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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

JOO VICTOR RUIZ MARTINS

A DESCONTRUO E A POSSIBILIDADE DE JUSTIA

CURITIBA
2013

JOO VICTOR RUIZ MARTINS

A DESCONSTRUO E A POSSIBILIDADE DE JUSTIA


Trabalho apresentado como requisito parcial
obteno do grau de Bacharel em Direito no
curso de graduao em Direito, Setor de Cincias
Jurdicas da Universidade Federal do Paran.
Orientadora: Profa. Vera Karam de Chueiri.

CURITIBA
2013

queles que eu amo.

RESUMO
Estamonografiatemporescopoaanlisedotemadesconstruo e a possibilidade
de justia.Paratanto,discorre-se sobre a desconstruo, algumas de suas noes
e sua leitura do estruturalismo, a partir de textos de diversos autores e, em especial,
do filsofo Jacques Derrida. A seguir, passa-se a anlise dos conceitos e relaes
dos termos justia,direito,violnciaedesconstruo,expostasnotextoDodireito
justia, domesmoautor. Porfim, tecem-se consideraes finais sobre o contedo
apreendido.
Palavras-Chave:
Linguagem.

Desconstruo,

Direito,

Justia,

Violncia,

Estruturalismo,

ABSTRACT
This monograph has as scope the analysis of the theme deconstruction and the
possibility of justice. For this reason, it discuss the deconstruction, some of its
notions and its reading of structuralism, from texts of many authors, specially texts
from the philosopher Jacques Derrida. Then, it analyses the concepts and relations
of justice, law, violence and deconstruction, as exposed in the text Do direito
justia, from the same author. At last, it makes final considerations about the
apprehended content.
Keywords: Deconstruction, Law, Justice, Violence, Structuralism, Language.

"Quem pretender ser justo poupando-sedaangstia?


Jacques Derrida

Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................8
1 A DESCONSTRUO ...........................................................................................10
1.1 UMA APROXIMAO .....................................................................................10
1.2 ESTRUTURALISMO ........................................................................................14
1.3 A ESTRUTURA, O SIGNO E O JOGO NO DISCURSO DAS CINCIAS
HUMANAS ............................................................................................................. 19
1.4 A NOO DE DIFFRANCE ...........................................................................27
2 DESCONSTRUO, DIREITO E JUSTIA ........................................................... 34
2.1 ESPECULAES SOBRE DIREITO E JUSTIA............................................34
2.2 DIREITO E FORA..........................................................................................37
2.3 A JUSTIA INDESCONSTRUVEL ................................................................. 43
3 AS APORIAS DA JUSTIA ....................................................................................47
3.1 A EPOHK DA REGRA ...................................................................................47
3.2 A ASSOMBRAO DO INDECIDVEL ............................................................ 49
3.3 A URGNCIA QUE BARRA O HORIZONTE DO SABER ...............................50
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................53
REFERNCIAS ......................................................................................................... 57

INTRODUO

Em outubro de 1989, na Cardozo Law School, Nova York, realizou-se um


colquiosobottuloDeconstruction and the Possibility ofJustice,quecontoucom
a participao do filsofo Jacques Derrida como palestrante principal, por ser o
responsvel e maior expoente da ateno voltada ao termo desconstruo na
ltima metade do sculo XX.
Neste colquio, que reuniu filsofos, tericos da literatura e juristas, Derrida
pronunciou o texto-palestra Dodireitojustia,que versa a respeito dos conceitos
e noes que envolvem o direito, a violncia, a justia e a desconstruo.
Esta monografia tem por escopo uma anlise do tema possibilidade de
justiaapartir do texto pronunciado por Derrida, assim como uma aproximao do
que se entende por desconstruo, mediante contextualizao das questes
suscitadas. A interdisciplinaridade na redao desta monografia foi inevitvel e h
grande quantidade de pginas destinadas a explicaes de temas que, primeira
vista, no so jurdicos, ou at mesmo pertencentes filosofia do direito. Porm,
tratam-se de interlocues necessrias ao entendimento da filosofia de Jacques
Derrida e de sua influncia no mbito jurdico.
Algumas obras de Derrida, assim como de outros autores, comentadores ou
influenciados pela desconstruo, foram priorizados neste estudo. Apesar da leitura
dos textos integrais do filsofo francs ter sido primordial, devido ao seu estilo
comumente rebuscado e oblquo, buscaram-se, em momentos especficos, autores
diversos para fins de referncia, como ferramentas didticas, na demonstrao de
algumas noes da desconstruo. No se pretendeu, neste trabalho, esgotar o
conhecimento disponvel a respeito do tema. No simplesmente pelo fato de tal
tarefa ser impossvel nas limitaes impostas institucionalmente a um trabalho de
monografia de concluso de curso, mas, tambm, porque a prpria compreenso
acerca da desconstruo impede que tal empreitada seja almejada. Espera-se
mostrar, ao menos, o porqu dessa proposio no decorrer destas pginas.
O captulo I destinado ao entendimento da Desconstruo, a crtica ao
estruturalismo, uma anlise do texto Estrutura, Signo e Jogo no Discurso das
Cincias Humanas e a noo de diffrance. No captulo II, demonstram-se as

especulaes acadmicas a respeito da desconstruo e da justia e, mais extensa


e especificamente, o texto Do direito justia de Derrida, sobre a separao
problemtica entre Justia e Direito e a postura da desconstruo frente tal
questionamento. No captulo III expem-se as aporias enunciadas por Derrida sobre
a Justia e o Direito. Por fim, apresentam-se as consideraes finais, nas quais se
esboam algumas das reaes ao pensamento de Jacques Derrida e aos
desdobramentos referentes s relaes entre justia e desconstruo.

10

1 A DESCONSTRUO

1.1 UMA APROXIMAO

A aproximao, ou introduo, de um tema geralmente se d por meio de


conceitos e definies. Sobrevm que, por ordem das reflexes que lhe so
decorrentes e que sero analisadas nas prximas sees deste captulo, a
desconstruo desafia, precisamente, coisas tais como as definies, ou
conceituaes com pretenso de totalidade.
Apenas como introduo, lembremos que Derrida qualificou a cultura
ocidental como logocntrica, isto , baseada num racionalismo que
pretendeseruniversal.Ofilsofoadesconstriprocedendoaumaleitura
crtica dos textos de nossa cultura, em busca dos pressupostos metafsicos
em que esta se assenta, revelando suas ambigidades, contradies e noditos. A desconstruo rejeita o pensamento dualista (isto ou aquilo, isto
contra aquilo) assim como o pensamento dialtico (tese, anttese, sntese),
deixando sempre aberta uma outra via que a diffrance (diferena e
adiamento). Esse pensamento sempre em processo, que a prpria
desconstruo, leva formulao de paradoxos que irritam e contrariam
aqueles que gostam de respostas claras e categricas, consideradas
racionais, confiveis e operveis.1

Mesmo assim, as tentativas realizadas por estudiosos na tarefa de


conceituao da desconstruo so diversas. Por mais que incapazes de exprimi-la
por inteiro, demonstram-se vlidas e necessrias como ferramentas de insero
contextual. Por exemplo, uma obra denominada Glossrio de Derrida, publicada
pelo departamento de letras da PUC/RJ, conceituou Desconstruo como:
Operaoqueconsisteemdenunciarnumdeterminadotexto(odafilosofia
ocidental) aquilo que valorizado e em nome de qu e, ao mesmo tempo,
emdesrecalcaroquefoiestruturalmentedissimuladonessetexto. 2

O Dicionrio Filosfico da Universidade de Stanford, por sua vez, define


desconstruocomoaway of criticizing not only both literary and philosohical texts

PERRONE-MOISS, Leyla. Entre o perigo e a chance in CULT Revista Brasileira de Cultura. So


Paulo. Nmero 117. Ano 10. 66 pginas. 2007. Pg. 44.
2 Glossrio de Derrida; trabalho realizado pelo Departamento de Letras da PUC/RJ, superviso geral
de Silvano Santiago. Rio de Janeiro: F. Alves, 1976.
1

11

but also political institutions. 3 Cristopher Norris conceitua desconstruo de, ao


menos, duas maneiras:
[Deconstruction] is the dismantling of conceptual oppositions, the taking
apart of hierarchical systems of thought which can then be reinscribed within
a different order of textual signification. Or again: deconstruction is the
vigilant seeking-out of those aporias, blind spots or moments of selfcontradiction where a text involuntarily betrays the tension between rhetoric
and logic, between what it manifestly means to say and what it is
nonetheless constrainedtomean.4

John D. Caputo escreveu que:


The very meaning and mission of deconstruction is to show that things
texts, institutions, traditions, societies, beliefs, and practices of whatever size
and sort you need do not have definable meanings and determinable
missions, that they are always more than any mission would impose, that
theyexceedtheboundariestheycurrentlyoccupy. 5

Jack M. Balkin refere-seaopapeldodesconstrutordaseguintemaneira:


The deconstructor looks for the ways in which one term in the opposition
hasbeenprivilegedovertheotherinaparticulartext,argument,historical
tradition or social practice. One term may be privileged because it is
considered the general, normal, central case, while the other is considered
special, exceptional, peripheral or derivative. Something may also be
privileged because it is considered more true, more valuable, more
important, or more universal than its opposite. Moreover, because things can
have more than one opposite, many different types of privileging can occur
simultaneously.6
3

Traduo livre: um modo de criticar no apenas textos literrios ou filosficos, mas tambm
instituies polticas.
LAWLOR, Leonard. Jacques Derrida. In: The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Disponvel em:
http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/derrida/. Acesso em 12/10/2013.
4 .[Desconstruo] o desmantelamento de oposies conceituais, o deslocamento de sistemas
hierrquicos de pensamento que podem ento ser reinscritos numa ordem diferente de significao
textual. Ou novamente: desconstruo uma vigilncia em busca das aporias, pontos cegos ou
momentos de autocontradio onde um texto involuntariamente trai a tenso entre a retrica e lgica,
entre o que ele manifestamente quer dizer e o que, apesar de tudo, forado a significar. Traduo
livre do autor.
NORRIS, Cristopher. Derrida. London: Fontana Paperbacks, 1987. Pg.19
5 O principal significado e misso da desconstruo mostrar que as coisas textos, instituies,
tradies, sociedades, crenas, e prticas de qualquer tamanho e espcie que voc encontrar no
possuem significados definidos e misses determinadas, que elas so sempre mais do que qualquer
misso capaz de impor, que elas excedem os limites que correntemente ocupam. Traduo livre do
autor.
CAPUTO, John D. Deconstruction in a Nutshell: A conversation with Jacques Derrida. New York:
Fordham University Press, 1997. Pg. 31
6 O desconstrutor olha para os modos nos quais um termo da oposio tem sido privilegiada sobre a
outra em um texto particular, argumento, tradio histrica ou prtica social. Um termo pode ser
privilegiado porque ele considerado mais geral, normal, central, enquanto o outro considerado
especial, excepcional, perifrico ou derivado. Algo tambm pode ser privilegiado porque
considerado mais verdadeiro, mais valioso, mais importante, ou mais universal que o seu oposto.

12

Denota-se que h diferenas nas definies e conceituaes propostas.


Enquanto umas privilegiam o papel do texto filosfico, o contexto da literatura e um
modo de se criticar instituies polticas, outras denotam a importncia das
oposies conceituais a serem desmanteladas no processo de desconstruo. H
tambm nfases no confronto com as aporias (momentos de impasse lgico), assim
como o carter de transbordamento de significado de termos ou conceitos.
As diferenas entre essas definies e conceituaes exprimem as
caractersticas dos problemas que circundam a desconstruo. Dentre elas a
questo de que as palavras no possuem um significado presente ou nico,
carregam consigo traos, rastros e, at mesmo, ausncias de outras palavras que
atuam na formulao do significado. Essas questes voltaro a ser analisadas
oportunamente, pois, no momento, convm deter-se nessa primeira aproximao
com o termo.
Para tanto, til se faz constatar o que a desconstruo no . A
desconstruo no a destruio do texto, nem se reduz a um mtodo que diminui
o composto ao simples. Derrida tocou nessa questo em diversos momentos:
Eu no estou certo de que a desconstruo possa funcionar como um
mtodo literrio enquanto tal. Eu sou cauteloso acerca da ideia de mtodo
de leitura. As leis de leitura so determinadas por aquele texto particular
que est sendo lido. Isso no significa que devemos simplesmente nos
abandonar ao texto, ou represent-lo e repeti-lo de uma maneira passiva.
Isso significa que devemos permanecer fiis, mesmo que isso implique uma
certa violncia s injunes do texto. Estas injunes diferiro de um texto
para o outro de modo que ningum pode prescrever um mtodo geral de
leitura.Nessesentido,desconstruonoummtodo. 7

Em uma carta dirigida a um professor japons, a fim de lhe explicitar a que


se refere o termo desconstruo, para fins de traduo do termo para outra lngua,
Derrida diz que:
sta [a desconstruo] no se limita ni a um modelo lingstico-gramatical, ni
siquiera a um modelo semntico, y menos an a um modelo maqunico.
Alm do mais, porque as coisas podem ter mais de um oposto, muitos tipos diferentes de privilgio
podem ocorrer simultaneamente. Traduo livre do autor.
BALKIN,
J.
M.
Deconstruction.
Disponvel
em
http://www.yale.edu/lawweb/jbalkin/articles/deconessay.pdf. Pg. 1.
7 KEARNEY, R. (org.). DeconstructionandtheOther:anInterviewwithRichardKearney.In: Debates
in Continental Philosophy: Conversations with Contemporary Thinkers. Nova York: Fordham
University Press, 2004. P. 155

13

Estos modelos mismos deberan ser sometidos a um cuestionamento


desconstructivo. Cierto es que, ms adelante, dichos modelos han dado
origen a numerosos malentendidos sobre el concepto y el trmino de
desconstruccin, pues se h cado em la tentacin de reducir sta a
aquellos.
[...] Em cualquier caso, pese a las apariencias, la desconstruccin no es ni
um anlisis ni uma crtica, y la traduccin debera tener esto em cuenta. No
es un anlisis, sobre todo porque el desmontaje de uma estructura no es
uma regresin hacia el elemento simple, hacia um origen indescomponible.
Estos valores, como el anlisis, son, ellos mismos, filosofemas sometidos a
la desconstruccin. Tampoco es uma crtica, em um sentido general o em
umsentidokantiano.8

Um dos motivos pela recusa definio do termo sintetizado por Rachel


Nigro nas seguintes proposies:
A desconstruo desconfia da sistematicidade e de qualquer modo de
cientificidade que se apresente. Mas ela tambm no um vale-tudo ou
uma destruio niilista da metafsica. A desconstruo simplesmente uma
postura diante da leitura de textos. Uma postura cuidadosa, atenciosa,
amorosa, mas tambm desconfiada. A desconstruo acontece dentro da
linguagem; ela busca flagrar o logos (o sentido, a presena, a razo) em
atuao, ou seja, fazendo metafsica, estabelecendo a lei, trazendo
presena. Esse olhar atento e desconfiado quer criticar o argumento
filosfico por dentro dele mesmo, j que nada h almdalinguagem.9

Metaforicamente, a desconstruo assemelha-se a um refazer de um


caminho, ao desmontamento de uma edificao ou de um artefato para que se
possa expor suas estruturas, sua sustentao, seu esqueleto. Nas palavras de
Juvenal Savian Filho:
A desconstruo visa, sobretudo, a expor como dizia Derrida a
precariedade ruinosa de uma estrutura formal que no explica mais nada,

Esta [a desconstruo] no se limita nem a um modelo lingustico-gramtical, nem mesmo a um


modelo semntico, e menos ainda a um modelo automtico. Estes modelos mesmos deveriam ser
submetidos a um questionamento desconstrutivo. Certo que, mais frente, ditos modelos tm dado
origem a numerosos mal-entendidos sobre o conceito e a definio de desconstruo, pois se tem
cado tentao de reduzir esta a aqueles. [] Em qualquer caso, apesar das aparncias, a
desconstruo no nem uma anlise, nem uma crtica, e a traduo deveria ter isto em conta. No
uma anlise sobretudo porque a desmontagem de uma estrutura no um regresso at ao
elemento mais simples, a uma origem indesconstutvel. Estes valores, como a anlise, so, eles
mesmos, filosofemas submetidos desconstruo. Tampouco uma crtica, em um sentido geral ou
um sentido kantiano. Traduo livre do autor.
DERRIDA, Jacques. Carta a un amigo japons. In: El tiempo de uma tess: Deconstruccin e
implicaciones conceptuales. Barcelona: Proyecto A Ediciones, 1997. Pg. 24
9 NIGRO, Rachel. O Direito da Desconstruo. In: DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar. (org.)
Desconstruo e tica ecos de Jacques Derrida. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola,
2004. Pg.93-94.

14

no sendo nem um centro, nem um princpio, nem uma fora, nem mesmo a
lei dos eventos, no sentido mais geral do termo10

Apesar da recusa definio de Desconstruo, Derrida chegou a enunciar


as maneiras pelas quais ela se pratica:
Emgeral,adesconstruosepraticasegundodoisestilosque,omaisdas
vezes, ela enxerta um no outro. Um deles assume o aspecto demonstrativo
e aparentemente no-histrico dos paradoxos lgico-formais. O outro, mais
histrico ou mais anamnsico, parece proceder por leituras de textos,
interpretaesminuciosasegenealgicas. 11

Das leituras realizadas, pode-se dizer que, como movimento filosfico, a


desconstruo emergiu, ou tornou-se evidente, na segunda metade do sculo XX,
como uma postura e um modo de se operar sobre a linguagem, em reao ao
estruturalismo, liderada pelo filsofo francs Jacques Derrida. de se notar,
tambm, que a desconstruo excede o seu prprio sentido, ao ser utilizada em
temas diversos e contextos diferenciados, assim como, por indivduos de reas
distintas da atuao humana.
Palavras como texto e estrutura, usadas reiteradas vezes nas citaes acima,
inevitavelmente nos remetem ao estruturalismo, sem o qual, a desconstruo de
Derrida, certamente, sequer existiria. Por isso, para melhor entendimento do termo
desconstruo, ou a sua inquietao com definies, importante que se
contextualize tal movimento.

1.2 ESTRUTURALISMO

O estruturalismo foi um movimento intelectual francs intimamente


relacionado a avanos e produes cientficas nas reas da antropologia, lingustica
e anlises culturais. Os nomes de maior destaque desse movimento foram os do
antroplogo Claude Lvi-Strauss, do terico literrio Roland Barthes e do
psicanalista Jacques Lacan.

FILHO, Juvenal Savian. Derrida e a defesa da honra da razo in CULT Revista Brasileira de
Cultura. So Paulo. Nmero 117. Ano 10. 66 pginas. 2007. Pg. 42.
11 DERRIDA, Jacques. Fora de Lei. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. Pg. 40.
10

15

Cada ramo do estruturalismo divergia em aspectos importantes dos outros,


porm encontravam igualmente inspirao no trabalho do linguista suo Ferdinand
de Saussure.12
O principal trabalho de Saussure, Curso de Lingustica Geral, no foi escrito
por ele, mas por seus alunos que reuniram suas notas, lies e ensinamentos e
publicaram a obra em 1916.13
Durante o sculo XIX, o estudo sobre a linguagem era dominado pela
questo da origem: como e quando a linguagem, em geral, havia comeado? Como
as atuais lnguas se desenvolveram? Como e onde palavras particulares
apareceram primeiramente?14
Essas questes motivaram diversos debates e trabalhos influentes. Contudo,
a tarefa de explicitar a origem da linguagem restou infrutfera. 15 O trabalho de
Saussure revolucionou a comunidade cientfica, ao trazer uma nova abordagem
sobre a linguagem. Diferenciou-se dos trabalhos precedentes, ao argumentar que a
linguagem no se tratava de um mecanismo de nomenclatura, ou seja, algo que
simplesmente dava nome s coisas, ou uma lista de objetos denominados; a partir
de Saussure, a linguagem passou a ser vista como um sistema, ou estrutura. O
significado seria obtido por meio das regras da estrutura lingustica, das relaes
entre as palavras.
Esse sistema lingustico deveria ser estudado sincronicamente, como um
sistema

completo

num

determinado

tempo,

deixando-se

de

lado

seu

desenvolvimento histrico. O que importava, a partir da anlise de Saussure, no


era a hipottica origem da linguagem, nem mesmo a etimologia, mas, sim, a relao
dos elementos de uma estrutura. De um lado, a arbitrria relao entre a forma do
signo (significante) com o seu contedo (significado) e, de outro, a relao dos
signos entre si, que eram, primariamente, relaes de diferena.16
Terry Eagleton exemplifica o primeiro aspecto fundamental do estruturalismo
lingustico da seguinte maneira:

12

EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. 6 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
Pg. 145.
13 SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingustica Geral. 27 ed. So Paulo: Cultrix, 2006. Pg. XIII.
14 HILL, Leslie. The Cambridge Introduction to Jacques Derrida. Cambridge: University Press, 2007.
Pg. 17
15ibidem, pg. 17
16 EAGLETON, T. Ibidem.

16

Todosignodeveriaservistocomoformadoporumsignificante(umsomimagem ou seu equivalente grfico) e seu significado (o conceito ou


significado). Os quatro tipos impressos g-a-t-o so um significante que
evocam o significado gato. A relao entre significantes e significado
arbitrria; no h razo inerente pela qual essas quatro marcas devam
significargato,anoseraconvenoculturalehistrica. 17

Desse modo, significante e significado seriam dois lados da mesma moeda.


Um conjunto de caracteres estaria diretamente relacionado a um conceito, ou
significado. Este seria o fundamento da estrutura e lingustica caberia a anlise
cientfica das relaes existentes entre significantes e significados. Na teoria de
Saussure, as palavras, exprimidas por signos, no mais se relacionavam
diretamente s coisas, mas a conceitos apreendidos no crebro.
Portanto, como as palavras no so inerentes s coisas, no h qualquer
razo pela qual uma palavra signifique transcendentalmente algo, mas apenas mera
conveno, uma simples arbitrariedade. O conjunto organizado de sinais grficos, ou
de sons emitidos pela voz, que compe a palavra rvore trazem o conceito de
rvoreporque,emalgummomento,convencionou-se que assim seria.
O segundo aspecto fundamental do estruturalismo lingustico alude s
relaes entre os significantes. S possvel compreender o significado de um
significante atravs de um processo de diferenciao com outros significantes. No
sistema lingustico, cada signo tem significao na medida em que se diferencia dos
outros:
Gato tem significao no em si, mas por no ser mato, ou tato ou
pato. No importam as modificaes do significante, desde que ele
preserve sua diferena de todos os outros significantes; podemos
pronunci-lo de muitas maneiras diferentes, desde que essa diferena seja
mantida. No sistema lingustico, diz Saussure, existem apenas
diferenas. O significado no misteriosamente imanente ao signo, mas
sim funcional, resultado de sua diferenaparaoutrossignos.18

Segundo Leslie Hill, utilizando-se de uma metfora do prprio Saussure:


Language, Saussuresuggested, wasinthisregard muchlikethegameof
chess. What material was used to make the pieces, how they were made, or
even how they looked, all this was of no importance, so long as the pieces
could be differentiated from one another according to agreed rules. In turn,
the significance or function of each piece depended purely on the state of

17
18

Ibidem, pg. 145.


Ibidem

17

play in the game as summed up by all the possible legitimate or legal moves
existingatanyonepoint.19

Na teoria de Saussure, a voz considerado a primeira significante, o


primeiro meio pelo qual os significados se exprimem. atravs da voz que
diretamente nos referiramos a um significado. A escrita, por sua vez, seria um
significante de segunda ordem, cujo papel o de transcrever aquilo que foi dito. A
escrita no se faz presente, mas registrada em papel e ali se torna disponvel a
quem quiser a ler. Como escrita cabe a funo de transcrever a fala, ela seria uma
espcie secundriadesignificante,ouumasignificante do significante. De acordo
com Saussure:
Lnguaeescritasodoissistemasdistintosdesignosanicarazodeser
do segundo representar o primeiro; o objeto lingustico no se define pela
combinao da palavra escrita e da palavra falada; esta ltima, por si s,
constitui tal objeto. Mas a palavra escrita se mistura to intimamente com a
palavra falada, da qual a imagem, que acaba por usurpar-lhe o papel
principal; terminamos por dar maior importncia representao do signo
vocal do que ao prprio signo. como se acreditssemos que, para
conhecer uma pessoa, melhor fosse contemplar-lhe a fotografia do que o
rosto.20

Esses elementos (concepes de relaes entre elementos de uma


estrutura como fundamento do significado, dualidades e oposies binrias etc.)
constituram os fundamentos do estruturalismo lingustico, que mais tarde
influenciaria diversos outros ramos do conhecimento.
Claude Lvi-Strauss, por exemplo, sobretudo em trabalhos nos quais
investigava sociedades indgenas amaznicas, demonstrou que esses grupos
sociais eram geralmente encontrados aos pares que se opunham e necessitavam ao
mesmo tempo. Em O Cru e o Cozido, o antroplogo mostrou de que maneira as
oposies binrias presentes em diversos mitos das tribos amaznicas se

19 A lngua, sugere Saussure, era a este respeito muito parecido com o jogo de xadrez. Qual material
foi utilizado para fazer as peas, como elas foram feitas, ou at mesmo qualquer aparncia, todas
essas informaes seriam sem importncia, contanto que as peas pudessem ser diferenciadas uma
das outras de acordo com regras acordadas. Por sua vez, o significado ou funo de cada pea
dependeria puramente da situao do jogo, tomando-se os movimentos possveis e legtimos
existentes em qualquer ponto. Traduo livre do autor.
HILL, Lelie. The Cambridge Introduction to Jacques Derrida. Cambridge: University Press, 2007. Pg.
18.
20 SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingustica Geral. 27 ed. So Paulo: Cultrix, 2006. Pg. 34.

18

modificavam de uma tribo a outra, construindo significados distintos. 21 Roland


Barthes, em seus primeiros trabalhos de anlise literria afirmara que:
O fim de toda atividade estruturalista, seja ela reflexiva ou potica, de
reconstituir um objeto, de maneira a manifestar nesta reconstituio as
regrasdofuncionamento(asfunes)desteobjeto. 22

Numa perspectiva ampla, o que escreve Terry Eagleton:


Deummodogeral,oestruturalismoumatentativadeaplicaressateoria
lingstica a outros objetos e atividades que no a prpria lngua. Podemos
ver um mito, uma luta livre, um sistema de parentesco tribal, um cardpio de
restaurante ou um quadro a leo como um sistema de signos, e uma anlise
estruturalista tentar ressaltar a srie de leis pelas quais esses signos se
combinam em significados. Ela deixar de lado boa parte daquilo que os
signos realmente dizem e, em lugar disso, concentrar-se- em suas
relaes mtuas internas. O estruturalismo, como disse Frederic Jameson,
umatentativaderepensartudoemtermoslingsticos.umsintomado
fato de que a linguagem, com seus problemas, mistrios e implicaes,
tornou-se tanto um paradigma como uma obsesso para a vida intelectual
dosculoXX.23

Desse modo, as estruturas seriam as responsveis pelas significaes e


sentidos existentes na sociedade, cultura, poltica e psique humana. A compreenso
cientfica da humanidade residiria na busca e na identificao das estruturas que
comandam o surgimento e o sentido do significado, sendo todo o resto a
compreendidos os prprios seres humanos em suas singularidades - de menor
importncia. Segundo Balkin:
Structuralism argued that individual thought was shaped by linguistic
structures. It therefore denied or at least severely deemphasized the relative
autonomy of subjects in determining cultural meanings; indeed, it seemed
virtuallytodissolvethesubjectintolargerforcesofculture. 24

21

LVI-STRAUSS, Claude. O Cru e o Cozido: Mitolgicas 1. So Paulo: Cosac & Naif, 2004.
BARTHES, Roland. A atividade estruturalista, in O Mtodo Estruturalista, de Luc de Heushet al.,
Rio de Janeiro, 1967, pg. 58.
23 EAGLETON, T. Ibidem. pg.146-147.
24 O estruturalismo argumentava que o pensamento individual era formado por estruturas lingusticas.
Ele, portanto, negava ou ao menos desenfatizava a relativa autonomia dos sujeitos na determinao
de significados culturais; ao invs, ele parecia virtualmente dissolver o sujeito em largas foras da
cultura.
BALKIN, J. M. Ibidem.
22

19

1.3 A ESTRUTURA, O SIGNO E O JOGO NO DISCURSO DAS CINCIAS


HUMANAS

Devido notoriedade e importncia do movimento estruturalista, vrias


conferncias e colquios foram organizados a respeito do tema. Em um desses
colquios, TheLanguages of Criticism and the Sciences ofMan,ocorrido em 1966
na John Hopkins University, que teve a participao de grandes nomes do
estruturalismo francs, Jacques Derrida proferiu uma palestra sob o ttulo Structure,
Sign and Play in the Discourse of the Human Sciences.
Apesar de ter sido um colquio realizado com o intuito de popularizar o
estruturalismo nos Estados Unidos, especialmente na figura de Lvi-Strauss, a
palestra de Derrida acabou por ser reconhecida como o primeiro momento do psestruturalismo em solo americano. 25 Mais tarde, esse texto foi includo como um
captulo no livro Lcriture et la difference.26
Nesse texto, Derrida comea por analisar os fundamentos e a maneira pela
qual se opera o estruturalismo, argumentando que tal discurso no foi mais longe do
que demonstrar que a estrutura formada por conjuntos de elementos (termos) que
se relacionam e jogam entre si.
Entretanto, de alguma maneira, a estrutura, ou sistema, parece cravar um
centro, um termo privilegiado que a ancora por completo e que no joga com outros
termos. O centro da estrutura no se inter-relaciona. Nesse ponto, ressalta-se que a
leitura de Derrida opera uma crtica no somente ao estruturalismo, mas
estruturalidade ou sistematicidade da filosofia. Essa caracterstica, por sua vez,
observvelemtodaahistriadopensamento,possuindoaidadedaepisteme.
[...] a estrutura, ou melhor, a estruturalidade da estrutura, embora tenha
sempre estado em ao, sempre se viu neutralizada, reduzida: por um
gesto que consistia em dar-lhe um centro, em relacion-la a um ponto de
presena, a uma origem fixa. Esse centro tinha como funo no apenas
orientar e equilibrar, organizar a estrutura no podemos efetivamente
pensar uma estrutura inorganizada -, mas sobretudo levar o princpio de
organizao da estrutura a limitar o que poderamos denominar jogo de
estrutura. [...]
No centro, proibida a permuta ou a transformao dos elementos (que
podem alis ser estruturas compreendidas numa estrutura). Pelo menos
CEIA, Carlos. Estruturalismo. In: E-Dicionrio de Termos Literrios. Disponvel
em:http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=1034&Itemid=2
26 No Brasil a obrafoitraduzidaparaAEscrituraeaDiferena,publicaodaeditoraPerspectiva,e
oreferidocaptulocomoAEstrutura,oSignoeoJogonoDiscursodasCinciasHumanas.
25

20

sempre permaneceu interditada (e emprego propositadamente esta


palavra). Sempre se pensou que o centro, por definio nico, constitua,
numa estrutura, exatamente aquilo que, comandando a estrutura, escapa
estruturalidade. Eis por que, para um pensamento clssico da estrutura, o
centro pode ser dito, paradoxalmente, na estrutura e fora da estrutura. Est
no centro da totalidade e contudo, dado que seu centro no lhe pertence, a
totalidade tem o seu centro noutro lugar. Ocentronoocentro. 27

O termo central, aquele que d coerncia a toda a estrutura, escapa s


regras observadas por todos os outros elementos. Por este motivo o filsofo diz que
o centro est na estrutura (pois lhe d ordem, coerncia, norte) e fora da estrutura
(pois escapa das normas e do jogo ao qual todos os outros termos da estrutura
esto submetidos).
Seja esse centro, por exemplo, ostermosDeus,ser,presena,sujeito
ou homem, a funo que eles exercem a mesma: de ordenao, de finalidade,
de tlos; de modo que a histria das estruturas tambm uma histria de
substituio de um centro por outro. Ainda, escreve Derrida, cada um desses termos
que se alocam no centro da estrutura est sempre associado ideia de presena.
[...] toda a histria do conceito de estrutura, atns da ruptura de que
falamos, tem de ser pensada como uma srie de substituies de centro
para centro, um encadeamento de determinaes do centro. O centro
recebe, sucessiva e regularmente, formas ou nomes diferentes. A histria
da metafsica, como a histria do Ocidente, seria a histria dessas
metforas e metonmias. A sua forma matriarcal seria [...] a determinao
do ser como presena em todos os sentidos dessa palavra. Poder-se-ia
mostrar que todos os nomes do fundamento, do princpio ou do centro,
sempre designaram o invariante de uma presena (essncia, existncia,
substncia, sujeito, aletheia, transcendentalidade, conscincia, Deus,
homemetc.).28

Segundo Derrida, um evento teria ocorrido na histria do pensamento que


anunciava um abalo nesse discurso. Um evento de ruptura, no qual tomava-se
conscincia da estruturalidade das estruturas. A partir de ento, comeou-se a
buscar entender a lei que a comandava, ou a necessidade e as qualidades de um
centro que ordenaria todas as relaes produtoras de significados.
Oacontecimentoderuptura,adisrupo quealudia aocomear,ter-se-ia
talvez produzido no momento em que a estruturalidade da estrutura deve ter
comeado a ser pensada [...]. Desde ento, deve ter sido pensada a lei que
comandava de algum modo o desejo de centro na constituio da estrutura,
e o processo da significao ordenando os seus deslocamentos e as suas
substituies a essa lei da presena central; mas de uma presena central
27DERRIDA,
28Ibidem.

Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 2011. P. 407-408.


Pg. 409

21

que nunca foi ela prpria, que sempre j foi deportada para fora de si no seu
substituto.29

Comeara-se a pensar, dessa maneira, que no havia centro algum, ou


melhor, que o centro no era algo presente na estrutura, no possua um lugar que
lhe pertenceria naturalmente, no seria algo fixo. Sua razo de ser era uma funo,
colocada num espao no qual se substituiriam signos, com o decorrer do tempo (e
das ideias).
Decorrente dessa indagao, denota-se o fenmeno da inflao da
linguagem nos estudos em cincias humanas. Pois, se no h centro ou origem
definidos e consistentes absolutamente como tais, tudo o que resta a linguagem
agora compreendida como discurso; e a linguagem nunca foge ao jogo de
diferenas, pelo contrrio, a alimenta e a propulsiona. o que diz Jacques Derrida:
Foi ento o momento em que a linguagem invadiu o campo problemtico
universal; foi ento o momento em que, na ausncia de centro ou origem,
tudo se torna discurso com a condio de nos entendermos sobre esta
palavra -, isto , sistema no qual o significado central, originrio ou
transcendental nunca est absolutamente presente fora de um sistema de
diferenas. A ausncia de significado transcendental amplia indefinidamente
ojogodasignificao.30

Este evento, de acordo com Derrida, resultado de nosso tempo, de nosso


contexto histrico. De toda maneira, para exemplificar o evento de ruptura, o filsofo
francs cita trs autores que teriam trabalhado de maneira mais impactante tais
noes caracterizadoras desse nosso tempo. So eles Nietzsche, Freud e
Heidegger.
Se quisssemos contudo, a ttulo de exemplo, escolher alguns nomes
prprios e evocar os autores dos discursos nos quais esta produo se
manteve mais prxima da sua formulao mais radical, seria sem dvida
necessrio citar a crtica nietzschiana da metafsica, dos conceitos de ser e
de verdade, substitudos pelos conceitos de jogo, de interpretao e de
signo (de signo sem verdade presente); a crtica freudiana da presena a si,
isto , da conscincia do sujeito, da identidade a si, da proximidade ou da
propriedade a si; e, mais radicalmente, a destruio heideggeriana da
metafsica, da onto-teologia, da determinao do sercomopresena. 31

A partir das reflexes desses pensadores, que compem o evento de


ruptura, possvel vislumbrar discursos nos quais os jogos de seus termos livre, j
Ibidem.
Ibidem, pg. 410.
31 Ibidem.
29
30

22

que no h centro fixo. No se permite falar em uma significao absoluta, oriunda


de uma estrutura centrada, mas em mltiplas significaes, em mltiplas
interpretaes decorrentes de um jogo-livre de termos e conceitos.
Em Nietzsche, por exemplo, notria sua utilizao dos aforismos,
metforas e poemas para a divulgao do seu pensamento, que, pela prpria forma
que possuem, tendem a evitar um centro do qual se obtm as regras de
interpretao e de sentido.
Todavia, apesar desse aspecto, as crticas que Freud, Nietzsche e
Heidegger fizeram da verdade, da presena e da identidade, que compem o que
Derrida nomeia de metafsica da presena, compartilham de uma mesma
peculiaridade: impossvel criticar a metafsica, sem se utilizar de termos oriundos e
carregados de significados da prpria metafsica. No vislumbrvel uma maneira
de criticar a metafsica sem dispor de instrumentos que carregam consigo
significados metafsicos.
Ora, todos estes discursos destruidores e todos os seus anlogos esto
apanhados numa espcie de crculo. Este crculo nico e descreve a
forma da relao entre a histria da metafsica e a destruio da histria da
metafsica: no tem nenhum sentido abandonar os conceitos da metafsica
para abalar a metafsica; no dispomos de nenhuma linguagem de
nenhuma sintaxe e de nenhum lxico que seja estranho a essa histria;
no podemos enunciar nenhuma proposio destruidora que no se tenha
j visto obrigada a escorregar para a forma, para a lgica e para as
postulaes implcitas daquilo que gostaria de contestar. [...] com
conceitos herdados da metafsica que, por exemplo, Nietzsche, Freud e
Heidegger operaram. Ora, como esses conceitos no so elementos,
tomos, como so tirados duma sintaxe e dum sistema, cada emprstimo
determinado faz vir a si toda metafsica.32

Jacques Derrida demonstra como esse carter transcorre tambm ao


estruturalismo, nomeadamente, ao trabalho de Claude Lvis-Strauss. O objetivo de
crtica ao etnocentrismo, do antroplogo, tem similaridades ao de destruio da
metafsica. Pois, assim como Freud, Nietzsche e Heidegger se utilizaram de
conceitos oriundos da metafsica para atac-la, o etnlogo teria aceitado em seu
discurso o etnocentrismo no mesmo momento em que o critica. Derrida usa diversas
passagens do prprio texto de Lvi-Strauss para comprovar seu argumento,
sobretudo atravs da explorao da oposio binria natureza/cultura.

32

Ibidem. Pg. 412

23

Um paradoxo encontrado por Derrida, talvez mais significante da


inconsistncia dessa oposio, a assertiva de Lvi-Strauss de que o tabu do
incesto encontrado em todas as culturas humanas. Contudo, se tal tabu comum
a todas as culturas, no se poderia dizer, tambm, que se trata de algo natural?
Como explicar a diferena entre algo que natural ou cultural, visto que coisa
comum a toda humanidade?
Lvi-Strauss chega a reconhecer esse paradoxo, tratando-o como um
escndalo na estrutura, mas, mesmo assim, continua por utilizar o binmio
natureza/cultura, como um valor de verdade, um valor metodolgico, para seus
trabalhos posteriores. A leitura de Derrida sobre a constatao desse escndalo por
Lvi-Strauss, pode ser compreendida neste pargrafo:
Sexisteevidentementeescndalonointerior de um sistema de conceitos
que d crdito diferena entre natureza e cultura. Comeando a sua obra
com o factum da proibio do incesto, Lvi-Strauss instala-se portanto no
ponto em que essa diferena, que sempre passou por evidente, se encontra
apagada ou contestada. Pois a partir do momento em que a proibio do
incesto j no se deixa pensar pela oposio natureza / cultura, j no se
pode dizer dela que seja um fato escandaloso, um ncleo de opacidade no
interior de uma rede de significaes transparentes; no um escndalo
que encontramos, no qual camos no campo dos conceitos tradicionais; o
que escapa a estes conceitos e certamente os precede e provavelmente
como sua condio de possibilidade. Poder-se-ia talvez dizer que toda a
conceptualidade filosfica fazendo sistema com a oposio natureza /
cultura est destinada a deixar no impensado o que a torna possvel, a
saber,aorigemdaproibiodoincesto.33

Ou seja, s se pode considerar um escndalo o tabu do incesto num sistema


que categoriza seus elementos entre naturais ou culturais. Esse tabu, talvez, seja
aquilo que demonstra a prpria incapacidade dessa categorizao, de modo que o
que torna possvel algo como a proibio do incesto, plausivelmente estaria alm
dessa dicotomia.
Em La pense sauvage, o antroplogo francs apresenta uma outra
oposio, de certa forma correlacionada dicotomia natureza/cultura, que a
disposta entre bricoleur e engenheiro. Segundo Lvi-Strauss, o bricoleur aquele
que se utiliza dos instrumentos que encontra a sua disposio para realizar
operaes que, a princpio, no foram projetadas para realizar, por meio de
adaptaes, modificaes e trocas. O engenheiro, por sua vez, seria aquele que
33

Ibidem. Pg. 414.

24

cria, ou capaz de criar coisas sem a necessidade da bricolagem. Lvi-Strauss


utiliza essa oposio como metfora para explanar a sua metodologia cientfica,
sobretudo na utilizao da linguagem adequada para se referir s mitologias
indgenas.
Diz o antroplogo que a bricolagem a maneira mais adequada de se aludir
aos mitos, pois estes seriam incapazes de sofrer uma catalogao, ou uma diviso
em moldes cartesianos, de modo a serem analisados cientificamente um a um.
Como resultado, o seu prprio trabalho, por ser um discurso bricoleur, , de certa
forma, tambm mitopotico.
Explorando essa oposio, Derrida conclui que o engenheiro seria uma
entidade teolgica, pois a bricolagem a nica maneira pela qual podemos atuar
com as coisas, sobretudo com a linguagem.
Se denominarmos bricolagem a necessidade de ir buscar os seus
conceitos ao texto de uma herana mais ou menos coerente ou arruinada,
deve dizer-se que todo o discurso bricoleur. O engenheiro, que LviStrauss ope ao bricoleur, deveria, pelo contrrio, construir a totalidade da
sua linguagem, sintaxe e lxico. Neste sentido o engenheiro um mito: um
sujeito que fosse a origem absoluta do seu prprio discurso e o construsse
comtodasaspeasseriaocriadordo verbo, o prprio verbo. A ideia do
engenheiro de relaes cortadas com toda a bricolagem portanto uma
ideia teolgica; e como Lvi-Strauss nos diz noutro lugar que a bricolagem
mitopotica, poderamos apostar que o engenheiro um mito produzido
pelo bricoleur. A partir do momento em que se deixa de acreditar em
semelhante engenheiro e num discurso rompendo com a recepo histrica,
a partir do momento em que se admite que todo o discurso finito est
submetido a uma certa bricolagem, que o engenheiro ou o sbio so
tambm espcies de bricoleur, ento a prpria ideia de bricolagem est
ameaada, esboroa-se a diferena na qual ganhava sentido.34

Se todo o discurso uma forma de bricolagem, por termos de adequar o que


desejamos falar ao conjunto lxico, s regras gramaticais disponveis e tambm ao
objeto que analisamos, toda forma discursiva assume, mesmo que de maneira
mnima, o contedo daquilo a que se refere. O discurso do engenheiro, o discurso
absolutamente autnomo e original, uma criao fantstica prpria da bricolagem.
Nestas citaes podemos observar o jogo feito com as oposies binrias
por Derrida, de modo que a primeira distino dos termos, aquela separao
aparente de palavras que deveriam possuir significados distintos, acaba por se

34

Ibidem. Pg. 416

25

mostrar lquida. As palavras esto muito mais prximas em sentido do que


aparentam, ou so possuidoras de significados mltiplos e intercruzados.
por se estar inserido na cultura que possvel falar em natureza. Ou,
aproveitando-se do ttulo de outra obra de Lvi-Strauss, s possvel se falar em
cru se j se tem disposio o conceito de cozido. Para que se fale de povos
primitivos, selvagens, ou de cultura indgena, necessrio que se esteja no povo
civilizado, cultural ou europeu. Os termos compartilham de uma fluidez mtua.
Pode-se observar como o termo aparentemente inferior da oposio binria
(as oposies binrias geralmente apresentam um termo como superior ao outro)
acaba por ter um transbordamento da sua valorao e, desse modo, no mais pode
ser considerado inferior. Num dos exemplos citados, resta compreendido que o
engenheiro no oposto ao bricoleur, mas uma inveno deste, j que a
bricolagem, no que se refere linguagem, tudo o que nos permitido.
A inteno de Lvi-Strauss, que era a de criticar o etnocentrismo, ou
eurocentrismo, acabaria por ser tambm um texto prprio desse centramento. Isso
no significa que as anlises e produes do antroplogo so invlidas, ou falsas
(assim como as crticas de Nietzsche, Freud e Heidgger tambm no o so, apesar
de carregarem consigo termos metafsicos); mas sim, que o texto do antroplogo
possui mais sentidos, diversos do que aquele que talvez se pretendera nico ou
intencional.
Derrida aponta uma falha existente no pensamento de Lvi-Strauss, que
seria herdada do prprio estruturalismo lingustico, referente ignorncia da
historicidade. prpria do estruturalismo, como mencionado na seo II deste
captulo, a recusa historicidade da estrutura, ou de seus elementos, pois,
relativamente ao sistema, bastar-lhe-ia a sua anlise sincrnica. De maneira que, na
tica estruturalista, acontecimentos histricos surgiriam repentinamente: seriam
elementos que adentrariam, ou tomariam seu lugar na estrutura bruscamente.
ignorado o questionamento a respeito das condies passadas da estrutura, das
condies pelas quais ela se tornou possvel. Em primeiro lugar, porque um termo
no sistema teria sempre um significado presente e completo. A significao no viria
aos poucos, mas seria obtida instantaneamente, um evento quando da confrontao
de significantes.

26

Maisconcretamente,notrabalhodeLvi-Strauss, preciso reconhecer que


o respeito da estruturalidade, da originalidade interna da estrutura, obriga a
neutralizar o tempo e a histria. Por exemplo, a apario de uma nova
estrutura, de um sistema original, faz-se sempre e prpria da sua
especificidade estrutural atravs de uma ruptura com o seu passado, a
sua origem e a sua causa. S se pode, portanto, descrever a propriedade
da organizao estrutural no levando em conta, no prprio momento dessa
descrio, as suas condies passadas: omitindo colocar o problema da
passagem de uma estrutura para outra, colocando entre parnteses a
histria.35

dessa maneira que Lvi-Strauss discorre a respeito da origem da


linguagem, elemento essencial da cultura, que teria surgido abruptamente, onde
antes havia simplesmente a natureza.
Quaisquer que tenham sido o momento e as circunstncias da sua
apario na escala da vida animal, a linguagem s pode ter nascido de
repente. As coisas no podem ter comeado a significar progressivamente.
Aps uma transformao cujo estudo no compete s cincias sociais, mas
biologia e psicologia, efetuou-se a passagem de um estado em que
nadatinhasentidoparaoutroemquetudopossuaum.36

Derrida diz perceber, na etnologia estruturalista, uma espcie de


saudosismo das origens, dos primrdios, da inocncia, do estado de natureza nos
moldes do pensamento de Jean-Jacques Rousseau. Afinal, a natureza teria sido
abruptamente trocada por um estado de cultura, ou da sociedade civil: o bom
selvagem tornara-se um civilizado corrompido. Este sentimento seria decorrente,
dentre outras razes, do privilgio dado ideia de presena, dos elementos da
estrutura dotados de significados presentes e completos. Num momento o
significado de homem natural, noutro o de homem civilizado. A irrelevncia da
historicidade talvez tenha impedido a viso de que o selvagem e o civilizado no
fossem to opostos ou distintos assim no intervalo entre a significao dos dois
conceitos (selvagem e civilizado) h histria, processos e sentidos que na tica
estruturalista so ignorados.
Uma perspectiva diferente dessa, de signos com significados completos e
determinados, seria a do filsofo Friedrich Nietzsche, que afirmava, ao invs da
presena o devir, o livre jogo de signos e da interpretao.
Voltada para a presena, perdida ou impossvel, da origem ausente, esta
temtica estruturalista da imediatidade interrompida portanto a face triste,
35
36

ibidem. Pg. 424


LVI-STRAUSS, Claude citado por DERRIDA, Jacques. Ibidem.

27

negativa, nostlgica, culpada, rousseausta, do pensamento do jogo cujo


reverso seria a afirmao nietzschiana, a afirmao alegre do jogo do
mundo e da inocncia do devir, a afirmao de um mundo de signos sem
erro, sem verdade, sem origem, oferecido a uma interpretao ativa.37

Portanto, estas seriam as duas interpretaes, ou posturas, dentre as quais


se escolheria perante o problema da estrutura, do signo e do jogo: uma que procura
encontrar a verdade ltima, localizar a origem da estrutura, ou a estrutura das
estruturas; outra que dir sim ao desafio da interpretao, da pluralidade e da
mudana sem fim, despreocupada com a questo da origem.
Uma procura decifrar, sonha decifrar uma verdade ou uma origem que
escapam ao jogo e ordem do signo e sente como um exlio a necessidade
da interpretao. A outra, que j no est voltada para a origem, afirma o
jogo e procura superar o homem e o humanismo, sendo o nome do homem
o nome desse ser que, atravs da histria da Metafsica ou da onto-teologia,
isto , da totalidade da sua histria, sonhou a presena plena, o fundamento
tranquilizador, a origem e o fim do jogo.38

Este texto-palestra de Jacques Derrida acabou por influenciar o surgimento


de denominaes como ps-estruturalismo ao seu pensamento, ao passo que
demonstra caracteres da desconstruo: o desmantelamento de oposies binrias;
o uso corroborativo de argumentos do prprio texto que se desconstri; a insistncia
na multiplicidade de interpretaes ou significaes; a crtica metafsica da
presena.

1.4 A NOO DE DIFFRANCE

Jacques Derrida insistentemente faz crticas ideia de presena do


significado, ou do logocentrismo. Tal ideia seria o privilgio do discurso racional e
presente em detrimento da ausncia ou do devir.
Texto cunhado pelo filsofo francs Jacques Derrida, que critica o
pensamento ocidental por sempre ter privilegiado o logocentrismo, isto , a
centralidadedapalavra(logos),dasideias,dossistemasdepensamento,
de forma a serem entendidos como matria inaltervel, fixadas no tempo
por uma qualquer autoridade exterior. As verdades que o logocentrismo ou
37
38

ibidem. Pg. 425


ibidem.

28

metafsicadapresena veiculamsosempretomadascomodefinitivase
irrefutveis.39

Esse preconceito seria encontrado, segundo Derrida, em vastos trabalhos


na histria da filosofia. Em Gramatologia, obra publicada em 1967, Derrida analisa a
fundo essa questo, em especial atravs da leitura de Saussure, Lvi-Strauss e
Rousseau.40
Como explicado na Seo II deste captulo, no estruturalismo lingustico, a
linguagem seria composta de diferenas. O valor de uma palavra seria oriundo da
diferena de significantes. Se quisssemos, por exemplo, obter o significado do
significantecarro,deveramosrealizarumrecortesincrniconaestruturalingustica
ecompararestesignificantecomtodososoutrosdosquaiselesediferencia.Carro
teria seu prprio significado ao no ser sarro, marro, barro. Todavia estas
palavras tambm so significantes, que, por sua vez, tambm necessitam de novas
comparaes de diferena com outras palavras para que possuam seus
significados. Se levarmos a regra de diferenciao de Saussure s ltimas
consequncias, perceberemos que o jogo de diferenciao teoricamente infinito.
o exemplo dado por Terry Eagleton:
O significante bote nos d o conceito ou significado bote porque se
distingue do significante mote. Ou seja, o significado produto da
diferena entre dois significantes. Mas tambm produto da diferena entre
vriosoutrossignificantes:pote,lote,bota,eassimpordiante.Issope
em questo a interpretao que Saussure faz do signo como uma unidade
simtrica precisa entre um significante e um significado, j que o significado
boterealmenteumprodutodeumacomplexainteraodesignificantes,
aparentemente infinita. A significao o subproduto de um jogo
potencialmente interminvel de significantes, e no um conceito firmemente
ligado aumdeterminadosignificante.41

Isto coloca em xeque a ideia de Saussure de que a linguagem seria uma


estrutura fechada e estvel, pois o processo de diferenciao pode ser interminvel.
Esse aspecto demonstra como os significantes no esto primordialmente ligados a
um significado, mas a outros significantes, que se ligaro a outros, indefinidamente.
o que ocorre, por exemplo, quando procuramos o significado de uma palavra no
dicionrio: o resultado so outras palavras (significantes), que por sua vez, tambm
39

CEIA,
Carlos.
Estruturalismo.
Disponvel
http://www.edtl.com.pt/?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=939&Itemid=2
40 DERRIDA, Jacques. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 2011. Pg 8-22.
41 EAGLETON, Terry. Ibidem. Pg. 192

em

29

podem ter seus significados procurados e assim sucessivamente. Desse modo,


nunca chegaremos ao significado principal, ou originrio, mas estaremos sempre
soltos numa rede de correlaes. A distino aparentemente slida entre significante
e significado desconstruda.
Outra maneira de se referir esse problema, dizer que o significado no
obtido de maneira imediata num signo. Pois, como o significado de uma palavra
depende daquilo que ela no , a significao tambm estar, de certo modo,
ausente do significante.
A significao, se assim quisermos, est dispersa ao longo de toda uma
cadeia de significantes e no pode ser facilmente fixada; ela nunca est
totalmente presente apenas em um signo, mas antes uma espcie
constantedeoscilaodepresenaeausncia. 42

Como no se trata, portanto, de um sistema fechado e a cadeia de


significaes teoricamente infinita, no se pode conceber que o significado de uma
palavra se faz presente atravs de um signo. O significado estar sempre por vir,
diacronicamente, pois depende de palavras que ainda chegaro ao conjunto lxico e
atuaro no sentido. Este entendimento um dos elementos que permitem-nos
compreender a recusa de Derrida em conferir Desconstruo um conceito
determinado e fechado, uma definio estvel e absoluta.
Os significantes que vem minha mente, quando falo a palavra bateria,
por exemplo, podem no ser as mesmas lembradas por outras pessoas, quando
comunicadas sobre o mesmo termo. Bateriapodesertantoumapeadocarro,um
instrumento musical, uma seo de uma competio esportiva etc. O significado
sempre depender de outras palavras que ainda colocarei em minhas sentenas e
frases, que por sua vez, exigiro um novo conjunto de palavras que sero trazidas
mente tanto por mim, quanto pelos meus interlocutores. Por este motivo, a questo
da significao se torna problemtica, pois praticamente impossvel que se tenha
apenas um significado, ou um significado imediato: h sempre a dependncia de
uma questo subjetiva e temporal de toda uma srie nova de palavras que cada
sujeito, participante do processo de comunicao, traz tona.
Em outras palavras, a significao sempre depender do contexto. Ainda
assim, contextos no podem ser exaustivamente descritos, pois tambm so

42

Ibidem. Pg. 193.

30

explicitados atravs de signos, ou palavras e, portanto, sua significao prolonga-se


no tempo.
A desconstruo dos opostos significante e significado no demonstra que o
primeiro , em realidade, superior ao segundo. Seria imprudente afirmar tambm
que o significado impossvel. Em lugar disso, h um abalo na proposta
estruturalista de que o significado imanente ao significante. O significado no est
presente, mas vem-a-ser todo o tempo. Desse modo, uma nova perspectiva sobre
significante / significado seria necessria, uma que desafie a sua prpria disposio
como dois lados de uma mesma moeda.
9. O que no quer dizer, por simples inverso, que o significante seja
fundamental ou primeiro.Oprimadoouaprioridadedosignificanteseria
uma expresso insustentvel e absurda, se formulada ilogicamente na
mesma lgica que ela quer, legitimamente sem dvida, destruir. Nunca o
significante preceder de direito o significado, sem o que no seria mais
significanteeosignificantesignificandonoteriamaisnenhumsignificado
possvel. O pensamento, que se anuncia nesta impossvel frmula sem
conseguir-se alojar-se nela, deve portanto enunciar-se de outro modo: e
somente poder faz-lo se lanar a suspeio sobre a idia mesma de
signo-de, que permanecer sempre ligada quilo mesmo que aqui se
coloca em questo. Portanto, no limite, destruindo toda a conceitualidade
ordenada em torno do conceito de signo (significante e significado,
expresso e contedo etc.)43

Assim, a significao do signo, por no ser mais um simples signo-dealguma-coisa, no se d apenas de forma imediata, mas, da mesma importncia,
temporalmente. Esses dois aspectos do signo podem ser expressos pelos verbos
diferenciar (num aspecto sincrnico de relao de diferenas) e diferir (aspecto
diacrnico, de postergao do significado). Em francs, o verbo utilizado tanto para
os atos de diferenciar como para diferir, o diffrer. Contudo, o substantivo
diffrence, derivado desse verbo, no traz consigo a ideia de diferimento ou de
postergao do significado. Derrida, ento, para exprimir esse carter tanto
diacrnico como sincrnico do jogo de significao, incluiu propositalmente a letra
anapalavradiffrence:oneologismo diffrance.
Numa entrevista realizada com Julia Kristeva e publicada pela The
University of Chicago Press, Derrida diz que:
Diffranceisthesystematicplayofdifferences, of the traces of diferences,
of the spacing by means of which elements are related to each other. This
spacing is the simultaneously active and passive (the a of diffrance
43

DERRIDA, J. Ibidem. Pg. 23.

31

indicates this indecision as concerns activity and passivity, that which cannot
be governed by or distributed between the terms of this opposition)
production of the intervals without which the full terms would not signify,
wouldnotfunction.44

Diffrance tambm uma ironia com o que Jacques Derrida chama de


privilgio da voz sobre a escrita, ou fonocentrismo. Segundo o autor, desde os
tempos de Plato, sobretudo do que se pode extrair do dilogo do Fedro 45 , os
filsofos teriam tratado a escrita como uma espcie secundria de significante. Isso
porque a voz, acreditava-se, estaria diretamente ligada alma. Quando algum
fala, seria como se a voz pronunciada viesse diretamente de seu esprito, de sua
razo, da sua conscincia. A escrita, por sua vez, seria apenas a transcrio da fala,
sem ligao direta com a alma, com o esprito, com a verdade. A escrita, pela sua
capacidade de ser repetida inmeras vezes (iterabilidade), se perderia do seu
formulador e poderia ser lida e interpretada na ausncia do escritor.
Derrida critica essa oposio fala/escrita, demonstrando como o privilgio da
fala se fundamenta na metafsica da presena, na ideia errnea de que a fala estaria
intrinsicamente ligada a uma significao presente. Pois, se a fala tambm feita de
signos, assim como a escrita, est includa na fora da diffrance. Derrida no diz
que a escrita seria superior, ou anterior, a fala, mas que ambas padecem da mesma
incapacidade de significao adjacente e absoluta. A escrita, para Derrida, no
uma mera transcrio da fala. A fala tambm pode ser escutada, interpretada e
repetida na ausncia do seu formulador, seja atravs de gravaes, vdeos e
escutas:
[] the traditional concept of writing [...] can be characterised by three main
assumptions: first, that a written sign is a mark that lasts, or remains, and is
not reducible to any given present moment; second, that it can always be
detached from its original context, and grafted on to another; and third, that
the sign is Always at a distance from the present thing to which it refers,
which is why it can be cited, or used again to refer to another thing. [...]
Iterability, in other words, [...] is not a feature of written language alone, but
of all language, both spoken and written in general. For if all signs are by
definition repeatable, there are no limits to that movement of repetition. Any
44

Traduo livre: Diffrance o jogo sistemtico de diferenas, dos rastros das diferenas, do
espaamento dos meios pelos quais os elementos esto relacionados uns aos outros. Este
espaamento a simultaneamente ativo e passivo(oadediffrranceindicaessaindecisonoque
se refere atividade e passividade, a qual no pode ser governada ou distribuda entre os termos
dessa oposio) produo de intervalos sem os quaisostermoscompletosnosignificariam,no
funcionariam.
DERRIDA, Jacques. Interview with Julia Kristeva in Positions. Chicago: The University of Chicago
Press, 1981. Pg. 21.
45 DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 1996.

32

sign, in so far as it repeated, can be detached from its context; and if it is


true of all signs, it must be true of spoken as well as written ones.46

Escrita e fala seriam modos de comunicao distintos, cada um com suas


peculiaridades. Isso seria facilmente verificvel, por exemplo, na poesia concretista,
que se utiliza das formas, do suporte e do visual, que apreciada somente quando
escrita. A fala, por outro lado, pode mudar a significao de uma sentena por meio
do tom de voz, imperceptvel na escrita.
O neologismo diffrance, de Derrida, tambm confronta essa superioridade
da fala, pois, em francs, diffrance se pronuncia da mesma maneira que diffrence.
O erro proposital da letra a perceptvel somente por meio da escrita e muda
todo o jogo de significao.
Para alm disso, no apenas o sentido dos textos que leio est submetido
diffrance, mas at minha conscincia, j que a nica maneira pela qual entro em
contato comigo mesmo atravs da linguagem. A esse aspecto, recorrente tanto
escrita como fala, Derrida d o nome de arqui-escritura, ou escritura.
No h um sentido primeiro, um significado forte que a boa interpretao
deve fazer prevalecer. Estamos sempre lanados numa nebulosa de
diferenas, de significados que formam um cdigo lingustico, um contexto
em movimento, impossvel de ser reconstitudo. Essa ruptura total com o
contexto originrio traduz-se na noo derridiana de criture (escritura).
Estamos, desde sempre, imersos nos efeitos da escritura, nas remisses de
significantes.47

Com todas essa colocaes extensas e, ao mesmo tempo, muito breves,


pretendeu-se demonstrar os questionamentos da desconstruo e da filosofia de
Jacques Derrida; o impacto se suas ideias, ao criticar-se a ideia de verdade, de

46 Traduo livre: o tradicional conceito de escrita pode ser caracterizado por trs premissas
principais: primeira, que um signo escrito uma marca que dura, ou permanece, e no redutvel a
qualquer momento presente; segunda, ela sempre pode ser retirada do seu contexto original, e
colocada em outro; e terceira, o signo est sempre distante da coisa presente qual se refere, o que
permitequeelepossasercitado,ouusadonovamenteparasereferiraoutracoisa.[]Iterabilidade,
em outras palavras, [] no um aspecto da linguagem escrita somente, mas de toda linguagem,
tanto falada quanto escrita em geral. Pois, se todos os signos so por definio repetveis, no h
limites para o movimento de repetio. Qualquer signo, desde que seja repetido, pode ser deslocado
de seu contexto; e se isso verdade para todos os signos, isso deve ser verdade tanto para os
signos falados assim como para os escritos.
HILL, L. Ibidem. Pg. 28.
47 NIGRO, Rachel. O Direito da Desconstruo. In: DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar. (org.)
Desconstruo e tica ecos de Jacques Derrida. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola,
2004. Pg. 92.

33

sentido, de identidade e de presena. Este pensamento enveredou, assim como


estruturalismo o fez, em diversos ramos distintos do conhecimento, como a
arquitetura, o cinema, a psicologia, a arte e a literatura.
No tardou muito para que acadmicos, sobretudo nos EUA, vissem na
desconstruo uma ferramenta a ser utilizada na crtica ao direito. Afinal, o direito
feito de textos, de estruturas e de sistemas que tendem unidade, coerncia e
completude.

34

2 DESCONSTRUO, DIREITO E JUSTIA

2.1 ESPECULAES SOBRE DIREITO E JUSTIA

Na dcada de 70, nos Estados Unidos da Amrica, consolidou-se um


movimento do pensamento jurdico denominado Critical Legal Studies, que produziu
obras e textos que clamavam por uma interpretao politicamente engajada do
Direito, em contraposio interpretao positivista que, neste sentido, assumiria a
neutralidade do fenmeno. O sistema jurdico, as normas, suas relaes, hierarquias
e aplicaes, segundo os pensadores dessa linha, no eram neutros, mas
reproduziam as relaes de poder da sociedade e deveriam ser criticadas e
combatidas.
O objetivo dos CLSs era demonstrar que a lei poltica, no neutra nem
destituda de valores, e o sistema jurdico sustenta os interesses de
determinados grupos sociais, formando um conjunto de preconceitos e
injustias.48

Alguns dos membros desse

movimento

inspiraram-se

em

insights

provenientes da teoria crtica, do marxismo e, tambm, da desconstruo para


elaborar crticas ao direito norte-americano. Segundo Balkin, trs foram as principais
razes pelas quais os participantes dos Critical Legal Studies se interessaram pela
desconstruo:
Primeiro, porque a desconstruo afirmou que os sentidos eram
inerentemente instveis, parecia apoiar a tese de que o fazer jurdicodecisrio era indeterminado. O que, em contrapartida, parecia servir de
suporte para a conhecida nfase dos CLS na natureza poltica daquela
atividade. [...] Segundo, como a desconstruo revelava instabilidade e
indeterminao em toda parte, aparentava apoiar a noo de que as
estruturas sociais eram contingentes e os significados sociais maleveis e
fluidos. Isto serviu de base para a afirmativa dos CLS de que a ideologia do
direito repousava sobre o reclame da falsa necessidade das estruturas
sociais e jurdicas que pareciam razoveis na teoria, mas foram muito
48 RODRIGUES, Carla. Justia e Desconstruo: entre as rachaduras da lei in Cadernos da EMARF,
Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro: 2012. Pg. 141.

35

opressivas na prtica. (Peller 1985). Terceiro, porque a desconstruo


parecia mostrar que todos os textos enfraqueciam a sua prpria lgica e
tinham significados vrios que conflitavam uns com os outros, a mesma
poderia ser usada para o propsito do trashing isto , para mostrar que
doutrinas
jurdicas
especficas
ou
argumentos
legais
eram
fundamentalmenteincoerentes.49

Contudo, a utilizao dos preceitos desconstrucionistas pelos CLS resultou


em inmeros questionamentos. Novamente, Balkin aponta os motivos para isso:
PrimeiroqueoargumentodosCLSpareciapressuporumsujeitoautnomo
que estava manipulando uma linguagem indeterminada; o que criava uma
tenso com os pressupostos anti-humanistas da desconstruo. (Schlag
1990). Se o sentido est fora do controle do sujeito, e se o sujeito
socialmente construdo, difcil defender que a racionalidade jurdica um
disfarce para a racionalidade poltica. (Balkin 1991). Em segundo lugar, se
as oposies conceituais do legalismo liberal foram desconstrudas, ento
tambm o seriam as concepes que os estudiosos dos critical legal studies
ofereceriam como alternativa s do legalismo liberal. Se a desconstruo
pode ser usada para mostrar a incoerncia do pensamento liberal, poderia
igualmente ser utilizada para mostrar a incoerncia de qualquer
pensamento alternativo ao liberal. Terceiro, contingncia e instabilidade so
conceitos separados, e nem so idnticos mutabilidade. At se os
conceitos jurdicos tivessem sentidos mltiplos e instveis, isso no
significaria que as estruturas jurdicas e sociais fossem facilmente
manipulveisemutveis.50

A teoria feminista tambm sofreu das mesmas inquietaes ao se utilizar da


desconstruo para estabelecer suas crticas ao machismo, atravs da explorao
da oposio binria masculino/feminino.
Argumentos desconstrutivistas de que as perspectivas feministas, os
interesses femininos ou a feminilidade tm sido suprimidos ou
marginalizados na cultura existente escancaram duas questes importantes:
a primeira se possvel haver tais entidades relativamente estveis e
determinadas; a segunda se estas j no formariam oposies em ninho
com o que so chamadas a opor. Desta forma, o emprego feminista das
crticas desconstrutivas tem sido confrontado com dois importantes, ainda
que potencialmente conflitantes, objetivos: identificar e honrar o feminino
que tem sido suprimido ou marginalizado, e reconhecer a instabilidade e a
natureza controversa da prpria identidade honrada.(Cornell1991)51

A desconstruo, primeiramente vista como grande arma a ser utilizada


contra a ordem liberal estabelecida, comeou a ser percebida como ferramenta

BALKIN, J. M. Desconstruo in Revista Crtica do Direito. N. 2. Volume


http://www.criticadodireito.com.br/todas-as-edicoes/numero-2-volume-42/desconstrucao
50 Ibidem.
51 Ibidem.
49

42.

36

utilizvel discursivamente por diversos posicionamentos polticos, homogneos,


distintos ou conflitantes.
Concomitantemente a isso, um escndalo envolvendo a desconstruo
irrompeu em 1987: Paul De Man, professor da Universidade de Yale, amigo prximo
de Derrida e, provavelmente, o maior expoente da desconstruo em solo
americano, morrera em 1985; dois anos depois, um estudante de ps-graduao, ao
realizar pesquisas para sua tese sobre o terico literrio, descobrira que De Man
escreveu

diversos

artigos

pr-nazismo

durante

sua

juventude,

nos

anos

compreendidos entre 1940 e 1942. Esta descoberta acendera debates, inclusive


com publicaes do prprio Derrida, em defesa de De Man, acarretando na
efervescncia da discusso sobre a relao entre a Desconstruo e valores, o
niilismo ou qualquer ideia de moralidade ou justia.52
Drucilla Cornell, intelectual norte-americana nas reas da literatura, estudos
culturais e feminismo, organizou um colquio sob o ttulo Deconstruction and the
PossibilityofJustice,paraquesepudesseouvir, propriamente, o maior expoente da
Desconstruo a respeito do tema. Afinal, tais pensamentos e pressupostos se
relacionariam de que forma com a justia? O que a desconstruo teria a falar sobre
a justia ou o direito? Jacques Derrida explicitamente d conscincia disso, ao
afirmar retoricamente:
Este ttulo sugere uma pergunta que assume, ela mesma, a forma da
suspeita: ser que a desconstruo assegura, permite, autoriza a
possibilidade de justia? Ser que ela torna possvel a justia ou um
discurso consequente sobre a justia e sobre as condies de possibilidade
da justia? Sim, responderiam alguns; no, responderiam os opositores. Os
desconstrucionistas tm algo a dizer sobre a justia, algo a fazer com a
justia? Por que, no fundo, eles falam dela to pouco? Isso lhes interessa,
afinal? No ser, como alguns desconfiam, porque a desconstruo no
permite, nela mesma, nenhuma ao justa, nenhum discurso justo sobre a
justia, mas constitui at mesmo uma ameaa contra o direito e arruna a
condio de possibilidade da justia? Sim, responderiam alguns; no,
responderiaoadversrio.53

Derrida prossegue seu texto com anlises das quais algumas sero tratadas
nas pginas que seguem.

52

BALKIN, J. M. Transcendetal Deconstruction, Transcendent Justice.


http://www.yale.edu/lawweb/jbalkin/articles/transdecon1.pdf
53 DERRIDA, J. Fora de Lei. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. Pg. 4

Disponvel

em:

37

2.2 DIREITO E FORA

Nas suas primeiras colocaes notextoDodireitojustia, Derrida chama


ateno para um termo em ingls utilizado em teoria do Direito, que o
enforceability of law. Este termo se refere capacidade de se compelir a
obedincia lei, a observncia da norma, mediante a imposio por fora de um
comportamento, ou de um ato.
Quando se traduz esse termo para o portugus, obtemos a locuo
aplicabilidade da lei. Todavia, essa traduo, assim como a realizada ao francs
por Jacques Derrida, perde o rastro da palavra fora, a caracterstica de que a
aplicao do direito reveste-se de fora.
Essa fora do direito seria sempre uma fora autorizada, uma fora
legitimada, uma fora que possui uma justificao ou , ao menos, justificvel, de
modo que no haveria como se falar em direito sem se falar de fora.
A palavra enforceability chama-nos pois letra. Ela nos lembra,
literalmente, que no h direito que no implique nele mesmo, a priori, na
estrutura analtica de seu conceito, a possibilidade de ser enforced,
aplicado pela fora. [...] Existem, certamente, leis no aplicadas, mas no
h lei sem aplicabilidade, e no h aplicabilidade ou enforceability da lei
sem fora, quer essa fora seja direta ou no, fsica ou simblica, exterior
ou interior, brutal ou sutilmente discursiva ou hermenutica -, coercitiva ou
reguladoraetc.54

A questo proposta por Derrida a seguir : como diferenciamos essa fora


de lei, justificada, legitimada, de uma fora no legtima, ou seja, de mera violncia?
Com base em que critrios podemos distinguir uma fora que pode ser justa de
outra que no o ? Alis, o que uma fora justa, ou no violenta?
Neste ponto, podemos verificar que Derrida enderea uma oposio binria
entre fora justa e fora violenta (a ser desmantelada no processo de
desconstruo).
Como explicitado no captulo anterior, a linguagem-escritura compreendida
por Derrida como um tecido de palavras que se relacionam entre si sincrnica e
diacronicamente, numa fora de diffrance. No h significado nico, presente,
54

Ibidem. Pg. 8.

38

primeiro ou ltimo a qualquer termo, mas um emaranhado de relaes que


produzem significados distintos no decorrer do tempo, dos contextos e das
repeties. Toda sistematicidade e toda estrutura , desse modo, desafiada.
O Direito, por sua vez, utiliza-se da linguagem e a utiliza necessariamente
atravs de um sentido. No haveria como se falar em Direito, ou neste caso, de uma
lei ou de uma norma que no tivesse um sentido, um significado estabelecido ou que
se possa estabelecer. O texto jurdico possui uma identidade, uma singularidade e
uma tendncia unidade. Em outras palavras, o Direito, ao passo que se demonstra
como um sistema jurdico, possui, ou pretende possuir, fronteiras delimitadas,
pretende construir-se de maneira autossuficiente e aplicar-se de maneira
determinada.
Retrazendo a problemtica da escritura e da diffrance, cabe-nos perguntar:
como possvel tal Direito? Pois, se a linguagem funciona atravs de remessas e
correlaes sem fim, no sendo permitida a fixao do significado, como poderia ser
identificado ou reconhecido algo como a norma jurdica? A resposta talvez se
encontre no postulado de que a determinao do significado jurdico s pode ser
resultado do uso da fora. A significao da norma resultado de um golpe de fora
que determina o sentido legal, correto e legtimo e retira como ilegal, ou fora do
sistema, todas as outras interpretaes possveis. Essa fora no atua somente no
momento de aplicao do Direito, mas tambm no momento da sua fundao.
[...]seajustianonecessariamenteodireitooualei,elaspodetornarse justia, por direito ou em direito, quando detm a fora, ou antes quando
recorre fora desde seu primeiro instante, sua primeira palavra. No
comeo da justia, ter havido o logos, a linguagem ou a lngua, mas isso
no necessariamente contraditrio com outro incipit que dissesse: No
comeo, ter havido a fora.55

Derrida se utiliza de algumas citaes que, segundo ele, j teriam notado


estes aspectos do Direito e as analisa no decorrer do texto. So elas formuladas por
Blaise Pascal e por Montaigne:
De cette confusion arrive que l'un dit que l'essence de la justice est
l'autorit du lgislateur, l'autre la commodit du souverain, l'autre la coutume
prsente, et c'est le plus sr. Rien suivant la seule raison n'est juste de soi,
tout branle avec le temps. La coutume (est) toute l'quit, par cette seule

55

Ibidem, pg 8.

39

raison qu'elle est reue. C'est le fondement mystique de son autorit. Qui la
ramnera son principe l'anantit.56
[...]les loix se maintiennent en credit, non par ce qu'elles sont justes, mais
par ce qu'elles sont loix. C'est le fondement mystique de leur authorit : elles
n'en ont point d'autre. [...]Quiconque leur obeit par ce qu'elles sont justes, ne
leur obeyt pas justement par o il doit.57

Na leitura de Derrida, esses dois autores operam uma separao entre


direito e justia, ao proporem que as leis no so justas enquanto leis. A razo pela
qual as obedecemos decorre da autoridade que as acompanha; e essa autoridade ,
por sua vez, decorrente de uma violncia performativa do direito quando da sua
fundao, que interrompe o jogo de significao da linguagem, para impor um
sentido nico, jurdico ou legal.
O carter mstico da autoridade jurdica mencionado tanto por Pascal como
por Montaigne, advm do fato de que a confiabilidade do direito no se embasa na
razo, ou na justia, mas no crdito que lhe concedido, na crena que lhe
depositada.
Para prosseguir nesse tema, outra citao de Pascal trabalhada por Derrida:
Justice, force. Il est juste que ce qui est juste soit suivi ; il est ncessaire
que ce qui est le plus fort soit suivi. La justice sans la force est impuissante,
la force sans la justice est tyrannique. La justice sans force est contredite,
parce qu'il y a toujours des mchants. La force sans la justice est accuse. Il
faut donc mettre ensemble la justice et la force, et pour cela faire que ce qui
est juste soit fort ou que ce qui est fort soit juste. [...] Et ainsi ne pouvant
faire que ce qui est juste ft fort on a fait que ce qui est fort ft juste.58

56

Desta confuso decorre que um afirma que a essncia da justia a autoridade do legislador;
outro, a comodidade do soberano; outro, o costume presente, e o mais correto. Nada, de acordo
somente com a razo, justo em si mesmo; tudo muda com o tempo. O costume toda a equidade,
pela simples razo de ser recebida. o fundamento mstico de sua autoridade. Quem o carregar de
volta aos seus fundamentos o destri. Traduo livre do autor.
PASCAL,
Blaise.
Penses.
Disponvel
em:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ph000373.pdf, pg. 16.
57 As leis se mantm com credibilidade, no porque so Justas, mas porque so leis. Este o
fundamentomsticodasuaautoridade.Elasnotmoutro.[]Quemasobedeceporque so justas,
no as obedece justamente pelo que devem. Traduo livre do autor.
MONTAIGNE.
Les
Essais
III.
Disponvel
em:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ph000354.pdf, pg. 162.
58 Justia, fora. justo que o que justo seja seguido; necessrio que o que forte seja seguido.
A justia sem a fora impotente, a fora sem a justia tirnica. A justia sem a fora contradita,
porque sempre haver os mpios. A fora sem a justia acusada. necessrio por juntas a justia e
a fora, para fazer com que o justo seja forte e o forte seja justo. [...] E assim, no podendo fazer com
que o justo seja forte, fizemos que o forte fosse justo. Traduo livre do autor.
PASCAL, Blaise. Penses sur la religion et sur quelques autres sujets. Disponvel em
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ph000373.pdf. Pg, 21-22.

40

Segundo o filsofo francs, comumente as interpretaes desse texto de


Pascal deram demasiada importncia ao carter cristo e pessimista do autor, de
modo que o justo seria inevitavelmente a convenincia do mais forte. Contudo,
outras interpretaes seriam possveis, capazes de efetuar novas leituras das
relaes entre direito e justia.
Masseisolarmosaalada,decertomodofuncional,dacrticapascaliana,
se dissociarmos esta simples anlise da presuno do seu pessimismo
cristo, o que no impossvel, podemos ento nela encontrar, como alis
em Montaigne, as premissas de uma filosofia crtica moderna, ou uma
crtica da ideologia jurdica, uma dessedimentao das superestruturas do
direito que ocultam e refletem, ao mesmo tempo, os interesses econmicos
e polticos das foras dominantes da sociedade. Isso seria sempre possvel
e, porvezes,til.(DERRIDA,2010,pg.23.)

Essa primeira nova leitura do fragmento de Pascal parece apoiar o prprio


movimento dos Critical Legal Studies, que, como j dito, pretendia criticar a ideologia
jurdica. Derrida usa nessa citao termos prprios do marxismo, to vitais a autores
dos Critical Legal Studies, como ideologia, superestruturas e interesses
econmicos e polticos das foras dominantes da sociedade. Mas, a seguir, ele
prope uma leitura que seria mais adequada que essa. Pois, para alm da acusao
da fora dominante, seria interessante notar uma relao mais intrnseca desses
elementos fundadores da instituio do direito.

Neste ponto, no significa,

precisamente, que a fora constitutiva do direito decorre da violncia do dominador,


ou do mais forte, ou at mesmo de uma injustia. Ao invs, trata-se de uma fora
que existe em todo momento de fundao, inaugurao, de um ordenamento jurdico
que constitui, ali, como fora performativa, a origem de sua autoridade. Trata-se de
um uso inevitvel da fora, e, no momento em que uma fora fundadora do direito
e da autoridade jurdica, no pode ser julgada nem justa, nem injusta.
Ajustia no sentido do direito (right or law) no estaria simplesmente a
servio de uma fora ou de um poder social, por exemplo econmico,
poltico, ideolgico, que existiria fora dela ou antes dela, e ao qual ela
deveria se submeter ou se ajustar, segundo a utilidade. Seu momento de
fundao ou mesmo de instituio jamais , alis, um momento inscrito no
tecido homogneo de uma histria, pois ele o rasga por uma deciso. Ora, a
operao de fundar, inaugurar, justificar o direito, fazer a lei, consistiria num
golpe de fora, numa violncia performativa e portanto interpretativa que,
nela mesma no justa nem injusta, e que nenhuma justia, nenhum direito
prvio e anteriormente fundador, nenhuma fundao preexistente, por
definio, poderia nem garantir nemcontradizerouinvalidar.59
59

Ibidem. Pg. 24.

41

Neste momento, de imposio de normas e do direito, o discurso jurdico


apoia-se nele mesmo. Ele no pode ser justificado por qualquer discurso anterior, ou
regra geral. Como o discurso jurdico irrompe de um golpe de violncia na escritura,
no h outro fundamento para a sua existncia a no ser ele mesmo. A isso, Derrida
denomina o carter mstico da autoridade jurdica.
O discurso encontra ali seu limite: nele mesmo, em seu prprio poder
performativo. o que proponho chamar, deslocando um pouco e
generalizando a estrutura, o mstico. H ali um silncio murado na estrutura
violenta do ato fundador. Murado, emparedado porque esse silncio no
exterior linguagem. Eis em que sentido eu seria tentado a interpretar, para
alm do simples comentrio, o que Montaigne e Pascal chamam de
fundamento mstico da autoridade.60
Como o discurso apoia-se nele mesmo, a justificao de sua origem no lhe
presente, nem anterior, mas algo por vir, que ocorrer e agir retroativamente na
legitimao do ordenamento imposto. Essa justificao teria uma roupagem fictcia,
tentaria murar as circunstncias pelas quais fundou-se o direito, talvez num condo
de omitir a violncia infundada que o originou. Citando Montaigne, novamente:
asmulheresusamdentesdemarfimondeosnaturaislhesfaltame,emvez
de sua verdadeira tez, forjam outra de alguma maneira estranha...
embelezam-se com uma beleza falsa e emprestada: assim faz a cincia (e
at mesmo nosso direito tem, ao que dizem, fices legtimas sobre as
quais ele fundaaverdadedesuajustia).61

Essas

fices

legtimas,

legitimadoras

do

direito,

so

facilmente

encontrveis em diversas doutrinas e conceitos legais. A ttulo de exemplo podemos


citar a fico terica do Contrato Social e os prembulos constitucionais dos
diversos Estados que os estampam em suas constituies. A fundao traz consigo
uma promessa que, ao ser realizada, justificar a ordem imposta e estabelecida.
Isso tambm verificvel no instante revolucionrio, pois nele, ao suspender-se a
ordem jurdica que estava estabelecida, a violncia revolucionria tem como fora
propulsora a promessa de uma nova ordem, uma nova sociedade, que quando
conquistada, a legitimar retroativamente.

60
61

Ibidem. Pg. 25.


MONTAIGNE citado por DERRIDA. Ibidem. Pg 22.

42

Umarevoluobem-sucedida,afundaodeumEstadobem-sucedida
[...] produzir a posteriori aquilo que ela estava destinada de antemo a
produzir, isto , modelos interpretativos prprios para serem lidos
retroativamente, para dar sentido, necessidade e sobretudo legitimidade
violncia que produziu, entre outros, o modelo interpretativo em questo,
isto , o discurso de sua autolegitimao. Os exemplos desse crculo, outro
crculo hermenutico, outro crculo da violncia, no faltam, perto ou longe
de ns, aqui mesmo ou alhures, quer se trate daquilo que acontece de um
bairro a outro, de uma rua a outra, de uma grande metrpole, de um pas ou
de um campo a outro, em torno de uma guerra mundial durante a qual
Estados e naes so fundados, destrudos ou remanejados. (DERRIDA,
2010, pg. 86)62

Derrida nota que os enunciados desses momentos fundadores no podem


ser distinguidos claramente entre atos declarativos ou performativos. No h como
ter certeza se esse enunciado fundador est declarando a existncia de uma nova
ordem jurdica, ou a est impondo.
O prembulo constitucional da Constituio da Repblica Federativa do
Brasil, por exemplo, declara a ocorrncia da promulgao da constituio ou impe
uma nova ordem poltico-jurdica? Numa anlise minuciosa, para alm desse
primeiro questionamento, observa-se que o prembulo inicia-se com o termo Ns,
representantes do povo brasileiro. Esse primeiro trecho enunciado declara que se
tratam de representantes do povo brasileiro que promulgaram a carta, ou tem,
tambm, a fora performativa de legitimar os prprios promulgadores da
Constituio como representantes do povo? De outra maneira, poderamos
questionar se esse fragmento do enunciado estaria, tambm, declarando ou
impondo, de certa forma, um conceito de povo brasileiro.
Em ltima anlise, aqueles que assinam o enunciado fundador no existem
anteriormente instituio que est sendo criada. Os representantes do povo
brasileirospodemexistirdepoisdeinauguradaainstituioRepblica Federativa
do Brasil. Os diversos valores que comumente so expostos nos enunciados tm
como finalidade corroborar na legitimao retroativa de um ato que se fundamenta,
em ltima anlise, nele mesmo (liberdade, segurana, bem-estar, desenvolvimento,
igualdade, justia, harmonia social, ordem, Deus, etc.).
Esseselementosseriamosdentesdemarfim,metforautilizada na citao
de Montaigne, do momento fundador do ordenamento jurdico. Seriam as fices
legtimas, roupadas em termos e valores da sociedade que se pretende construir,
atravs da imposio de um discurso fundado nele mesmo.
62

DERRIDA, J. Ibidem. Pg. 86

43

Esses enunciados, ainda que no possuam efetividade, atuam como


legitimadores da ordem instituda e so protegidos pelos diversos operadores do
ordenamento jurdico em questo, quando da aplicao das normas e das leis. Os
enunciados fundamentam as condies de legibilidade do ordenamento.

2.3 A JUSTIA INDESCONSTRUVEL

As constataes da seo anterior nos mostram a caracterstica do Direito


como algo fundado, construdo textualmente atravs de enunciados indecidveis
entre o declarado e o performativo. Essa caracterstica, por sua vez, o que
permite, tambm, dizer que o Direito desconstruvel.
Na estrutura que assim descrevo, o direito essencialmente
desconstruvel, ou porque ele fundado, isto , construdo sobre camadas
textuais interpretveis e transformveis (e esta a histria do direito, a
possvel e necessria transformao, por vezes a melhora do direito), ou
porque seu fundamento ltimo, por definio, no fundado.63
Concomitantemente, Derrida passa a tentar distinguir os conceitos de Direito
e o de Justia. Ao passo que o Direito desconstruvel, a Justia no o . A justia
da ordem do indesconstruvel. Uma das afirmaes mais emblemticas (e
problemticas) de Derrida :
Ajustianelamesma, se algo como tal existe, fora ou para alm do direito,
no desconstruvel. Assim como a desconstruo ela mesma, se algo
como tal existe. A desconstruo a justia.(DERRIDA,2010,pg.27)64

Talvez esse trecho j sirva como primeira resposta ao ttulo do colquio no


qual esse texto de Derrida foi proferido (assim como desta monografia): a
desconstruo no somente permite a Justia, como se confunde com ela.
importante ressaltar que a noo de Justia para Derrida, ou dessa Justia
indesconstruvel, diferente daquela presente nos textos que pretendem defini-la
por meio de um contedo imediato. Derrida no faz uma Teoria da Justia, mas a
coloca, ou tenta coloc-la, alm da metafsica da presena. Desse modo, situa-se a

63
64

Ibidem. Pg. 26.


Ibidem. Pg. 27

44

Justia no devir, no futuro, em algo que est por vir, indizvel e incalculvel e por
isso, indesconstruvel.
O filsofo francs compara a Justia, nesses moldes, a uma experincia da
aporia. A experincia, como Derrida explica, como uma passagem, uma travessia;
a aporia, por sua vez, aquilo que no d passagem, um no caminho, que no
podemos experimentar.65 Logo, a experincia da aporia seria uma experincia do
impossvel. A isso, ele acrescenta:
Mas acredito que no h justia sem essa experincia da aporia, por
impossvel que seja. A justia uma experincia do impossvel. Uma
vontade, um desejo, uma exigncia de justia cuja estrutura, no fosse uma
experincia da aporia, no teria nenhuma chance de ser o que ela , a
saber, apenas um apelo justia. Cada vez que as coisas acontecem ou
acontecem de modo adequado, cada vez que se aplica adequadamente
uma boa regra a um caso particular, a um exemplo corretamente
subsumido, segundo um juzo determinante, o direito respeitado, mas no
podemos ter certeza de que a justiaofoi.66

AnoodeJustiaparaDerridaentonodiferentedoapeloJustia.
possvel se dizer o que legal, correto no sentido do Direito (construdo), mas no
se pode dizer o que justo. A justia um incansvel porvir indesconstruvel.
Ajustiapermaneceporvir, ela tem porvir, ela por-vir, ela abre a prpria
dimenso de acontecimentos irredutivelmente porvir. Ela o ter sempre,
esse porvir , e ela o ter sempre tido. Talvez seja por isso que a justia, na
medida em que ela no somente um conceito jurdico ou poltico, abre ao
porvir a transformao, a refundio ou a refundao do direito e da
poltica.67

Direito e justia no so a mesma coisa, porm o Direito se impe em nome


da Justia e esta, por sua vez, mesmo que indizvel, mesmo que informulvel, exige
um direito.
O direito no a justia. O direito um elemento do clculo, justo que
haja um direito, mas a justia incalculvel, ela exige que se calcule o
incalculvel; e as experincias aporticas so experincias to improvveis
quanto necessrias da justia, isto , momentos em que a deciso entre o
justo e o injusto nuncagarantidoporumaregra.68

65

Ibidem. Pg. 29.


Ibidem. Pg. 30.
67 Ibidem. Pg. 56.
68 Ibidem.
66

45

Portanto, nesse intervalo entre a indesconstrutibilidade da justia e a


desconstrutibilidade do direito que mora a desconstruo, a chance de repensar o
saber jurdico, da criao e refundao de novas ordens, da possibilidade da crtica,
ou at mesmo do progresso em vista de melhores conceitos, ou novos modelos,
mesmo que estes resultados nunca sejam neles mesmos justos. A justia consiste
no ato de no se conformar com o ordem imposta, na postura de sempre enfrentla, critic-la e propor-lhe melhorias mesmo sabendo que essas crticas, essas
melhorias no so inteiramente justas e podem sofrer novamente o crivo da
desconstruo. Neste sentido, a desconstruo de Derrida no deve ser vista como
um niilismo passivo, conformista ou fatalista da realidade.
Na hiptese que avento superficialmente, o que se chama correntemente
de desconstruo no corresponderia de nenhum modo, segundo a
confuso que alguns tm interesse em espalhar, a uma abdicao quase
niilista diante da questo tico-poltico-jurdica da justia e diante da
oposio do justo ao injusto [...].69

Essa postura da desconstruo tomaria uma responsabilidade sem limites


diante da memria da origem e do sentido, dos limites dos conceitos de justia, lei,
direito, valores, normas e prescries.70
Por conseguinte, nunca ceder a esse respeito, manter sempre vivo um
questionamento sobre a origem, os fundamentos e os limites de nosso
aparelho conceitual, terico ou normativo em torno da justia , do ponto de
vista de uma desconstruo rigorosa, tudo salvo uma neutralizao do
interesse pela justia, uma insensibilidade justia. Pelo contrrio, um
aumento hiperblico na exigncia de justia, a sensibilidade a uma espcie
de desproporo essencial que deve inscrever, nela, o excesso e a
inadequao. Isso leva a denunciar no apenas limites tericos mas
tambm injustias concretas, com efeitos mais sensveis, na boa
conscincia que se detm dogmaticamente em tal ou qual determinao
herdada da justia.71

Derrida prossegue dizendo que essa postura responsvel perante a


memria da justia, da lei e do direito deve respeitar tambm, mas nunca ceder, ao
dogmatismo, ou crena de que se pode definir ou conceituar mecanismos e
procedimentos justos e que, a partir de ento, no mais precisaremos nos preocupar
com a questo da Justia.

Ibidem. Pg. 36
Ibidem.
71 Ibidem. Pg. 37
69
70

46

No um simples momento [o da desconstruo de um conceito]: sua


possibilidade deve permanecer estruturalmente presente no exerccio de
toda responsabilidade, se considerarmos que esta no deve jamais
abandonar-se ao sono dogmtico, e assim renegar a si mesma. Desde
ento, aquele momento transborda. Torna-se, ento, ainda mais
angustiante. Mas quem pretender ser justo poupando-se da angstia?
Aquele momento de suspenso angustiante abre, assim, o intervalo do
espaamento em que as transformaes, ou as revolues jurdicopolticas, acontecem. [...] Pois, afinal, onde a desconstruo encontraria sua
fora, seu movimento ou sua motivao, seno nesse apelo sempre
insatisfeito, para alm das determinaes dadas daquilo que chamamos,
em contextos determinados, de justia, de possibilidade da justia?72

O confronto com esse transbordamento da Justia frente ao Direito deve ser


realizado sempre, indefinidamente. Essa postura similar quela explicitada no
texto-palestra Estrutura, Signo e Jogo no Discurso das Cincias Humanas,
inspirada na afirmao nietzschiana do jogo, do signo e da interpretao e da
negaoaosonodogmtico.

72

Ibidem. Pg. 39

47

3 AS APORIAS DA JUSTIA

No pensamento de Jacques Derrida, Justia e Direito no so a mesma


coisa. Contudo, tambm no so conceitos opostos. Como visto nas explicaes
referentes ao estruturalismo, no vivel entendermos que Justia e Direito, por
serem diferentes, so absolutamente distintos. Alis, qualquer teoria que pretenda
formular conceitos de justia e direito em esferas distintas e no-intercruzveis
pertencer metafsica da presena. Na escritura os termos se remetem e
compartilham rastros. Portanto, Direito e Justia so termos que possuem
peculiaridades em comum. Nesse intervalo, nessas peculiaridades, mora a
desconstruo, que inquieta-se, principalmente, por meio das aporias.
Tudoseriaaindasimplesseessadistinoentrejustiaedireitofosseuma
verdadeira distino, uma oposio cujo funcionamento permanecesse
logicamente regulado e dominvel. Mas acontece que o direito pretende
exercer-se em nome da justia, e que a justia exige ser instalada num
direito que deve ser posto em ao (constitudo e aplicado pela fora,
enforced). A desconstruo se encontra e se desloca sempre entre
ambos.73

Derrida enuncia nesse tema trs aporias, precisamente. Entretanto, elas no


so exaustivas, pois muitas outras ainda podem ser identificadas. So elas: a
epokh da regra; a assombrao do indecidvel; e a urgncia que barra o horizonte
do saber.

3.1 A EPOHK DA REGRA

comum ao pensamento jurdico ocidental que para que algum seja


julgado, este deve, antes de tudo, ser responsvel pelo ato que cometeu. Uma
deciso penal, por exemplo, apenas incriminar algum se for provado que, no
mnimo, o indiciado trata-se de um sujeito responsvel e capaz do ato que praticou.
Em outras palavras, para ser considerado criminoso, deve-se ser responsvel pelo
crime cometido. O mesmo vale para um ato justo. Para que se possa ser
considerado
73

Ibidem. Pg. 42.

justo,

ou

legal,

deve-se

ser

livre

responsvel

pelo

seu

48

comportamento, por suas decises. No se pode dizer, de um ser desprovido de


liberdade, que seus atos so justos ou injustos.
Contudo, para que o ato justo seja considerado assim, necessrio que
tambm seja reconhecido por uma regra, ou uma prescrio jurdica, da ordem do
calculvel. Nesse sentido, o ato livre e responsvel implica, nele mesmo, a
existncia de uma regra ou prescrio. O paradoxo encontrado por Derrida :
Mas, se o ato consiste simplesmente em aplicar uma regra, desenvolver
um programa ou efetuar um clculo, ele ser talvez legal, conforme ao
direito, e talvez, por metfora, justo, mas no poderemos dizer que a
deciso foi justa. Simplesmente porque no houve, nesse caso, deciso.74

A deciso de um juiz, por exemplo, para ser considerada justa deveria ser
livre. O juiz deveria ter a liberdade de decidir como bem entendesse, para que
pudesse ser considerado responsvel pelo seu ato. Contudo, exige-se, dessa
deciso jurdica, a conformidade com leis e decises preexistentes. O juiz deve
repetir uma regra preestabelecida no momento da sua deciso e tambm justo
que assim o seja.
Julgamentos novos, com fatos novos, partes distintas e contextos diferentes,
no podem ser julgados livremente pelo juiz. Deve haver a anlise de todo o caso,
de todas as mincias, mas, quando da redao da sua deciso, esta dever tentar
adequar toda a singularidade do caso em regras preestabelecidas, em decises
similares, porm no idnticas, realizadas no passado.
O paradoxo, ou a aporia, da epokh da regra encontra-se no fato de que as
duas posturas acima elencadas so consideradas, ou exigidas, como justas. A
justia de um ato consiste, dentre outras coisas, na liberdade e responsabilidade
daquele que o fez, portanto seria justo que um juiz pudesse decidir livremente,
sendo, desse modo, responsvel pelas mincias e particularidades de cada caso;
porm tambm justo que um juiz se prenda a regras, a decises anteriores, para
que respeite a equidade da deciso. Outra maneira de visualizar esta aporia dizer
que seria injusto que um juiz decidisse de maneira a tornar irrelevantes as decises
passadas, as regras estabelecidas, assim como, seria injusto propor que o juiz se
tornasse uma mquina de calcular, de modo a aplicar as regras como se cada
particularidade fosse um caso genrico e facilmente resolvvel e categorizvel.

74

Ibidem. Pg. 43.

49

Emsuma,paraqueumadecisosejajusta eresponsvel, preciso que,


em seu momento prprio, se houver um, ela seja ao mesmo tempo regrada
e sem regra, conservadora da lei e suficientemente destruidora ou
suspensiva da lei para dever reivent-la em cada caso, re-justific-la,
reinvent-la pelo menos na reafirmao e na confirmao nova e livre de
seu princpio.75

Dessa aporia, chega-se concluso que nenhuma deciso pode ser julgada
como plenamente justa. Ao invs, podemos dizer que uma deciso foi legal, ou
legtima, de acordo com o direito, com a regra, com a norma mas nunca justa. A
deciso, em ltimo caso, legitimar-se- no direito posto que , em sua instituio,
algo infundado.

3.2 A ASSOMBRAO DO INDECIDVEL

Decorrente da primeira aporia, esta segunda diz respeito ao indecidvel da


deciso: a impossibilidade da simples escolha entre um caminho, livre e autnomo,
e outro, de acordo com a prescrio, para que se decida justamente.
Contudo, esse indecidvel no pode acarretar na paralisao do sujeito que
decide, pois tambm justo que ele decida (pois seria injusto que no houvesse
deciso). A justia incalculvel exige o clculo, exige o direito, a aplicao
(enforcebility) da norma. Feita a deciso, a indecidibilidade ultrapassada, porm
continua a assombr-la.
O indecidvel permanece preso, alojado, ao menos como um fantasma,
mas um
fantasma essencial em qualquer deciso, em qualquer
acontecimento de deciso. Sua fantasmaticidade desconstri do interior
toda garantia de presena, toda certeza ou toda pretensa criteriologia que
nos garanta a justia de uma deciso.76

Essa assombrao do indecidvel tem a funo de nos relembrar, a todo


momento, que as decises nunca so presentemente justas. Essa aporia assegura a
desconstrutibilidade do direito, frente a qualquer deciso que se pretenda final ou

75
76

Ibidem. Pg. 44.


Ibidem. Pg. 48.

50

axiomtica. A assombrao do indecidvel assegura a crtica da dogmtica que se


pretenda justa, atravs de um contedo presente e identificvel.
As regras de argumentao, de interpretao, da racionalidade do discurso,
literalidade da norma, inteno do legislador, e todas as outras que tentam
dogmatizar a justia, apesar de necessrias, so incapazes de afastar a
assombrao da indecidibilidade. Essa aporia traz, novamente, a relao entre
desconstruo e a justia indesconstruvel:
Esta segunda aporia esta segunda forma da mesma aporia j o
confirma: se h desconstruo de toda presuno certeza determinante
deumajustiapresente,elamesmaoperaapartirdeumaidiadejustia
infinita, infinita porque irredutvel, irredutvel porque devida ao outro devida
ao outro, antes de qualquer contrato, porque ela vinda, a vinda do outro
como singularidade sempre outra. [...] Podemos pois a reconhecer ou a
acusar uma loucura. E talvez uma outra espcie de mstica. E a
desconstruo louca por essa justia. Louca por esse desejo de justia.
Essa justia, que no o direito, o prprio movimento da desconstruo
agindo no direito e na histria do direito, na histria poltica e na histria tout
court, antes mesmo de se apresentar como o discurso que se intitula, na
academia ou na cultura de nosso tempo odesconstrucionismo.77

3.3 A URGNCIA QUE BARRA O HORIZONTE DO SABER

Derrida evita ver a sua ideia de Justia num sentido regulador de contedo,
permitindo-se julgar, a partir dela, por exemplo, uma deciso como invlida. Pois
essa justia indesconstruvel exigiu que a deciso, ou clculo jurdico, fosse
realizada num primeiro momento. A diferena da proposta de justia de Derrida ,
portanto, diferente das ideias de justia do jusnaturalismo. Pois nestas, a justia
pretende regular a validade das normas e das decises, por possuir um contedo
apreensvel. Naquela, a justia consiste em simplesmente afirmar que a deciso,
apesar de necessria, nunca ser justa.
necessrio e urgente que se julgue. Por mais temvel que seja a incerteza
da deciso, preciso que se d essa espcie de salto no escuro. No se pode
postergar o instante da deciso, ao mesmo tempo em que no se pode negar o seu
carter angustiante, por meio de instituies msticas, ou mitolgicas, da justia, da
razo e da segurana jurdica, que nos retiram a responsabilidade de nossos atos.

77

Ibidem. Pg. 49.

51

Katya Kozicki sintetiza essa terceira aporia, em conjunto com as outras


duas, no momento da deciso judicial, nas seguintes palavras:
Aresponsabilidadejudicialimpeaojuizqueeleefetivamente realize o ato
de julgar, que a deciso produzida seja um julgamento, e no apenas a
aplicao mecnica das regras jurdicas ou a apropriao dos precedentes
para a soluo de novos casos. O ato de julgar no se limita a um mero
clculo de probabilidades, e tambm no se limita a escolha neutra entre
diferentes possibilidades normativas. Ao contrrio, para que uma deciso
judicial efetivamente possa ser compreendida como momento do
julgamento, necessrio que esta traga em si um compromisso tico com a
realizao da justia, o qual se realiza em primeiro lugar a partir da
valoraoqueojulgadorfazdanormaaplicvelaocasoconcreto. 78

Essa terceira aporia no acarreta em decidirmos na ausncia de regras, ou


na ausncia de saberes; mas uma exigncia em reconstruir, a cada momento, as
regras em nome das quais ns decidimos. Devemos nos apoiar nas regras e nos
saberes, mas devemos tambm ter sempre em mente que no ser a razo e a
prescrio que garantiro a justia de nossos atos.
Para que isso no seja um trusmo ou uma trivialidade, necessrio
reconhecer a seguinte consequncia: cada avano da politizao obriga a
reconsiderar, portanto a reinterpretar, os prprios fundamentos do direito,
tais como eles haviam sido previamente calculados ou delimitados. Isso
acontece, por exemplo, com a Declarao dos Direitos do Homem, com a
abolio da escravatura, em todas as lutas emancipadoras que
permanecem ou devero permanecer em curso, em qualquer parte do
mundo, para os homens e para as mulheres.79

No podemos simplesmente aceitar os avanos ou processos legislativos


como um bem em si, como o fim de uma caminhada. As prprias Declaraes dos
Direitos do Homem, a abolio da escravatura, as lutas emancipadoras (exemplos
utilizados por Derrida), devem ser revistos e analisados criticamente a todo
momento. Outras reas nas quais a desconstruo teria muito a explorar e a dizer
na formulao do Direito, tendo em vista esse apelo incessvel pela Justia, so
apontadas por Derrida:
Osexemplosmaisprximos de ns deveriam ser buscados nas leis sobre
o ensino e a prtica das lnguas, a legitimao dos cnones, a utilizao
militar da pesquisa cientfica, o aborto, a eutansia, os problemas de
78

KOZICKI, Katya. O problema da interpretao do direito e a justice na perspectiva da


desconstruo.
Disponvel
em:
http://www.oquenosfazpensar.com/adm/uploads/artigo/o_problema_da_interpretacao_do_direito,_e_a
_justica_na_perspectiva_da_reconstrucao/n18Katya.pdf
79 Ibidem. Pg. 56.

52

transplantes de rgos, de nascimento extra-uterino, a bioengenharia, a


experimentao mdica, o tratamento social da Aids, as macro ou
micropolticas da droga, dos sem-teto etc., sem esquecer, claro, o
tratamento daquilo que chamamos de vida animal, a enorme questo dita
da animalidade.80

80

Ibidem. Pg. 57.

53

CONSIDERAES FINAIS

Derrida opera uma separao entre direito e justia que , ao mesmo tempo,
a declarao da interdependncia de ambos. O direito nunca justo, mas se impe
em nome da justia. Disso decorre a possibilidade da desconstruo, dessa enorme
busca por um acrscimo de justia ao direito posto. Porm, como o Direito nunca
justo, mas precisa ser aplicado, essa aplicao necessita da fora, que, em ltima
anlise, uma fora infundada. Desse modo, toda teoria do direito que pretenda
justific-lo como legtimo atravs de uma autoridade racional e justificada, tentar
esconder ou murar a violncia que inevitavelmente ocorreu no momento de sua
fundao. Por outro lado, as teorias que pretendam trazer consigo o contedo da
justia, daquilo que justo, so inconsistentes e mticas, ou mitolgicas. Nas
palavras de Alexandre Arajo Costa:
Nessa medida, utilizando as chaves de leitura oferecidas por Derrida,
podemos entender os jusnaturalismos como tentativas de construir
mitologias especficas e os positivismos como uma espcie de construo
de muros em torno de seu prprio fundamento, que assumido como
dogma, e, portanto, no demanda justificao expressa, mas apenas
proteocontraacrtica.81

A autoridade do Direito fundada num golpe de fora na escritura, no jogo


de significao, e apoia-se no enunciado performativo que d origem e legibilidade
ao ordenamento jurdico. Por isso, o Direito desconstruvel. A justia, por sua vez,
indesconstruvel por ser singular, porvir, devida ao outro em sua totalidade,
rebelde generalidade das normas. O direito reprime essa alteridade da justia, pois
precisa ser aplicado, mas, ao pretender ser justo abre a possibilidade da
desconstruo. A possibilidade da justia , ento, a possibilidade de transformao
do Direito.
Contudo, a afirmao de Derrida de que a desconstruo a justia ,
tambm, problemtica. Jack M. Balkin diz que essa identificao realizada por
Derrida contraditria e insuficiente 82. Cada indivduo tem a sua prpria viso e

81

COSTA, Alexandre Arajo. Direito, Desconstruo e Justia: reflexes sobre o texto Fora de Lei, de
Jacques Derrida. Revista Virtual de Filosofia Jurdica e Teoria Constitucional, v. 1, 2007. Disponvel
em http://www.direitopublico.com.br/revista_VIRTU.asp. Pg. 4.
82
BALKIN,
J.
M.
Being
Just
with
Deconstruction.
Disponvel
em:
http://www.yale.edu/lawweb/jbalkin/articles/beingjust1.htm

54

entendimento da justia e tentar mudar o ordenamento da maneira que considera


melhor. Alm disso, o simples fato de consideramos a Justia como algo indizvel,
porvir e indesconstruvel, no a identifica desconstruo, pois outros termos
tambm podem ser considerados dessa maneira. O conceito de verdade, por
exemplo, poderia facilmente sofrer esse mesmo deslocamento para fora da
metafsica da presena, ao se dizer que a verdade indizvel, porvir e devida ao
outro.
A desconstruo tem a fora de desestabilizar qualquer conceito e
facilmente imaginvel uma situao no qual discursos que se utilizem de suas
conjecturas sejam conflitantes. Para superar essa condio, diz Balkin, seria
necessrio que a desconstruo assumisse uma ideia transcendental de justia, no
num sentido platnico com contedo prprio e definido, mas relacionado a uma
axiologia cujas inquietaes, apesar de serem incapazes de completamente se
efetivarem na realidade, possuem aplicabilidade83.
Porm, mesmo atravs dessa proposta de Balkin, no vivel que se
admita um valor transcendental de justia Desconstruo, mas sim que este valor
se limite ao sujeito que a opera (odesconstrutor). Em outras palavras, aquele que
desconstri pode e deve possuir o seu prprio senso de justia, por meio do qual
pretende melhorar, ou transformar, o direito posto. No entanto, a desconstruo em
si no tem a sua definio de justia. A assimilao entre desconstruo e justia
seria possvel se retirssemos desta a carga moral que traz consigo, por meio de
uma reduo axiolgica. Contudo, tal movimento seria contrrio ao propsito da
desconstruo, que aposta, sobretudo, na alteridade.
Outro problema a ser levantado : ao afirmar que a justia
indesconstruvel, no teria Derrida criado, ou dado, um centro desconstruo, do
mesmo modo que o estruturalismo o fez ao seu discurso? Ao criar um termo tal qual
o indesconstruvel, no estaria Derrida criando uma nova oposio binria com o
desconstruvel? No estaria Derrida formulando a desconstruo nos mesmos
moldes criticados do estruturalismo?
Contudo, devemos relembrar algumas passagens de Derrida quando este se
refere impossibilidade dos destruidores da metafsica se utilizarem de termos
no-metafsicos na sua empreitada. Da mesma forma que Lvi-Strauss utilizou-se

83

BALKIN, J. M. Ibidem.

55

de termos eurocentristas para criticar o eurocentrismo, talvez Derrida tenha feito


uso, ou bricolagem, da estruturalidade para propor uma viso para alm da
metafsica

da

presena

da

Justia.

Outra

dificuldade

em

considerar

indesconstruvel como um centro do discurso da desconstruo seria o de que este


no se faz presente. Pois caracterstico de cada centro estrutural, ou sistemtico, a
ideia de presena, de um contedo que se faa apreensvel de maneira imediata. O
indesconstruvel, por sua vez, nunca se pretendeu assim, mas sempre por vir,
indizvel, indecidvel. Sua utilizao at poderia ser verificada como um resqucio do
estruturalismo, mas nunca como uma prova de que a desconstruo , em si,
estruturalista (assim como Nietzsche no absolutamente metafsico, nem LviStrauss absolutamente eurocntrico).
No presente estudo verificou-se que os textos de Derrida parecem circundar
o assunto principal, atravs de especulaes, de exploraes aparentemente
secundrias, de modo que o assunto principal parece estar sempre por comear a
ser debatido. Os textos de Derrida revolvem as suas noes e proposies a todo o
momento: uma observao feita na primeira pgina voltar a ser analisada,
extensiva ou implicitamente, no desenvolvimento e na concluso do texto,
carregando consigo novos significados e novos desdobramentos.
As concepes de linguagem, de estrutura, de sistema, de verdade, de
justia e de direito, conduzem reflexes no mbito da epistemologia, da lgica ou da
tica.
A Desconstruo propulsiona atos de criao, crtica e refundao do direito,
assim como os da poltica, dos institutos, da cultura e da sociedade. Nas palavras de
Vera Karam de Chueiri:
A impossiblidade que a justia experimenta , na linguagem da filosofia
transcendental, sua prpria condio de possibilidade. Assim, a justia
essa experincia da qual no se pode experimentar, na medida em que
ainda est por vir. Esse -venir a prpria dimenso dos eventos,
irredutvel a qualquer frmula ou clculo. Talvez por isso, a justia no
possa ser reduzida a um conceito jurdico ou a uma idia regulativa ou a um
horizonte que acomoda nossas expectativas. Ao contrrio, a justia a
possibilidade de transformao; a possiblidade de refundir e refundar o
prprio Direito.84

84

CHUEIRI, Vera Karam de. A fora de Derrida: para pensar o Direito e a possibilidade da justia in
CULT Revista Brasileira de Cultura. So Paulo. Nmero 117. Ano 10. 66 pginas. 2007. Pg. 49

56

O discurso jurdico traz consigo a possibilidade de sua transformao e


desconstruo cabe o papel de oposio aos dogmas que tentam identificar o direito
com a justia, ou ainda, separ-los por inteiro, como conceitos que no se cruzam,
no se conectam.
A desconstruo tambm uma postura de inquietao com o estabelecido,
com o que se pretende verdade. No porque a verdade seja uma iluso, mas porque
a desconstruo qui seja herdeira de Nietzsche quando este disse que as
convicessoinimigasdaverdademaisperigosasqueasmentiras.
Na incessvel busca da justia, a desconstruo assume o desafio da
interpretao, do signo e da alteridade, onde mora toda a possibilidade da histria.

57

REFERNCIAS

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