, segundo Freud, o analista deve escutar o analisando: no
deve privilegiar a priori qualquer elemento do seu discurso, o que implica que deixe funcionar o mais
livremente possvel a sua prpria atividade inconsciente e suspenda as motivaes que dirigem
habitualmente a ateno. Esta recomendao tcnica constitui o correspondente da regra da associao
livre proposta ao analisando. (LAPLANCHE, 1970, p.74).
4 Abstinncia: Principio segundo o qual o tratamento analtico deve ser conduzido de tal modo
que o paciente encontre o menos possvel de satisfaes substitutivas para os seus sintom as. Implica
para o analista a regra de se recusar a satisfazer os pedidos do paciente e a desempenhar efetivamente
os papis que este tende a impor-lhe. O principio de abstinncia pode, em certos casos e em certos
momentos do tratamento, especificar-se em indicaes relativas a comportamentos repetitivos do
indivduo que dificultam o trabalho de rememorao e elaborao. (LAPLANCHE, 1970, p.23).
5 Neutralidade: Uma das qualidades que definem a atitude do analista no tratamento. O
analista deve ser neutro quanto aos valores religiosos, morais e sociais, isto , no dirigir o tratamento
em funo de um ideal qualquer e abster-se de qualquer conselho; neutro quanto s manifestaes
transferenciais, o que exprime habitualmente pela frmula no entrar no jogo do paciente; por fim,
neutro quanto ao discurso do analisando, isto , no privilegiar a priori, em funo de preconceitos
tericos, um determinado fragmentado ou um determinado tipo de significaes. (LAPLANCHE,
1970,p. 404).

30
Tanto as cinco recomendaes a serem observadas na conduo do
processo analtico quanto ao isolamento em que o paciente deveria ser
colocado me leva a concluir, sem sombra de dvida, que Freud se props
a enquadrar a psicanlise nos cnones rigorosos da cincia moderna, ou
seja: investigao cientfica em busca de conhecimento cientfico. 38
No seu texto Cincia e verdade, Lacan, a propsito do
embasamento cientfico de Freud taxativo e explicito:
Dizemos, ao contrrio do que se inventa
sobre um pretenso rompimento e Freud com o
cientificismo de

se quisermos aponta-lo em

sua fidelidade aos ideais de um Brche, por sua

vez transmitidos pelo pacto atravs do qual um
Helmhotz e um Du Bois-Reymond se haviam
comprometido a introduzir a fisiologia e as
funes do pensamento, consideradas como
includas neles, nos termos matematicamente
determinados da termodinmica, quase chegada
a seu acabamento em sua poca que conduziu
Freud, como nos demonstram seus escritos, a
abrir a via que para sempre levar seu nome.
Dizemos que essa via nunca se
desvinculou dos ideais desse cientificismo, j
que ele assim chamado, e que a marca que traz
deste no contingente, mas lhe essencial.
(LACAN, 1982, p. 871).
Como Freud procedeu para fazer esta investigao cientfica
tendo agora como objeto o insconsciente? Ou ainda, quais os caminhos
percorridos por ele para estabelecer os parmetros de pesquisa que
pudessem ser articulados com as exigncias de uma clnica bem sucedida?
Vejamos:

___________
38. KCHE, Jos Carlos. Pesquisa Cientfica: critrios epistemolgicos. Vozes, 2005. 254p.
Resenha.

31

1) Primeiro ele fez um corte no discurso

mdico;39
2) A partir da, ele deixou no s de olhar os seus
pacientes, mas passou, sobretudo, a ouvi-los, ou deslizouse de forma progressiva do ver-o-sintoma para o ver-se verse

40 ...;

3) Manteve, no entanto, o estatuto bsico da

conduta mdica: uma tica ao lado de uma postura clnica
sustentada pelo seu

nascente desejo como analista.

(desejo do analista);
4) Simultaneamente, ele aplicou o ritual da
observao cientifica, no sem esquecer e como veremos,
um controle de variveis, que ele conhecia muito bem na
observao dos pacientes;
Para entender a postura de Freud no seu ato de criar a
Psicanlise preciso, primeiro esclarecer alguns pontos no que diz
respeito a sua conduta/perfil profissional:

___________
39. Segundo Antonio Ribeiro: [...] o discurso mdico se caracteriza por excluir toda
subjetividade, tanto do prprio mdico como do doente, da Clavreul afirmar que no existe
relao mdico-doente. O que existe um monlogo, porm, com a caracterstica de que o
mdico quem fala, mas o seu discurso no se dirige ao SER, ao sujeito-doente. A relao que
se estabelece na verdade uma relao instituio-mdico-doena, sendo o mdico o
representante da instituio.
Quando o futuro analisando procura inicialmente o analista, de alguma maneira, at
mesmo quando nega conscientemente, o mestre que ele deseja encontrar. A experincia
mdica anterior do analisando refora esta atitude, pois esta iluso do doente corresponde a
uma forma de pensamento adotada pela medicina e segundo a qual a doena tem uma
existncia autnoma e que independe do corpo e do sujeito que a suporta. Por esta razo o
sujeito no estaria comprometido com a doena e a ele no restaria outra alternativa seno se
entrega a algum que possusse o saber para liberta -lo da doena. (SILVA, 1994, p.39).
40. Idem, p. 43.

32
1) A sua formao acadmica inicial, foi
direcionada para a pesquisa;
2) A sua opo por uma atividade
mdica/clnica se deu, ao que se sabe,
Primeiro
Momento

muito mais em virtude de uma precria

condio econmica do que propriamente
por um desejo genuno voltado para os
cuidados do outro;
Concluso: Freud teria sido antes de tudo
um

pesquisador

e,

secundariamente,

mdico41 ;

____________
41. Em 1914 foi explicito: [...] quanto a mim, apenas assumira a contragosto a profisso
mdica... (FREUD, 1974, v.14, p.18).
Numa passagem de sua obra Freud falando de si mesmo bastante direto a propsit o
deste assunto. Diz ele: Depois de 41 anos de atividade mdica, meu autoconhecimento
me diz que nunca fui realmente um mdico no sentido prprio. Tornei-me mdico ao ser
compelido a me desviar de meu propsito original; e o triunfo de minha vida consiste em
eu ter, depois de uma longa e tortuosa jornada, encontrado o caminho de volta para minha
trajetria inicial. No tenho conhecimento de ter tido em meus primeiros anos qualquer
anseio de ajudar a humanidade sofredora. Minha disposio sdica inata no era muito forte,
de modo que no tive necessidade de desenvolver seus derivativos. Nunca tambm `brinquei
de mdico'; minha curiosidade infantil evidentemente escolheu outros caminhos. Em minha
juventude, sentia uma intensa necessidade de compreender alguma coisa dos enigmas do
mundo em que vivemos e talvez at mesmo contribuir com algo para sua soluo. 0 meio
mais auspicioso de alcanar essa finalidade pareceu-me ser matricular-me na faculdade de
medicina; mas mesmo ento experimentei - sem sucesso - a zoologia e a qumica, at que por
fim, sob a influncia de Brcke, a grande autoridade que me influenciou mais do que
qualquer outra em toda minha vida, voltei-me para a fisiologia, embora nessa poca ela
estivesse de forma muito estreita restrita histologia. Nessa poca, eu j tinha feito todos os
meus exames para a carreira mdica; mas s passei a ter interesse por alguma coisa relacionada
corn a medicina quando o professor que eu respeitava to profundamente me advertiu que, em
vista de minhas circunstncias materiais restritas, eu possivelmente no poderia assumir uma
carreira terica. Assim, passei da histologia do sistema nervoso para a neuropatologia e
depois, incitado por novas influncias, comecei a me dedicar s neuroses. Contudo, no acredito que minha falta de genuno temperamento mdico tenha prejudicado muito meus
pacientes. Pois no constitu grande vantagem para os pacientes se o interesse teraputico de
seu mdico tem uma nfase emocional muito acentuada. Eles so mais ajudados se ele
desempenha sua funo friamente e, na medida do possvel, com preciso. (JONES, 1989,
v.1, p.41/42).

33

1)

Observador

pesquisador42

sagaz,

ou

seja,

um

transvertido de mdico, Freud

se deparou com fenmenos que, at ento,

ele desconhecia. Por exemplo: os sintomas
histricos;
2) A partir desta constatao, penso que ele
s tinha uma opo: pesquisar, ou seja, na
melhor das hipteses optar por uma clnica
armada.
Segundo
Momento

3) Ser que poderamos afirmar, mesmo de

uma

forma

um

tanto

quanto

arriscada/forada, que o clnico, em Freud,

seria a manifestao um efeito secundrio
do pesquisador?
Concluso: A psicanlise nasceu a partir do
encontro de tenses: de um lado a urgncia a
partir de clnica; do outro todo um meio
circundante em que o investimento na cincia
passava por transformaes radicais; (fim do
sculo dezenove/inicio do sculo vinte)

____________
42. Em 1924 Freud escreve a Abraham: exigir muito termos da unidade da personalidade
tentar fazer com que eu me identifique com o autor do artigo sobre os gnglios espinhais do
petromyzon. No entanto, eu devo ser ele e eu penso que eu fiquei mais feliz com esta
descoberta do que com outras que eu tenha feito depois. (SACKS, 1998, p. 221, grifo meu)

34
Como mdico Freud,

tinha

diante

de

si

uma

srie

de

manifestaes clnicas que ele no conseguia, no incio, entender. O que

fez ele? Como ele procedeu para esclarecer o que conhecemos, hoje como
uma investigao cientifica, retornando a pergunta h pouco feita? Ora, se
como mdico ele tinha a misso de curar, segundo o juramento de
Hipcrates, ao passo que, como pesquisador ele tinha como objetivo
investigar/descobrir de acordo com os critrios da cincia. Numa equao
que reuniu cura e investigao, ele pode concluir, apesar da resistncia de
muitos, que o tratamento das histricas, naquela poca, eram ineficazes ou
incuos. Neste momento ocorreu um fenmeno, que chamaria mgico:
Freud se tornou o nico e solidrio protagonista de uma histria nica
na cincia. Ele se fusionou, transformando-se a um s tempo no clnico
(analista) e no pesquisador, criando um novo personagem, at ento
inexistente: a figura do psicanalista.
A partir deste momento progressivamente ele criou paradigmas
que sustentassem, simultaneamente, a cura e a pesquisa, em outras
palavras: o controle de variveis para o pesquisador e a assepsia para o clnico,
isto , o psicanalista que foram unidas nas condutas que iremos examinar
a seguir.
Primeiro ele

estabeleceu a regra fundamental, propondo que os

pacientes falassem sem pensar associao livre. Ou seja, que evitassem

exercer qualquer tipo de controle sobre o seu discurso, mesmo que,
eventualmente, surgissem questes desagradveis. Freud escuta... e
observa. Abstinncia, ela permite ao paciente no ficar sujeito interferncia
por parte do analista que, na qualidade de pesquisador/observador
participante, est condicionado, atravs da sua anlise pessoal, a se
intrometer, o mnimo possvel no processo. Ou seja, ele o analista, deixa a
mente vagar ateno flutuante. Ao mesmo tempo, permanece neutro com
relao ao discurso do paciente no fazendo nenhum juzo de valor. O
que chama ateno em Freud o fato dele aliar, de forma genial, o rigor do
pesquisador ao frescor do clnico (analista) sensvel ao sofrimento/conflito
humano.

35
Em Freud ocorre um feliz encontro/fuso entre o conhecimento
universal a cincia (episteme) com o conhecimento prtico saber-fazer
(tchne)43 .

No

entanto,

que

diferencia

Freud

dos

outros

pesquisadores/cientistas o fato que o objeto desse encontro no foi uma

estrutura visvel/palpvel por exemplo: o corpo mas algo
impondervel, jamais antes objeto de pesquisa/estudo/controle a
subjetividade humana com todas as suas implicaes/divises.
H uma outra questo, rarissimamente considerada, quando se
fala da cientificidade da psicanlise. Trata -se da figura do analista.
Preocupado com o fato de que o psicanalista, com os seus conflitos
pudessem interferir no processo analtico, Freud tomou uma deciso que
considero, a um s tempo original e profundamente radical: pela primeira
vez, na histria da cincia ou da medicina, o pesquisador/analista
tambm igualmente objeto de pesquisa/tratamento. A anlise didtica ou a
anlise do analista colocou o analista/pesquisador no mesmo nvel
pesquisador/paciente. Para bem escutar preciso antes ser objeto de escuta.
No se espera nunca, obviamente, que um fisiologista ou um psiclogo
experimental seja dissecado ou colocado na cmara de observao na
tentativa de melhor prepara-lo(s) para a tarefa. No entanto, todo analista
Freud

insistia neste ponto deve ser antes de tudo objeto de

de pesquisa/tratamento... Concluso: se o objeto de pesquisa o prprio

analista/sujeito espera-se que ele esteja adequadamente aferido 44 como

_______________
43. Este saber-fazer (tchne) levou Dunley ao seguinte comentrio, que merece uma apurada
reflexo por parte de todos ns, analistas: Este componente catrtico da tchne trgica
remete fiel leitura de Aristteles realizada por Freud, que resultou no somente na tcnica
psicanaltica da catarse (freqentemente mal compreendida e utilizada, pois foi desviada da
sua fonte aristottica, passando a ser compreendida platonicamente como eliminao ou
purgao dos afetos), quando a sua excepcional e revolucionria contribuio para a teoria
da representao, quando ele articula clssica Vorstelung (representao) o quantum de
afeto o Affek (a matria do pathos), que d intensidade, brilho ou valor psquico a uma
representao (aqui, nos dois sentidos), e por que no, tragicidade. A teoria das neuroses e
das psicoses ser tributria desta conjuno e disjuno da representao. Cabe ao analista,
reconhecedor da tcnica trgica da psicanlise, purificar o pathos atravs de sua tcnica
interpretativa, e de religa-lo a um saber trgico inconsciente, tornando-o consciente, atravs
de sua tcnica de construo.(DUNLEY, 2005, p. 91/92 p de pgina).
44. Penso que o leitor est ciente que esta questo que envolve a anlise do analista
infinitamente mais complexa do que est retratada aqui. Neste trecho, eu apenas ilustro o
que imagino ser o sentido que Freud pretendeu dar a formao do analista pensando, talvez,
na formao do pesquisador.

36
por exemplo: um aparelho de presso... Por outro lado, preciso
considerar que no se trata de uma simples apreenso fenomenolgica.
Neste sentido h uma passagem que nenhum pesquisador/analista,
tico/digno deste nome pode esquecer, como enfatiza Plastino:
Entende-se aqui por mistrio aquilo que resiste
apreenso pela razo conceitual. A noo de mistrio foi
eliminada pela transformao da physis em fsica, o que
posteriormente permitiu, atribuindo ao mundo fsico uma
organizao lgico-racional, postular a possibilidade de seu total
aprisionamento pela razo conceitual. Physis, todavia, tem sua
raiz no snscrito, significando phy, o que jorra. Mistrio __
escreveu Einstein __ a coisa mais bonita que ns podemos
experimentar. a fonte de toda arte verdadeira e de toda
cincia verdadeira. A pessoa para quem essa emoo estranha,
que j no pode parar para se perguntar e levantar-se em xtase,
est como morta: seus olhos esto fechados.
(BEZERRA, 2001, p.50, apud Lenoble 1990:37)

Talvez, neste momento, numa espcie de contraponto, tivesse

maior valor heurstico encerrar este item no com uma proposta
conclusiva, mas com uma interrogao, no mnimo, inquietante: A
conscincia deve ser considerada a nica forma que conhecemos de
apreenso do real 45 .

_____________
45. [...] outras formas de apreenso do real e de suas modalidades de sr, atravs de processos nos
quais intervm nosso inconsciente e nosso corpo, e cuja complexidade inseparvel da complexidade
do real e de ns mesmos. (BEZERRA jr,2001, p.43.)

37
3 O pensamento trgico em psicanlise

Olhem, dipo! Aquele que resolveu intricados enigmas e

exerceu o mais alto poder; aquele cuja felicidade invejavam
todos os cidados, vejam-no desaparecer nas ondas cruis do
destino fatal.
Estas palavras ferem nosso orgulho de adultos que nos leva a
pensar que estamos longe de nossa infncia e muito avanados
no caminho da sabedoria e do domnio espiritual. Como dipo,
vivemos na ignorncia dos desejos que a natureza nos imps e
ao descobri-los gostaramos de afastar de nossa vista as cenas de
nossa infncia. (FREUD, 1900, p.502) 46

O que me autoriza a pensar que a psicanlise se alinha tambm

para alm do pensamento cientfico, ou seja, possa a ser vista como um
pensamento trgico? Freud pode ser ou deve ser considerado um pensador
trgico? Glaucia Dunley47 defende a tese que j em 1904 houve uma
tomada de conscincia por parte de Freud do pensamento trgico. Em um
texto tardio de 1936... Um Distrbio de Memria na Acrpole 48 , Freud
relata este acontecimento ocorrido trinta e dois anos antes. possvel
segundo a autora, constatar j ali um longo processo de desrealizao do
saber cientifico, at ento profundamente caro a Freud. A partir da,
segundo a autora, o trgico entra em cena ou pelo menos reconhecido.
A ficar com alguns leitores de Freud, como no caso de Dunley, na
tentativa de se descobrir at onde psicanlise uma cincia ou no, ou,
at onde se constitui um saber trgico, a melhor conduta, penso, retornar
ao encontro dos escritos freudianos.
A inscrio da psicanlise no pensamento trgico se d na carta 64
de 31 de Maio de 1897 Rascunho n2 Notas III, onde Freud coloca pela
primeira vez dipo no circuito: Parece que esse desejo da morte, no filho,
est voltado contra o pai e, na filha, contra a me.(FREUD,1974,
v.1.p.345). No mesmo sentido, a carta 71 de 15 de outubro de 1897 a
presena de dipo no texto freudiano se torna mais explicita:
_____________
46. apud DUNLEY, 2001, p.58.
47. DUNLEY, Glucia. O silncio da acrpole: Freud e o trgico: uma fico psicanaltica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2001.
48. Vide FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. p. 293. v.22.

38
[...] a lenda grega apreende uma compulso que toda pessoa
reconhece porque sente sua presena dentro de si mesma. Cada
pessoa da plateia foi um dia, em ponto menor ou em fantasia,
exatamente um dipo e cada pessoa retrocede horrorizada
diante da realizao de um sonho, aqui transporta para a
realidade, com toda a carga de represso que separa seu estado
infantil do seu estado atual. (FREUD, 1974, v.1. p. 358/359).

Por outro lado a presena do pensamento trgico na psicanlise

traz a tona algumas questes que merecem se examinadas em detalhe.
Para introduzir de forma adequada este tema ningum melhor que
Glucia Dunley que declara:
No pretendo dizer que dipo e Freud sejam
protagonistas de um teatro trgico do inconsciente. Este lugar
ser ocupado, segundo um Freud fiel a Sfocles e psicanlise,
pelo Destino 49: dipo-Rei uma tragdia cujo fator principal o
Destino. Seu efeito trgico repousa na oposio
entre
a
poderosa vontade dos deuses e a v resistncia do homem
ameaado pelo sofrimento. Essa interpretao compartilhada
por Vernant quando diz que a linguagem de dipo-Rei o lugar
onde se afrontam se enlaam na mesma fala dois discursos
diferentes: um discurso humano e um discurso divino. (DUNLEY,
2001, p.60. Grifo meu).

Uma interrogao que nos conduz a uma nova forma de abordar

o mesmo assunto:
__

Como o trgico se inscreveu ou foi inscrito na/pela psicanlise?

Afinal, qual foi o projeto bsico de Freud? Ou ainda: __ o que, na realidade,

ele descobriu?
Em 1932 no texto A disseco da personalidade psquica 50
Freud diz, aproximadamente o seguinte: a moralidade que, at ento,
teria sido dada pelos deuses, na verdade, se origina em ns mesmos.

_______________
49. Assim Dunley define o destino em Freud: O destino na obra freudiana pode tomar vrias
faces, entre elas: a poderosa vontade dos deuses, Natureza ind omvel, fora pulsional
articulada compulso de repetio (destino fatal), retorno ao inanimado; j o desejo ser
representante de vida compreendida na sua relao com o destino, a resultante de um jogo
de foras entre Eros e Tanatos. (DUNLEY, 2001, p . 127 nota de rodap).
50. FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Traduo Jos Octvio de Aguiar
Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.22. p. 79. Novas conferncias introdutrias sobre
psicanlise e outros trabalhos.

39
Esta simples afirmao responde aos questionamentos feitos
acima, no pargrafo anterior. Outras respostas, diriam que Freud
implicou o homem na sua histria. Sabemos que as maiores resistncias
psicanlise exatamente deste ponto: o homem foi obrigado ou se obrigou
a assumir que dono e responsvel pela sua prpria histria e no o
Outro. E fez mais quando, implicitamente, declara:

__

voc tem uma

histria. Foi dito que voc dono e responsvel por ela; mas, ao mesmo
tempo no tem controle, que at ento imaginava ter, sobre aquilo que
criou; quem mais fala por voc no voc, mas o seu inconsciente... Ou
ainda, a produo humana venha de onde vier, parta de onde partir
sempre algo novo. Ou seja, prprio. Numa palavra: ns produzimos tudo
isto que est por a. Freud declarou em 1900: [...] o imperativo categrio
de Kant um companheiro que nos segue to de perto em nossos
calcanhares que no nos podemos ver livres dele nem quando
adormecidos... (Edio Eletrnica Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. v.4); Em 1923: Tal como a criana esteve um dia sob a
compulso de obedecer aos pais, assim o ego se submete ao imperativo
categrico do seu superego.(Edio Eletrnica Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. v.19. publicado em 1924.); Todos estes fatos
nos permite concluir que ele rompe com que havia, at ento, de
transcendente. A divindade se esvai. O homem fica de luto. Agora reina o
imperativo categrico - o superego. A divindade torna-se cada vez mais,
indiferente ao homem dessacralizada. O sujeito freudiano se posiciona
entre o imperativo categrico de pulso e o imperativo categrico, agora, como
foi dito, representado pelo superego. Para Dunley tudo se passa como se:
[...] aquilo que funda a moral kantiana, o agir por amor lei,
vem em substituio ao agir por amor a Deus (teofania
estruturalmente implcita?), em um tempo em que o homem
moderno est de luto pela retirada categrica dos deuses,
segundo a referncia que Hlderlin d tempo puro e vazio de
Kant, seu contemporneo. (DUNLEY, 2001, p. 151).

Enfim, implicado consigo mesmo, cnscio dos seus

limites, s, o homem freudiano torna-se trgico...

40
4 A psicanlise enquanto teoria e clnica: o cruzamento do
cientfico com o trgico

[...] outras formas de apreenso do real e de suas modalidades

de ser, atravs de processos nos quais intervm nosso
inconsciente e nosso corpo, e cuja complexidade inseparvel
da complexidade do real e de ns mesmos.
(BEZERRA, 2001, p.43)

Minha tese que Freud se instrumentou na segunda metade do

sculo dezenove e ao alvorecer do sculo vinte. A partir da, at o final
dos anos trinta, aproximadamente cinqenta anos, criou e consolidou
uma escuta do sujeito e fez uma espcie de ausculta de cultura, usando para
isto dois instrumentos: a cincia moderna herana do cogito e a concepo
trgica do sujeito-herana grega.
No meu entender Freud foi o nico capaz de fazer uma
articulao entre a modernidade, com toda a sua parafernlia cartesiana,
com essa mesma modernidade/contemporaneidade naquilo que ela tem
de mais trgica. Dunley enftica a propsito desta questo. Para ela:
Freud pode ser considerado um pensador trgico da cultura,
constituindo por meio de seu pensamento um elo entre a modernidade e
as origens gregas da cultura ocidental.(DUNLEY, 2005, p. 51).
Uma interrogao: De que modernidade/contemporaneidade
estamos falando? Ningum melhor do que Slavoj Zizek para responder
esta questo de forma to sucinta:
[..] oposio de Nietzsche entre niilismo ativo e passivo ou
seja, que melhor querer ativamente o prprio nada do que no
querer coisa alguma reflete, curiosamente, a condio
moderna. Em contraste com o fundamentalismo percebido no
Outro fantico, o que vemos hoje a imagem hegemnica do
sujeito liberal que, como o ltimo Homem nietzschiano,
interessa-se apenas pela busca dos prazeres particulares e dos
ideais privados de felicidade: uma postura de pura
sobrevivncia, sem nenhum senso de misso ou compromisso
histricos. (ZIZEK, 2006, p. 130)

41
Parto do princpio, para mim incontestvel, que somente a
psicanlise, por ser a um s tempo episteme e tchne seja capaz de uma
escuta do sujeito, da forma mais intensa, comprometida e isenta possvel, em
sua condio complexa e incerta.
Dentro desta linha de raciocnio dois filsofos/pensadores o
primeiro uma

dezena

de anos

antes

de Freud, um outro seu

contemporneo, falaram, cada um a seu modo, da psicanlise. O primeiro

Friedrich Hlderlin foi Freudiano Avant la lettre quando diz:
[...] Haveremos de ter uma nova mitologia, mas essa mitologia
ter de estar a servio das idias, ter de ser uma mitologia da
razo.
Enquanto no transformarmos, para ns, as idias em idias
estticas, ou seja, em idias mitolgicas, elas no tm interesse
para o povo, e vice-versa.
[...] a mitologia ter de tornar-se filosfica, a fim de tornar o
povo racional e a filosofia ter de tornar-se mitolgica, a fim de
tornar os filsofos sensveis. Ento reinar eterna unio entre
ns.
(HLDERLIN, F. Escritos filosficos VI Esboo. In:
ROSENFIELD, K. H. (org). Filosofia e literatura: o trgico. 2001 p.
174).

O segundo, Arnold Zweig, numa carta dirigida a Freud em

11/12/1932 assim se expressa: No Sr., o logos do Ocidente fusionou -se
com a antiga corrente do saber do Oriente para formar esta unida de que
criou

psicanlise e assim iniciar a

humanidade. 51

lenta

despetrificao da

(DUNLEY,2005, p. 183).

Diante do exposto, nos itens anteriores, seja por parte de Freud,

quando prope fazer da psicanlise um saber cientfico e que acabou por
inseri-la tambm no pensamento trgico; seja por parte de seus sucessores
que a incluram tambm no campo da cincia ou ento, unicamente, no
territrio da tica. Ou ainda, graas a premonio Hlderlin, a articulao
de Zweig e as minhas prprias reflexes, a concluso me parece clara: a
psicanlise teria uma tripla inscrio 52 :
__________
51. FREUD, S. e ZWEIG, A. Correspondance 1927/1939.
52. DUNLEY, Glucia. A festa tecnolgica: o trgico e a crtica da cultura informacional. So
Paulo: Escuta, 2005. p. 52. Para esta autora haveria apenas duas inscries.

42
Primeira: Sua filiao de acordo com os parmetros da cincia
moderna fruto muito valioso do pensamento metafsico ocidental;
Segunda: Sua indiscutvel ligao com o pensamento trgico
herana grega;
Terceira: Finalmente, a psicanlise, sob um certo modo de ver,
inscreveu-se ou foi inscrita 53 :
- Num primeiro momento (de forma explicita) no pensamento
cientfico;
- Num segundo momento (ainda de forma explicita) no
pensamento trgico;
- Durante todo o tempo (de forma sub-reptcia) tanto no
pensamento cientfico quanto no trgico.
Por outro lado, tanto nas leituras do texto freudiano, quanto no
exame da produo dos ps-freudianos se destaca um ponto muito claro:
ora se diz que a psicanlise uma modalidade do discurso cientfico, ora
um mero discurso trgico.
Entretanto, um grande nmero de analistas ou intelectuais,
pesquisadores, pertencentes a reas afins a psicanlise, insistem em
privilegiar alguns pontos da terceira parte da definio de psicanlise, ou
seja, as concepes psicolgicas como uma das teorias do sujeito em
detrimento da clnica ou seja, do tratamento dos conflitos emocionais. Esta
viso parcial escamoteia um ponto fundamental: para mim sem a escuta...
Ou, em outras palavras, sem clnica no h psicanlise da mesma forma que
sem pesquisa no h cincia... O div continua sendo e sempre ser o
laboratrio exclusivo da psicanlise e, alm da metapsicologia, o
instrumento privilegiado do analista...

__________
53. Eu diria que esta diviso em momento ou tempo jamais obedeceu a uma ordem
cronolgica. provvel que tudo tenha acontecido de forma simultnea e est referida
diviso apenas didtica.

43
Desta forma, atravs de uma episteme e de uma tchne, ambas, a
um s tempo, instrumental e crtico, Freud criou e manteve sob o nome de
psicanlise, alm de uma densa e complexa teorizao, uma estrutura - o
dispositivo analtico onde hoje todos os analistas continuam podendo
manter:
- Um sujeito voluntariamente isolado que tal como
numa angioplastia convidado a ficar imobilizado, porm
consciente. Neste ltimo caso, o paciente pode, atravs de
um monitor, acompanhar todo o procedimento a ser feito
em suas coronrias. No primeiro caso, isto , durante o
processo

analtico,

atravs

da

transferncia/contratransferncia/desejo
do
analista,
o
analisante/paciente pode, da mesma forma acompanhar
todo o seu processo j que o analista pode ser, avant la
lettre, comparado a um monitor54 , refletindo, quando for o
caso, a cada passo, atravs da interpretao ou mesmo do
silncio, a vivncia do paciente, especialmente, atravs do
seu discurso que, progressivamente, se transforma num:
Mtodo de investigao dos processos mentais;
Mtodo de tratamento dos conflitos emocionais;
Estudo contnuo das concepes psicolgicos
com
o objetivo de constituir uma teoria do
sujeito.
Concluindo de forma potica/metafrica comparo, no processo
analtico, o sujeito a um rio caudaloso, o seu leito, ao enquadramento e
suas guas, a subjetividade. O sussurrar das guas o discurso do sujeito.
As suas margens o analista e seu silncio...

___________
54. Admito que toda comparao sempre odiosa e falha, mas...

44

V - Concluso:

Para terminar penso que toda a tentativa de reduzir a psicanl ise

a uma simples tcnica ou um conjunto de teorias psicolgicas (?), filosficas
(?), antropolgicas (?) ou mesmo literrias (?) trai a intuio genial de seu
fundador. Penso ainda, que todo ritual que sustenta a escuta analtica , ou
seja, a teoria da clnica com todas as sua nuances e vicissitudes, est
alicerado por um lado na cincia moderna, por outro se encontra preso
tradio trgica ocidental, herdada dos gregos. Quando se pensa em
cincia ou em psicanlise como cincia h uma passagem, dentre muitas
outras, encontradas no texto Recomendaes aos mdicos que exercem a
psicanlise: O mdico deve ser opaco aos seus pacientes e, como um
espelho, no mostrar-lhes nada, exceto o que lhe mostrado.

55 (FREUD,

ed. 1969,v.12, p. 157). Este pequeno trecho me faz pensar na performance

de um observador imparcial, preocupado com o controle das variveis.
Seguindo esta linha de raciocnio o analista ocupa o lugar de um cientista, na
melhor tradio do final do sculo dezenove e incio do sculo vinte,
porm hoje mais do que nunca, atento aos achados da mecnica/fsica
quntica; j a viso trgica conduz o analista, que responde pela direo do
tratamento, na cura no da alma, mas de uma cura que parte da alma 56 .
Assim Freud soube trazer para o mesmo espao, criado por ele - o
dispositivo analtico57 -, a cincia moderna e a condio humana naquilo que
ela tem de mais trgica...

____________
55. No meu entender neste ponto que a psicanlise se distingue de todas as formas de
psicoterapia. Enquanto nestas ltimas, h uma promessa no sentido do sujeito alcanar uma
santa paz interior, na psicanlise, ao contrrio, ele vai ao encontro do seu prprio desejo
onde se coloca frente a frente com a prpria falta ou seja com os seus limites.
56. GIROLA, Roberto. A psicanlise cura?: Uma introduo teoria psicanaltica. p. 67.
57. BLEGER, Jos. Simbiose e ambigidade. p. 23.

45
Sabendo que todo texto sempre inconcluso, mas consciente que
encerrar preciso, penso que Freud foi capaz de, simultaneamente,
realizar duas proezas:
Primeira:
observao/escuta

Criar

um

enquadramento

que

possibilitou

uma

do sujeito, seu tratamento, enquanto ser-no-mundo58 ,

portanto, profundamente implicado nas complexas relaes que o

envolve;
Segunda:

Escutar

fascinado,

implicar-se,

contemplando

profundamente sensibilizado, interrogando a si mesmo e ao Outro,

mergulhados, ambos, num trgico desamparo, tal como Michelngelo,
igualmente trgico e fascinado, sculos antes, diante da esttua de Moiss,
esculpida por ele, quando exclamou, em xtase: Fala! Fala!...!.59

____________
58. A questo da tcnica em Spenger e Hiddeger in Rubem Mendes de Oliveira.
59. http://pt.wikipedia.org/wiki/maoiscsdemichelangelo

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___________________________

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50

- Posfcio -

Um simples exame do texto que acabamos de ler nos permite

concluir que o tema no pde ser explorado em toda a sua extenso e
profundidade, seja por falta de espao, seja pela exigidade do tempo, ou
ainda porque no eram esses meus objetivos.
Quero, mais uma vez, tornar claro que, defendo, h anos, a tese
que todo analista se liberte o quanto antes da identificao com a figura
oracular de Freud e se identifique com a palavra do analista Freud. Em um
outro lugar descrevo a relao dos analistas com Freud e seus textos. Eu
digo ento que:
[...] a questo da teoria/criao/clnica em psicanlise e
de cada analista, aqui e agora, com Freud e para alm
de Freud, especialmente do seu bom/mau olhar, e de
todos os analistas que o sucederam e que ainda iro
suced-lo, est numa procura... perene... que se
materializa,
num primeiro momento,
numa profuso de textos e citaes
sobre/de Freud... numa prxis... identificao com o
objeto amado... porm definitivamente perdido...; e
num segundo momento,
numa produo a partir dos restos noanalisados de cada um... lugar da criao... das
(re)construes... um espao em que se procura
pensar o pensamento de Freud, para alm do prprio
Freud, porm... sempre preso a um furo... um vazio
aspirante... uma fora que atrai os significantes...
uma busca que os anima e d consistncia cadeia...
objeto a.. lugar de uma no-resposta... lugar da
criao...
(NEVES, 1994, n 12, p. 54)

Neste sentido toda a produo cientifica um ato que implica o

encontro do real com a subjetividade do sujeito e suas vicissitudes, num vir-aser perene.
Dentro desta tica, este texto foi escrito especialmente para o
Phorus - Instituto de Psicanlise. Por se tratar de um ensaio dirigido a um

51
pblico especfico e com um objetivo de ser, antes de mais nada, um
veculo de ensaio no sentido de trazer para a discusso o pensamento do fora
e de aprendizagem, no sentido usual do termo, ele guarda algumas
caractersticas bem especficas:
1 - Embora os seus objetivos sejam bastante claros procurei
abord-lo, com uma abrangncia muito grande, na
tentativa de mostrar a importncia, a extenso e a
complexidade do texto;
2- Muitas citaes e conseqentemente uma grande
quantidade de referncias bibliogrficas com o objetivo,
sobretudo, de informar ao leitor, mostrando como os
textos se comunicam entre si numa espcie de um
dilogo interminvel;
3 - Interessado em situar o estatuto epistmico da teoria e da
clnica psicanaltica, fiz uma espcie de conexo da
tragicidade com o ps-moderno e por extenso com o
pensamento psicanaltico, tendo como objetivo principal
enfocar a psicanlise na sua interface com o trgico e o
logos. Neste sentido, embora no tenha se quer citado,
fica clara a minha inteno quando estabeleci os
objetivos do ensaio: trata-se de uma tentativa de, ao
invs de denunciar uma ciso entre o sujeito do
conhecimento (logos) e o sujeito do desejo (mythos), procurei
articula-los numa concepo epistemolgica, tendo, como
disse, a psicanlise como escopo.
4- Especialmente, no que diz respeito, a cada um dos
objetivos deste ensaio necessrio sublinhar:
- No que se refere ao trgico fundamental
ampliar o seu conceito, sobretudo com novas
pesquisas e reflexes, em especial, no que se trata
da sua presena na ps-modernidade. Penso em
explorar o impacto provocando pelo encontro do

52
trgico com as

tecnologias cada vez mais

presentes no mundo atual.

- J com relao cientificidade da psicanlise, h
necessidade de pesquisar e, muito, as suas
conseqncias para o futuro do pensamento
psicanaltico. O que fazer quando o Eu da
enunciao cede lugar ao Se [Eu] do enunciado1 ?
Sabe-se, hoje, como nunca, que a cincia acaba
por tentar, a todo momento, suprimir o discurso
do sujeito. Como lidar, o que significa e o que
fazer com o anti-cientismo e, ou, anti-intelectualismo
presentes, nos dias atuais, no discurso e nos textos
psicanalticos?
- Quanto ao trgico na psicanlise, novas questes,
necessariamente,

devero

ser

examinadas,

sobretudo se pensarmos nas implicaes de um

pensamento

nico. Penso da

importncia

de

articular o trgico com o imaginrio a partir do

enquadramento psicanaltico.
- Por fim, com relao o intercurso da psicanlise
com a cientificidade e o trgico, considero estes
questionamentos

de

um

valor

heurstico

fundamental para o futuro da nossa cincia2 .

___

um estudo sistemtico atravs de uma apreciao

crtica de todo processo que envolve a concepo
do trgico, tendo como contraponto a histria da
psicanlise e suas vicissitudes, especialmente, a
propsito do seu envolvimento com a cincia.

__________
1. Beinvidas p.9.
2. A expresso nossa cincia sempre foi muito cara a Freud quando se referia a psicanlise.

53
H, ainda, duas questes, permeando, de forma subliminar, todo
o ensaio, que tratei antes e pretendo, novamente, enfocar como uma
espcie de lembrana e advertncia:

1 - [...] cada analista constri seus modelos tericos e

clnicos... (GRIPHOS, n13, p.36).
Interrogar a teoria e a prtica torna-se, ento, a nica
sada possvel para no se cair num impasse tericometodolgico...
Por outro lado, poder-se-ia entrever que a psicanlise
que cada analista conhece e pratica est enfeixada de
forma triangular, como um cinto de trs pontas: numa,
a teoria; na outra, a tcnica; e, numa terceira,
afivelando as outras duas, a chamada grade de
inteligibilidade. (GRIPHOS, n 13, p.34/35).

2 - Se a psicanlise marcada pela condio humana

obviamente, o analista se inclui em tal condio -, toda
a sua produo traz o sinete da incompletude... Criada
como uma sada (im)possvel para que o homem,
contido por um espao virtual e ilusrio, pudesse se
interrogar por meio de um discurso dirigido a um
Outro... a psicanlise, enquanto teoria e processo, foi e
ser sempre capturada pelo seu estatuto fundador a
marca
do
homem:
euforia/iluso

malestar/desiluso... Cabe aos analistas de hoje, como

coube aos do passado e, certamente, caber aos do
futuro, pela anlise pessoal e por reflexes tericosclincas, uma tarefa sempre recorrente: uma incessante
psicanlise da psicanlise.... tambm em extenso...
Dessa forma, embora seja uma produo humana, ela
estar sempre a refundir-se... como fnix que renasce, a
cada vez, das prprias cinzas...(GRIPHOS, n 14,p.77).

Sendo assim, a partir destas constataes, para mim bvias, parto

do princpio que todo analista duplamente marcado:
Primeiro: Pela sua histria passada/presente/ntima;
Segundo: Pelo scius que ele est inserido.

54
Ou seja: A psicanlise, apesar de ser reinventada/recriada a cada
sesso, quer queiramos, quer no, est sempre presa a uma estrutura
assujeitada a uma ideologia que a compem e ao mesmo tempo a limita... Em
sntese, h a partir da, dois fatores a considerar e a interrogar 3 :
- Qual a verdadeira natureza do pensamento
psicanaltico?
- O que no funcionamento de cada analista permite
e sustenta o desenvolvimento da psicanlise?
Concluindo, estou consciente que este ensaio, sendo uma
preocupao muito particular representaria, mais do que nunca, minhas
inquietaes vividas neste momento. Assim, possvel que nem todos os
leitores se sintam atrados por ele porque estaria fora de sua atual rea de
interesse.

___________
3. GRIPHOS: Psicanlise. Belo Horizonte: IEPSI, 1978. p.52. (n 12, Set/1994).

_ ______________________

Referncias Bibliogrficas
BEIVIDAS, Waldir. Inconsciente et verbum: psicanlise, semitica, cincia,
estrutura. So Paulo: Humanista/ FFLCH/ USP, 2000. 394p.
GRIPHOS: Psicanlise. Belo Horizonte: IEPSI, 1978. (n 12, Set/1994).
GRIPHOS: Psicanlise. Belo Horizonte: IEPSI, 1978. (n 13, Set/1995).

GRIPHOS: Psicanlise. Belo Horizonte: IEPSI, 1978. (n 14,

Ago/1996).