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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO
METODOLOGIA DA PESQUISA
DOCENTES: RODOLFO PAMPLONA E NELSON CERQUEIRA

GUILHERME LEVIEN GRILLO

Fichamento da obra Idias para uma


fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica: introduo geral
fenomenologia pura, de Edmund Husserl,
exigido como avaliao parcial da disciplina
em epgrafe.

Salvador
2010
Indicao da obra fichada
HUSSERL, Edmund. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica:
introduo geral fenomenologia pura. Editora Ideias & Letras: Aparecida SP, 2006. (Coleo
Subjetividade Contempornea - Captulos I e II)
Pg.
Fichamento do texto
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A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura
Captulo I
Consideraes metodolgicas preliminares
63. A especial importncia das consideraes metodolgicas para a fenomenologia

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Se observamos as normas prescritas pelas redues fenomenolgicas, se colocamos todas as


transcendencias fora de circuito, exatamente como elas requerem, se, portanto, tomamos os vividos
puramente em sua essncia prpria, ento se abre para ns, segundo tudo o que foi apresentado, um
campo de conhecimentos eidticos. Depois de superadas todas as dificuldades iniciais, ele se
apresenta como um campo por toda parte infinito.
A fenomenologia recm-surgida deve esperar, portanto, uma acolhida fundamentalmente ctica. Ela
no tem apenas de desenvolver o mtodo de obter novas espcies de coisas para novas espcies de
conhecimentos: ela tem de proporcionar a mais perfeita clareza sobre o sentido e a validez desse mtodo, que a capacite a rechaar todas as objees srias.
64. A auto-excluso de circuito do fenomenlogo
Mas entre as constataes que devem ser registradas no novo livro fundamental a ser escrito pela
fenomenologia, prescrevemo-nos, como fazendo parte do mtodo, a norma de reduo
fenomenolgica, que vale para nossa existncia, emprica e que nos probe de registrar qualquer
proposio que contenha, explcita ou implicitamente, tais teses naturais. Enquanto se trate de
existncia individual, o fenomenlogo no procede diferentemente de qualquer investigador
eidtico, por exemplo, o gemetra.
65. As remisses da fenomenologia a si mesma
Poderia mais uma vez causar perplexidade que na orientao fenomenolgica direcionemos o olhar
para alguns vividos puros, com o intuito de investig-los, embora, tomados em pureza
fenomenolgica, os vividos dessa prpria investigao, dessa orientao e direcionamento do olhar,
devam ao mesmo tempo fazer parte do domnio do que deve ser investigado. Essa auto-remisso s
seria preocupante, caso o conhecimento de todas as outras coisas, nos referidos domnios de
investigao, dependesse do conhecimento fenomenolgico, psicolgico e lgico do respectivo
pensamento do respectivo pensador, o que seria uma pressuposio visivelmente absurda.
66. Expresso fiel de dados claros. Termos unvocos
Na fenomenologia, que no pretende ser seno doutrina eidtica no interior da intuio pura,
efetuamos, portanto, vises de essncia imediatas em dados exemplares da conscincia
transcendental pura e as fixamos conceitualmente ou terminologicamente.
67. Mtodo de clarificao, "proximidade" e "distncia" do dado
Aquilo que a cada vez se vislumbra numa obscuridade fugidia, em maior ou menor distncia
intuitiva, deve, pois, ser trazido proximidade normal, perfeita dureza, a fim de que a ele se
apliquem valiosas intuies eidticas correspondentes, nas quais as essncias e relaes de
essncias buscadas ganhem a condio de dado pleno.
O objeto no est em geral diante do olhar apenas como "ele mesmo" e como "dado" para a
conscincia, mas como puro dado de si, inteiramente, como ele em si mesmo. A conscincia

doadora, no sentido forte, coincide com a conscincia intuitiva, clara, por contraposio
conscincia no-intuitiva, obscura. Da mesma maneira: h coincidncia entre os nveis de
doao, de intuitividade, de clareza. O limite mnimo a obscuridade; o limite mximo a
clareza, a intuitividade, o dado, em sua plenitude.
Nossas determinaes valem ainda, como visvel sem maiores dificuldades, para quaisquer
intuies ou para representaes vazias, e, portanto, tambm valem irrestritamente para as
objetividades, embora aqui s estejamos interessados nos modos de se dar dos vividos e de seus
componentes fenomenolgicos (reais e intencionais). Atente-se desde j para essa "aptido a",
que dever ser discutida em pormenor mais tarde, mas observe-se ao mesmo tempo que, onde
nada se acrescentar em contrrio ou for bvio pelo contexto, quando falamos em "dado"
subentendemos a sua apreensibilidade e, no dado de essncia, a sua apreensibilidade originria.
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68. 68. Nveis autnticos e inautnticos de clareza. A essncia da clarificao normal
As diferenas nos graus de clareza so inteiramente especificas aos modos de doao.
A clarificao consiste, pois, aqui em dois processos que se vinculam um ao outro: nos processos
de tornar intuitivo e nos processos de intensificao da clareza do j intudo. Com isso, porm, est
descrita a essncia da clarificao normal. Pois a regra que no h de antemo nenhuma
intuio pura, nem puras representaes vazias se convertem em intuies puras; ao contrrio,
onde for o caso, o papel capital dos nveis intermedirios ser desempenhado pelas intuies
impuras, que trazem certos aspectos e momentos de seu objeto intuio, enquanto meramente
representam outros no vazio.
151 69. O mtodo da apreenso eidtica perfeitamente clara
O mtodo, que parte fundamental do mtodo da cincia eidtica, exige portanto em geral um
procedimento paulatino. As intuies individuais que servem apreenso eidtica podem j ser
claras o bastante para proporcionar a obteno totalmente clara de uma generalidade de essncia,
a qual, no entanto, no vai to longe quanto a inteno diretora; falta clareza do lado das
determinaes mais precisas das essncias co-implicadas, e, portanto, preciso fazer uma
aproximao das individualidades exemplares ou providenciar outras mais adequadas, nas quais
os traos individuais que se intenta confusa e obscuramente possam ser ressaltados e ento
trazidos condio de dado mais claro.
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70. 70. O papel da percepo no mtodo da clarificao eidtica. A posio privilegiada da
imaginao livre.
da essncia geral da apreenso eidtica intuitiva imediata que ela possa ser efetuada (j
assinalamos a importncia disso)40 com base na mera presentificao de individualidades exemplares.
No entanto, como acabamos de mostrar, a presentificao, por exemplo, a imaginao pode ser to
perfeitamente clara que possibilita apreenses e evidncias eidticas perfeitas. Em geral, a
percepo doadora, originria, e em especial, naturalmente, a percepo externa, tem suas
vantagens frente a todas as espcies de presentificao.
153 Na fenomenologia, assim como em todas as cincias eidticas, existem razes em virtude das
quais as presentificaes e, para ser mais exato, as livres imaginaes conseguem uma posio
privilegiada em relao s percepes, e isso mesmo na prpria fenomenologia das percepes, com
exceo, naturalmente, da fenomenologia dos dados de sensao.
Em suas linhas mais gerais, a questo no se apresenta de maneira diferente para o
fenomenlogo, que tem de lidar com vividos reduzidos e com os correlatos que lhes so por
essncia pertencentes. Tambm h infinitas configuraes fenomenolgicas de essncia.
Tambm ele s pode fazer um uso moderado do recurso ao dado originrio. Por certo, todos os
principais tipos de percepo e presentificao esto ao seu livre dispor enquanto dados
originrios, isto , como exemplificaes perceptivas para uma fenomenolo gia da percepo, da
imaginao, da recordao etc. Para a mais alta generalidade, ele tem ainda igualmente
disposio, na esfera da originariedade, exemplos para juzos, suposies, sentimentos, volies.
Mas obviamente no dispe de exemplos para todas as configuraes particulares possveis, to
pouco quanto o gemetra dispe de desenhos e modelos para as infinitas espcies de corpos. No
obstante, a liberdade da investigao de essncia tambm requer necessariamente aqui que se

opere na imaginao.
Pode-se tirar extraordinrio proveito daquilo que apresentado pela histria e, numa medida
ainda maior, pela arte e especialmente pela poesia, que so produtos da imaginao, mas que, em
termos de originalidade das novas configuraes, de profuso em traos individuais, de
continuidade da motivao, excedem bastante os resultados de nossa prpria imaginao e, alm
disso, pela fora sugestiva dos meios de apresentao artstica, se transformam, com especial
facilidade, em imaginaes perfeitamente claras na apreenso compreensiva. Assim, para quem
gosta de expresses paradoxais e entende a plurivocidade do sentido, pode-se realmente dizer,
com estrita verdade, que a "fico constitui o elemento vital da fenomenologia, bem como de todas
as cincias eidticas, que a fico a fonte da qual o conhecimento das "verdades eternas" tira
seu alimento.
161 75. A fenomenologia como doutrina eidtica descritiva dos vividos puros
No que concerne fenomenologia, ela quer ser uma doutrina eidtica descritiva dos vividos
transcendentais puros em orientao fenomenolgica, e como toda disciplina descritiva, que no
opera por substruo nem por idealizao, ela tem sua legitimidade em si.
. A Fenomenologia deixa de lado apenas a individuao, mas eleva todo o contedo eidtico, na plenitude de sua concreo, conscincia eidtica e o toma como essncia ide al-idntica, que, como
toda essncia, no poderia se individuar somente hic et nunc, mas em inmeros exemplares.
162 Ora, se em nossa esfera descritiva no se pode falar de uma determina o unvoca das
singularidades eidticas, tudo se passa de modo diferente com as essncias de nvel mais alto de
especialidade.Est manifestamente contido na natureza da apreenso geral de essncia, da
anlise, da descrio, que as operaes nos nveis superiores no tenham nenhum tipo de
dependncia para com as operaes dos nveis inferiores, de modo que fosse metodologicamente
necessrio, por exemplo, um procedimento indutivo sistemtico, uma elevao paulatina nos
graus da generalidade.
Acrescente-se ainda aqui uma consequncia. Pelo que foi exposto, teorizaes dedutivas esto
excludas da fenomenologia. Inferncias mediadas no lhe so terminantemente proibidas; mas
como todos os seus conhecimentos devem ser descritivos, puramente ajustados esfera imanente,
as inferncias e todo tipo de procedimento no-intuitivo s tm a importncia metdica de nos
levar at as coisas que uma posterior viso direta da essncia tem de trazer condio de dado.
Analogias que ocorram podem, antes da intuio efetiva, sugerir conjecturas acerca de nexos
eidticos, e inferncias que levem a investigao adiante podem ser feitas a partir delas: mas, ao
fim e ao cabo, as conjecturas tm de ser ratificadas pela viso efetiva dos nexos eidticos.
Enquanto isso no acontece, no temos resultado fenomenolgico algum.
163 Para ns agora est inteiramente claro que, com o procedimento analgico, nada se pode obter
para a fundao da fenomenologia. apenas preconceito que induz em erro achar que a
metodologia das cincias a priori dadas historicamente, que so inteiramente cincias ideais
exatas, tenha de ser, sem mais nem menos, modelo para cada nova cincia e, mais ainda, para
nossa fenomenologia transcendental como se pudesse haver somente cincias eidticas de um
nico tipo metdico, o da "exatido". A fenomenologia transcendental, como cincia de
essncias descritiva, pertence, porm, a uma classe fundamental de cincias eidticas totalmente
diferente das cincias matemticas.
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Captulo II

Fenomenologia da razo
A possibilidade de atestao racional de que aqui se fala no deve, obviamente, ser entendida
como possibilidade emprica, mas como possibilidade "ideal", como possibilidade de essncia.
136. A primeira forma fundamental da conscincia racional: o "ver" doador
originrio
Em primeiro lugar, a diferena entre vividos posicionais nos quais o que posto entra em

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doao originria, e vividos nos quais ele no entra como uma doao dessa espcie;
portanto, entre atos perceptivos, "de viso num sentido mais amplo e atos no
perceptivos.
Essas diferenas no afetam o sentido puro, a proposio: pois ele idntico nos membros de
todos os pares tais como o utilizado no exemplo, e tambm sempre intuvel como idntico para
a conscincia. A diferena concerne maneira como o mero sentido, ou proposio, que, enquanto
mero abstrato na concreo do noema, requer um acrscimo de momentos com plementares,
sentido ou proposio preenchidos ou no preenchidos.
Mais uma vez a situao apresenta dois lados, no sentido do paralelismo notico-noemtico. Na
orientao para o noema, encontramos o carter da corporeidade (como plenitude originria)
fundido ao sentido puro, e o sentido com esse carter opera ento como sustentao para o carter
posicional noemtico ou, o que aqui significa o mesmo, para o carter do ser. O paralelismo
vlido na orientao para a noese.
prprio, porm, ao carter posicional possuir um carter racional especfico como uma marca
distintiva que convm por essncia a ele quando e somente quando ele posio com base num
sentido preenchido, que doa originariamente, e no apenas com base num sentido qualquer.
A posio tem seu fundamento originrio de legitimao no dado originrio. O fundamento de
legitimao pode no faltar nos outros modos de doao, mas falta a prerrogativa do fundamento
originrio, que desempenha seu papel eminente na apreciao relativa dos fundamentos de
legitimao.
A clareza de viso, a evidncia em geral , portanto, um evento inteiramente parte; por seu
"ncleo", ela a unidade de uma posio racional com aquilo que a motiva, pelo que toda essa
situao pode ser entendida pelo lado notico, mas tambm pelo lado noemtico. cabvel falar
de "motivao" principalmente na relao entre posio (notica) e proposio noemtica no
modo de sua plenitude. Em sua significao noemtica, a expresso "proposio evidente'''
imediatamente compreensvel.
O duplo sentido da palavra "evidncia" em sua aplicao, ora aos ca racteres noticos ou atos
plenos (por exemplo, evidncia do julgar), ora s proposies noemticas (por exemplo, juzo
lgico evidente, proposio de enunciado evidente), um daqueles casos de ambiguidade geral e
necessria das expresses referentes a momentos da correlao entre noese e noema. A
comprovao fenomenolgica de suas fontes as torna incuas e faz mesmo reconhecer serem
inevitveis.
137. Evidncia e clareza de viso. Evidncia "originria" e "pura", assertrica e apodtica
Pode-se constatar fenomenologicamente que o ver por assim dizer "assertric de um algo individual,
por exemplo, o "apercebimento" de uma coisa ou estado-de-coisas individual, se diferencia essencialmente,
em seu carter racional, de um ver "apodtico", do ver com clareza uma essncia ou estado-de-essncia
Para nomear o gnero supremo, tem-se a escolha de ampliar a significao da palavra "ver" ou a
significao de "ver com clareza" e "evidncia". Aqui o mais adequado seria escolher, para o
conceito mais geral, a palavra evidncia.
138. Evidncia adequada e inadequada
Cada uma das evidncias desse tipo entendendo-se a palavra em nosso sentido ampliado ou
adequada, no mais podendo por princpio ser "corroborada" ou "enfraquecida", e, portanto,
sem gradao de um peso; ou inadequada e, com isso, capaz de aumento e diminuio.
139. Entrelaamentos de todas as espcies de razo. Verdade terica, axiolgica e prtica
Tambm se diz, correlativamente, que a proposio legtima: na conscincia racional ela est dotada
do carter de legitimao noemtico, que, por sua vez, pertence essencialmente propo sio,
enquanto tese noemtica qualificada de tal e tal maneira e enquanto tal e qual matria de sentido.
Aqui a proposio tem em si mesma a sua legitimao. No entanto, "algo" tambm pode "falar a
favor da proposio": sem ser "ela mesma" racional, ela pode, contudo, participar da razo.
Lembremo-nos, para permanecer na esfera dxica, do nexo prprio existente entre modalidades
dxicas e doxa originria: todas elas remetem a esta.
Verdade manifestamente o correlato do carter racional perfeito da doxa originria, da certeza de
crena. As expresses "Uma proposio de doxa originria, por exemplo, uma proposio de

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enunciado, verdadeira" e "O carter racional perfeito convm crena, ao juzo correspondente"
so correlatos equivalentes.
Evidncia, porm, no absolutamente uma mera designao para eventos racionais como estes na
esfera da crena (e mesmo somente na esfera do juzo predicativo), mas para todas as esferas tticas
e, em particular, para as relaes racionais importantes que ocorrem entre elas.
A verdade ou evidncia "terica" ou "doxotgica tem seus paralelos na "verdade ou evidncia
axiolgica e prtica", pelo que as "verdades" destas ltimas chegam expresso e ao conhecimento nas
verdades doxolgicas, vale dizer, nas verdades especificamente lgicas (apofnticas).124
Por isso mesmo tambm se pode tornar claro, a partir de fundamentos ltimos, porque a certeza de crena
e, por conseguinte, a verdade desempenham um papel to predominante em toda razo; um papel que,
alis, torna ao mesmo tempo bvio que a soluo dos problemas da razo na esfera dxica tem de
preceder a soluo dos problemas da razo axiolgica e prtica.
140. Confirmao. Legitimao sem evidncia. Equivalncia da clareza de viso
posicional e da clareza de viso neutra
preciso mais estudos sobre os problemas que apresentam para ns os laos de "coincidncia"
que (para mencionar apenas um caso eminente) podem ser estabelecidos entre atos de mesmo sentido
e proposio, embora, por essncia, de valores racionais diferentes.
124
Conhecimento o mais das vezes um nome para verdade lgica: designado a partir do
ponto-de-vista do sujeito, como correlato de seu julgar evidente; mas tambm um nome para
todo e qualquer julgar evidente ele mesmo e, finalmente, para todo ato de razo dxico.
Um ato evidente e um no-evidente podem, por exemplo, ser coincidentes, pelo que, na
passagem do ltimo ao primeiro, este assume o carter de ato atestatrio, aquele de ato que se
atesta. A posio em clareza de viso de um opera como "confirmatria" da no-clareza do outro.
de notar ainda que a possibilidade motivada de que se falou acima se diferencia nitidamente da
possibilidade vazia:125 ela motivada de modo determinado por aquilo que a proposio encerra
em si, no preenchimento em que dada.
125
Esta uma das equivocidades mais essenciais da palavra "possibilidade", qual ainda se
acrescentam outras (possibilidade lgico-formal, ausncia de contradio matemtico-formal).
importante por princpio que a possibilidade que desempenha um papel na doutrina das
verossimilhanas, e, por conseguinte, a conscincia de possibilidade (o ser suposto), de que
falvamos na doutrina das modalidades dxicas como um paralelo da conscincia racional
tenham possibilidades motivadas como correlatos. De possibilidades no-motivadas jamais se
constri uma verossimilhana, somente possibilidades motivadas tm "peso" etc.
De resto, deve-se ainda diferenciar dois casos no que respeita "mera" possibilidade ou possibilidade
"vazia" de atestao: ou a possibilidade coincide com a realidade, ou seja, de tal modo que ver a
possibilidade com clareza implica eo ipso a conscincia do dado originrio e a conscincia racional; ou
ento este no o caso.
Ao contrrio, em todo caso de posio ou proposio eidticas, trazer o seu preenchimento perfeito
presentificao intuitiva equivale ao prprio preenchimento, da mesma maneira a presentificao intuitiva
de um nexo eidtico, a mera imaginao e a clareza de viso dele so "equivalentes", isto , uma se
converte na outra meramente modificando a orientao, e a possibilidade de converso recproca entre
elas no meramente contingente, mas necessria por essncia.
141. Posio racional imediata e mediata. Evidncia mediata
sabido que toda fundao mediata remete a fundao imediata. No tocante a todos os domnios de
objeto e das posies a eles referidas, a fonte original de toda legitimidade reside na evidncia
imediata e, em delimitao mais rigorosa, na evidncia originria.
A recordao se corrobora avanando de recordao em recordao num encadeamento de
recordaes cada vez mais distinto, cujo fim ltimo um presente perceptivo. A corroborao
, de certo modo, recproca, os pesos rememorativos so funcionalmente dependentes uns dos
outros, cada recordao encadeada tem uma fora crescente com a ampliao do encade amento,
uma fora maior do que teria num encadeamento mais estreito ou isoladamente. Se, todavia, a

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explicao conduzida at o agora atual, algo da luz da percepo e de sua evidncia reverbera de
volta por toda a srie.
Somente a evidncia originria fonte "original" de legitimidade e, por exemplo, a posio racional
da recordao e todos os atos reprodutivos, entre os quais tambm o da empatia, no so originais,
mas "derivados" de certas maneiras.
Tambm h, no entanto, outras formas bem diferentes de haurir da fonte do dado originrio. J
se indicou de passagem uma forma como a que segue: o enfraquecimento dos valores racionais na
passagem contnua da evidncia viva no-evidncia.
Tambm temos, assim, uma espcie de "evidncia" derivada, "mediata e de hbito exclusivamente esta que se quer apontar com a expresso.
Com isso se assinala um novo campo da doutrina fenomenolgica da razo. Sob o aspecto notico e
noemtico, a tarefa aqui consiste no seguinte: preciso estudar tanto os eventos eidticos gerais
como os especiais da razo em toda espcie e forma de fundao e atestao mediata e em todas as
esferas tenas; preciso reconduzir a suas origens fenomenolgicas os diferentes "princpios" de tal
atestao, que so, por exemplo, essencialmente de espcie distinta conforme se trate de
objetividades que se do de maneira imanente ou transcendente, adequada ou inadequada; e
preciso, enfim, tornar esses princpios "compreensveis" a partir de suas origens fenomenolgicas,
levando-se em conta todas as camadas fenomenolgicas envolvidas.
142. Tese racional e ser
Com a compreenso eidtica geral da razo, que a meta dos grupos de investigao indicados
da razo no sentido mais amplo, extensivo a todas as espcies de posio, inclusive axiolgicas e
prticas , pode-se eo ipso obter uma explicao geral das correlaes eidticas que ligam a ideia
do ser verdadeiro s ideias de verdade, razo e conscincia.
Alm disso, logo se apresenta aqui uma clara viso geral, a saber, a de que no apenas "objeto
verdadeiramente existente" e "objeto a ser posto racionalmente" so correlates equivalentes, mas
tambm objeto "verdadeiramente existente" e objeto a ser posto numa tese racional originria e
perfeita.
Uma vez que a tese racional deve ser uma tese originria, ela tem de ter seu fundamento de razo no
dado originrio daquilo que determinado no sentido pleno: o X no visado apenas em plena
determinidade, mas originariamente dado nela mesma. A equivalncia que se indicou significa ento: A
todo objeto "verdadeiramente existente" corresponde por princpio (no a priori da generalidade
eidtica incondicionada) a ideia de uma conscincia possvel, na qual o prprio objeto apreensvel
originariamente e, alm disso, em perfeita adequao. Inversamente, se essa possibilidade garantida,
o objeto eo ipso verdadeiramente existente.
H outras determinidades de coisa, que so temporais, materiais: delas fazem parte novas regras
para preenchimentos possveis (isto , no arbitrrios) do sentido e, por conseguinte, para possveis
intuies ou aparies tticas. Tambm est a priori prescrito qual pode ser a composio eidtica
destas, sob que normas se encontram os seus materiais e seus possveis caracteres de apreenso
noemticos (ou noticos).
143. Doao adequada de coisa como ideia no sentido kantiano
Ns dissemos objetos percebveis em apario fechada. H objetos e todos os objetos
transcendentes, todas as "realidades" abrangidas pela designao "natureza" ou "mundo" entram
aqui que no podem ser dados em nenhuma conscincia fechada, em determinidade completa e
em intuitividade igualmente completa.
Todavia, o dado perfeito , ainda assim, prescrito como ideia (no sentido kantiano) um contnuo de
aparies determinado a priori, com todas as dimenses diferentes, mas determinadas, inteiramente
regido por uma firme legalidade eidtica, prescrito como um sistema absolutamente determinado em
seu tipo eidtico de processos infinitos da apario contnua ou como campo desses processos.
A idia de uma infinitude eideticamente motivada no ela mesma uma infinitude; a clareza de
viso de que essa infinitude no pode, por princpio, ser dada, no exclui, antes exige o dado
claramente visvel da ideia, dessa infinitude.
144. Efetividade e conscincia doadora originria. Determinaes finais
Resta, portanto, que o eidos "ser verdadeiro" correlativamente equivalente ao eidos "ser dado

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adequadamente" e "passvel de ser posto com evidncia" isso, contudo, no sentido do dado
finito ou dado na forma de uma ideia. Num caso, o ser ser "imanente", ser enquanto vivido
fechado ou correlato noemtico de vivido; no outro caso, ser transcendente, isto , ser cuja
"transcendncia" colocada justamente na infinitude do correlato noemtico, que ele exige como
matria de ser.
O quanto pode nisso ajudar o pensamento emprico fundado na experincia; como se torna
possvel algo como a determinao cientfica das coisas enquanto unidades postas
experimentalmente, que, todavia, encerram uma diversidade infinita; como no interior da tese da
natureza pode ser alcanada a meta de determinao unvoca em conformidade com a ideia de
objeto natural, de
processo natural etc. (que plenamente determinada enquanto ideia de um nico indivduo):
isso faz parte de uma nova camada da investigao. Faz parte da fenomenologia da razo
experimental especfica e, em particular, da razo fsica, psicolgica, da razo na cincia
natural em geral, que reduz as regras ontolgicas e noticas da cincia emprica como tal a suas
fontes fenomenolgicas. O que significa, porm, que ela esquadrinha e investiga eideticamente
as camadas fenomenolgicas, noticas e noemticas, em que se guarda o contedo dessas
regras.
Questo de aproveitamento
A busca pela essncia do valor social do trabalho aponta como o ponto de partida e o
ponto de chegada da pesquisa a ser desenvolvida, em virtude da fluidez e a inexatido lingstica,
aliada prpria contaminao do objeto vivido.
Inicialmente, h que se questionar se possvel a reduo eidtica de um valor. H
como se buscar a essncia de objetos mundanais. possvel a reduo eidtica de objetos
egolgicos. Mas e dos valores? Em seguida, qual a essncia do trabalho humano? Quais valores
fundamentam o trabalho humano?
Aps ser promovido o encontro entre as essncias do valor e do trabalho, h que se
buscar o significado de um valor social do trabalho que se contrape ideia de individual. E nessa
dualidade, quais valores iriam acompanhar a um e a outro, dentre os valores liberdade, igualdade,
fraternidade e sustentabilidade.
Questo para discusso
A natureza uma ideia de essncia. Jurdica, nada mais do que a essncia de algo
jurdico. Terminologicamente, portanto, sem dvida, a reduo eidtica no Direito desemboca na
busca pela natureza dos seus institutos.