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AYRA e suas qualidades

Air era um Orix no fundamento de Xang, Air era considerado um de seus servos de confiana e
segundo uma de suas lendas, Air, tentou instaurar um atrito entre Oxal e Xang, graas a isso Air
deve ser tratado de forma diferente de Xang e seu assentamento deve ficar na casa de Oxal. Por
essa rivalidade com Xang, no se deve coloca-los juntos jamais na mesma casa nem podendo Air
ser posto em cima do pilo de duas bocas, pois provoca a ira de Xang. Sua cor o branco e seus
ornamentos so prateados.

Air um Orix relacionado a famlia do raio mas relacionado ao vento, seu nome pode ser
traduzido como redemoinho. Redemoinho o fenmeno que mais se assemelha a um furaco em
territrio Africano. Air ento pode ser louvado como a divindade que rege o encontro dos ventos.
Em territrio africano, no existe registro ou relatos de pessoas regidas ou iniciadas para ele, onde
ele cultuado, o culto predominante o de Nan e de Obaluai, j que Sav uma regio que fica
em territrio Jeje.
Pouco se sabe sobre o nascimento ou surgimento de Air e por esta razo muitos atribuem sua
filiao Iemanj e a Orani, assim como Xang e Aganj.
No Brasil, Air visto, erroneamente, como uma qualidade de Xang. Air visto como uma face
mais amena e pacfica de Xang. Hoje, com a falta de conhecimento, muitos zeladores preferem
iniciar uma pessoas de Air do que de Xang, na realidade est cada vez mais difcil encontrarmos
filhos de Xang, em sua grande maioria, os filhos de Xang esto sendo iniciados em outros Orixs.
Ao contrrio de Xang, Air no um Orix rei nem possui o carcter, punitivo e colrico. Este
carter mais ameno, pode ser evidenciado em uma de suas cantigas que diz:
"A chuva de Air apenas limpa e faz barulho como um tambor".
Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional, ao contrrio de Oxal que representa a paz,
Air a estabelece e possui uma ao muito mais direta em sua imposio, Air pode ser qualificado
como um sentinela de Oxal, ou melhor, de Oxaluf e seria ele, Air, quem estabelece sua vontade.
Apesar de Ayra ser considerado por muitos como uma qualidade ou caminho de Sango, no . Ayra
era, como contam alguns itans, um dos sditos de Sango, talvez um de seus escravos, que a pedido
do rei, acompanhou Obatala at sua casa aps uma visita s terras de Sango. Obatala, apreciando
muito a companhia de Ayra, requisitou que ficasse para sempre com ele. Ayra passa a viver com
Obatala se adaptando aos gostos do Pai. Diferentemente de Sango, Ayra no come azeite de dende e
veste-se totalmente de branco. Trs caminhos de Ayra so conhecidos, Igbona, Intile e Adja Osi,
sendo o primeiro mais ligado a Sango e tem como smbolo as fogueiras.
Ayra o verdadeiro Oba Koso, tendo ganhado este posto em certa ocasio, quando Sango o pede
para buscar a coroa que estava guardada na casa dos mortos por Oya, que temia por seu amado em
ocupar o trono de Koso. Para entrar na casa dos mortos, Ayra se utiliza do Agere, que consistia em
uma vasilha contendo bolas de algodo embebidas com dend em chamas que Ayra tirava uma a
uma e as colocava na boca, com isso ele conseguia enxergar e localizar Ade Baiyani, que era o nome

desta coroa, ela s podia ser carregada sobre a cabea, e ela escolhia em que cabea queria ficar,
Ayra aps levar Ade Baiyani at Sango, este no consegue suporta-la sobre sua cabea, e a devolve a
Ayra, neste momento o povo de Koso ovaciona Ayra como o novo rei. Cantando:

Oba Koso Ayra e


Ayra inan
Oba Koso Ayra e
Ayra inan

Ttulos de Air
Intil - veste branco e ligado a Yemanja Sob e Osun Kar. Foi ele quem carregou Oxlfan nos
ombros e tentou coloca-lo contra Xng , dizendo que ele teria passado os sete anos na priso por
culpa de seu filho, Xng. Por isto existe uma kizila entre Ayr e Xng , no podendo Ayr ser posto
em cima do pilo , pois provoca a ira de Oxlfan. Come com Ex. o filho rebelde de Obatal. Ayr
Intil foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal.
Um dia, Obatal juntou-se a Oduduwa e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intil. Estava
Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo
branco.

Ayr Intil percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no
encalo. Na perseguio gritava e esbravejava quando encontrou Obatal. O velho no se fez de
rogado, gritou com Intil, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira
vez Air Intil havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas
vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarnadas
com as contas brancas de seus prprios colares.
Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra
saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de
volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Neste caminho apresenta caractersticas
que d a seus filhos um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo,
moralista, decidido.

AYRA Igbna - um ttulo de Air que significa floresta de fogo, faz referncia ao ato da fogueira em
que Air a acendia em reverncia a Xang. considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos
terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon dana
acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito que Ibon foi criado por
Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon que Dad no realizasse.
Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum
dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de

Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras. Neste caminho apresenta
caractersticas onde seus filhos tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so
brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar.

AYRA Adjos - o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde
vivia Air Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de
batalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos
guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram
inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Oxagui observava a
disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa,
percebeu que um de seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente
Oxagui interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo,
implorando seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e
sabedoria, compadeceu-se de Air Osi. No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que
naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindo-se de branco e nunca mais usaria o
escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas.
Seus filhos so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se
enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e
sentimentais.

AYRA Md, Mf ou lmd - um ttulo de Ayr. considerado o pai das guas quentes, pouco
difundido nos terreiros, este Aiyra vem acompanhado de Osun Iyponda. Conta o mito que Mod
vestiu-se de Osun para ser confundido durante uma busca para prende-lo, sendo assim, geralmente
ele cultuado sendo "Iyagba", seus animais so fmeas e seus filhos geralmente mais delicados,
ardilosos que choram com facilidade para chegarem ao seu alcance.

Loj - Ttulo que faz referncia chuva.

bmn, Bmn ou Ygbmn - mais um ttulo de Air. bom, conselheiro, dono da verdade, reina nas
guas junto com Oxun foi ele que Oxal transformou em seu primeiro ministro. No faz nada sem
perguntar a Oxal.

Orged Muito guerreiro ele tambm lutou contra Ogun.

Etinj - Depende de Ogun para caminhar, guerreiro e cruel.

Normalmente confundido com Xang, no Brasil, na verdade deve ser considerado como uma
divindade individual. Pouco se sabe sobre seu culto ou seus ritos, desta forma, passou a ser

enxergado como uma qualidade de Xang. Air no de origem Iorub e seu culto est restrito
regio de sav em territrio Jeje, talvez por esta razo seu culto no tenha expressividade j que
nesta regio os cultos predominantes so os de Oxumar, Obaluai e de Nan. incrvel o quanto no
Brasil as pessoas transmitem abominaes. Alguns sacerdotes sem conhecimento chegam a afirmar
que Air seria irmo de Xang, quando na verdade no existe nada que fundamente esta afirmao.
No se sabe ao certo sua ascendncia por isso Air considerado como filho de Iemanj e Orani,
assim como Xang e Aganj. Em um contesto geral, Air considerado como um Orix Funfun, ou
seja, um Orix que veste branco. considerado uma divindade de carter mais passivo, seus
fundamentos so relacionados aos elementos gua e ar, mas no Brasil, devido a associao com
Xang lhe atriburam ligao ao elemento fogo. Air possui uma ligao muito maior com Oxal do
que com Xang e na verdade tudo o que for oferecido a ele no pode conter o sal, o dend e jamais
deve ter seus assentamentos colocados sobre o pilo. Isso acarreta a clera dos Orixs. Suas comidas
votivas no so temperadas com dend, e sim com banha de ori africana. Come eb, ej e quiabo.
Segundo um mito, criado no Brasil, Oxal permaneceu injustamente preso durante sete anos no
reino de seu filho, Xang, sem que este soubesse do fato. Grandes calamidades ocorreram em todo o
reino devido a essa injustia e quando Xang finalmente descobriu o que havia acontecido com o
prprio pai, resgatou-o da priso e ordenou que fossem organizadas grandes festas em todo o reino,
em sua homenagem.
No entanto, Oxal estava muito alquebrado e entristecido. Apesar de toda a ateno que recebeu, a
nica coisa que desejava era retornar ao seu prprio reino, em If, onde sua esposa Iemanj o
aguardava. Xang no podia acompanh-lo e pediu que Air o fizesse em seu lugar.
Foi assim que Air tornou-se servo de Oxal, pois a viagem foi muito longa j que Oxal andava muito
devagar (conta-se tambm que Air carregava Oxal nas costas) pelo fato de ainda estar se
recuperando dos ferimentos que adquirira durante os sete anos de priso.
Durante o dia, eles caminhavam. noite, Oxal sentia frio e precisava descansar, assim, Air passava
longas horas contando-lhe histrias do povo de Oy.
Observao: No Brasil, devido aos festejos de So Joo, criou-se uma tradio de se acender uma
fogueira em homenagem a Xang e a Air. Na realidade esse ato no existe na frica isso foi
absorvido dos festejos de So Joo. A cerimnia que ocorre na frica o Ajer de Xang, cerimnia
em que o iniciado de Xang em Oy carrega um jarro com inneros orifcios e carregado com fogo
sobre sua cabea. Este ato representado pelo prprio machado de Xang.

Por que Xang come carneiro??

Sim, Xng Olufiran come carneiro. Ele passou a comer carneiro aps o seu retorno do reino de Ik,
pois ele havia se suicidado. Aps um pacto feito entre Ik e y Od, foi permitido que Sng voltasse
vida, pois o mundo se tornaria o caos e nada iria evoluir sem a presena de xng.
O carneiro at ento era servido como oferenda somente aos Egn em suas diversas formas.

Xng voltou da morte aps comer juntamente com Alpal o carneiro que lhe fora oferecido, para
que este tivesse fora para atravessar o reino de Ik e voltar vida em forma de esprito, onde at
hoje se manifesta em seus filhos.
E dessa forma o rei xango somente come o curi agb (carneiro)

Um dia Xang passeava a cavalo.


Avistou um palcio e disse:
Eu vou pra l.
Quando chegou, quis saber do porteiro quem era o dono.
de Oi, respondeu o porteiro.
E Xang disse: Eu quero falar com ela
O porteiro respondeu que era impossvel.
Mas eu quero falar com ela, insistiu Xang.
Ento o porteiro foi at Ians
e contou que l fora um cavaleiro, um rei, queria v-la.
Ians chamou Xang para dentro,
mas, quando ele fez referncia na frente dela,
Ians imediatamente sentiu o cheiro de carneiro.
Ento Xang perguntou se ela queria ser sua esposa.
Ians perguntou de que lugar ele vinha
e quis saber qual era a comida que ele comia.
Curi agb. Carneiro, respondeu Xang.
No, eu no quero me casar contigo
porque comes isso que eu detesto.
Mas Ians acabou por concordar com o casamento
desde que fosse mantida uma restrio:
toda vez que ele quisesse comer carneiro,
que ele voltasse para sua terra
e por l ficasse por trs meses, antes de regressar.

Xang aceitou a proposta e eles se casaram.


Casaram-se mas no vivem juntos.
Essa a razo por que Oxum concubina de Xang

Egngn e s Espritos Ancestrais

O esprito de um antepassado pode ser invocado a fim de assumir a forma material, aparecendo
sozinho e falando, trazendo bnos e orientaes aos que assim desejam. Nessa forma recebem o
nome de Egngn Mascarados.

Para preservar a sua condio de Ar run habitante do run- o esprito apresenta-se


completamente envolvido numa vestimenta denominada ag, feita de panos de diversas cores; abal
tiras coloridas; bnt e p costurados em conjunto de tal forma que o cobre da cabea aos ps,
mas no ocultando as suas caractersticas fsicas principais. Da o nome mascarado.

Ele somente v atravs de um buraco no tecido, altura dos olhos e coberto com uma rede
denominada Kf, mas que esconde a sua identidade. Ningum, excepto algumas pessoas
autorizadas j pode chegar perto e toc-lo. Na sua comunicao usa de uma voz ardente e
grossa, sg e sempre em linguagem ritual devidamente traduzida pelos j, que se utilizam de uma
vareta de madeira denominada san, extrada da rvore tr ou das nervuras do Igi ope,
(dendezeiro).

A palavra Egngn significa, exactamente, mascarado, sendo costume usar a forma Egun, que
significa: osso, esqueleto.
No Brasil, o culto tem o seu sacerdote mais elevado, o Alpinri, que em terras yorub, deve ser um
homem monrquido, ou seja, com um s testculo. Esses Egngn so relacionados com os orixs e
nas suas representaes pblicas, usam os smbolos dos prprios Orixs para evidenciar a sua
identidade: Bb Agbul; jmd ou Ynsn. A palavra Bab a utilizada para definir os Egngn
revela uma forma respeitosa ancestralidade, a revivida atravs da sua manifestao.

Nos ritos religiosos do Candombl, todas as vezes em que se reverenciam os Orixs uma parte das
cerimnias destinada aos ancestrais da comunidade, nas dependncias. So conhecidos como s e
so representados pelos ttulos que possuam: s Asika, s Obitiko (Bmgbs), s Oburo (Oba
Sniy), s ajadi, s Adiro, s Aksan e s Akyod.

BANT EGUNGUN OU XANGO

Segundo a tradio do culto dos Eguns, originrio da frica, mais precisamente da regio de Oy. O
culto de Egungun, exclusivo de homens, sendo Alpini o cargo mais elevado dentro do culto tendo
como auxiliares os Ojs. Todo integrante do culto de Egungun chamado de Mariw. Na frica,
Xang considerado a encarnao do Deus primordial do Sol, raios e tempestades, Xang seria a
encarnao de Jakut, que considerado a mo de Olorun que pune, o carter punitivo de Olorun,
ele representa o poder de Olorun, tanto que fora enviado ao mundo em criao para estabelecer a
ordem entre Oxal e Odudu, que so as duas divindades que foram encarregadas, por Olorun, para
criao. Desta forma, Xang cultuado como um Orix Egungun, Orix por ele ser nada mais nada
menos que o Orix da execuo, da punio divina e Egungun por ele ter tido sua passagem pela
terra como homem e ter se iniciado. Xang foi o criador do culto de Egungun e ele foi o primeiro Oj
( Sacerdote do Culto aos Mortos ) e tambm foi o primeiro Alapini ( Sumo-sacerdote do Culto aos
Mortos ) isso evidenciado em um de seus Orikis que fala:

"Rei do Trovo ( Raios ) Rei do Trovo ( Raios ) Encaminha o Fogo sem errar o alvo ( Aluso aos Raios
), nosso vaidoso Oj Xang alcanou o Palcio Real nico que possuiu Oi Grande lder dos Orixs Rei
que conversa no Cu e que possui a honra dos Ojs Rei que conversa no Cu e que possui a honra
dos Ojs."

Xang criador de Culto a Egungun

Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem o poder de control-los, como diz um
trecho de um It:

"Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancestrais, com
Xang a frente, as Iymi Aj fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-na e tentaram assustar os
homens que participavam do culto, todos correram mas Xang no o fez, ficou e as enfrentou
desafiando os supostos espritos. As Iymis ficaram furiosas com Xang e juraram vingana, em um
certo momento em que Xang estava distrado atendendo seus sditos, sua filha brincava
alegremente, subiu em um p de Obi, e foi a que as Iymis Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyani
filha de Xang que ele mais adorava. Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar seu
reino que at ento era muito prspero, foi at Orunmil, que lhe disse que Iyami quem havia
matado sua filha, Xang quiz saber o que poderia fazer para ver sua filha s mais uma vez, e
Orunmil lhe disse para fazer oferendas ao Orix Iku (Oniborun), o guardio da entrada do mundo
dos mortos, assim Xang fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmil.

Xang conseguiu rever sua filha e pegou para s o controle absoluto dos mistrios de Egungun
(ancestrais), estando agora sob domnio dos homens este culto e as vestimentas dos Eguns, e se
tornando estritamente proibida a participao de mulheres neste culto, caso essa regra seja

desrespeitada provocar a ira de Olorun. Xang , Iku e dos prprios Eguns, este foi o preo que as
mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas ancestrais."

O Bant
saiote feito comforme uma saia de gravatas que simbolisa o dominio entre a vida e a morte,e o
mesmo bant apresentado nas roupas de egungun espeficicando a condio do reinado de xango
tanto dentro da vida como na morte.ento para alguns hoje em dia que veste o orixa xango sem o
bant comee a repensar a condio do grande oje xango em seu ile.

Qualidades de Xang

Falar em qualidades de Xang implica falar sobre a dinastia If/Oy. Ou seja, Cada passagem do
orix na transio do poder da cidade de Oy, onde ele foi o quarto governante, desde sua partida de
If, terra de Oxaluf, at seu apogeu no trono de Oy, terra de seu pai Orani. Sendo assim, vale
ressaltar que estamos falando no apenas do Orix Xang, mas, bem como, toda sua famlia que,
aqui no Brasil, so cultuados como qualidades deste orix. Portanto, antes de cada qualidade,
iremos, sempre, sobrepor a palavra irorub Ob, que significa Rei.

Qualidades:

Ob Afonj

Afonj, o Bale (governante) da cidade de lorin. Era o ARE-ONA-KAKA-N-FO, ou seja, lder do exrcito
providencial do imprio. Afonj o Xang da casa real de Oy. Nesse avatar, aquele que est
sempre em disputa com Ogum. Ora o amor da me, Iyemanj, Ora, disputando os romances por Oy
e Oxum.
o patrono de um dos terreiros mais antigos do Brasil, o Il Ax Op Afonj Assim, contam os mais
antigos, que este seria, miticamente, o primeiro Orix a ser cultuado em nosso pas.
Afonj jovem, porm maduro. Sbio, feiticeiro, de esprito libertino, galante, obstinado. Muito
orgulhoso, jamais perdoa um inimigo, tornando-se violento. Adora um peleja.
***

Alafim o dono do palcio real de Oy. Jovem, guerreiro, ligado Oxaguian. Veste-se de Branco
com detalhes vermelhos.

Ob Koss Jovem, nesse momento, Xang casa-se com b e funda a cidade de Koss, nos
arredores de Oy. Tornando-se o Rei de Koss. Veste-se de vermelho e branco. Chamado,
erroneamente, aqui no Brasil, de Ob Koss, este perde esse ttulo para Ayr. (ver postagens de
Ayr).
****

Ob Lub Neste momento, Xang destrona seu irmo Dad-Ajak e assume o reino de Oy - Neste
caminho, Xang consolida a trigamia com Oy, b e Oxum. Portanto tem fundamento com as trs
orixs; veste-se de vermelho e branco.
***
Ob Ir ou Bar o apogeu do imprio de Xang, em Oy. Nesse momento ele cria o culto
Egungun ( ou sociedade Egungun), afim de, exaltar seus ancestrais e afugentar os espritos dos
mortos, j que este orix possui averso morte. o senhor absoluto dos raios, troves e do fogo
em todas as suas formas. nesse caminho, que Xang acaba por destruir a capital do reino, em crise
de clera, depois, arrependido, se suicida, adentrando na terra. Da o nome Ob Ir Rei
sepultado.
nesta passagem que, Oy ao saber da morte do amado, implora a Olurun que o transforme em
orix, vencendo morte. Portanto, os fundamentos de Ob Ir, sempre , tero ligao estreita com
as Oys, especialmente as Igbales. Nesta qualidade, veste-se marrom e branco, ou apenas branco,
possuindo tambm fundamentos com Oxaluf.
****

Ob Ajak Tambm conhecido como Bayaniyn (o pai me escolheu), Seria o irmo mais velho de
Xang, por ele destronado. Por ser o filho mais velho de Orani, o trono de Oy dele, por direito.
jovem, veste-se de vermelho e branco, ou marrom e branco.
****
Airan a personificao do prprio fogo.
****

Ob Orug Filho de Orani com Iyemanj violentou a prpria me, na ausncia do pai. Este o
orix senhor do sol. Veste-se de vermelho alaranjado.
****

Agod Velho, rege os troves e os tremores de terra. Veste-se de marrom e branco, ou apenas
branco. Tem fundamentos com Oy, Oxum e Iyemanj.

****

Orani O patriarca. Pai de Xang, foi ele quem fundou a cidade de Oy. jovem, guerreiro e muito
poderoso. Veste-se de vermelho. Suas ferramentas so douradas, possui fundamentos com Oxaluf e
Iemanj.
*****
Olook Velho, pertence a famlia de Xang. o dono das montanhas, veste-se de branco com
detalhes marrons... As vezes confundido com Agod, mas no o mesmo. Possui fundamentos
com Ew, o horizonte.

****
Alufn - idntico a um Air, veste-se de branco tambm. Possui fundamentos com Oxalufn. Suas
ferramentas so prateadas.

****
Obain Jovem, veste-se de marrom, ligado Oy. Tambm possui fundamentos com Ex.
****

Oranf o justiceiro, reto e impiedoso. Mora na cidade de If Terra de Oxal. Tem fundamentos
com Oxaguian veste-se de vermelho e branco. Jovem.

Fundamentos de Ayr Um Orix Funfun

Air era um orix do fundamento de Xang. Air era um dos servos de confiana de Xang e,
seguindo a mitologia, Air tentou instaurar um atrito entre Oxal e Xang, graas a isso, Air, deve
ser tratado de forma diferente de Xang e seu assentamento deve ficar na casa de Oxal. Por essa
rivalidade com Xang, no se deve coloca-los juntos, jamais, na mesma casa, nem por os
assentamentos de Air sobre o pilo, pois isso provoca a ira de Xang. Sua cor o branco e seus
ornamentos so prateados.

Air um orix da famlia dos raios mas, relacionado com o vento. Seu nome pode ser traduzido
como redemoinho. Redemoinho o encontro dos ventos, assemelha-se a um furaco. Air pode ser
reverenciado como o encontro dos ventos.

Pouco se sabe sobre o surgimento ou nascimento de Ayr, por esta razo, muitos atribuem sua
filiao Iyemanj e Orani, assim como Xang e Aganj. No Brasil, Air visto, erroneamente, como
uma qualidade de Xang. Air visto como uma face mais pacfica e amena de Xang.

Ao contrrio de Xang, Air no rei, nem possui o carter, punitivo e colrico. Este carter mais
ameno, pode ser evidenciado numa das cantigas que diz:
A chuva de Ayr apenas limpa e faz barulho como um tambor...

Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional, ao contrrio de Oxal que representa a paz,
Air a estabelece e possui uma ao muito mais direta em sua imposio. Air pode ser enquadrado
como um sentinela de Oxaluf, e seria ele, Air, quem estabelece sua vontade.

Apesar de Air ser considerado por muitos uma qualidade de Xang, no . Air era, como contam
alguns itans, um dos sditos de Xang, talvez um dos seus escravos, que, a pedido do rei,
acompanhou Obatal at seu reino, aps este ter sido liberto do calabouo no qual fora prisioneiro,
por engano, de Xang. Obatal, fragilizado e sem foras para caminhar, carregado nas costas, por
Air, durante vrios dias. A noite, Air ascendia um fogueira para aquecer Obatal e contava-lhe
histrias. Ao final dessa trajetria, Obatal, determinou que Air o acompanhasse para sempre,
dando-lhe status de orix. Desde ento, Air, tornou-se um orix Funfun, que veste o branco e no
aceita dend. A fogueira, comemorada por muitos terreiros, no ms de junho de cada ano,
dedicada Air, onde ele canta e dana, acompanhado por Oy, sobre as brasas.

Trs caminhos de Air so mais conhecidos: Igbon, Intil e Adj Os; sendo o primeiro ligado
Xang, tendo a fogueira como smbolo.

Ayr o verdadeiro Ob Koss, tendo ganhado esse posto em certa ocasio, quando Xang o pede
para buscar a coroa que estava guardado na casa dos mortos, por Oy, que temia por seu amado
ocupar o trono de Koss. Para entrar na casa dos mortos, Air, utiliza-se do Ajer, que consistia em
uma vasilha com bolas de algodo embebidas no dend, em chamas, que Air tirava uma a uma,
colocando-as na boca, com isso ele conseguia enxergar o Ad Baiyani, que era o nome desta coroa.
Ela s podia ser carregada na cabea, e ela escolhia em que cabea queria ficar. Air aps levar Ad
Baiyani at Xang, este no consegue suport-la na sobre sua cabea, e a devolve a Air, neste
momento o povo de Koss ovaciona Air como o novo rei. Cantando:

Ob Koss Ayr !
Ayr Inan!
Ob Koss Ayr !

Ayr Inan!

Ttulos de Ayr

Ayr Intil Veste branco, ligado a Iyemanj Soba e Oxum Kar. rebelde, segundo os mitos, foi ele
quem provocou a quizila entre Obatal e Xang. Por ser um filho rebelde, Oxal retirou de seu
pescoo o colar de contas vermelhas e o transformou com contas alternadas em vermelho e branco,
assim toda a terra saberia que Intil era seu filho.
Os filhos de Intil so altivos, prepotentes, equilibrados, sbios, serveros, moralistas e galantes.

Ayr Igbon considerado o Pai do fogo. Ele que carregou Obatal nas costas, e ascendia a
fogueira para aquec-lo. Seus filhos so de esprito jovem, intolerante, brincalhes, alegres e gostam
de danar. Veste branco.

Ayr Adja Os o eterno companheiro de Oxagui, aprendeu a lutar com ele. Veste o branco. Seus
filhos so jovens, batalhadores, guerreiros, persistentes, mas, s vezes, deixam-se enganar pela
impetuosidade. So calmos, amorosos, alegres, sentimentais, delicados e sensveis.

Mod ou Mf ou Almod um ttulo de Ayr. Considerado o pai das guas quentes, pouco
difundido nos terreiros. Vem acompanhado de Oxum Iypond. Conta o mito que Mod vestiu-se de
Oxum para ser confundido durante uma busca para prend-lo. Sendo assim, geralmente ele
cultuado como uma Iyagb, seus animais so fmeas e seus filhos, geralmente, mais delicados e
ardilosos, que choram com facilidade para chegarem onde querem.

Loj Outro ttulo de Ayr, faz referencia chuva acompanhada de vento.

bmim/ Bmim/ Ygbmim Mais um ttulo de Ayr. bom, conselheiro, dono da verdade, reina
nas guas junto com Oxum, foi ele quem Oxal transformou em seu primeiro ministro. No faz nada
sem consultar Oxal.

Curiosidades:

No Brasil, normalmente confundido e cultuado como uma qualidade de Xang, Ayr, portanto, deve
ser considerado como uma divindade individual. Ayr no de origem Iyorub, seu culto est restrito
regio de Sav, em territrio Jeje, talvez por essa razo seu culto no tenham ganho

expressividade, j que nesta regio da frica os cultos predominantes so voltados Oxumar,


Obaluay e Nan. No se sabe ao certo sobre sua ascendncia, por isso Ayr considerado como
filho de Iyemanj e Orani, assim como Xang e Aganj.

Em contexto Geral, Ayr considerado como um orix Funfun, ou seja, orix que veste o branco.
considerado uma divindade de carter passivo, seus fundamentos so relacionados a gua e o ar,
mas no Brasil, foi atribudo tambm a esta divindade o elemento fogo, isso devido a sua associao
com Xang. Ayr possui uma ligao muito mais forte com Oxal que do que com Xang e, na
verdade, tudo que for oferecido a ele, no deve conter sal, dend e, jamais, deve ter seus
assentamentos junto com Xang e, tambm, sobre o pilo. Isso acarreta em quizila entre os dois
orixs. Suas comidas votivas, em vez de dend, usado banha de ori africana. Come Eb, Ej e
Quiabo.

Observao: No Brasil, devido aos festejos de So Joo, criou-se uma tradio de se ascender uma
fogueira em homenagem a Xang e Ayr. Na realidade esse ato no existe na frica. A cerimnia que
ocorre na frica o Jer de Xang, cerimnia em que o iniciado de Xang em Oy (nao), carrega
um jarro com inmeros orifcios, carregado com fogo sobre sua cabea. Tambm, neste ato, pode ser
acompanhado por Oy Kar, que tambm carrega o Jer na cabea.

Aganj no um Xang. Mas foi incluso aos cultos do candombl, QUE BRASILEIRO, como uma
qualidade de Xang. Ele o orix dos vulces e montanhas e, um orix presente na criao da
terra. Orix da terra inculta, Aganj o orix dos vulces. O senhor das cavernas, o Barqueiro divino.

Aganj um doador de fora e da sade. o transportador da carga (os ombros e as costas


pertencem a ele), o defensor dos menos favorecidos, oprimidos e escravizados. Aganj fornece
acesso ao desconhecido, as profundezas no qual o mundo foi e criado, (Okum A obscuridade, o
reino de Olokum).

Aganj o governante que propicia acesso a todas as reas inexploradas, inacessveis. Ele, propicia,
tambm, acesso a climas hostis e potencialmente hostis existncia humana, como o deserto,
floresta, rtico, Antrtico, a altura das montanhas, grutas, cavernas, abismos, minas e etc. Aganj
pode ser traduzido como: Agan= estril ; Ju= deserto, ou mais precisamente como local inexplorado,
desabitado, desconhecido.

Aganj se encontra nas profundezas da terra, dos oceanos, nas profundezas do espao, na energia
que ainda no foi explorada, na compreenso da mente e da emoo. Aganj o guardio, o canal
atravs do qual, profundidades inexplicveis das emoes, humanas, so vividas e expressadas.
Medos paralisantes so do mbito de Aganj, atravs dele que aprendemos a suprir nossos medos.
Quentes emoes, perigosas, mortal, incontrolveis Aganj.

Aganj tem uma estreita ligao com Oxum. Eles esto ligados de diversos modos: pela emoo,
Aganj a emoo em sua forma bruta, a profundidade da emoo. Encarnao grosseira, rude. Em
quanto Oxum, a profundidade da emoo e sua forma suave, em sua forma comovente, doce.
Amargo e doce. Aganj explora, supera e vence o rio cima. Em quanto Oxum, promove o comercio
e as relaes, pelos mesmos meios. Aganj supera os obstculos para ver o que est do outro lado.
Oxum, planta a cultura e traz a luz da civilizao. Aganj o proprietrio do rio e o deu para Oxum.

Aganj a abertura de novas possibilidades, o inesperado. , tambm, todas as riquezas do mundo.


Aganj o desafio, a luta do impedir, do desejo que leva a super-los. Aganj primordial. O homem
do fogo de todos os tipos, o sol e outras estrelas e cometas. Um dos nomes de Aganj Iyrawo, que
pode ser traduzido como uma estrela. O fogo nas entranhas da terra, geotrmicas, fontes termais. Os
vulces (Oke onine Montanhas de fogo), so um smbolo importante de Aganj.

Os mitos descrevem Aganj como as cmaras de Magma, na crosta interior da terra. De acordo com
a criao do mundo, segundo os mitos , Obatal, o cu, com sua esposa, Oduduw, a terra; nasceram
dois filhos: Aganj, a terra firme e rochosa, e Iyemanj, as guas. Da unio com Aganj, Iyemanj deu
a luz a Orung, o ar, o espao entre a terra e o cu.

Outro mito o aponta como filho de Sogba, sendo o rei de Ijes (Ijex), foi esse orix que casou com
Oxum. No Brasil, Aganj , ou Xang Aganj, considerado uma qualidade de Xang, sendo o dono
das leis, da escrita, padroeiro dos intelectuais, em contraste com Xang Agod ( o mais velho) que ,
principalmente, o orix do equilbrio e da justia.

Aganj, sendo cultuado como qualidade de Xang, veste-se como o rei, e tem seus fundamentos
como o soberano de Oy, come carneiro. Porm, se cultuado como um orix independente, Aganj,
possui fundamentos com Ogum, veste-se de Azul com vermelho, come bode castrado, carrega na
mo um Ox e na outra uma espada. Come amal com gotas de dend e azeite doce, Ajeb normal.
Primeiro se d comida Xang, depois Ogum.

Aganj - Mais uma verso

Ob Aganj

Ob Aganj, o sexto alafim ou rei de Oy. Como Xang no deixou descendentes diretos, j que seus
filhos foram todos mortos graas a sua experincia fatdica que ele mesmo promoveu. Aganj, filho
de Ajak, subiu ao trono de Oy sem qualquer tipo de disputa.

O reinado dele se mostrou longo e muito prspero. Ele possua uma habilidade para domesticar
animais selvagens e repteis venenosos, alguns dos quais podiam ser vistos rastejando sobre seu
corpo. Ele tambm possua em seu palcio um leopardo dcil.

Com um bom gosto apurado, embelezou seu palcio acrescentando praas na parte da frente e de
traz, com filas de postes de bronze. Ele que deu o costume de decorar o palcio com tapearias.

Perto do fim de seu reinado, travou guerra com um homnimo seu: Aganj Onisamb. Por recusarlhe a mo de sua filha Iyayun. Nesta guerra, quatro chefes foram capturados, ao saber, Onisamb,
concentiu a mo de Iyayun a Aganj, fora.
Mas seu reinado foi ofuscado por um grande problema familiar que se transformou em tragdia.
Lubeg, seu nico filho, foi descoberto mantendo relaes ilcitas com Iyayun, por conta disso,
muitos prncipes e pessoas comuns perderam a vida. Aganju, enfurecido, sentenciou o filho com a
pena mxima, a morte. Aps, entristecido, Aganj morreu, no muito tempo depois, mesmo antes
do nascimento de um sucessor para o trono.

Mas Iyayun carregava, em seu ventre, um filho de Lubeg, a nica esperana de um sucessor direto
para o trono de Oy. Em consequncia disso, eram oferecidos no tumulo de Aganj, oferendas para
que ele deixasse que Iyayun pudesse dar a luz ao herdeiro, e, assim, sua dinastia no acabaria.
Aganju, ento, assim o fez, permitiu que Iyayun concebesse o filho de Lubeg, seu neto. Sendo assim,
a criana foi chamada de Kori, e at ter idade para assumir o trono do Pai/Av, Iyayun governou o
reino como um homem.

****

No Brasil, Aganj cultuado como uma qualidade de Xang, mas, segundo esse mito, ele seria seu
sobrinho. E assim, mais um rei se torna Orix, inspirando as multiformes de Deuses da Justia.
oloje iku ike obarainan com Enivaldo Lima.

Mgb Sng e o Culto do Edn r

Na cultura Yorb quando pronunciamos o nome de Sng sentamos e quando estamos sentados,
nos colocamos de p em sinal de respeito Sng o grande Imperador. Em poucas palavras, ele o
mais poderoso dos rs e governa no cu junto a Olrun. Segundo Wnd Abmbl[1] (1997, p. 95)
ele foi o nico rs a subir ao cu e teria governado antes do sculo 15 XV, sendo saudado em uma

cerimnia destacada por tambm por Abmbl como Kabo kb sl, que se traduz como Bem
vindo ao Rei na terra no qual ele vem ao mundo, manifestando-se em transe num nico iniciado.

*1+ Wnd Abmbl foi eleito por todos Bblwo Yorb mais antigos com o ttulo wse gbiy
Porta voz mundial da cultura Yorb no mundo.

Em territrio Yorb tambm muito comum escutar a expresso Kw kb sl, kr w w


w, ficando o final desta saudao a imitao do som do trovo (Abmbl, 1997, p. 98).
Sng est associado ao raio e ao trovo, devido sua fora e agressividade, fato este que nos faz
refletir sobre essa energia da natureza to destruidora. A seguir forneceremos parte do livro If will
mend our broken world de Abmbl, onde retrata alguns pontos importantes do presente tema.
(pg. 79)
[...] Desde 1995, muitos meteorologos tem investigado o fenmeno dos raios vermelhos, estes
poucos visveis aos olhos do homem, alcanando uma altura de 60 milhas por cima dos troves.
Quando o raio atinge diretamente o solo e o interior da terra esfria, acaba formando uma pedra,
sendo possvel encontrar ali naquele local o Edn r (Pedra de raio).
Os Yorb acreditam que a pedra de raio criada quando golpeia a terra e quando ela cai, seja sobre
uma casa ou quando mate algum, Sng enviou desde o cu o Edn r e este deve ser extrado
por um sacerdote preparado de Sng. Estes sacerdotes encarregam-se de isolar a rea e efetuar
vrios rituais e so chamados de Ays, pessoa indicada para extrair o s (simplificao de
rs), tirando da terra uma parte do poder de Sng em forma de pedra de raio. Em territrio
Yorb esses raios so mais freqentes em setembro e outubro, sendo estes meses, poca de
colheitas e temporadas de chuva. Alguns gros como o milho podem atrair raios, pois so bons
condutores. Os raios atrados por esse gro so chamados de rmok (Raios de sementes de
milho). Raio= r e milho= ok.
Um dos nomes de elogio para Sng :
Alrmok t dr bojo.
Dono do raio da semente de milho que assusta o covarde [...] (A traduo nossa)

Segue verso de If do Od Ogb Obara em espanhol (a traduo nossa) informado pelo Olwo
Iftkun Itaniy (Edibere Magazine), descendente religioso da famlia do rb de Il-If, o Chief
Aworemi Awoyemi adisa mokoranwale[1], onde o mesmo nos d o entendimento da relao de
Sng com Edn r.
[...] Ogb Obara aquele que cobre o trovo da tempestade
O raio aquele que cobre a terra e as rvores da fazenda
Eles foram aqueles que adivinharam If para

Olkso-ll Jnrl (Nome de Sng)


Aquele que usa 200 pedras para vencer seus inimigos
Quando se encontrava no meio dos inimigos,
Disseram para oferecer sacrifcio e ele fez.
Se teu fgado to forte como pensa,
Se s to atrevido como pensa
Porque no pode esperar e confrontar com o raio?
Quem foi que usou o raio para vencer a conspirao?
Duzentas pedras
Quem foi que usou Sng para vencer a conspirao? [...]

Este pequeno verso de If nos indica que o raio e o trovo so capazes de cobrir toda terra, fazendo
entender que no h nada nem ningum que no possa estar fora do alcance desta divindade. A
tormenta no pode ser mais poderosa que o inesperado trovo que reluz com seu majestoso som
impactante, o barulho do trovo dispersa a maldade e controla os inimigos, assustando at mesmo o
mais valente dos homens.
Seria interessante tambm analisar o ndice de mortos atingidos por raios no Brasil e no mundo.
Segundo o Jornal O Globo cresce o nmero de mortos atingidos por raios no nosso pas:
O nmero de mortos em 2008 aumentou e, segundo o Inpe, foi o maior na dcada. Setenta e cinco
mortes foram registradas em todo o pas. No ano anterior, 47. O recorde anterior era de 73, em
2001. No ano passado, a maioria ocorreu no Sudeste, principalmente em So Paulo (20). resultado
da combinao de duas coisas: bastante raio e bastante gente. Cerca de um quarto da populao
brasileira vive em So Paulo. uma combinao explosiva, diz o coordenador do Grupo de
Eletricidade Atmosfrica (Elat/Inpe), Osmar Pinto Junior. Quase 80% das vtimas eram homens;
metade tinha entre 25 e 59 anos. A maioria trabalhava na zona rural.
Ao nos deparar com esses fatos, nos faz pensar no poder de destruio de um raio, por isso atribudo
a esse rs. As principais funes de Sng combater a traio, o medo, roubo, injustia e a
conspirao, representando a coragem, o conhecimento, o som da msica, a dana, o poder em
todos seus aspectos e o respeito.
Sua cor branca e vermelha representa o sinal da riqueza espiritual, o fio de seu machado duplo corta
a adversidade e os obstculos. Sng ajuda somente aqueles que fazem o bem, nunca ficando do
lado dos injustos e das pessoas de mau carter, fato pelo qual seus adeptos podem receber o nome
de iniciado como Mgb querendo dizer: (M= limpo \ gb= receber) [a traduo nossa], ou seja,
limpo para receber o poder deste rs. No caso de uma pessoa no possuir estes requisitos,
estaria correndo grande perigo durante sua vida.
Segue Ork em espanhol (a traduo nossa) coletado no site do Il Tuntun fornecido por Tw
Abmbl[2], retratando um pouco mais das particularidades desse grande rs.

Egun ar Oyo
Ar w, ar Ede
Omo Od Ob
T o b nse wn, egun ar y
Won a n tal l nj wn
Won a m sr kiri
Onl or k, m fi ti sl k mi m
T wn b pe Oya
K dhn n il Ir
Ik bb yy
A pa m w ogn
T b won l`'l
Won a ma d'r n
Sng oko Oya
B Sng b won n'gbd
A ma t wn n'f
Sng, to b jjj
K'od il onbta s
Egun t gbe 'ni l ny od fn
rs t gbe 'ni l nfi ob bo
Abmo m gbb
Sng oko Oya
O ancestral mstico de Oyo
Cidado do povo de wCidado de Od ObQuando Sng os incomoda
Pensam que so picados por talEnto eles correm aos arredores
Divindade, que vive sobre a terra, no bloqueie minha trajetria
Quando Oya chamada
Ela deve responder sobre o povo de IrQuando rs Oko chamado
Ele deve responder ao povo de IrwQuando Sng chamado

Ele deve responder ao povo de KsoOh, inspirante do terror da morte.


Ele no mata porque deseja uma parte das propriedades da vtima.
Quando ele se encontra no bosque
Eles entram mais longe na floresta
Quando ele os encontra no caminho
Se convertem em viajantes
Sng marido de OyaSe, Sng se encontra Igbd
Sng ir parar sua luta em respeito de runml
Sng quando voc esta com humor de guerra
Escute o suplicar do tambor btUm devoto roda em Od para ter apoio de SngUm devoto
propicia o apoio de Sng com obi btO pai que nunca se esquece de seus filhos.
Sng marido de Oya
Este Ork fornecido por Tw Abmbl tambm demonstra o aspecto de Sng como estando em
todas as direes e responsvel por bloquear a trajetria de vida das pessoas de m ndole.
[...]O ancestral mstico de OyoCidado do povo de wCidado de Od ObQuando Sng os
incomoda
Pensam que so picados por talEnto eles correm aos arredores
Divindade, que vive sobre a terra, no bloqueie minha trajetria [...]
Quando menciona que cidado do povo de w, Od Ob, faz entender que ele est presente em
todo lugar. Quando aparece na parte do texto como Penso que so picados por tal, d o
entendimento que o raio que atinge uma pessoa.

Mitos de Oy e gn

Oy no podia ter filhos, e foi consultar o babalawo. Este lhe disse, ento, que, se fizesse sacrifcios,
ela os teria. Um dos motivos de no os ter ainda era porque ela no respeitava o seu tabu alimentar
(eew) que proibia comer carne de carneiro. O sacrifcio seria de 18.000 mil bzios (o pagamento),
muitos panos coloridos e carne de carneiro. Com a carne ele preparou um remdio para que ela o
comesse; e nunca mais ela deveria comer desta carne. quanto aos panos, deveriam ser entregues
como oferenda.

Ela assim fez e, tempos depois, deu luz nove filhos (nmero mtico de Oy). Da em diante ela
tambm passou a ser conhecida pelo nome de Iy omo msan, que quer dizer a me de nove
filhos e que se aglutina Iyansan.

H outro mito para explicar o nome de Iyans:

Em certa poca, as mulheres eram relegadas a um segundo plano em suas relaes com os homens.
Ento elas resolveram punir seus maridos, mas sem nenhum critrio ou limite, abusando desta
deciso, humilhando-os em demasia.

Oy era a lder das mulheres, e elas se reuniram na floresta. Oy havia domado e treinado um
macaco marrom chamado ijimer (na Nigria). Utilizara para isso um galho de atori (ixan) e o vestia
com uma roupa feita com vrias tiras de pano coloridas, de modo que ningum via o macaco sob os
panos.

Seguindo um ritual, conforme Oy brandia o ixan no solo o macaco pulava de uma rvore e aparecia
de forma alucinante, movimentando-se como fora treinado a fazer. Deste modo, durante a noite,
quando os homens por l passavam, as mulheres (que estavam escondidas) faziam o macaco
aparecer e eles fugiam totalmente apavorados.

Cansados de tanta humilhao, os homens foram ver o babalawo para tentar descobrir o que estava
acontecendo. Atravs do jogo de If, e para punir as mulheres, o babalawo lhes conta a verdade. Ele
os ensina como vencer as mulheres atravs de sacrifcios e astcia.

Ogun foi o encarregado da misso. Ele chegou ao local das aparies antes das mulheres. Vestiu-se
com vrios panos, ficando totalmente encoberto, e se escondeu. quando as mulheres chegaram, ele
apareceu subitamente, correndo, berrando e brandindo sua espada pelos ares. Todas fugiram
apavoradas, inclusive Oy.

Desde ento os homens dominaram as mulheres e as expulsaram para sempre do culto de Egun;
hoje, eles so os nicos a invoc-lo e cultu-lo. Mas, mesmo assim, eles rendem homenagem a Oy,
na qualidade de Igbal, como criadora do culto de Egun.

Convm notar que, no culto, Egun nasce no bosque da floresta (igbo igbal). No Brasil, no il awo, ele
nasce no quarto de bal, onde so colocadas oferendas de comidas e realizadas cerimnias aos
Eguns.Oy tambm cultuada como me e rainha de Egun, como Oy Igbal.

E, como nos explica o mito, Oy, a floresta e o macaco esto intimamente ligados ao culto, inclusive
em relao voz do macaco como o modo de o Egun falar.

O MILHO BRANCO

O Milho Branco (agbad ou eb) um gro muito importante para o Povo do Santo. Seu preparo e
forma de utilizao nos rituais de oferendas envolvem preceitos bem rgidos, que nunca podem
deixar de ser considerados pelos seguidores do Candombl. Todos os Orixs, de Es Oxal e at
mesmo os ancestrais, recebem oferenda a base deste gro. Todas as cerimnias, do eb mais simples
aos mais sofisticados, em rituais de iniciao, de passagem, ritos de vida e de morte, em tudo mais
que ocorra em uma casa de Candombl, s acontecem com a presena do Milho Brando (agbad ou
eb). A pasta branca de milho branco depois de pilado ou modo chama-se (ko), o mingau chama-se
(dengu), depois de modo e cozido e envolvida na folha de bananeira verde, chama-se de ks, Os
gros cozidos s na gua chama-se egb, modo e cozido, envolvido em palha de bananeira seca
chama-se aberem, Os gros recheados com cebola, camaro, azeite doce e dend chama-se Dib, os
gros inteiros cozidos com coco e acar chama-se mukunza. Toda oferenda com milho branco
restitui e redistribui o ax, por ser o grande elemento apaziguador, que arranca a morte, a doena, a
pobreza e outras mazelas do seio da vida, tornou-se a comida predileta de todos os Orixs. Nem
todas as palavras do mundo so suficientes para decifrar e expressar o valor de uma oferenda a base
de milho branco. Basta admitir que os segredos esto nas coisas mais simples, para ver que muitos
julgaram insignificantes, a comida extremamente importante do candombl, banalizando o sagrado e
privilegiando a intuio imaginria em detrimento do fundamento. Constituem grandes fundamentos
"cristalizados" ao longo de anos e anos de tradio. Fundamento o segredo compartilhado com o
Povo de Santo, o mistrio sagrado, o detalhe que faz a diferena e a prova de que ningum pode
enganar o Orix que existe em cada um de ns. O grande fundamento que em todos os rituais por
menor que seja a presena de alguma comida com milho branco deve estar presente, seja ela em
forma de Eb, ks, Aberem, Dib, Dengu, que possibilita a paz, alegria e longevidade. O maior
segredo e melhor fundamento do Candombl um ritual indispensvel a todos ns, constitudo do
ato de oferecer Milho Branco cabea, chamado de Bori ou Ebri, pois este ritual que mantem
todo Povo de Santo de p e totalmente equilibrado.

IL

Il: (quiabo); alimento do culto de Egungun, porm muito utilizado no culto de vriosOrisa como;
r (Baba-Egun) para favorecimento em qualquer assunto, fazer justia, exemplar os perversos e
injustos. Quando ofertado Es sua funo acelerar uma melhoria financeira e com If.
Para Ogun sua finalidade derrotar um inimigo em confronto manifesto. Para Sngo sua finalidade
atacar ou apaziguar qualquer ameaa que ainda no tenha se manifestado.

Para Obaluwaiye servido cru pilado a fim de acelerar o andamento de riqueza e prosperidade.
Para Obatala sua funo apaziguar qualquer fora ou situao agressiva. Ou seja, o Il possui
caractersticas que serem para adiantar algo, fazer deslizar, escorregar para dentro ou fora de uma
situao.
Numa Oogun (magia) quando sua seiva colocada sob folha de bananeira tem a finalidade de causar
a queda de um inimigo. Quando usado somente a seiva do Il provocada com a mistura de gua, tem
finalidade apaziguadora, refreadora, calmante diante de uma fora agressiva, confuso na vida ou no
Ori Quando usado como Amal utilizado na forma de um molho cozido no Ep ofertado quente
com Egba (piro) tambm bem quente, sua finalidade acelerar a chegada ou o desfecho de algo
que ambiciona, ento se o Amal for ofertado Obaluwaiye com peixe, bzios, p de Osun e Efun,
para acelerar a prosperidade, dinheiro e abundancia. Ofertado Sngo com peito de carne assada e
Orogbo para algum obter coragem e enfrentar algo ou algum complexo, j com pedras de raio
ou fogo em brasa para pedir defesa contra inimigos perigosos e injustos. Ofertado r (BabaEgun) com uma rabada de boi cozida sua finalidade para acelerar o trmino de um sofrimento,
doena, processo judicial, autoridade excessiva, abuso, tirania ou m inteno de pessoas.
Resumindo Quiabo e tudo de bom!!

O poder e a magia dos ebo.

O jogo divinatrio trs ao sacerdote do culto de rs informaes detalhadas da vida do suplicante,


sendo assim atravs de uma leitura de If ns devemos buscar a origem do problema, o que esta
gerando os conflitos vividos pela pessoa e o Etutu, oferenda como complemento do b, exato para
podermos solucionar a questo.
Sendo assim podemos concluir que a arte divinatria muito complexa, pois est interligada de
forma direta com os aspectos sociais nobres e sbios que a manifestao o dos Orisas nos trazem.
O saber um dever de todo o segredo do sucesso a diferena nas caractersticas de cada Eb!
O eb no pode ter dvidas, atravs de nossas informaes bsicas que devemos o complemento
de cada eb para uma soluo exata, alm de um direcionamento correto das energias presentes no
eb.

Existem basicamente eb com trs caractersticas diferentes


Eb curativo - Elimina a dor, a angstia, o problema e a depresso tanto de origem mental fsica
quanto de origem espiritual.
Eb preventivo - Impede que os problemas, sofrimentos e doenas cheguem at as pessoas, evitando
assim que haja uma disfuno em nosso destino.
Eb atrativo - Possui a capacidade de fazer chegar at ns tudo o que est em nosso destino, tirando
os obstculos e tornando assim nossa vida mais simples.

A base da preparao e o sucesso do eb esto interligados a prpria formao e capacidade do


sacerdote na confeco do mesmo, pois quanto maior for o seu conhecimento e suas protees
maiores ser o sucesso do mesmo.

O destino dos Ebs

O ebs possui trs fazes:


Babalawo / eb / destino, que pode ser um Ojub de um Orisa receptor.
O sacerdote precisa ser iniciado e preparado, pois passando por determinados rituais que tem por
principal finalidade promover um aumento do seu As e fora vital essencial, alm claro de um
conhecimento especfico para poder direcionar esse As de maneira especfica, ao ponto de pegar
um copo com gua ativ-lo, dar para algum tomar e aliviar os seus problemas e males.
O eb ori, o igba Ori e a iniciao contribuem de forma decisiva para nossa evoluo, pois atravs
desses rituais ganhamos recursos extras para o domnio dessa foras.
O sacerdote busca atravs da magia do sobrenatural direcionar o eb para promover o crescimento e
o progresso de seus suplicantes e filhos.
Alm do que, o poder da magia nos previne de todos os males que as energias negativas possam nos
causar, pois nos das condies de ns sacerdotes nos alinharmos com os Orisas e com as foras
consumidoras dos ebs.

O As da magia que nos favorece no eb.

O sacerdote usa anis preparados que o protegem na hora do eb, patus, preparados mgicos e
medicinas para que seus desejos se consagrem e esteja protegido na hora de ebs.
Usa Afoss para que sua manifestao oral se consagre no astral e se realize na vida da pessoa.
Eyonus aye, ebos ingeridos, o preparo da vista para transportar o eb.
Sendo assim podemos concluir que um ser humano passa por vrias situaes antes de estar apto a
realizar suas funes sacerdotais.

J em relao aos poderes sobrenaturais do espao Ikol Orun, faz parte da base de um sacerdote o
Ojub Esu, Iy mi Aye e Ogun, venerar a terra de maneira correta, Bab egungun, Oso e outros
pactos com energias uteis a um sacerdote.

Quanto menos Ojub ele possuir mais cargas em cima do sacerdote.

Existe um ditado em Yoruba que diz: A folha que faz ferver a gua dentro do copo!
Sendo assim podemos concluir que a fora est dentro do sacerdote e em suas mos, pois o As est
dentro de cada um!
Portanto os elementos presentes em um ebs nada mais so de que agenciadores do eb, materiais
utilizados em sua confeco, pois sem a responsabilidade e o conhecimento do sacerdote para
invocar suas foras e energias sobrenaturais e direcion-la da formas correta de nada vlido.
Para o eb existir, necessrio que ele tenha um nome, ato do eb pra qual finalidade e um fim, ou
seja, pra onde realmente ele deve ir.
Batizamos o ebs com um incio, por que estou fazendo esse eb e o que me levou a faz-lo?
E um fim qual a finalidade deste eb?
A razo pelo qual o eb esta sendo feito, a conscientizao do eb em relao ao seu objetivo,
devemos conversar com o eb, pois atravs desse dilogo que damos vida a ele e mandamo-lo para
frente e de encontro soluo para esta pessoa.
No ato do eb quando falamos com cada elemento material fazemos com que esse elemento
manifeste seu as que est dentro dele mesmo e seu segredo, a fora desses As esta no
conhecimento da energia dos elementos.
Por isso um eb pode curar uma doena, pobreza, tirar obstculos e abrir caminhos para as pessoas.
Por isso muitas vezes os elementos dos ebs so os mesmos, pois somos ns que direcionamos a
energia deles.
O eb trs vrios benefcios, alm de realizar o objetivo especfico ele trs consigo um situao de
sade dinheiro e felicidade.
No existe um eb que seja para um s objetivo especfico. Cada elemento trs consigo e injeta no
eb suas energias que iro trazer para o cliente solues. A situao muitas vezes complexa e
sofisticada, o Orisa sofisticado por que ele muito simples, basta conhec-lo.

rs soluo e no sofrimento!

Aps a utilizao necessrio o processo da reza, onde o cliente ou o filho nos acompanha atravs
da conscientizao do problema, a pessoa expressa sua vontade e desejo e nesse momento ela se
abre para a energia da vida, devendo nesse momento pedir com convico para convencer a sorte.
O poder da palavra muito importante, pois constri e destri, por isso falamos com o eb e com a
pessoa com o poder claro para que a pessoa se livre de todo sofrimento e perturbao.

Reza para conscientizar o eb de sua funo, Reza para propiciar e encaminhar o eb.

Essas rezas levam o eb e com ele o problema, atraindo novas possibilidades.


O eb no pode ter enfoque negativo, pois a energia dinmica e bilateral capaz de enlouquecer
algum.
Pode se tratar de energias muito complexas por isso necessrio termo os Ojubs Orisas para
suportarmos essas energias dinmicas!
Aps essa invocao que formamos o eb, concentramos todos os elementos utilizados no eb e
assim consertamos os problemas da pessoa numa energia s, ou seja, no eb.
Ao realizarmos isso tudo damos personalidade e forma ao eb, porm isso s comeo.
A partir da a responsabilidade do sacerdote vai diminuindo, j que ele joga a responsabilidade e os
problemas nos elementos e no eb montado, para transformar o destino.
Sendo assim podemos concluir que os sacerdotes nada mais so do que interlocutores entre o
homem e os Orisas.
O destino de cada eb pode ser:

*na encruzilhada em T
*no rio
*no mar
*na cachoeira
*na estrada
*na mata
*montanha
*Ojub s, gn, Yami.
*na feira
*aos ps de uma rvore
*Na copa de uma rvore
*no lixo e etc...
Os destinos so mltiplos, e cada destino tem a ver com a fase e o momento da vida de cada pessoa.

O tempo do eb uma coisa especfica que deve ser consultado no jogo, pois cada eb tem seu
tempo certo e destino correto. A cada consulta gera um Od que gera um eb, por isso o jogo no
deve ser consultado desnecessariamente.

Animais e Sacrifcios
Um animal pode ser utilizado e no sacrificado, porm ao ser sacrificado ns sacerdotes buscamos na
vida desse animal fora vital de energia para alimentar um filho ou um cliente. Os elementos do
sacrifcio so de suma importncia, pois viso sempre o benefcio da pessoa.
*O cabrito ou a cabra: Trabalham pela resistncia, pela reconquista da energia vital em todos os seus
aspectos e dimenses.
Para a energia vital precisamos do ej para manter a vida, refor-la impedindo assim a morte. Na
verdade quando sacrificamos um animal encaminhamos seu esprito e fazemos a troca de energia
dando a pessoa energia vital necessria.

Muitas vezes utilizamos parte interna dos animais (rgos) correspondentes a o que esta causando
mal e doenas a pessoa.
Por ex: O corao utilizado para levar problemas de corao da pessoa para o corao do animal.
Nos ebs de cura tiramos determinadas partes do animal e colocamos no eb, com isso definimos o
eb, trazemos assim energia vital pessoa a parte afetada.
Este transporte garante assim a sobrevivncia da pessoa.
O ej na pessoa, no Esu, no banho ou no eb, tem o poder de revitalizar a pessoa em energia para
que isso faa reflexo no fsico, ou seja, na sade e vida cotidiana da pessoa.
Antes de sacrificarmos um animal ns encostamo-nos testa e no peito da pessoa, em caso de
doena a me pode ser representante da pessoa, encostamos ento os elementos no peito esquerdo
da me. Se for o pai encostamos testa e no peito.
No existe distancia para o eb e seus elementos, a pessoa pode estar do outro lado do mundo.
(porque em qualquer lugar do planeta existem os elementos fundamentais, gua, terra, fogo e ar).

Obs. para doena importante sempre colocar um pouco de ej no Ojub Esu, no eb, para
consagrar o eb, no banho e na pessoa, e a parte do animal correspondente a doena da pessoa com
bastante dend.

A ovelha: possui um ase destinado abrir caminho e a prolongar a vida das pessoas.
O carneiro: animal importante quanto a questes de justia, perseguies fsicas e espirituais de
energia negativa e traies, pois com ele fazemos prevalecer justia no caminho da pessoa.

Quando for feito um eb dirigido a Songo, 12 edun ara (pedra de Sango) mais todas as comidas de
Sango mais a cabea do animal.
O galo: Serve para alimentar Esu com energia para algum e tambm para absorver problemas da
pessoa. Propicia a pessoa energia que direcionamos no final do eb, abre caminhos pessoa.
A galinha: absorve os problemas, atrai a estabilidade e preservao da vida da pessoa, ao ser
oferecido as Yami ela atua em um campo de proteo ampla e ilimitada, proteo de eliminar
problemas e inverter e prevenir situaes.
Obs. as Yami so muito ligadas s curas por serem detentoras da vida na terra e consumidoras de
ebs.
O pombo: Para fazer as coisas se tornarem favorveis as pessoas, absorver e encaminhar um
problema e ativar o poder de Odu If.
A D'angola: Ela possui energia dinmica para trazer resistncia e harmonizao vida da pessoa.
Reduzir o cansao e esgotamento, estress e para a pessoa renovar as suas foras e conquistas.

O Igbin: Sua energia trs a ponderao, seu ej equilibra e harmoniza o eb e tudo o que foi feito.
Usado muitas vezes como complemento do eb.
usado para pessoas que no conseguem absorver o as que est sendo colocado em seu caminho.
O igbin prepara a pessoa para receber tudo aquilo que esta sendo dado a ela, usado tambm para
pessoas que alternam bons e maus momentos.
Pois ele tem o poder de colocar o que esta ausente na vida da pessoa.
Pepey: Aquele que tem a longevidade, tambm utilizado para limpeza na pessoa e para questes
fsicas.
Elementos

Ogd (banana): Para simplificar e facilitar situaes.


Owo er: bzios utilizados para comprar o sofrimento das pessoas.
Moedas antigas: Utilizadas para pagar os Ajguns (energias negativas que so ligadas com as Yami.
Ebo (canjica): para paz e harmonia.
Gros: smbolo de abundncia, multiplicao sempre torrados.
Atare: Utilizado para consagrar o dilogo dar foras as palavras, utilizados em comidas e tambm
para multiplicar os desejos.
Ek (akas): Para alimentar as energias e acalm-las.

Eyin adi (ovos de galinha): para dar a vida, para fazer prevalecer sorte e transforma a
negatividade.
Eyin pepey (ovos de pata): limpar a negatividade e revitalizar.
Obi: utilizado com orculo para conversar com as energias e os ebs, aplacar a ira de energias
negativas e a fruta da vida onde no momento de comunho com os Orisas a pessoa se conecta com
sua ancestralidade.
Orogbo: utilizado para vida longa, aumento de resistncia e perseverana da pessoa, quando
utilizado com casca para que um segredo no seja revelado.
Oyin (mel): Utilizado para alegria, bem estar, harmonia, prosperidade e para que algo ou algum
nunca seja desprezado.
Epo (dend): Elemento de efeito calmante, trs equilbrio e facilidades.
Ay (sal): Para sorte e preservao, para que a pessoa consiga manter suas conquistas.
Ej ar: peixe defumando utilizado para iniciativa e vencer obstculos.
Ejar tutu: peixe fresco utilizado para dar fora ao Ori e que essa pessoa nunca bata cabea na vida.
Il (terra): utilizada para abenoar a pessoa para que seu destino seja o melhor possvel.
Carne vermelha: trs garra.
Ireke (cana de acar): Pra prosperidade e felicidade.
As funfun (pano branco): Usado como elemento de ligao e transporte entre os elementos do eb
e as energias da natureza.

Adn Dudu: Elemento utilizado para atrair e ativar a ira de energias negativas (Esu, ajoguns, Yami,
etc..)
Adn funfun: Elemento utilizado para cura de esprito de uma pessoa, indispensvel no culto a
Obatal.
Ori (gordura vegetal): para acalmar a dor, neutralizar negatividades, usado em determinadas
medicinas para atrair a simpatia das pessoas.
Efun: para atrair o as, para ser presenteada e ganhar coisas de algum, Utilizado tambm em rituais
de iniciaes para pintar os filhos para livr-los da morte como Obatal livrou a galinha da angola
pintando-a.
Osun: usado para que a essncia vital o as e as conquistas no se acabem.
Agbe: Para atrair a sorte e atingir objetivos difceis sem ter prejuzos, pois o pssaro Agbe ele
mergulha fundo pra caar sem se afogar.
Aluk: pena roxa utilizada para que a pessoas encontre a prpria sorte, sem ter prejuzos, pois o
pssaro Aluko voa o mais alto possvel sem queimar suas asas.

Lek-lek: ave sagrada traz harmonia leveza e nitidez s pessoas.

Ikodid: Simboliza o nascimento, para consagrar o que esta sendo feito trazer muita sorte para a
pessoa.
Yerosun: Elemento sagrado de If tem o poder de transmitir o as de Od ao que esta sendo feito,
ativar o Od If.
Er (cinza): utilizada para apagar o sofrimento, perseguio e morte da vida da pessoa, e para
aumentar a capacidade de entendimento das pessoas.
Iyep okun (areia do mar): utilizada para trazer sorte, sabedoria, grandeza.
Iyep Od (areia de rio): proteo e riqueza devem ser utilizadas na entrada das casas.
Akar e Abar: tem o poder de atrair e neutralizar energias.
Fava de Opel: utilizada para equilibrar o destino de uma pessoa.
Aridan: para atrair brilho e sorte a vida da pessoa.
Bejerekun e Lelekun: para afastar foras intrusas e surpresas desagradveis.
Agbn bigb (coco seco): usado para aliviar qualquer tipo de problema e sofrimento.
Esun Isu (inhame assado): usado para Ogun para abertura de caminhos.
Iyn (inhame cozido): usado para soluo de dvidas para Obatal, sofrimentos fsicos depresses e
mesmo doenas graves

OXSSI - CONHECENDO DANA DANA E OUTRAS QUALIDADES

OXSSI DANA OU CAADOR DE ALMAS

Tem seu fundamento com Ex, Obaluay Sapon, Ossain, Oxumar e Yans Ygbal.

Ele o Orix que entra na Mata da Morte e sai sem temer Egun e Ik (a prpria morte) tem quizila
com Oxum e no entra no Xir de Oxum.

feiticeiro, tribal, sendo cultuado como o paj da tribo, nas suas danas faz um bailado arcando seu
corpo apoiando em seu cajado, que tem poderes mgicos, muito temido e respeitado, traz o iru
kere (cetro com rabo de cavalo, boi ou bfalo, que ele usa para manejar os espritos da floresta).

Otin - Orix da caa. Filha de Enril. Alguns dizem ser esposa de Oxssi (ou irm), e que o acompanha
pelas matas caando. Defende tanto o caador,quanto a caa. Andei pesquisando sobre este Orix, e
descobri que cultuado no Batuque como Orix feminino.

caadora, arisca, e que dizem no incorporar (Batuque). Tambm achei esta informao: Otim foi
criada pela imaginao de Od , pois era muito sozinho. Ele imaginou tanto e com tanta vontade uma
companheira, que Otim apareceu para ele, sendo o nico Orix que no esteve viva na Terra.

A funo de Otim levar gua para os Orixs. Aparentemente, Otim (Orix) um Orix feminino,
ligada a Oxssi, Ossaim, Oxum, Yemanj, Ogum, dentre outros.

Orix da caa, das presas, da floresta, aparentemente tambm tem domnio sobre as guas.
representada carregando uma jarra na cabea, pois ligada tambm a agricultura.

Od Otin, qualidade de Oxssi - Um Oxssi azul. Usa capanga e lana. Vive no mato a caar. Come
toda espcie de caa mas gosta muito de bfalo.
Otin Ob L - Caminhos com Orix Xang;
Otin L Mir - Caminhos Com Orix Oxum;
Otin Maw - Caminhos com Orixa Od Erinl;
Otin usa capanga e lana e vive no mato a caar. Come toda espcie de caa assim como Od:
pssaros, coelhos etc. Mas aprecia mesmo o porco.

Otim uma Iyab que possui quatro seios. Ao se casar com Oxossi pede para que ele no conte esse
segredo a ningum. As esposas de Oxossi enciumadas embriagam-no e ele acaba por contar o
segredo de Otim. Apavorada Otim foge e se afoga no rio de seu pai Erinl.

KR ligado as guas; e a Oxum e Logun Ed. Com eles exerce as mesmas foras e funes. Usa
azul e um Bant dourado. Gosta de pentear-se, de perfume e de acaraj.

Bom caador mora sempre perto das fontes. Protege todos os animais de natureza anfbia, ou seja,
que vivem tanto na gua quanto na terra. um grande caador porm, um exmio pescador,
morando prximo as guas e recebendo suas oferendas na beira dos rios.

Na frica cultuado nas matas do bairro Kare, prximo a Osogb e aqui no Brasil considerado filho
de Od com Yemanj, contudo ao contrrio de sua irm, Oxum Kar que vive entre a gua doce que
encontra a salgada, ele vive com seu pai.

Porm esse caminho um aspecto mais jovial da famlia dos Ods, sendo a grande maioria ligada a
caa noturna, s que Od Kar foge a regra, pois associado a caa de pequenos animais a pesca em
grande escala, por isso podemos usar uma pequena rede em suas roupas.
Tradio africana

H muitas variaes no nome pelo qual Ernl conhecido. Assim, ele comumente conhecido
comoErnl dentro de Egbado, Ernl em lob, Enl em Okuku.

Nas Amricas, Ernl s vezes considerado hermafrodita, mas na terra iorub adorado
principalmente como uma divindade masculina. Ele pensado por alguns estudiosos como o aspecto
masculino de Yemonja Mojelewu. O que parece consenso que Ernl mora na floresta com os
irmos Osnyn, gn e ss, no cultivo com rs Oko, nas guas com Yemanja, Otin e sun. Sua
verdadeira residncia seria o ponto onde o rio encontra o oceano, onde docemente se misturam as
guas doce e salgada.

Ernl tem muitas manifestaes ou caminhos, conhecidos como ib: Ojt, lamo, Owl, Abtn,
ymkn e n. o ork de cada ib que distingue entre os caminhos diferentes ou manifestaes
de Ernl, como um se apresentando na sua coragem, outro como um caador, outro ainda no poder
presente na profundidade do rio. So cantados ork individuais a Ernl no seu festival anual da
mesma forma como tambm so invocados coletivamente.

O awo, ota Ernl ou otun Ernl, o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl (em
Okeho adicionalmente conhecido como aawe Ernl, onde tem uma forma totalmente diferente
das encontradas em lob e na maior parte da terra iorub). Potes fechados que guardam pedras e
gua so predominantemente associadas com divindades fluviais femininas, como aqueles
encontrados nos cultos de Yemanja e sun. O awo - ota - Ernl o recipiente tradicional para
guardar os ota de Ernl.

Sacerdotes de Ernl danam em procisso como parte do festival anual de Ernl em muitas partes
de Nigria. Para o festival, sacerdotes trazem com eles o prprio awo - ota - Ernl para o festival no
rio de lob. Quando a possesso acontece, Ernl dana com o awo - ota - Ernl colocado no alto
da cabea.

Tradio Ketu (Brasil)

No Brasil, no Candombl Ketu, esse orix chamado Oxssi Inl ou Oxssi Ibualama e considerado
apenas uma "qualidade" de Oxssi. Considera-se que Ernl tem dois caminhos ou aspectos. Um
aspecto considerado um velho caador, ss Ibualama. O outro caminho mais jovem e mais
delicado e bonito, normalmente chamado Inl.

Sob o nome de Ibualama, objeto de um culto praticado no Brasil, principalmente na Bahia, onde,
durante as danas, traz nas mos o smbolo de Oxssi, o arco e a flecha de ferro, assim como o
amparo, um aoite formado por trs tiras largas de couro, com o qual fustiga a si mesmo.

Tradio Lukumi (Cuba)

Em Cuba e Trinidad, Ernl conhecido como Inl ou Ernl Ajaja. Ajaja um ttulo honorfico que
significa Ele que come cachorro, o que feroz.

acompanhado por Ibojuto e Abtn. Abtn (ou Abt = pntano) a divindade da baixada.

Abtn normalmente considerado como a companheira feminina de Ernl mas alguns reconhecem
Abtn como masculino. Quando Ernl assentado dentro da cerimnia de iniciao, Abtn
tambm assentada. Ela tem canes e ork separados. Abtn come com Ernl e participa de
todas as suas oferendas e sacrifcios. So duas divindades que se unem como um.

Embora distintos, funcionam juntos, como uma unidade. H um equilbrio, dando uma viso
instantnea do carter de Ernl, uma mistura perfeita de energias masculina e feminina.

A famlia de Ernl se compe de: Abtn - sua esposa, Boyuto ou Ibojuto, guardio de Ernl e
Abtn,Otin, filha de Ernl e Abtn, Jobia, filho de Asipelu, ajudante de Ernl, Olgn d (Lgn
d), o senhor (dono) do medicamento (medicina) de d, filho de Ernl com Osun, e, por ltimo,
Asao, duplo de Ernl.

Erinl, Inl (do iorub Erinl), ou Ibualamo o orix da caa de Ijex, onde passa um rio do mesmo
nome.

Ernl quer dizer "elefante" (Erin) "na terra" (il) ou "terra do elefante".

Seu templo principal em Ilobu, onde, segundo Ulli Beier, dois cultos teriam se misturado: o culto do
rio e o do caador de elefantes que, em diversas ocasies, viera ajudar os habitantes de Ilobu a
combater seus adversrios.

Seu smbolo, de ferro forjado, um pssaro fixo sobre uma haste central, cirundada por dezesseis
outras hastes sobre as quais se encontra tambm um pssaro.

O culto de Erinl realiza-se s margens de diversos lugares profundos do rio, chamados ib. Cada um
desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl que adorado sob todos esses nomes. Um
desses lugares profundos chamado Ibalm (Ibualama), um dos nomes pelo qual conhecido no
Brasil, embora geralmente considerado uma qualidade de Oxssi.

Erinl recebe oferendas de acaraj, inhames, bananas, milho, feijo assado, tudo regado com azeitede-dend.

Origem

O culto de Ernl est centrado ao redor do rio Ernl, afluente do rio sun, que atravessa a cidade de
lob (Il b ou cidade de b), localizada ao sul da Nigria Ocidental, na estrada de Ogbomoso
para Osogbo (situada aproximadamente 16 km a oeste de Osogbo). Ele a divindade padroeira de
lob, um centro de comrcio para o inhame, milho, mandioca, leo de dend, abbora, feijo,
quiabo que est em uma rea de savana habitada principalmente por iorubs.

b um tipo de giz nativo (efun) comestvel, usado para temperar comida. Era um dos temperos
principais antes do sal, da mesma forma que o ar-bje (uma tintura azul comestvel) usado para
temperar comidas como o ekuru ar.

Tido por alguns como filho de Ain, Ernl considerado por outros como filho mstico de Yemonja e
de Olokun. um orix caador, pescador e um mdico, por conta do seu grande conhecimento da
floresta e da flora. Enquanto mdico dominou, antes de Osse, o poder da botnica.

No incomum para os sacerdotes de Ernl carregarem um cajado (s) semelhante ao que


carregam os sacerdotes de Osse e de If devido sua importncia como curandeiros medicinais. Ele

conhece o poder curativo do Eja aro. Essa medicina nasce em knrn fn. O peixe seco (eja aro)
conhecido na terra dos Nupes e isso revelado pelo caminho de knrnsod descrito abaixo e na
conexo entre Ernl e o exilado rei dos Nupes.

oxum

O presente tema apresenta, como personagem central, o Orix Oxun, deusa do amor, das
guas doces, da beleza e da feminilidade.
Oxun teria nascido de uma concha depositada por sua me Yemanj, na margens de um
grande rio ao qual empresta o seu nome, Rio Oxun, em yorub "Od Oxun".
nos locais mais profundos deste rio, entre as localidades de Igued onde nasce e Lek, onde
desemboca numa lagoa, que Oxun originalmente cultuada, tendo o seu templo principal
edificado nesta regio, na aldeia de Oxogbo, palavra do dialeto yorub que significa: "Oxun
atingiu a maturidade".
No percurso do rio, que corresponde trajetria do prprio Orix, Oxun assume diferentes
caractersticas, todas ligadas maneira de ser das mulheres, de seu carter e atitudes, de suas
qualidades e defeitos.
Assim, o africano se refere diferentes "caminhos" deste Orix, que sero descritos de forma
particular, sempre comparados a situaes especficas do procedimento feminino.
Temos ento, Oxun Kayode, representada pela dana de Oxun, repleta de movimentos que
denotam a sensualidade revelada na maneira de andar, de se movimentar e de proceder das
mulheres.
Yeye Kare representa o culto beleza e vaidade feminina, descrita como "O Esprito que se
reflete no espelho", motivo pelo qual Oxun est permanentemente se admirando na superfcie
de um espelho, do qual no se separa nunca.
O gosto pela riqueza, pela opulncia e pelo uso de jias e adornos se revela no caminho de
Oxun Bumi, onde a yagb cobre-se de pulseiras, brincos e colares de ouro, metal que lhe
pertence por direito e ao qual est ligada de todas as formas.
Oxun Sekese representa a aparente fragilidade feminina, artifcio usado para obter a proteo

dos representantes do sexo masculino.


Oxun Ibukola a sedutora irresistvel e representa o poder de seduo feminino.
O esprito maternal representado por trs diferentes caminhos onde Oxun Fumike
proporciona a possibilidade de gerar filhos, Oxun Oxogb assiste a mulher na hora do parto,
desempenhando a, a funo de parteira e Oxun Funke a mestra, representando a me que
orienta e ensina aos filhos as primeiras palavras e passos no seu primeiro contacto com o
mundo e com a prpria vida.
Oxun Miwa, o Espirito das guas Doces, est, de certa forma, ligada ao processo de gestao e
dizem que assiste e protege o feto durante todo o perodo de gravidez, sendo a dona do
lquido aminitico.
A inconstncia do carter feminino representada por Oxun Akura Ib, que se faz presente
nos locais de encontro das guas do rio com as do mar.
A mulher guerreira, batalhadora e belicosa representada por quatro caminhos de Oxun, nos
quais porta sempre uma espada. Nestes caminhos a Orix conhecida como: Oxun Apar,
Oxun Oke, Oxun Ipond e Yeye Iberin, todas consideradas como guerreira poderosas.
A mulher madura, consciente de sua graa e elegncia, revestida de respeito e classe
representada por Oxun Ede.
A partir da, Oxun assume caractersticas relacionadas mulher envelhecida, cheia de manias e
preconceitos, ranzinza e implicante e ento representada por Oxun Og.
No ltimo caminho, vamos encontrar Oxun Abot, considerada velha e decrpita e envolvida
em aes misteriosas e obscuras relacionadas, talvez, prtica da feitiaria.
Oxun, ento, assume e revela todo o poder feiticeiro da mulher. Desprovida agora de
escrpulos e do sentimento de piedade, contesta a pseudo superioridade do macho e cria uma
sociedade secreta estritamente matriarcal denominada Sociedade Gueled, onde a face
maligna encoberta por mscaras muitssimo elaboradas. Oxun Awe quem se encarrega de
organizar esta sociedade onde o homem no tem vez, devendo, to somente, submeter-se de
bom grado s exigncias de suas lderes.
Oxun, reunindo em si mesma todas as diferentes manifestaes anteriormente descritas,
assume para si o absurdo poder de Ymi Aj - a Me Feiticeira e, investida deste poder,

controla a vida e a morte, punindo ou premiando indiscriminadamente, sem senso de justia e


sem julgamento.
A, representada pela grande cabaa Igbadu, smbolo do ventre gerador, encimada pelo
pssaro Oxorong, representao do poder feiticeiro ilimitado que pode enviar aonde bem
entender de acordo com sua convenincia. Surpreendentemente, determina que esta cabaa
jamais seja vista ou cultuada por mulheres.
QUALIDADES DE OXUN SEGUNDO A SANTERIA DE CUBA
1 - IBU KOLE
Esta Oxun nasce no Odu Ogbetura e come galinha dangola. aquela que cuida da casa e
recolhe o lixo produzido dentro dela. Seu fio de contas amarelo ouro intercalado com mbar
e corais.

2 - OXUN OLOLODI
Trata-se de uma Oxun guerreira que porta uma espada. Seu ad adornado com bzios.
Carrega um eruker com o cabo adornado com contas de Orunmil. Dentro de sua sopeira
coloca-se areia do mar e do rio misturadas. Entre os arars conhecida como Atiti.

3 - OXUN OPARA ou APAR. (Em Cuba: Ibu Akparo)


Esta qualidade de Oxun nasce no Odu Ownrin Meji.
Seu nome secreto Iganidan. aquela que reina sem coroa. representada pela codorna. Vive
na desembocadura do rio com o mar e, segundo dizem, surda. Come codornas e, com
Yemanj, come duas galinhas cinzentas.

4 - OXUN IB ANAN.
Esta Oxun tocadora de tambor e nasce em Oturukponyek. Seu orik diz: Aquela que ao ouvir
o tambor corre em sua direo.
5 - IBU INNI.
Aquela que famosa nas disputas. Seu igb fica sobre areia de rio. Leva um abeb de metal
com dois guizos. Os arars a chamam de "Tukusi" ou "Tobosi".

6 - OXUN IJIMU OU YUMU.


Aquela que faz inchar a barriga sem que haja gravidez. Esta Oxun belssima e nasce no Odu
Ika Meji. Os arars a chamam de "Tukusi" ou de "Tobosi".

7 - OXUN IBU ODONKI.


Esta Oxun vive em cima de um pilo. Ao lado de seu igb coloca-se um cesto com material de
costura. Seu oriki diz: O rio est crescendo e suas guas esto cheias de lixo. Entre os Arars
conhecida como "Tokago".
8 - OXUN IB ODO.
Esta Oxun come inhame e, junto dela deve-se manter sempre, um inhame cru. estreitamente
ligada com as Iyami e possui o dom da feitiaria. Entre os arars conhecida como "Fosup".
9 - OXUN IBU OGALE.
Esta Oxun vive rodeada de telhas de barro uma Oxun velha e guerreira, considerada a
guardi das chaves. Os arars a chamam de "Oaker".
10 - OXUN IYEPOND.
A lenda conta que foi esta Oxun quem liberou Xang do cativeiro. Segundo outra lenda, esta
Oxun foi morta e atirada s guas de um rio, onde logrou ressuscitar. guerreira e brigona.
Entre os arars conhecida pelo nome de "Agokusi".
11 - OXUN IBU ADES.
Esta Oxun a dona do pavo real, animal que lhe sacrificado. Seu nome significa: "A Coroa
Segura". Entre os arars conhecida como "Abot".
12 - OXUN AYED OU EYEDE.
Seu nome significa: "Aquela que age como uma rainha". Os arars a chamam de Iyade.
13 - OXUN OKPAXE ODO.
"Aquela que ressurgiu do rio depois de morta". conhecida, entre os arars, como "Totokusi".
14 - OXUN IBUMI.
Esta Oxun representada pelo camaro de gua doce que, por sua vez, seu prato preferido.
No tem paradeiro, caminhante e fujona. Entre os arars conhecida pelo mesmo nome.
15 - OXUN IBU LATIE.

Esta Oxun vive no meio do rio. S come em cabaas e seu igb leva 15 flechas e cinco ids
dourados. No possui coroa e quando vestida enrola-se sua cabea num oj amarelo com um
fil de bzios pequeninos. Seu nome indica que possui poderes ilimitados e que tem
fundamento com Ex Elegbara. Os arars a chamam de Kotunga.
16 - OXUN ELEK OIYN.
Esta uma Oxun guerreira e aguerrida. Seu igb tem que estar sempre besuntado de mel de
abelhas da mesma forma que, segundo a lenda, massageava seu prprio corpo com este
material. muito forte e carrega nas mos um basto com a ponta em forma de forquilha.

17 - OXUN ITUMU.
Esta uma Oxun guerreira e que adora confuses. Veste-se de branco e usa calas compridas
como os homens. Dizem ser uma temvel amazona que nas guas combate montada num
crocodilo e na terra, no lombo de um avestruz. Habita as lagoas de guas doces e pode ser
encontrada sempre na companhia de Inle e de Azawani. Os arars a cultuam com o nome de
Hueyagbe
18 - OXUN TINIB.
Esta Oxun vive com Igbadu e nasce no Odu Ireteyero. a matriarca da Sociedade das Iyalodes.
Come cabra, cuja cabea, depois de seca, colocada sobre seu igb. Conta a lenda que tem
uma irm chamada Miu Ilekoxexe Ile Bomu, que cultuada junto com ela. Esta outra Oxun
no toma a cabea de ningum.
19 - OXUN AJAJURA.
Esta Oxun vive em lagoas, no usa coroa e muito guerreira. Em seu igb coloca-se um casco
de tartaruga.
20 - OXUN AREMU KONDIANO.
Teria sido a primeira a se manifestar numa cabea humana. Veste-se inteiramente de branco e
seu fio de contas de ncar e coral com gomos de contas verdes e amarelas (de Orunmil).
Trata-se de uma Oxun muito misteriosa. Tem estreita ligaes com Obatal, chegando, por
vezes, a ser confundida com ele. Esta Oxun, segundo um itan do Odu Ogbekana, foi quem
ajudou Orunmil a esquartejar o elefante. Os arars a chamam de Tefande.

21 - OXUN IBUSEN.
Esta Oxun vive nas pequenas poas dgua que se formam prximo das margens dos rios.
assentada em duas sopeiras. Cada uma com um ot. conhecida como Ajuaniynu, entre os
arars.
22 - OXUN IBUFOND.
Esta Oxun morreu na companhia de Inle. Est sempre em guerra e no abre mo de uma
espada. Seu prato predileto o inhame. Os arars a conhecem como Zehuen.
23 - OXUN IBU ODOKO.
Esta Oxun muito poderosa e nasce em Ogbekana. agricultora e acompanha Orixaoko.
24 - OXUN AWAYEMI.
Esta Oxun nasce em Oyeku Meji. inteiramente cega e vive na companhia de Azawani e
Orunmil.

25 - OXUN IBU ELEDAN.


Esta Oxun nasce no Odu Oxe Leso (Oxe Irosun). a dona das fossas nasais Come cabrito
capado e pequeno.
26 - OXUN IDERE LEKUN.
Nasce no Odu Oturas. Vive nos buracos formados nas pedras pelas ondas do mar nos locais
de encontro do rio com o mar. Leva um atabaque de cunha chamado "koto". No usa coroa e
esconde o rosto que deformado, com uma mscara de bronze.
27 - OXUN IBU INARE
Vive sobre o dinheiro e, na praia, sobre o caramujo aje. Esta Oxun no gosta de dar dinheiro a
ningum.

28 - OXUN AGANDAR.
Esta Oxun nasce no Odu Ikadi. Vive sentada numa cadeira de braos ou num trono. Seu igba
deve estar sempre coberta com folhas secas de oxibat e oju oro
oloje iku ike obarainan

XoroQu

Ogum Xoroqu no Brasil cultuado com diferenas em relao a frica, onde conhecido como
Xoroqu ou, mais precisamente Ex Xoroqu.
Sendo ele o guardio das porteiras no Gge.
Cultuamos Xoroqu como uma dualidade.
Metade Ex metade Ogum.
Sempre que fazemos algo para ele, temos que ter em mente que essas duas entidades distintas
fundem-se em um s quando realizados os seus atos.
Ao lidarmos com essa energia toda precauo pouca, uma vez que ele sempre est pronto para
ajudar, mas, no conhece a palavra perdo.
Dono do ouro e da magia constantemente chamado para abrir caminhos, algumas pessoas
despreparadas insistem em chamar esse Orix para ajudar na soluo de problemas variados, desde
a abertura de caminhos at mesmo nas questes financeiras e amorosas. Mas, se por ventura no
alcanam seus objetivos, se enfurecem e alguns at mesmo blasfemam.
O que acontece que Xoroqu assim como alguns Orixs, no atende pessoas que no sejam
devidamente preparadas para a realizao de seus atos ritualsticos mais complexos.
Xoroqu sempre atende os pedidos a ele feitos com f e justos, mas, a pessoa que a ele se dirige
deve tomar alguns cuidados como, por exemplo, dar a ele tudo o que for prometido, pois uma vez
negativado com a pessoa, ele pode tirar tudo que deu.
Se bem tratado, se respeitado e cultuado com veemncia, dar muito mais do que a pessoa pediu e
claro, que esteja em seu merecimento receber.
Seus iniciados quando praticam qualquer ato contrario s determinaes dele, so cobrados de
forma severa, e, essa cobrana pode ser de trs, sete ou vinte e um anos, dependendo do erro.
Ogum muito briguento e feroz, e quando bravo se transforma em um Ex.
Tem por hbito pegar as quizilas e problemas de seus filhos e adeptos para ele mesmo.
Seu nome em Yorba significa: Xoro = Cortar, K = feroz. Assim sendo, Xoroqu, se traduz como:
aquele que corta ferozmente. Apenas pela traduo de seu nome podemos ver que se trata de uma
entidade totalmente verstil assim sendo precisamos trat-lo com cuidado, disciplina e harmonia.
Xoroqu pela sua versatilidade tem passagem entre o mundo dos vivos e o mundo dos Orixs,
encarnados e desencarnados.

Mitologia

Na mitologia do primitivo povo africano, h a meno de 600 deuses primrios, divididos em duas
raas, a dos 400 dos Irun Imole, deuses do Cu e a dos 200 Igb Imole, deuses da Terra.
Da unio entre estas duas raas, que entraram em confronto, surgiram dois grupos distintos de
deuses secundrios, os Orixs da raa do Irun Imole, e os Ebora da raa dos Igb Imole, e destes
surgem duas classes de deuses, os Orix Funfun, brancos, e os Orix Dudu, negros, que se unem e
formam uma terceira classe, a dos Orix pupa, deuses vermelhos, divididos entre Omod Okunrin ou
Descendente Masculino e Omod Obirin ou Descendente Feminino.
Quando os Igba Imole cessaram as disputas com os Irun Imole, um destes Omod Okunrin
denominado Ogun, foi designado por Olodunmar, para ser o Guardio dos 200 Igb Imole, e
mensageiro entre as duas raas de deuses, seria designada uma terceira raa de deuses primrios,
denominados de Imole Ex.
Denominados pelas qualidades como Imole Ex Yangui, Imole Ex Agba, Imole Ex Igb Ket, Imole
Ex Okot, Imole Exu Odara, Imole Ex Osije, Imole Ex Eleru, Imole Ex En Gbarijo, Imole Ex
Elegbara, Imole Ex LOnan, Imole Ex Odus e outros nomes como protetores de cidades, como
Lalu, Akessan, Alaketu, Baralakoss e guardies e servidores dos Orixs Omod Okunrin e Obirin,
como Imole Ex Gulut, do Orix Ok ou o Imole Exu Sorok, do Orix Ok.
O culto ao Orix Omod Okunrin Ok, englobaria o Imole Exu Sorok, e por ser o Orix-Ok um deus
Od ou Caador ligado a Montanha, unindo ao culto de Ogun, que tambm um Od, muito ligado
ao Orix Omod Okunrin Ok e ao Orix Omod Okunrin Oxssi, deuses relacionados agricultura e
a caa.
J que Ogun e Ex so ligados um ao outro, provvel que tenham se fundido o deus Ogun com esse
Ex, criando o chamado Orix Meji ou Duplo, neste caso metade Ogun e metade Ex Sorok.
O Nome Sorok, pode derivar de Os-Ar-Ok, sendo que a partcula Os significa, detentor do
poder mgico, Or, deus antigo e Ok a montanha, formando ento o nome: antigo deus da
montanha detentor do poder mgico ou mais comumente, Senhor do Alto da Montanha.
A nomenclatura Os um termo tambm utilizado para os antigos feiticeiros, ou designar feitio,
maldio, bem como nomes de deuses antigos como Osgb, Os, deuses relacionados aos vulces e
montanhas, associados aos Vodun da famlia do Raio e do Trovo, como Hevios, ao deus Dzacuta ou
Xang.
Ogun sendo um deus da forja dos metais e do fogo, se fundiu, ou confundiu-se, com o Orix Ok e
seu Ex Sorok ligados no somente ao pico das montanhas, mas tambm aos vulces.
Ogun Sorok, portanto, um Ogun ligado aos vulces, ao magma e ao culto aos Os ou feiticeiros
seguidores de Ok.
alm de um deus vulcnico um grande feiticeiro, portador do segredo da forja de todos os metais,
inclusive do ouro.

descrito metade Imole Ex Sorok e metade Ogun, sendo portanto um deus da guerra, dos
caadores, da forja dos metais, das armas e da magia contida no ouro e no ferro.
Ogun Xoroqu no ex de Umbanda, nem Egun, nem caboclo encantado, ekunrun e afins, um
Orix que surgiu de um culto do Orix Ok e seu Imole Ex Sorok fundido com o culto do Ogun
Xoroqu .

Uma vez ao voltar de uma caada no encontrou vinho de palma, ele estava com muita sede, e
zangou-se de tal maneira que irado subiu a um monte ou montanha e Xoroqu, gritou ferozmente e
cotou-se cruelmente no alto da montanha, cobrindo-se de sangue e fogo e vestiu-se somente com o
mariwo, esse Ogum furioso chamado agora de Xoroqu, foi para longe para outros reinos, para as
terras dos Ibos, para o Daom, at para o lado dos Ashantis, sempre furioso, guerreando, lutando,
invadindo e conquistando.
Com um comportamento raivoso que muitos chegaram a pensar tratar-se de Exu zangado por no
ter recebido suas oferendas ou que ele tivesse se transformado num Exu.
Antes que ele chegasse a Ire, um Oluo que vivia l recomendou aos habitantes que oferecessem a
Xoroqu, um Aja, cachorro, inhame, e muito vinho de palma, tambm recomendou que, com o corpo
prostrado ao cho, em sinal de respeito recitassem o seus orikis, e tocadores tocassem em seu
louvor.
Todos fizeram o que lhes havia sido recomendado s que o Rei no seguiu os conselho, e quando
Xoroqu chegou foi logo matando o Rei, e antes que ele matasse a populao eles fizeram o
recomendado e acalmaram Xoroqu, que se acalmou e se proclamou Rei de Ire sendo assim toda vez
que Xoroqu se zanga ele sai para o mundo para guerrear e descontar sua ira chegando at a ser
considerado um Exu e quando retorna a Ire volta a sua caracterstica de Ogum guerreiro e vitorioso
Rei de Ire.

ARQUETIPO

Fisicamente, os filhos de Xoroqu so magros, mas com msculos e formas bem definidas.
Compartilham com Exu o gosto pelas festas e conversas que no acabam e gostam de brigas. Se no
fizerem a sua prpria briga, compram a de seus camaradas, impetuosos, autoritrios, cautelosos,
trabalhadores, desconfiado e um pouco egosta .
Sexualmente os filhos de Xoroqu so muito ativos, trocam constantemente de parceiros, pois
possuem dificuldade de se fixar a pessoa ou lugar.
So do tipo que dispensa um confortvel colcho de molas para dormir no cho.
Gostam de pisar a terra com os ps descalos.

So pessoas batalhadoras, que no medem esforos para atingir seus objetivos, so pessoas que
mesmo contrariando a lgica lutam insistentemente e vencem. So pessoas extremamente pontuais
e ficam enlouquecidos quando uma pessoa se atrasa ou cancela um compromisso previamente
agendado seja por que motivo for.
No se prendem riqueza, ganham hoje, gastam amanh. Gostam mesmo do poder, gostam de
comandar, so lderes natos.
Essa necessidade de estar sempre frente pode torn-los pessoas egostas e desagradveis, mas
nem sempre. Geralmente, os filhos de Xoroqu so pessoas alegres, que falam e riem alto para que
todos se divirtam com suas histrias e que adoram compartilhar a sua felicidade.
O filho de Ogum Xoroqu sente em seu organismo quando Ex esta aflorado ou o Ogum, somente
ele sabe desta mudana, motivo pelo qual so considerados irresponsveis, pois ningum nunca sabe
o que ele vai fazer ou esta pensando, so muito imprevisveis, nem eles sabem qual vai ser a atitude
diante de uma situao.
Por isso as pessoas tem que ter muita pacincia com os filhos de Ogun Xoroqu.
Ogum Xoroqu esta sempre a flor da pele e os filhos agem de forma muito parecida com o Orix.
Resumindo, os filhos de Ogum Xoroqu so problemticos.
Quando Ogun Xoroqu negativa com seu filho muito difcil conseguir ag.
Este filho apanha por um perodo de sete anos, quatorze e ou vinte e um anos.
Portanto todo o cuidado pouco.
Os filhos de Ogum Xoroqu quando apanham de seu pai, apanham de uma forma muito rude em
relao aos outros Orixs.
Ogun Xoroqu s atende aos pedidos feitos por Iemanj ou Xapan, quando esta rebelde .
Os filhos de Ogun Xoroqu conseguem tudo com muita facilidade, isto quando esta em dia com seu
Orix, mas se vacilar ele toma tudo inclusive aquilo que ele no deu.

QUALIDADES DE OY

O maior e mais importante rio da Nigria chama-se Nger, imponente e atravessa todo o pas.
Rasgado, espalha-se pelas principais cidades atravs de seus afluentes por esse motivo tornou-se
conhecido com o nome Od Oya, j que ya, em iorub, significa rasgar, espalhar. Esse rio a morada

da mulher mais poderosa da frica negra, a me dos nove orum, dos nove filhos, do rio de nove
braos, a me do nove, y Msn, Ians (Ynsn).

Embora seja saudada como a deusa do rio Nger, est relacionada com o elemento fogo. Na
realidade, indica a unio de elementos contraditrios, pois nasce da gua e do fogo, da tempestade,
de um raio que corta o cu no meio de uma chuva, a filha do fogo-Omo In.

A tempestade o poder manifesto de Ians, rainha dos raios, das ventanias, do tempo que se fecha
sem chover.

Ians uma guerreira por vocao, sabe ir luta e defender o que seu, a batalha do dia-a-dia a
sua felicidade. Ela sabe conquistar, seja no fervor das guerras, seja na arte do amor. Mostra o seu
amor e a sua alegria contagiantes na mesma proporo que exterioriza a sua raiva, o seu dio. Dessa
forma, passou a identificar-se muito mais com todas as actividades relacionadas com o homem, que
so desenvolvidas fora do lar; portanto no aprecia os afazeres domsticos, rejeitando o papel
feminino tradicional. Ians a mulher que acorda de manh, beija os filhos e sai em busca do
sustento.

O facto de estar relacionada com funes tipicamente masculinas no afasta Ians das caractersticas
prprias de uma mulher sensual, fogosa, ardente; ela extremamente feminina e o seu nmero de
paixes mostra a forte atraco que sente pelo sexo oposto. Ians (Oy) teve muitos homens e
verdadeiramente amou todos. Graas aos seus amores, conquistou grandes poderes e tornou-se
orix.

Assim, Ians tornou-se mulher de quase todos os orixs. Ela arrebatadora, sensual e provocante,
mas quando ama um homem s se interessa por ele, portanto extremamente fiel e possessiva.
Todavia, a fidelidade de Ians no est necessariamente relacionada a um homem, mas s suas
convices e aos seus sentimentos.

Algumas passagens da histria de Ians relacionam-na com antigos cultos agrrios africanos ligados
fecundidade, e por isso que a meno aos chifres de novilho ou bfalo, smbolos de virilidade,
surgem sempre nas suas histrias. Ians a nica que pode segurar os chifres de um bfalo, pois
essa mulher cheia de encantos foi capaz de transforma-se em bfalo e tornar-se mulher da guerra e
da caa.

Oy a mulher que sai em busca do sustento; ela quer um homem para am-la e no para sustentla. Desperta pronta para a guerra, para a sua lida do dia-a-dia, no tem medo do batente: luta e
vence.

Caractersticas dos filhos de Ians / Oy


Para os filhos de Oy, viver uma grande aventura. Enfrentar os riscos e desafios da vida so os
prazeres dessas pessoas, tudo para elas festa. Escolhem os seus caminhos mais por paixo do que
por reflexo. Em vez de ficar em casa, vo luta e conquistam o que desejam.

So pessoas atiradas, extrovertidas e directas, que jamais escondem os seus sentimentos, seja de
felicidade, seja de tristeza. Entregam-se a sbitas paixes e de repente esquecem, partem para
outra, e o antigo parceiro como se nunca tivesse existido. Isso no prova de promiscuidade, pelo
contrrio, so extremamente fiis pessoa que amam, mas s enquanto amam.

Estas pessoas tendem a ser autoritrias e possessivas; o seu gnio muda repentinamente sem que
ningum esteja preparado para essas guinadas. Os relacionamentos longos s acontecem quando
controlam os seus impulsos, a, so capazes de viver para o resto da vida ao lado da mesma pessoa,
que deve permitir que se tornem os senhores da situao.

Os filhos de Oy, na condio de amigos, revelam-se pessoas confiveis, mas cuidado, os mais
prudentes, no entanto, no ousariam confiar-lhe um segredo, pois, se mais tarde acontecer uma
desavena, um filho de Oy no pensar antes de usar tudo que lhe foi contado como arma.

O seu comportamento pode ser explosivo, como uma tempestade, ou calmo, como uma brisa de fim
de tarde. S uma coisa o tira do srio: mexer com um filho seu o mesmo que comprar uma briga de
morte: batem em qualquer um, crescem no corpo e na raiva, matam se for preciso.

Foi a nica mulher de Xang que o acompanhou na sua fuga para a terra de Tapa, mas se
desencorajou em Ira, sua cidade natal, onde, de acordo com o ditado Oy wole ni ile Ira, Sango wole
ni Koso (Oy entrou na terra na casa de Ira, Xang entrou em Koso), ela suicidou-se ao receber a
noticia da morte de Sango. Oya tornou-se a divindade do Rio Nger. Os tornados e tempestades so
as marcas do seu descontentamento.

Qualidades:
Oy Binik
Oy Seno
Oy Abomi

Oy Gunn
Oy Bagn
Oy Onr
Oy Kodun
Oy Maganbelle
Oy Yapopo
Oy Onisoni
Oy Bagbure
Oy Tope
Oy Filiaba
Oy Semi
Oy Sinsir
Oy Sire
Oy Gbale ou Igbale (aquela que retorna a terra)que se subdivide em:
Oy Gbale Funn
Oy Gbale Fure
Oy Gbale Guere
Oy Gbale Toningbe
Oy Gbale Fakarebo
Oy Gbale De
Oy Gbale Min
Oy Gbale Lario
Oy Gbale Adagangbar
Estas Oys Gbale ou Igbale esto ligadas ao culto dos mortos, quando danam parecem expulsar as
almas errantes com seus braos. Tem forte fundamento com Omulu, Ogun e Ex.

Oy Mesan Um de seus eptetos. Esprito meio animal meio mulher, foi esposa de Oxssi e Xang
Oy Petu Nesse aspecto ela convive com Xang. Senhora dos ventos, esposa de Xang e amante de
Ossain, fundamento com as rvores e suas folhas, guerreira usa cobre.

Oy Onira Rainha da cidade de Ira, guerreira e agressiva, companheira de Oxum, dona das estradas,
principalmente com nas encruzilhadas, tem quizila com Ogum.
Oy Odo Simboliza o amor e o sexo, o prazer, fundamento na gua.
Oy Bagan Fundamento com Oxossi
Oy Egunita Fundamento com Ogum Wari e Ode
Oy Onisoni Fundamento com Omul
Oy Tope Uma de suas formas. Fundamento com Ogum Soroqu
Oy Agangbele Nesse caminho mostra a dificuldade quando a gerao de filhos.
Oy Lesseyen Uma das Igbales que mora no prprio Lesseyen.
Oy Ate Oju Orix Igbale num aspecto dificil de Oy quando caminha com Nana.
Oy Ogaraju uma das mais antigas no Brasil.
Oy Arira Uma de suas formas.
Oy Doluo Er Ossain; culto Nag.
Oy Kodun Er com Oxaguian.
Oy Bamila Er Olufon.
Oy Kedimolu Er Oxumare = Omolu.

Onira - A Rainha de Ira

Esse caminho est ligado ao culto de Oy, porm um orix prprio, que foi atribudo ao culto de
Oy. Onira companheira de Opar, contudo aparece algumas vezes na figura tambm de me de
criano de Logun, porm acredito que seja Logunere, quem criou Logun, e no Onira. Senhora dos
ventos, Onira dona do vento que faz curva, por isso alguns fundamentos desse orix so feitos em
barrancos e falsias. Associada a gua, por sua ligao com Oxum, Ogum e Oxagui.

Onira e Oxum

Onira era um bela jovem, sua beleza encantava a todos, porm isso incomodava Oxum, pois Onira se
vangloriava de seus dotes o tempo todo. Um belo dia Oxum, manda Exu ir at um aldeia muito longe,
prxima a costa, pois ela ouviu falar que existia um espelho, que ficava escondido entre as areias
brancas de Olokun, esse espelho na verdade era uma concha que refletia o lado mais escuro e
escondido de algum. Ento assim fez Exu, que demorou dias em busca do lendrio espelho. Ento
ele retornou para o reino de Oxum e entregou a ela a pea. No mesmo dia Oxum chamou Onira para

que pudesse passar um dia com ela, e ento as duas conversaram, comeram e ao cair da tarde, Oxum
disse a Onira, que Exu havia lhe trazido um espelho que demonstrava a verdadeira beleza, Onira
ficou super curiosa de pediu a Oxum para ver , e ento Oxum, muito esperta deu a ela o objeto,
nesse momento Onira se viu feia, deformada. Triste e envergonhada ela saiu correndo e foi chorar a
beira de um riacho, vendo aquilo, Olorun fica penalizado e decide d uma lio em Oxum. O senhor
do orun, ento funde o espritos das duas, onde uma dependeria da outra para tudo, e que uma no
comeria sem a outra, e assim at hoje, Oxum Opar e Onira caminham juntas, inseparveis.
Onira e o rei de Ir

Na cidade de Ira, morava o Alafin Ira, ou o rei de Ira, que tinha muitas esposas, porm no tinha
amor por nenhuma delas, as achava burras porm elas eram timas tecels, e mantiam a economia
do reino.
Ento ele chamou seu Conselheiro e pediu que fosse a todas as aldeias atrs da mulher mais bela e
prendada. Ento o Conselheiro seguiu de aldeia em aldeia atrs da suntuosa esposa que Alafin tanto
queria, aps andar muitas lguas, o Conselheiro j com sede, viu de longe uma jovem, carregando na
cabea uma trouxa, ento ele correu em direo a ela e pergunta se ela tem um pouco de gua para
lhe d, a moa no mesmo momento tira de dentro da trouxa, uma cabaa com um pouco de gua,
vendo a atitude doce e gentil, o Conselheiro consegue v que a moa era nobre, alm de bela, porm
s faltava o principal, o fator que a diferenciasse das outras. Ele decide ento conversar com ela, e a
leva imediatamente para a cidade de Ir, chegando l, todas as canditas mostravam seu dotes ao rei,
e quando chegou a vez da moa, ela se apresenta ao rei:

- Sou aquela que ser a rainha de Ira, sou filha do vento e da gua.

- E t o tens a mostrar? - Diz o rei sem muita pacincia.

- Sei que o povo de Ir famoso por seus tecidos de cores diferentes, porm no conseguem fazer
todas as cores - Diz ela de olhos baixos

- Como ousa dizer isso, no existe no mundo quem consiga reproduzir as cores que existem na
natureza.

- Sim, existe algum capaz disso! - Fala a moa.

- Ento mostre!

- A moa tira de sua trouxa o camaleo, e o coloca em cima de sua roupa e o animal ento se torna
da mesma cor, e assim em tudo que ele encosta.

O rei fica maravilhado com a inteligncia da moa, e a torna a rainha de Ira, sendo chamada a partir
daquele momento de Onira.
Roupa e Aparamentas

Onira pode usar rosa com dourado, assim como azul claro. Suas aparamentas so delicadas e no
possuem cores fortes, usa espada, e abeb, e tambm tem o direito de usar o eru, pois uma rainha.
Suas inds podem ser alternadas de cobre e douradas.

Seus filhos

Seus filhos possuem assim como orix, caractersticas tanto de Oy quanto de Oxum, so fortes e
determinados, romnticos. So muito prestativos e fazem um pouco de cada coisa. Tem grande
capacidade de adaptao e tambm timas mes ou pais. So doces e se magoam muito fcil,
rancorosos. Cheios de iniciativa, vo a frente, mesmo que todos digam que no vai d certo, eles vo
e fazem. So timos chefes, porm tem dificuldade em receber ordens. So super vaidosas, e tem
muito bom gosto. Amam a famlia e procuram sempre ajudar a todos.

Oy Loguner

Loguner

O Nome do orix Loguner, significa em yorub: Da Guerra de Ere, e Ere uma cidade da Nigria.
Patrona dessa cidade, foi associada ao culto de Gbale aqui no Brasil, e tambm aos orixs: Ogun,
Omolu e Logun. Alm da arte da guerra, Loguner conhece a caa e trs consigo um forte extinto
materno, como podemos ver na lenda adiante.

Loguner e o filho de Oxum

Loguner era uma moa simples que vivia em um vilarejo prximo a Ire, e a cidade de Ypond, era
uma excelente caadora e tambm conhecia a mata e o poder das ervas medicinais. Ogum havia
instalado naquela regio uma guerra que seguia de Ir at Daom, por onde passava conquistava,
contudo deixava para trs um rastro de destruio. Ento Loguner e Omolu, iam de tribo em tribo

ajudando os feridos. Em uma dessas misses, os dois andavam pela mata fechada prximo a Ypond,
cortando caminho entre uma aldeia e outra, e de longe ela viu um menino correndo, era Loguned,
que decidiu brincar com casa de abelha, literalmente, ento ela em um estalo rpido pediu que
Omolu, com suas palhas afastasse as abelhas do menino, e assim ele fez. Loguner acalmou Logun e
levou a at Oxum, que agradeceu a Omolu e tambm deu a ela uma abeb banhada no mais puro
cobre e pediu que ela ensinasse ao menino como lutar, para que ele se defendesse, assim Loguner
cuidou da educao de Logun, e deu a ele a ofangi, que mais tarde ele usaria para lutar na guerra de
Ed.

Roupas e Aparamentas

Esse orix usa as cores, coral, rosa, verde folha, carrega espada, of e uma abeb em forma de leque.
Em suas aparamentas podemos coloca prata, bzios ou at mesmo mariw desfiado.

Comida

Como acaraj e abar.

Seus filhos

So pessoas fortes e trabalhadoras, quando mulher, o extinto materno muito forte. Em suas vidas
eles aprendem sempre a lidar e cuidar de doentes. So srios, introvertidos, e sempre procuram a
razo para tudo, pois o amor sempre lhe causam feridas profundas. So pessoas que amadurecem
muito rpido. So comprometidas com orix e no tem medo de funo. Tem poucos amigos, pois
no conseguem demonstrar seus sentimentos com facilidade. So timos educadores.

O PORQUE DE OXOSSI NO ACEITAR CABEA EM SEU OR

O Ori dos bichos de Oxossi.

O Ori(cabea) dos animais de Oxossi so um Ewo(uma interdio)deste Orix. "Oxossi no come a


cabea dos bichos"!

Vamos descrever o mito que explica porque no se oferece o Ori(cabea) dos bichos Oxossi.

Comemorando uma caada vitoriosa, Oxossi deu uma grande festa. Matou um boi e colocou a
cabea na porta do palcio.

Todos os Orixs se faziam presentes na grande festa; Oxum com sua faceirice encantava todos;
Yemanj com sua elegncia, coberta de jias; Xang danava freneticamente ao som dos tambores...

Os bandidos da aldeia vizinha souberam da grande festa dada por Oxossi e se puseram espreita,
aguardando o momento certo para saquear o palcio.

Avanaram, mas quando chegaram na entrada do Palcio a cabea do boi mugiu, avisando
presena dos inimigos, os quais foram imediatamente pegos e mortos, ficando o palcio salvo do
saque.

Desse dia em diante, Oxossi exigiu que no se oferecesse cabeas em seus rituais. E em considerao
passou a cultuar o boi como um animal sagrado.

Apenas uma qualidade de Oxossi aceita a cabea do boi.

rs sgyn

Oxaguian no Brasil ou simplesmente rs sgyn como ele mais gosta de ser chamado, Ewljb
Senhor de Ejigb onde tratado por Kbiysi, um dos Orixs mais emblemticos do candombl.
Sobre ele tambm recai uma srie de segredos rituais guardados pelos terreiros, embora muitas
coisas j se tenham escrito. Acredito sim nessa complexidade em se cultuar o maior dos Orixs, pois
sua energia to suave, to magnfica, magnnima e to sutl que nem todo mundo t preparado
para se harmonizar e poder interagir de seu Ax.
Conta um itn que Oxun Aiyanl, de acordo com uma de suas histrias, ela teria danado pela
primeira vez na presena de sgyn e fez todo o mercado lhe acompanhar. por este motivo que
filhas de Oxun Ayanl, a fim de agradar sgyn envia clarins para homenagear o Orix, ato que se
pode observar em alguns terreiros antigos.
Os mitos afro-brasileiros sobre este ancestral nos permitem perceber que Oguian liga-se a comida. A
sua festa o ponto culminante do chamado Ciclo das guas, representado pelos inhames novos

presenteados pela terra aps um perodo de dificuldades. sgyn, assim, o dono do inhame. ele
quem garante o nosso sustento de cada dia representado pelas razes, conhecido por Orix comedor
de inhame pilado (Oxaguian), pois inventou o Pilo para melhor preparar seu prato favorito.
O Grande sgyn em momentos de crise representa a estabilidade; em ocasies de guerras, a
estratgia; na tristeza a alegria, no fim o recomeo, o Orix de todos os momentos. De acordo
com suas histrias, ele teria passado em Ir, a terra de gn, e graas sua inteligncia idealizou
armas forjadas pelo grande ferreiro. A amizade entre o povo de Ejigb foi tanta que gn, certa
ocasio, se ofereceu para ir frente de uma batalha lutar pelo povo de gyn que na volta foi
aclamado Senhor vestindo-se de branco.
Diz-se tambm que o Orix que adora inhames amigo inseparvel de Oy e dela ganhou os Ators,
com quem anda sem pisar no cho levado pelo vento que lhe conduz a todos os lugares. Por isso,
filhos dessa Orix se sentem plenamente atraidas por estarem perto dos filhos deste Orix. Osogiyan
pe um ponto final no fim e inaugura aquilo que infinito, pois diante dele tudo recomeo.
sgyn o Orix do renascimento, tudo que forma um ciclo se mantm graas a ele. Este o
motivo pelo qual no dia a ele consagrado se realiza uma pequena procisso. Ele representa a volta
para a casa, a estabilidade dos grupos que at ento vagavam sem destino. O terceiro Domingo do
ciclo das guas de Oxal representado pelo Oj Od (dia do Pilo) de sgyn, pois fecha o ciclo
de renovao da existncia.
Com o Orix Sng, coluna central do culto reorganizado no Brasil pelos Yorubas e seus
descendentes, gyn se relaciona como outrora os reinos de Ejigb e Ifon estavam ligados Oy,
fato relembrado pelo pilo, instrumento de vital importncia para a fixao dos grupos na terra. Se o
pilo o centro do mercado, a mo de pilo o instrumento que repete o movimento que liga o cu
terra, garantindo a nossa permanncia atravs da comida, do inhame dado em forma de presente
por Osogiyan. O pilo como o ferro ilustra uma nova etapa da histria da humanidade. A partir dele,
pode-se falar em comidas mais elaboradas, preparar a farinha e conservar melhor os alimentos. O
Pilo representa a justia, o equilibrio provocado pelas duas bocas do pilo, seus sns representam o
poder ligado a Irko ancestralidade, vida e morte, a espada representa a luta diria pela paz social.
sun verdadeiramente o corao de Osogiyan, dizem os antigos que sun sua menina dos
olhos. Ela dana tambm para ele. sun quem vai a frente das mulheres da terra de Ijex que
inventaram um tipo de tambor apenas tocado por elas. Instrumento na sua origem feminino como as
cabaas, cujo som remete ao mesmo produzido na vida uterina. Oxun teria ensinado estes sons para
a humanidade, escutando a sua prpria barriga. Mantm relaes tambm com Ew, ilustrada
atravs de uma das passagens mticas mais emblemticas. Ew, aquela que tem o poder de
transformar-se em qualquer coisa, lhe teria salvo da morte, garantindo assim a continuidade do ciclo
da vida.Osogiyan como j falamos, relaciona-se tambm com os Orixs caadores e caadoras. Da a
sua relao com ss, considerado lder e cabea da grande caada. Com sanyn interage
estratgicamente com o pssaro, as magias e todo tipo de feitiaria s, prefixo de seu nome
estabelece a parceria, o sumo da folha, etc. Com Ob divide a essncia guerreira
feminiana/masculina, a guerra atravs dos sentimentos do corao, do amor e da paz.
Osogiyan anda atravs de passos mais rpidos, determinados. Em guerra constante, a prontido, o
alerta nunca lhe precedem, pois ele a prpria luta, relembrada num de seus ttulos de pronncia
mais evitada: Baba OLorogun, literalmente pai da guerra. O Orix que carrega todas as armas,
ora caador, ora rei, ora a guerra, mantm relaes tambm com Yemanj, pois ela responsvel

pelo equilbrio, o principio ancestral, o mundo s inteligvel, graas quela que mantm as nossas
cabeas (y Or) que suaviza a sua chegada. Com Jagun forma talvez a parceria mais intrigante,
caminham juntos e s vezes se confundem entre si, guerreiros inseparveis. Com Air, o
conhecimento da impulsividade, dando a este exatamente o oposto, os dois lados da moeda, julgar
pela razo e no pela emoo. Com Nn a grande Iyab se confraterniza, a grande metfora vida e
morte.
sgyn representam o comeo da humanidade, o sol nascente, a vida que chega no primeiro raio
de sol, o Pai do dia.
Quando entramos em contato com os elementos, entramos em conexo com o mundo divino e seus
respectivos senhores atravs de seu ax. Alguns se conectam a ns atravs da musica, outros atravs
das guas, do Fogo, da Terra, dos metais, minerais, do vento ou simplesmente do silncio. Ele
tambm se revela no silncio na quietude e mansido. Ele est em todos os nveis!
Com Oddu, Orix matria que responsvel pela abertura no primeiro Domingo das guas de
Oxal, a grande me progenitora feminina que representa a Terra, e com Olfn (Oxalufan) Orix
cujo o templo em Ifn, responsvel pelo segundo domingo das guas de Oxal, a procisso de
Obatal,o Eb repartido entre todos os presentes.
Senhor do Ig Op wn, Akinjol, Bab Ikre, Bab Eljgb, Oxaguian, gyn com tantos nomes que
pode ser conhecido, Bab m sgyn, m jb.

Oxumar e Eu

Oxumar um Orix, equiparado ao Vodun Djeje Dan. Oxumar o Orix que representa a
continuidade e permanncia, costuma ser
representado por uma serpente que morde a prpria cauda. Oxumar costuma ser, erroneamente,
tratado como um Orix andrgino, o que totalmente errado, pois ele totalmente masculino,
existe sim uma Orix equivalente a Oxumar e que feminina, trata-se de Ew, que sua fmea.
representado por uma cobra e por um arco-ris, e podendo ser considerado sendo esses mesmos
dois smbolos. Suas funes no so muito fceis de definir, pois so mltiplas. o senhor do
opostos, dos antnimos, do bem e do mal, do dia e da noite, do positivo e negativo, do macho e
fmea. Oxumar o smbolo da continuidade, e representado com a serpente que morde a prpria
calda, formando um circuito fechado, um crculo. Ou seja, representa o que no tem fim, o que se
regenera, o que se transforma. A troca da pele da cobra um de seus simbolos permanentes.
continuo, o Orix da tese e da anttese. Simboliza tambm a fora vital do movimento, a ao da
eterna transformao. encarregado de produzir e dirigir foras que produzem o movimento. o
senhor de tudo que alongado, dentre inmeros que podemos pensar neste instante, o cordo
umbilical um dos principais exemplos.
considerado ambivalente sexual, mas do gnero masculino, em suas oferendas animais deve
conter machos e fmeas, fazendo conotao aos opostos que se unem e formam um todo.

Sustenta a Terra e a impede de desintegrar-se. a riqueza e a fortuna. As pedras NANA ou AIGRY,


denominam-se Dan Mi, e so consideradas os excrementos deixados por Oxumar por onde ele
passa. So pedras muito usadas por nobres e possuem uma cor azulada podendo ser consideradas
Turquesas. Na antiguidade, esta cor somente poderia ser usada por reis ou por pessoas de muito
poder aquisitivo, por ser um smbolo de nobreza.
Em seu transe, este Orix ornado com vrios bradjas, que so grandes colares confeccionados
completamente com bzios, o qual se parece com escamas de cobra. Quando Oxumar dana faz
soar um ruido semelhante ao guizo de uma cascavel, ou ao som que uma cobra faz ao se mover pelo
cho.
Acredita-se que a funo de Oxumar no cabe apenas aos mortais mas aos Deuses tambm. Existe
um itn que cita Dan sendo responsvel pelo fornecimento de gua nos espaos sagrados do Orun,
ele recolhe a gua na Terra e leva ao cu, depois de purificada, manda novamente em forma de
chuva. Sendo o ato da chuva um fenmeno masculino, logo aps v-se o arco-ris, seu aspecto
feminino. Oxumar o movimento circular de rotao da Terra e o movimento de translao desta
ao redor do Sol.

snmr a gb rn l ap ir
(Oxumar permanece no cu que ele atravessa com o brao)

Voduns confundidos com qualidades do Orix Oxumar

Dan - Vodum corresponde ao Orix Iorub Oxumar, constitui uma qualidade deste ltimo: a cobra
que participou da criao. uma qualidade benfica, ligada a chuva, fertilidade de abundncia;
gosta de ovos e de azeite de dend. Como tipo humano, generoso e at perdulrio.

Dangb - Vodun mais velho que seria o pai de Dan; governa os movimentos dos astros. Menos
agitado que Dan, possui uma grande intuio e pode ser um adivinho esperto.

Becm - dono do terreiro do Bogun, Vodun veste-se de branco e leva uma espada. Becm um
nobre e generoso guerreiro, um tipo ambicioso, combativo, menos afetado e menos superficial que
Dan. Aido Wedo, tambm um Vodun tido como Oxumar.

Azaunodor - um Vodun tido como o prncipe de branco que reside no baob, relacionado com os
antepassados; come frutas e "leva tudo de dois".
Aspectos Gerais

DIA: Tera-feira
DATA: 24 de Agosto
METAL: Ouro e prata mesclados
CORES: Amarelo e verde (ou preto) e todas as cores do arco-ris
COMIDAS: Ovos cozidos com azeite-de-dend, farinha de milho e camaro seco.
SMBOLOS: Ebiri, serpente, crculo, bradj.
ELEMENTOS: Cu e terra
REGIO DA FRICA: Mahi (no ex-Daom)
PEDRA: Zirconita
FOLHAS: Folha de caf, alfavaca-de-cobra, jibia, oriri.
ODU QUE REGE: Obeogund e Ik
DOMNIOS: Riqueza, vida longa, ciclos, movimentos constantes.
SAUDAO: Ar Boboi!!!
A saudao de Oxumar pode ser traduzida como O importante que transporta, pois Ar traduzido
como pessoa importante, B traduzido como suporta ou leva, B traduzido como carrego e Y
pode ser traduzido como retorna.

Oriki de Oxumar

snmr A Gbe Orun Li Apa Ira


(Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao)
Ile Libi Jin Ojo
(Ele faz a chuva cair na terra.)
O Pon Iyun Pon Nana
(Ele busca os corais, ele busca as contas nana )
O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo
(Com uma palavra ele examina Luku)
O Se Li Oju Oba Ne
(Ele faz isso perante seu rei)

Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya


(Chefe a quem adoramos)
Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki
(O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida)
A Pupo Bi Orun
(Ele vasto como o cu)
Olobi Awa Je Kan Yo
(Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito)
O De Igbo Kn Bi Ojo
(Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva)
Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn
(Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos)
Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran
(Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negro.)

Orin Oxumar

smr
Wl l mo r, smr
L l mo r , rbt
L l mo r
smr

Ele est sobre a casa.


Eu vi , ele imenso.
Ele est sobre a casa, Oxumar
Oxumar est sobre a casa
Eu vi Oxumar.

Alkr l mi
Alkr l wo
Alkr l mi
Alkr l wo
smr ta kr
Ta kr ta kr
smr ta kr
Ta kr ta kr

O Senhor do kor esta sobre mim.


O Senhor do kor sobre voc.
O Deus do arco-ris movimenta-se
rapidamente.
Para diante, adiante , adiante.

Eu
Eu uma deusa da lagoa, a irm mais nova de Oxum e quase to bela quanto a irm, Eu rege o
que intocado e por conseqncia dos segredos. Segundo uma de suas lendas Eu transformou-se
num rio cristalino, de gua potvel para que seus filhos se livrassem da morte pela seda. Assim como
Oxumar, Ieu tambm rege as transformaes, pois considerada sua fmea e por esta razo o
acompanha sempre em sua jornada no ciclo das guas. Eu a cor branca oculta do Arco-ris.
Ela esta ligada s mutaes dos vegetais e animais; ela esta ligada s mudanas e transformaes,
sejam bruscas ou lentas. Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta que se
transforma em borboleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira gua. Eu a beleza contida
naquilo que tem vida o som que encanta, a alegria, a transformao do mal para o bem, enfim
Eu a vida.
Quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando, s vezes, figuras de animais, de pessoas
ou objetos, no nos importamos muito. Porm, ali est Eu, evoluindo solta pelos cus, encantando
e desenhando por cima do azul celeste do cu.
O nome Eu em iorub quer dizer beleza, tudo de Eu deve ser belo, limpo e cuidado, pois assim ela
gosta. At seus filhos so em sua totalidade belos e atraentes, possuem dentro de si algo que atrai os
olhos alheios, mesmo sem terem uma beleza exterior exagerada, surpreendem a quem for, so
pessoas que chamam as atenes. Eu encantadora, leve, suave, delicada, mas tambm pode
ser a pior das divindades, austera, severa, onipotente e cruel.

Aspectos Gerais

Dia: Sbado
Data: 13 de dezembro
Metal: Ouro, prata e cobre.
Cor: Vermelho maravilha, coral e rosa
Comida: Banana inteira feita em azeite de dend com farofa do mesmo azeite, feijo fradinho.
Smbolo: Ej ( cobra ) e espada, Of (lana ou arpo), cabaa com cabo alongado enfeitado com
palha da costa, palmeira de leque, espingarda.
Elementos: florestas, cu rosado, astros e estrelas, gua de rios e lagoas.
Regio da frica: Mahi ou Egbado
Pedras: rub e quartzo rosa
Folhas: Teteregun (cana do brejo), folha de Santa Luzia, Oj Or, Osibat
Od que rege: Obeogund
Domnios: beleza, vidncia (sensibilidade, sexto sentido), criatividade
Saudao: Ri Ro Eu!!

Oriki de Eu
j j yw
(cobra , cobra Eu)

Idn Idn yw
(cobra, cobra Eu)

yw
(salve Eu)

smar olowo gbanigb

( salve Ossumar dono das riquezas imensas)

smar o njo nile


(Oxumar est danando em nossa casa)

yw y mi rs njo nile smar


( minha me Orix Ew est danando com Oxumar em nossa casa)

yw
(salve Eu)

yw Ib re
(Ew ns te saudamos)
yw mojub
(Ew meus respeitos)
yw ja mi, ko ker, ko ker
( nossa me Eu no pequena)

Orubat!
( a imensa)

O culto ao Oris Jagun

Jagun Oris Agbara Ese Egi Iroko


Itans de Jagun

(Histotias de Jagun oris)


Segundo lendas e itans, conta-se que Jgun; Guerreiro dos Exrcitos de Obatala que foi enviado as
Terras de Omol, para lutar pela Paz em nome de Oxal. Por isso ele cultuado em algumas naes

como "Qualidade de Omol", por ter passado vrios anos em terras de Omol. Pois o culto de Jagun
nasceu no Ekiti Efon por esse morivo,Jagun cultuado no As Efon como um Orisa separado de
Omolu.Pois antes dele ter ido para as terras de Omolu ele ja tinha seu culto no Ekiti onde era sua
terra natal.Assim tambem conta seus itans que Jagun teve passagem nao s nas terras de
Omolu,mais tambem nas terras de If (Terra de Ogun) e Egibo(Terra de Osagyan).Pela orden de
Osetur,Jgun responde no Od Ejionil (oitavo Odu) Od regido por Oxagui, Od no qual tambm
respondem outros Guerreiros Brancos como Ogun-J e Oxagui Ajagunn.Pela ordem de chagada
dos odus,sistema de If culto de Jagun nasceu no Odu Okaran.
Os filhos de Jgun, tem aparncia jovem, so autoritrios, arrogantes, guerreiros, justiceiros,
briguentos e agitados, fortes na adversidade, costumam fazer tudo a sua maneira, ouvem conselhos
dos outros, mas costumam seguir sua prpria vontade...So pessoas trabalhadoras, gostam de tudo
rpido, exigem asseio, limpeza; pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo
facilmente; so dados paixes violentas e passageiras, so curiosos, adoram viajar. Possuem grande
proteo espiritual, boas amizades e, quase sempre, caminhos abertos. Possuem comportamento
delicado, so honestas, dedicadas e atenciosas. Vivem com grandes esperanas, esto sempre
apaixonadas, so sonhadoras, sofrem e se desdobram para ajudar e defender os amigos. Quando so
repudiados ou sofrem algum tipo de traio podem se tornar extremamente vingativas e amargas.
Apesar de serem guerreiras e obstinadas, as pessoas de Jgun, as vezes se isolam preferindo
ambientes calmos e tranquilos. A
personalidade dos filhos de Jgun um misto de caracteristicas de Ogun, Omol e Oxagui.
Jgun, uma palavra Yorub, e significa: Guerreiro, Soldado.

Jagun um Orisa abicioso luta para conquistar posio alta sem ver de que maneira...Apesar de ser
Orix Funfun (branco), considerado e cultuado como Santo de Guerra, "santo quente", carrega uma
lana prateada na mo e um faco ao adaga e muitas das vezes dependendo do caminho de Jagun
ele usa at um of nas mos,pois conta se um itan que Osala o nomeia como o guerreiro de todas as
armas veste-se somente de branco,e se for usa Az ou Capuz de palha aberto no rosto por se tratar
de um Guerreiro,sendo que geralmente Jagun prefere apenas usar um toro. Usa contas brancas
rajadas de preto dependendo da qualidade intercalada com contas branca gosta tambem de contas
feitas de buzios e marfin. Jgun Orix Jovem,quase chega ser um menino adolecente de Obatal ..
Ligado a Obatala (Rei no pano branco ), tem caminhos com Ogun J, Oxagui - Ajagunn, e Ayr. Tem
caminhos tambm com Yemanj e quase todas as Yabas pois elas acalmao sua furia.Quem traz Jgun
ao barraco Oxagui. Ele considerado o "protetor" e "guardio" de Oxaluf. Carrega consigo o
Od Ejionil. Por ser considerado Orix Funfun (branco) no leva azeite de dend, e sim azeite doce e
as vezes mel e de preferencia a banha de Ori suas comidas so todas brancas, aceita pipocas feitas na
areia, bolas de inhame cozido, bolas de arroz, aca, ob funfun (claro), come tambem do Eb
(canjica) de Oxal, assim como seus bichos tambem devem ser todos brancos, por ser ligado a ao rei
do pano branco (Obatal ). Jgun dana com outros Orixs, acompanha na dana; Ogun e
principalmente Oxagui e Oxaluf. A dana de Jgun extremamente guerreira, comea com
movimentos lentos, dana empunhando sua lana e adaga seu momento de "extse" quando salta
e se sacode todo empunhado a lana de um lado para outro, tamanha sua fria guerreira nessa
hora. Segundo as lendas, a lana prateada de Jgun, durante as batalhas e guerras, alm de ser usada
para proteo contra os males e feitiarias e abrir os caminhos, deixava seus inimigos cegos aps
serem feridos por ela. Jagun tambem assim como Ogun ele um grande caador,assim como Ogun

caador, que por sinal foi ele quem ensinou seu irmo Ossossi a caar ele nao deixa tambem de ser
um guerreiro,assim Jagun o grande guerreiro mas tambem um bom caador.E algumas de sua
cantigas relata isso.
Conta o itan de Ogi-Ogb/Okaran que existiam 3 irmos: J, Jgun e Ajagunn. Eram 3 Guerreiros
que pertenciam aos exrcitos de Obatal, lutavam e venciam todas as guerras e batalhas em nome
de Oxal e eram os Guardies deste Orix. Eram chamados de os Guerreiros Brancos, por se vestirem
somente com trajes brancos em homenagem a Obatal. Eram considerados invencveis, por sua
bravura e coragem, nunca perderam uma batalha sequer. Sempre muito unidos nunca se separaram.
Masum belo dia os tres irmos gurreiros,foi guerria contra cidade de Osun.Osun como uma grande
sabedoro dos poderes de Ya mi,foi avisada por ela quem seu reino seria atacado.Osun ficou muito
desesperada e foi at If para saber oque faria.Orumila mandou ela fazer um eb,que sacrifica-se 8
Igbis a Osala e com o casco fize-se um p e sopra-se nas terras de Osogbo.Assim Osun fez,quando os
guerreiros chegaram para invadir as terras eles ficaram tontos e se perderam um do outro.A que
Jagun foi para as terras de Omolu,J para as terras de If Ogun,e Ajagun para as terras de Osagyan.
Mas mesmo assim os 3 irmos sempre esto juntos, respondem um pelo outro, eles continuam a ser
Guerreiros Brancos ou seja so considerados Orixs Funfun, e sempre ligados a Obatal, seus
caminhos sempre se cruzam...os 3 irmos Guerreiros continuam nas batalhas, sempre guerreando
pela Paz. Dando essa caracteristica guerreira aos seus filhos. E por isso que o culto a Jagun foi
assimilado ao de Omolu,mas sendo que depois disso conta se o Itan que ele vieu alguns anos nas
terras de Omolu e que la encontrou uma linda mulher que tambem nao era das terras mas estava la
por outros motivos,e se apaixonou por ela,tiveram filhos e se amam at hoje,essa linda mulher era
Yew.La tambem ele se juntou com o Orisa Osayn que por essa amizade passou ser um grande
curandeiro e em tempos de guerra ele que cuidava dos guerreiros feridos com as poroes e ervas
magicas que Osayn o ensinou.Jagun teve uma trajetoria muito grande e bonita nas terras de
Omolu,mas ele depois de anos retornou as terras do Ekiti-Efon,onde Osun era rainha e Osagyan
grande gurreiro e protetor do palacio e cidade de Osun.Conta tambem que Jagun foi as terras de
Osogbo,para destruir a cidade e buscar Osun,pois Osun tinha sua cidade onde era rainha Ekiti
Efon,entao por ordem de Olooke ele fui busca-la.Depois isso tudo ter acontecido,Jagun anos nas
terras de Omolu,Osagyan trouxe Osun de volta para Ekiti-Efon,por isso muitos acabaram se
icvocando ao falar que foi Osagyan que deu as terras de Ekiti para Osun,mas nao foi isso ele apenas
trouxe Osun de volta a terra de onde ela nasceu e era dona junto com Olooke seu pai.Oris Olooke
vendo o prejuizo que Jagun teve e o tempo que ficou em outras terras,ele por causa de seu pedido
de buscar Osun,ele intitulou Jagun Olu Efon,(Guerreiro senhor de Efon)em forma de lhe retribuir o
tempo que Jagun ficou afastado de sua terra que tanto amava (Ekiti - Efan).
Caminhos do Oris Jagun
1Jagun Elew :
Ligado a familia Unj,esse caminho o caminho que Jagun passou nas terras de Sapata e encontrou
Oris Ossayn e aprendeu a magia da cura e das folhas.Caminha com Ossayn.Sua ferramenta um
opere Ossayn prateado mas sem as folhasFaz Oro com Ossayne ligado a Erinl e Ogun J.Nesse
caminho ele muito guerreiro e ligado a cura e os misterios de magia de Ya Mi Osoronga.
2Jagun Alagba ou Jagun Abagba :
Esse caminho de Jagun muito melindroso,pois ele tem muita ligaao com Ya Mi e Baba
Egun.Pessoas desse caminho pelomenos tem que se tomar Bori ou Obi com Ej dois vezes no ano.

um caminho muito quente,tem ligaao com Yew pois ele foi sua esposa e bom arruma todas as
Yagbas para acalma-lo,alias todos os caminho bom serca com muito Oris Omi e Ossal.Esse
caminho Ligado a Ajagun e J.Ele leva uma mo de pilo nas costas e mora no quarto de Orinssala
ou em um quarto com Ajagun/Betiode ou Betioco dependendo do Odu da pessoa e J.Para mecher
com esse Orisa independente de caminho tem que tratar bem de Ya mi E Egun e Es.Esse caminho
de Jgaun usa tres ikeles um de Buzios,um de conta e outro de Branco de Osala.
3Jagun Od Ou Jagun Olod :
Ligado aos Ods.Inclusivel mora no quarto dos Ods.Ligado a Ogun e Ossossi.Ele usa um Of
prateado.Faz Or com Ossossi e Ogun J. Mas se arruma: Ossossi,Otin e Logun Ed, Erinl,Iya Otin
,Ajagunan Betiod e Ogun..Ou seja ele ligado a todos os Ods e mais ele sai tambm no abado de
Ossossi e nos mariows de Ogun.
4Jagun Igbona :
Ligaao com Ayr,nessa faze Jagun era lento como um igb,que por isso Ayr esquentou o casco do
igb para esquentalo E por isso nessa Faze de Jagun muito quente por se ligado aos Oriss do
fogo.Ayr e Oy.
5Jagun Agb funfun :
Ligado a Osalufan,Yemanja e Osaguian..Esse caminho tem que fazer bastante oro a Ayr pois ele
guerreiro mais bem lento ....
6Jagun Ajoj ou Jagun Seji Lonan :
Ligado a Ogun,muito sanguinario..Ele muito quente e guerreiro,nessa fazer Jagun usa mario ou
abre caminho mara acalma-lo.Faz or com Ogun,esse caminho leva um ikele e umbigueira de
ferro.Ligado a Es Ona tambm..
7 Jagun Aisan :
Esse caminho de Jagun totalmente Femea ou seja Yagba,esse caminho ele se cobre de palha ou
mario.quase no se faz mais.Assim conta -se o itan que ele nesse caminho seria femea.E por mais um
motivo que muitas pessoas confundirao Jagun c/ Oluaye por esse caminho usar palha.Esse caminho
s se arruma no se faz em Ori.

JAGUN UM ORIS MUITO TEMPERAMENTAL E JOVEM BOM TER MUITA CAUTELA PARA ZELAR
POR ESSE ORIS POIS SUA FURIA MUITO GRANDE.JAGUN FUNFUN COMO OLOKE,AJAGUN,J E
OUTROS S QUE NADA O IMPEDE DE USA UM POUCO DE (EP)DENDE S MENTE QUANDO ELE VAI
COMER BICHO DE 4 P.DEIXAND CLARO QUE NO SO TODOS CAMINHOS DE JAGUN QUE ACEITA
EP (DENDE)MAS O CERTO O MELHOR FORA O SEU LAB USA BANHA DE ORI E MUITO
EFUN.SUAS CONTAS NO SO ESPCIFICAS,MAS ELE ADORA KAURIS(BUZIOS BRANCO) E
MARFINS,QUE POR SINAL O PERTENCE.JAGUN COME
FAISO,PAVO,PERU,POMBO,COQUEM,GALOS,CARNEIROS,CABRITOS NOVOS E CLARO O IGBI,POIS
ESSE NO NO PODE FALTA PARA NENHUM DOS CAMINHOS ATE POR QUE SUA MASSA QUE VAI
DENTRO DE SEU IGBA, LEVA O EJ BRANCO DO IGB E O CASCO VAI PENDURADO NO SEU IKELE DE
BUZIOS

IJUB JAGUN
Baba Mi Jagun Mojubare
Meu pai Jagun meus repeitos
Iba Aseda
Saudaoes
Iba As Oris Jagun Aye
Saudaoes Senhor Guerreiro do mundo
Jagun Mo p o
Jagun vos chamo
As Mi Jagun
Fora meu pai
Ay As As
Felicidades,benao,benao
Iba oo
Beno

Ago Mi Orisa Ago


Perdao me Orisa perdao
Ago Mi Jagun Ago
Perdao meu guerreiro perdao
Ire o As Baba Mi
Beno meu pai
As o As o As ooo!!!!
Fora,Fora,fora
Saudao: Jagun Arawra Jagun Epa " Jagun Olu Efon Epa Jagun

fonte: axeefon Autor: Tadeu ti Jagun

Omol igbona gbona zu

Omol igbona gbona zu


E komo vodun macet

E komo vodun naje

jni le o Nn

jni le o Nn ki may

Nn ki may ki n a lode

F l f l mi igba nl o , ajunsun wale

Mer-mer e no ile isin

Mer-mer e no ile isin

E n sinbe mer-mer os ly

E n sinbe mer-mer os ly

Oba ala tun zu obi osun

Oba ala tun zu obi osun

Iya lni

Ot, kba, bi y, hk , kk, bet o

Otun zue, obi, osn

Bara al e s o ran al e s o ran

Bara otun zue obi osn

Omol, Senhor da Quentura

Sempre febril produz sade

Educa o filho Vodun Maceto

Vodun educa o filho castigando

Nn ele capaz de provocar queimaduras

Ele capaz de provocar queimaduras, Nana, e se enche de alegria

Nana ele se enche de alegria do lado de fora

s capaz de fazer definhar em vida, Ajunsun, at secar

Habilmente ele enche a nossa casa de escravos

Habilmente ele enche a nossa casa de escravos

Primeiramente o erguemos habilmente os que cobre a terra

Primeiramente o erguemos habilmente os que cobre a terra

Rei que nasceu como o sol, Pai do Vermelho

Rei que nasceu como o sol, Pai do Vermelho

Neste dia

Doena, infelicidade, sofrimento, tosse, dificuldades, aflio

Suplico-lhe diariamente, Pai do Vermelho

Rei do corpo suplico-lhe rastejando

Rei do corpo suplico-lhe diretamente, Pai do vermelho.

QUE BABA MI JAGUN SEJA SEMPRE O MEU GUERREIRO PARA QUE EU NO PRECISE GUERREAR
SOZINHO, SEJA SEMPRE MEU JUZ PARA QUE EU NUNCA CONDENE NINGUM INJUSTAMENTE, E
PRINCIPALMENTE SEJA SEMPRE MEU PAI, SENHOR E AMIGO PARA QUE EU NUNCA ANDE S PELOS
CAMINHOS DA VIDA.

AS IR, AS AIY, AS OWO LOW!!!

Ajagun O nascimento dos trs guerreiros Funfun

Contam os itans (lendas), que os 3 Guerreiros Brancos, J, Jagun e Ajagunan


) e soprasse nas entradas da cidade. Assim ela fez, logo mais tarde os trs guerreiros chegaram
quando se deparou com as entradas das cidades ele ficaram cegos e tontos por horas. Atin e o casco
dos igbs ela fizesse um p(igbs com 8 Osal,ele mandou ela fazer uma oferenda a If muito esperta
foi at Osun que os 3 guerreorrao iriam invadir suas terras,Ags, ela foi avisada pelas M y,

detentora dos poderes de Osun), mas Osogbo (Osun contra umas das cidades de guerriar perdia uma
batalha, um belo dia eles foram naoeram grande guerreiros e Ajagunan,J e Jagunque itan,pois conta
se um Nan e Bessen,Sapat sim ele foi para terras de Mah teve ligao com as terras de Jagunpara
que ele mantenha sua vida sempre prspera e fluindo. Ayr uma comida a arriando podem sempre
que puderem estar Orixs. E os filhos destes Ayr a vida da pessoa tirando-a da estagnao
reaquece (deixando a vida de seus filhos parada, estagnada por um perodo) e s quem Igbinentram
novamente no casco do Ajagunane Jagun, pois em uma determinada poca os 3 irmos Guerreiros:
J, Ayr e Oxaluf e principalmente a Yemanj, no existem sem um conjunto), so ligados entre si,
Orixs (Brancos) (pois estes Funfun Orixs, tem que saber o quanto importante arrumar todo o seu
complexo de Orixs. Portanto a Ligao dos 3 irmos muito grande nos enredos de santo. Todas as
pessoas que so iniciadas para esses Oxaluf(caramujo), considerados portanto filhos de Igbin dentro
do casco do Oxaluf de smem, foram gerados do

Nisso eles se perderam um do outro, foi ai que aconteceu de Jagun chegar as terras de
Sapat(Obaluaye). Jagun, l encontrou Ossayn, que lhe fez varias infuses de folhas para curar Jagun
da cegueira e do mal estar. Com isso Jagun passou a ter grande ligao com Ossayn, a ponto de
Ossayn dar-lhe o segredo da cura pelas ervas. La tambm, Jagun conheceu Yew que foi a mulher
que ele se apaixonou e ainda teve um filho. Ento Jagun por anos e anos viveu em na terras dos
Voduns, junto com a famlia unj.

Com isso ele adquiriu muitos hbitos iguais e passou a comer certas comidas que eles comiam. Mas
mesmo assim, Jagun sempre se vestiu de branco e nunca tapou seu rosto de palha como Obalway.

Conta tambm um itan: Que depois de anos, la na cidade de Ekit, Olooke o grande senhor da
montanha e rei de Ekti e pai de Osun, sentia falta de sua filha na cidade onde ela nasceu.
Osun,estava na cidade de Osogbo, ento Olooke por ser muito amigo e companheiro inseparvel de
Obatal, pediu a ele que enviasse seu filho Osagyan para buscar Osun. Assim fez, Osagyan foi buscar
Osun a fora, Osun no queria vir e ele no conseguiu traz-la de volta, pois Osun amava a cidade de
Osogbo onde ela comandava szinha tudo aquilo. Ento voltou Osagyan para Obatal sem Osun.
Osagyan com medo da reao de Olooke pediu a Obatala que no deixasse ele fazer nada contra ele.
Olooke ento lembrou do outro guerreiro de Osal que se chamava Jagun e que ele muito confiava.
Olooke ao saber que Jagun tinha sofrido um golpe por feitio de Osun,ele imediatamente mandou
chamar Jagun. Jagun ento voltou a terra de Ekit onde ele nasceu, foi perante a Ok e lhe pediu
perdo por anos sumido de suas terras Olooke pediu que ele fosse buscar Osun, Jagun retrucou
dizendo que ela tinha o poder das yas e que ele no conseguiria. Olooke como ele que tinha
outorgado a Iyas seus poderes de Ag, falou: mo Jagun v que nada te acontecera. Assim fez Jagun
foi chegou e trouxe Osun. Olooke por estar to feliz em ver sua filha de volta deu o titulo a Jagun de
Jagun-Efan, que seria guerreiro de Osun. Ele muito grato a Jagun deu lhe o privilegio de ser uns
prncipes de Efan e dividir o reinado do Ekiti com Osun, para que Osun sempre lembra-se dele.

Bom, com isso Jagun volto a terra de Efan, mas Jagun no esquecera as terras do Dgege onde tinha
filho, mulher e amigos. Ai demonstra o porque o Efan acabou tendo ligao com as terras dos voduns

e porque hoje em dia e no antigo terreiro do Oloroke cultuava Iroko,Omolu,Bessen,nana e outros


vodus.

Jagun (voodun ligado ao tempo), um voodun que como alguns pensam ser da famlia de Sakpat e
Azunsun (voodun da terra, um voodun aynon), no o . um voodun a parte, ou seja, voodun
diferentemente da famlia citada, as folhas, as roupas, iss e o assentamento de Jagun so diferentes
do voodun Sakpat e familia Azunsun; Jagun possui 04 famlia (04 qualidades como alguns chamam),
veste-se geralmente de branco, dependendo do caminho q este venha ou estampados bem claros
entre as cores (branca, vermelho e marrom), no usa jamais a cor preta; suas contas so muito
diferentes da famlia de Sakpat e Azunsun; no usa palha da costa, no usa mascaras como tenho
visto comumente; porm, vem coberto de acordo com a famlia do voodun e no trs shashar
(xaxar), usa muitos cawri (bzios), shawr (guizo) e cabaas; dependendo da famlia cada um trs
um instrumento diferentemente nas mos; no existe um igual ao outro dentro da familia de Jagun;
seu sandrs so diferentes do da famlia de Sakpat e Azunsun. Voodun ligado totalmente ao tempo
(ayi); voodun muito rico e prospero mas simples ao estremo; possui fundamentos com voodun Gj
e Jagun (Jagunan).

Fonte> Autoria Desconhecida.

O GUERREIRO-JAGUN
Segundo as lendas e itans, conta-se que Jagun, era Guerreiro dos Exrcitos de Obatal e que foi
enviado s Terras de Omol para lutar pela pz em nome de Oxal. Por isso, ele cultuado em
algumas naes como Qualidade de Omol, por ter passado vrios anos em terras de Omol.
Trata-se de um Orix Funfun, pois o culto a Jagun nasceu no Ekiti Efon, por esse motivo Jagun
cultuado no Ax Efon como um Orix separado de Omol. Antes dele ter ido para as terras de Omol
j existia seu culto no Ekiti, onde era sua terra natal. Assim tambm conta seus itans que Jagun teve
passagem no s nas terras de Omol,mas tambm nas terras de If (Terra de Ogun) e Elegib (Terra
de Osayan). Pela ordem do meridilogun, Jagun responde no Od Ejionil (oitavo Odu) Od regido por
Oxagui, Od no qual tambm respondemoutros Guerreiros Brancos como Ogun-J e Oxagui
Ajagunn. Pela ordem de chegada dos odus, o culto a Jagun nasceu no Odu Okaran.Jagun um Orix
ambicioso, luta para conquistar posio alta semver de que maneiraApesar de ser Orix Funfun
(branco), considerado ecultuado como Santo de Guerra, santo quente, carrega uma lana
prateada na mo e um faco ao adaga e muitas das vezes dependendo docaminho de Jagun ele usa
at um of nas mos,pois conta se um itan que Oxal o nomeia como o guerreiro de todas as armas
veste-se somente de
branco. Usa contas brancas rajadas de preto e dependendo da qualidade,intercalada com contas
brancas, gosta tambm de contas feitas de buziose marfin. Jgun Orix Jovem,quase chega ser um
menino adolecente de Obatal .. Ligado a Obatal (Rei no pano branco ), tem caminhos comOgun J,
Oxagui Ajagunn, e Ayr. Tem caminhos tambm com Yemanj e as Yabs, pois elas acalmam sua
fria.Quem traz Jgun aobarraco Oxagui. Ele considerado o protetor e guardio de Oxaluf.
Carrega consigo o Od Ejionil. Por ser considerado OrixFunfun (branco) no leva azeite de dend, e
sim azeite doce , banha de ori, adin e as vezes mel e de preferencia a banha de Ori, suas comidasso

todas brancas, aceita pipocas feitas na areia, bolas de inhamecozido, bolas de arroz, aca, ob
funfun (claro), come tambm do Eb(canjica) de Oxal, assim como seus bichos tambm devem ser
todosbrancos, por ser ligado ao rei do pano branco (Obatal ). Jgun danacom outros Orixs,
acompanha na dana; Ogun e principalmente Oxagui ee Jgun extremamente guerreiro, Entao
para deixar claro Jagun ou Ajagun um Oris e nao um vodu,ele tem
seu culto em Ektit onde nasceu,mais tambem nas terras de
Meh,Savalu,If,Save e Elegibo..Jagun foi um Oris que muito andou
recebeu muitos titulos e em cada cidade foi visto como um tal
Oris..lembrando que a palavra Jagun pode se referi a Ogun,Obalwaye e
outro guerreiros + Jagun Funfun s existe um..Que Baba Ajagun nosso
grande pai e rei irmos de J e Ajagunan...Jagun um Oris de Efan que
teve ligaao com as terras do Mah,mas ele um Oris funfun e no um
vodu.Por muito tempo o culto a Jagun foi assimilado ao Omolu,sendo que
no As Efn esta se resgatando seu culto,com cantigas,rezas prpias e
preceitos altamente diferente de Omolu..
Jagun um Orix exclusivo do ax Efon, mas que foi migrado para as terras
de Gege Mah e Ket.Jagun um lindo Orix de grande valor no Ax
Efn, lembrando que o culto Jagun no Efn (efan) separado de
Obaluaye.Suas folhas: Akoko, algodo, saiao fortuna. folha de obi.

yemanja ogun-t

Yemanj Ogunt cultuada na frica, na regio de Abeokuta, e Oy, e seu nome devido ao rio
Ogun, que percorre regio, no qual ela a orix patrona, sendo assim recebeu dois nomes: Yey
Omo ej d Ogun t, Me dos filhos peixes do rio Ogun, ou ento Yemanj Ogunte Ogunmasomi.
Pela denominao Ogun, aqui no Brasil, a cultuamos como mulher de Ogun Alagbed, o ferreiro.
Jovem e guerreira, tida como a filha que protege Olokn, Deus dos mares, vive na areia molhada e
nos recifes.
Rancorosa, severa e justiceira, tem da estreita ligao com Bab Egn, da vem questo do seu
animal favorito, o carneiro.

Mitologia:

Y ogunt, a quarta filha de Olokun, ainda muito nova, casou-se com Ogun Alagbed, e teve Ogum
Akor Onigb, aps a Ogun se retirar de Il If, se apaixona por Od Erinl, o enfeitia, e o leva para
sua casa, ensina a ele a arte da cura e da magia, aps algum tempo Erinl decide ir embora e ela
corta sua lngua para que ele no conte os segredos que ela o ensinou. Em muitos axs, ela tambm
luta ao lado de Oxagui e tem papel importante na fundao de Ejib.

Ogunt danando do Egb L'aj

Suas Roupas
Carrega azul claro, azul marinho, rosa e azul turquesa. Em alguns perodos, deve vestir branco, pois
como dizem os antigos, isso a acalma. Nas mos carrega a ofangi (espada) e a abeb, podemos
tambm enfeit-la com uma penca que contenha seus smbolos, o peixe, a estrela, a espada, a meia
lua, assim como os brajs de bzios.

Rio Ogun - frica


Com quem Ogunt caminha?
Temos que deixar claro, que uma qualidade de Orix, muitas vezes tem caminhos diferentes,
conforme a ancestralidade do filho, assim uma pessoa de Ogunt, pode ter como ojory, Ogun, Od
ou at mesmo Xang, pois no devemos se esquecer de onde vem o culto desse Orix (regio de
Oy). Essa uma questo que intriga muitos dos filhos de Yogun, pois erroneamente divulgam que
ela s vem com Ogun. Outro ponto que vale discutir, sua ligao com o od Yorossn, isso por
vrios motivos, alm de reger quase todas a qualidades de Yemanj, Yorossn, representado pelo n.
4, tambm faz analogia ao fato de Ogunt ser a quarta filha de Olokn, de ser acompanhada por 4
Orixs (Ogun Alagbed, Ogun Akor, Od Erinl e Oxagu).

ya gbl

Para um melhor entendimento e compreenso deste caminho de ya, julgo necessrio obter o
devido conhecimento da palavra gbl.

A palavra gbl significa pequena mata, lugar sagrado; tem a conotao de A Floresta Sagrada dos
Egngun ou O Bosque Sagrado dos Ancestrais. O mito relata que:
..Em pocas muito remotas, havia na cidade do Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs
filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos
filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial
de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram

o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram todos
morrendo.
Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado, correu ao Bblwo, que
consultou o orculo de If. O sacerdote indicou que, aps o l7 dia fosse ao ribeiro do bosque e
executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada atori e
fazer um basto de invocao do qual deveria ser denominado de isan. Na margem do ribeiro,
deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles
apareceriam. Mas ele tambm no poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas.
Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos; era ento
preciso cobri-los para que as pessoas pudessem v-los sem se assustarem. Pediu que seus filhos
ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele
vestir seus filhos.
Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos as outras pessoas; as belas roupas que eles
ganharam escondiam perfeitamente suas condies de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um
pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai, deveria ser acomodado os fundamentos do culto
e denominado de ojgb Altar, no mesmo local do primeiro encontro, ou seja no Igb gbl, ali
seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e onde as roupas deveriam permanecer guardadas, para
que eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do basto.
Seguindo o pacto e as instrues do Babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse
realizado o ritual aps o l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E para os filhos que ainda
no tiverem roupas, s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer.
Assim sendo, poder-mos-ia interpretar ya gbl como A Senhora da Floresta Sagrada dos
Ancestrais.
Se um dos atributos de ya em sua pura essncia o Esprito do Vento, neste caminho ela
denominada de O Vento da Morte, A Regente do Vento Invisvel dos Egngun ya gbl a
divindade que Oldmar outorgou o direito de controlar os espritos dos seres humanos quando
desencarnados.

Ela tem que assegurar que nosso esprito, de uma forma ou de outra, no seja prejudicado nesta
transio to delicada.

H tradicionalistas modernos que dizem que o conhecido Dj Vu a esta divindade pertence.


Oduleke foi o primeiro caador a receber os ritos do Asese, celebrado por ya gbl. At ento este
rito era somente destinados aos caadores, para somente depois ser designado a todos os iniciados e
consagrados ao Culto do rs e Egn. Uma de suas principais caractersticas, esta em sua lealdade
para com seus seguidores.

Quando ya gbl acompanha seus seguidores em uma batalha, invoca seu poderoso exrcito de
Egngun liderado por um dos mais temveis Ancestrais Baba Ajimuda. Os mitos relatam que nesta
batalha ya gbl cobre o rosto com uma mascara para ocultar a face da destruio. Na dispora,
esta mascara foi substituda pela pintura de efun do qual cobre por completo o rosto de ya gbl e
que ningum deve dirigir o olhar diretamente a ela, mesmo que esta cerimnia seja realizada no
escuro.

No Novo Mundo ya gbl passa a morar no Ile Awo A casa do Segredo, mas especificamente no
Ile Sanyin ou popularmente conhecido com Lesanyin quando cultuada no Culto de Lese Egn e no Ile
Ibo Aku quando cultuada em Lese rs. Sua representao material e seus atributos diferem de um
lugar para outro, porm seu maior segredo se mantm em igualdade em ambos os cultos.
ya evocada para Proteo contra ataques de perversos ou Iku / Egun, atrair amores, fertilidade na
esterilidade, sade das trompas, vendas de todos os tipos, melhorias no comrcio, atrair clientes,
tomar iniciativa, faxina espiritual e varrer os espritos perversos.

ONIL
Alguns lderes, de fato, tem procurado se engajar em movimentos preservacionistas, alertando os
seguidores dos orixs da necessidade de se defender da poluio ambiental locais usados pela
religio, como cachoeiras e fontes, lagos e bosques. Alguns defendem a necessidade do prprio
candombl deixar de usar nas oferendas feitas fora do terreiro e nos despachos material no
biodegradvel. Nesse clima de "retorno ao mundo natural", de preocupao com a ecologia, um
orix quase inteiramente esquecido no Brasil vem sendo aos poucos recuparado. Trata-se de Onil, a
Dona da Terra, o orix que representa nosso planeta como um todo, o mundo em que vivemos. O
mito de Onil pode ser encontrado em vrios poemas do orculo de If, estando vivo ainda hoje, no
Brasil, na memria de seguidores do candombl iniciados h muitas dcadas.

Assim conta na mitologia dos Itans dos Orixs como Onil ganhou o governo do planeta Terra:
Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via.
Quase nem se sabia de sua existncia.
Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai
para as grandes audincias em que Olodumare comunicava suas decises,
Onil fazia um buraco no cho e se escondia,
pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa,
com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros.

Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem:


haveria uma grande reunio no palcio
e os orixs deviam comparecer ricamente vestidos,
pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo
e depois haveria muita comida, msica e dana.
Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem
e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento.
Quando chegou por fim o grande dia,
cada orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao,
cada um mais belamente vestido que o outro,
pois este era o desejo de Olodumare.
Iemanj chegou vestida com a espuma do mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas,
a cabea cingida por um diadema de corais e prolas,
o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
Oxssi escolheu uma tnica de ramos macios,
enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais.
Ossaim vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.
Ogum preferiu uma couraa de ao brilhante,
enfeitada com tenras folhas de palmeira.
Oxum escolheu cobrir-se de ouro,
trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.
As roupas de Oxumar mostravam todas as cores,
trazendo nas mos os pingos frescos da chuva.
Ians escolheu para vestir-se um sibilante vento
e adornou os cabelos com raios que colheu da tempestade.
Xang no fez por menos e cobriu-se com o trovo.
Oxal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo
e a testa ostentando uma nobre pena vermelha de papagaio.

E assim por diante.


No houve quem no usasse toda a criatividade
para apresentar-se ao grande pai com a roupa mais bonita.
Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.
Cada orix que chegava ao palcio de Olodumare
provocava um clamor de admirao,
que se ouvia por todas as terras existentes.
Os orixs encantaram o mundo com suas vestes.
Menos Onil.
Onil no se preocupou em vestir-se bem.
Onil no se interessou por nada.
Onil no se mostrou para ningum.
Onil recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.
Quando todos os orixs haviam chegado,
Olodumare mandou que fossem acomodados confortavelmente,
sentados em esteiras dispostas ao redor do trono.
Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos.
Que todos os filhos haviam cumprido seu desejo
e que estavam to bonitos que ele no saberia
escolher entre eles qual seria o mais vistoso e belo.
Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles,
mas nem sabia como comear a distribuio.
Ento disse Olodumare que os prprios filhos,
ao escolherem o que achavam o melhor da natureza,
para com aquela riqueza se apresentar perante o pai,
eles mesmos j tinham feito a diviso do mundo.
Ento Iemanj ficava com o mar,
Oxum com o ouro e os rios.
A Oxssi deu as matas e todos os seus bichos,

reservando as folhas para Ossaim.


Deu a Ians o raio e a Xang o trovo.
Fez Oxal dono de tudo que branco e puro,
de tudo que o princpio, deu-lhe a criao.
Destinou a Oxumar o arco-ris e a chuva.
A Ogum deu o ferro e tudo o que se faz com ele,
inclusive a guerra.
E assim por diante.
Deu a cada orix um pedao do mundo,
uma parte da natureza, um governo particular.
Dividiu de acordo com o gosto de cada um.
E disse que a partir de ento cada um seria o dono
e governador daquela parte da natureza.
Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade
relacionada com uma daquelas partes da natureza,
deveria pagar uma prenda ao orix que a possusse.
Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa
que fosse da predileo do orix.
Os orixs, que tudo ouviram em silncio,
comearam a gritar e a danar de alegria,
fazendo um grande alarido na corte.
Olodumare pediu silncio,
ainda no havia terminado.
Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra,
o mundo no qual os humanos viviam
e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais
que deveriam ofertar aos orixs.
Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.

Quem seria? perguntavam-se todos?


"Onil", respondeu Olodumare.
"Onil?" todos se espantaram.
Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
Nenhum dos presentes a vira at ento.
Nenhum sequer notara sua ausncia.
"Pois Onil est entre ns", disse Olodumare
e mandou que todos olhassem no fundo da cova,
onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha.
Ali estava Onil, em sua roupa de terra.
Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.
Olodumare disse que cada um que habitava a Terra
pagasse tributo a Onil,
pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.
A humanidade no sobreviveria sem Onil.
Afinal, onde ficava cada uma das riquezas
que Olodumare partilhara com filhos orixs?
"Tudo est na Terra", disse Olodumare.
"O mar e os rios, o ferro e o ouro,
Os animais e as plantas, tudo", continuou.
"At mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris,
tudo existe porque a Terra existe,
assim como as coisas criadas para controlar os homens
e os outros seres vivos que habitam o planeta,
como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte".
Pois ento, que cada um pagasse tributo a Onil,
foi a sentena final de Olodumare.
Onil, orix da Terra, receberia mais presentes que os outros,
pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos,

pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no vivem.


Onil, tambm chamada Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre,
para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo.
Todos os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare.
Todos os orixs aclamaram Onil.
Todos os humanos propiciaram a me Terra.
E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta de seus
filhos orixs.
Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em candombls africanizados, a Me Terra
desperta curiosidade e interesse entre os seguidores dos orixs, sobretudo entre aqueles que
compem os seguimentos mais intelectualizados da religio. Onil assentada num montculo de
terra vermelha e acredita-se que guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo em
que vivemos e possibilitando a prpria vida. Na frica, tambm chamada Ai e Il, recebendo em
sacrifcio galinhas, caracis e tartarugas. Onil, isto , a Terra, tem muitos inimigos que a exploram e
podem destru-la. Para muitos seguidores da religio dos orixs, interessados em recuperar a relao
orix-natureza, o culto de Onil representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria
humanidade e de tudo que h em seu mundo.

EKU NO CULTO DOS VODUNS - JEJE

Eku no culto dos Voduns, visto como um Deus acompanhado sempre de um avun. Essa uma das
razes que, dentro dos Templos de Voduns, a entrada desse animal proibida. Porm, os sacerdotes
reservam uma rea fora dos templos, onde esses animais so criados para que sejam os guardies
das almas, impedindo-as de entrarem nos Templos alm de encaminh-las.

Os Vodunos, Bokonos, Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acreditam que Vodum Ewa sempre
espreita o temido Deus Eku para que esse nunca pegue ningum desprevenido, alm de sempre
tentar desvi-lo de seu Jeje a mortecaminho.

Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para justificar a proibio de avuns em Templos
Voduns. Vejamos algumas delas:

1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos uhui, que levaria para sua
aldeia, para saciar a fome dos seus. Da, enquanto ele estava distrado em sua pescaria, os avuns
vieram e sem que ele os visse, devoraram todos os uhui. Quando Aveheketi terminou sua pescaria e
voltou-se para o balaio, o encontrou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com seus uhui.

Desse dia em diante, Aveheketi proibiu a presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi
seguido por toda a sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente aqueles regidos
por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns. Aveheketi diz que em Kwes que tem
avuns, nenhum membro da famlia Heviosso comparece.

2 - Um avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do Grande-Esprito para
traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os Voduns tm pavor de avuns.

3 - A repulsa ao avun nos Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse animal,
pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles fazem do avun, a imagem
daquilo que a criao comporta de mais vil. O avun, devorador de oku um animal impuro. Por essa
razo tambm, acreditam que os deuses jamais entram em um Templo onde se encontra um avun.
No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o avun morte, aos infernos, ao
mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas.

A primeira funo mtica do avun universalmente atestada, a de guia do homem na noite da iku,
aps ter sido seu companheiro no dia da vida.
Vemos, em muitas culturas, o avun emprestar seu rosto a todos os grandes guias de almas. Tm por
misso aprisionar ou destruir os inimigos da luz e guardar as Portas dos locais sagrados, reino dos
okus, pas de gelo e de trevas.
Algumas tradies chegam a criar avuns especialmente destinados a acompanhar e a guiar os okus
no Alm.

Atribui-se tambm ao avun como intercessor entre este mundo e o outro, atuando como
intermedirio quando os vivos querem interrogar os okus e as divindades subterrneas do pas dos
okus.

Na frica, o avun possui a dom da clarividncia e, alm de sua familiaridade com iku e com as foras
invisveis da noite, considerado um grande feiticeiro.
um costume africano, em seus banquetes funerrios, oferecerem aos avuns a parte que caberia ao
oku, aps ter pronunciado estas palavras:

"A heaiye hesa iwo ho hebo


be ti eke oku sa tiwo hoho ti bo"
"Quando vivias, eras tu mesmo quem comia.

Mas agora que ests morto, tua alma que come!"

Tambm na cultura africana, encontramos feiticeiros com trajes feitos de peles curtidas de avun, o
que mostra o poder divinatrio outorgado a esse animal.
Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta que um de seus informantes, confiou-lhe o
seguinte: a fim de reforar o poder de seu orculo divinatrio, ele o deixaria enterrado durante
alguns dias dentro da barriga de um avun que imolara especialmente com essa finalidade.
Enfim, seu conhecimento do mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os seres humanos,
faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempre ligado a iku, a clarividncia, a feitiaria e as foras
invisveis.

Vocabulrio e traduo:
Vodunos - sacerdotes
Bakonos - sacerdote de F
Ahougan - sacerdote feito de Vodum
Sof - sacerdotisa feita de Vodum
vodunsis - feitos de Voduns (yao)
Avun - co
Eku - Deus da Morte
Iku - morte
Husi - cauda
Uhui - peixe
Dan Wedo - Deus do arco-ris, arco-ris
Oku - cadver, morto

A CADEIRA NO CANDOMBL

O trono ou a cadeira do pai ou da me-de-santo, que se confunde com a cadeira de seu orix,
smbolo mximo de poder no candombl. Mais que isso, smbolo sagrado, diante do qual os filhos
se prostram, em cumprimento e respeito. Um pai ou me-de-santo, quando confirmado no cargo,
isto , entronizado, sentado na cadeira, como os reis e rainhas.

A cadeira o trono do terreiro, de onde a me ou o pai-de-santo governam com poderes


absolutos.
Depois da cadeira da ialorix, h as cadeiras dos olois, os ebmis (iniciado seniores) que
tm cargo no terreiro. A confirmao de qualquer um desses cargos se faz numa cerimnia pblica
em que o novo oloi sentado em sua cadeira sob aplausos dos presentes. Assim, sentam-se os
ogs, as equdis e outras autoridades. freqente, no caso de cargos de no rodantes, o novo dono
de cadeira ser conduzido a esta pelo orix (incorporado em transe) a quem ele deve servir. Quando
algum vai ser confirmado num cargo, faz parte do enxoval uma cadeira, na qual ter o direito de
sempre se sentar no barraco. No incomum ganhar a cadeira de presente de amigos e irmosdesanto.
A cadeira de cada um individual em tudo, de modo que nos terreiros pode coexistir uma
profuso de cadeiras de tudo quanto forma, material e acabamento. Como o espao do barraco
essencial para as danas, muitos terreiros preferem recolher as cadeiras de cargo e manter apenas
algumas delas para que os ebmis possam se sentar.
Somente a me-de-santo e seus auxiliares de grau snior tm cadeira e podem se sentar. Os
ias (juniores) e os abis (aspirantes) sentam-se no cho ou em esteiras. Sentar-se em cadeira sinal
de hierarquia, alta dignidade, obrigaes cumpridas.
Os orixs de ebmis tambm se sentam em cadeiras, mas os orixs dos que esto nos pontos
iniciais da carreira sacerdotal sentam-se em banquinhos. A cadeira marca a diferena de tempo de
iniciao, de tempo de santo, tanto para os humanos quanto para os deuses.
Esse costume vem da frica, onde somente os reis e membros da alta corte podiam se sentar
em cadeiras e bancos. O assento do rei deveria ser mais alto do que os dos demais, como se observa
at hoje no candombl. Mas seu uso mais generalizado, podendo ser observado como prtica que
vai desde os povos mais antigos at instituies do mundo ocidental moderno.
O professor da antiga universidade dispunha de sua cadeira, sua ctedra, em latim, da o
nome de professor catedrtico, o dono da ctedra. Da ctedra ele ditava sua sabedoria, da se dizer
que falava de ctedra. At hoje se conserva esse costume com relao ao papa: diz-se que o papa
fala de ctedra, da ctedra de So Pedro, e portanto o que ele diz e escreve verdade que no pode
ser contestada. Falar de ctedra significa falar com todo o poder do conhecimento, conhecimento

conferido pelo estudo, pela antiguidade ou por fora do mundo sobrenatural.


Como o papa, os bispos tambm se sentam em cadeiras. A catedral a igreja em que se
localiza a cadeira do bispo, o trono episcopal. dali que o bispo dirige sua diocese.
Alm de roupas especiais, como tnicas, capas, togas etc. etc., reis e rainhas, bispos,
inclusive o papa (que o bispo de Roma), pais e mes-de-santo usam muitos emblemas do seu
poder: a cadeira ou trono em que se senta; coroas, mitras e ads com que cobrem a cabea; cetros,
bculos e ops que levam nas mos. Objetos carregados de tradio, simbologia e fora mgica. At
a reforma universitria, nas dcadas de 1960 e 1970, os professores catedrticos tambm usavam na
cabea o capelo, smbolo dos doutores. Mas a cadeira ou trono o smbolo mximo, pois marca o
lugar de onde fala a autoridade, o ponto mais alto da assemblia, o centro do universo, o lugar do
poder e da autoridade religiosa.
Com a morte desses donos do poder, abre-se a disputa pela cadeira, o cargo deve ser
preenchido. Cada instituio tem seu modo prprio de fazer a sucesso. No candombl, diz-se que
quem escolhe o novo chefe do terreiro o orix dono da casa, mas h diversas tradies, inclusive
entre os terreiros mais antigos.
Com a cadeira principal vaga, abre-se quase sempre uma guerra sucessria. Na sucesso,
importante o critrio de senioridade dos candidatos, seu grau inicitico, seu nvel de conhecimento
sacerdotal. Mas isso no suficiente. O resultado da escolha depende da tradio sucessria da
casa, do jogo poltico das faces, de pessoas e grupos que pleiteiam o trono da ialorix, da situao
jurdica do terreiro, da sucesso civil sobre o esplio material, isto , a propriedade imobiliria do
terreiro, da posio assumida por possveis herdeiros legais, que podem fazer parte ou no do grupo
de culto etc. Em geral, as casas no sobrevivem ao seu fundador, exceto em meia dzia de casos,
em que vrios fatores confluram no sentido de manter uma tradio publicamente atribuda e
reconhecida pelo mundo fora do terreiro, como a mdia e a academia. Mas sempre haver
discordncias, atritos, rupturas e provvel formao de novas casas pelos dissidentes que se
afastam. Tem sido assim desde que o candombl candombl.
Dos velhos terreiros da Bahia, poucos sobreviveram, mas mesmo assim passando por
difceis perodos de transio. Os terreiro do Gantois e do Ax Op Afonj nasceram nessas
circunstncias, originrios da Casa Branca do Engenho Velho, que a grande matriz cultural do

candombl, fundado em meados do sculo passado e considerado o primeiro da nao queto.


Em alguns terreiros, a sucesso se faz preferencialmente em linha familiar de sangue,
geralmente de mulher para mulher. Em outros, a nova me ou novo pai-de-santo escolhido entre
membros da alta hierarquia da casa, independente de laos de sangue.
O candombl do Gantois sempre foi dirigido por mulheres descendentes da fundadora,
Maria Jlia da Conceio Nazar. Est hoje no seu quinto governo, com Me Carmen, filha carnal
de Me Menininha, Escolstica Maria de Nazar, a mais famosa e venerada ialorix de todos os
tempos, e irm de Me Cleuza, que sucedeu Menininha. Menininha foi me-de-santo por mais de
meio sculo, tendo sucedido Me Pulquria, sua tia-av e filha da fundadora. Menininha herdou da
tia tanto a propriedade civil do templo, como o cargo de me, como ela gostava de deixar bem claro.
Maria Jlia, a fundadora, fazia parte da Casa Branca do Engenho Velho, que abandonou quando
perdeu a disputa na sucesso. Apesar de se resolver tudo em famlia, a recente sucesso deixou
muitas cicatrizes e muitos descontentes, que preferiam que assumisse a cadeira do Gantois uma
filha de Me Cleuza.
O Ax Op Afonj foi fundado por Me Aninha, que tambm deixou a Casa Branca do
Engenho Velho quando seu trono foi conquistado por outra pretendente. Sua terceira me foi
Senhora de Oxum e hoje governado pela sua quinta ialorix, Me Stella de Oxssi. Trs
importantes mes na histria do candombl. Mas a segunda ialorix, Me Bada, e a quarta, Me
Ondina, marcaram apenas perodos de interregno de grandes disputas internas. Com a posse de
Me Stella, quando o terreiro j se adaptara ausncia de Senhora, houve novas divises, tendo
Mestre Didi, filho carnal de Me Senhora, deixado o ax de sua me. No Ax Op Afonj a
sucesso nunca foi por linha de sangue.
No Recife, dos terreiros centenrios sobreviveu apenas o Stio de Pai Ado, porm com
grandes perodos de conflitos e decadncia, acarretados pelo processo de sucesso do chefe,
conflitos que se arrastam at hoje, quando chefiado por Manuel Papai, neto carnal de Pai Ado,
que sucedeu o pai e um dos tios, os quais passaram a vida em disputa entre si e com outros irmos.
Em So Paulo, quando morreu Pai Caio de Xang, o fundador do Ach Il Ob, subiu ao
trono sua sobrinha Me Slvia de Oxal. Para evitar a partilha da rica propriedade do terreiro entre
os herdeiros civis de Caio Aranha e o conseqente fim do Ach Il Ob, Me Slvia conseguiu

promover o tombamento de seu terreiro pelo Condephaat, em 1990, embora o templo no pudesse
ostentar, nem de longe, uma histria de tradies nos moldes das casas da Bahia. O terreiro foi
fundado apenas em 1974 e a prpria nova me-de-santo tinha poucos anos de iniciada quando
assumiu o cargo de ialorix, nem era ebmi. O tombamento por um rgo oficial de preservao de
tradies criou um inusitado mecanismo de legitimao no candombl paulista.
Escolhido o sucessor ou sucessora que guiar os destinos do terreiro, deve-se providenciar
imediatamente uma cadeira nova em que se sentar o novo titular do posto mais alto da casa. A
cadeira do falecido ser guardada em ambiente sagrado para reverncias eventuais, ou recolhida ao
museu da casa, onde poder ser apreciada pelos curiosos e interessados, como ocorre no Ax Op
Afonj de Salvador e em outras casas tradicionais. Rei morto, rei posto. Uma nova cadeira ser o
centro do novo poder.

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