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FACULTAD DE FILOSOFA
LA NUEVA FABRICA.
E. Alves Lataurnerie
Madrid, 1998
E Alves Latoumere.
Director G AIbac Lpiz.
Departamento Flosofia III.
Facultad de Flosofia
Universidad Complutense
Madrid 1998
En todas las citas de los textos de Spinoza realizadas en esta tesis hemos hecho uso
de las abreviaturas convencionales publicadas en los Studza Spnozana que a
continuacin reproducimos
CM = Appendx contnens cogitata metaphysca (5 0 1, p 231-281)
1,2 = Parsl,II
/1/2/3 = Caput 1, II, III etc
E = Ethca more geometrico demonstrata (5 0 2, p 41-308)
1,2, 3 ,4, 5 = Pan 1,11 etc
Praef Praefacio
Pl, P2 etc = Propostio 1, II etc
A = Appendx
Li, L2 etc = Lemma 1,11 etc
Dl, D2 etc = Demonstratio 1,11 etc.
Cl, C2 etc Corrolarium 1, II etc
Sl, S2 etc = Schohum 1, II etc
Ax, Ax2 etc = Axioma1,11 etc.
Defl, 2 etc.= Definitio 1. II etc.
Post, 2 etc = Postutlatum 1,11 etc.
Ex, 2 etc.= Explcatio 1, II etc.
Ep = Epstolae (5 04, p 1-336)
1, 2, 3 = numeracin de cartas segn la edicin Gebhardt
PPC = Renat Descartes Principiorum Phxlosophiae (5 0 1, p 123-230)
Las abreviaturas utilizadas son las mismas que hemos utilizado para la Etica.
TIE = Tractatus de Intellectus Emendatione (5 0 1, p 1-40)
En el caso del TIE referimos exclusivamente el nmero de pgina dada la brevedad
del texto.
TTP = Tractatus theologico-poltcus (5 0 3, p 1-267)
1, 2, 3, etc.= Caput 1,11,111, etc.
TP = Tractatus pohtcus (5.0 3, p.269-36O)
1,2,3, etc = Caput 1,11,111, etc
En todos los captulos, no as en las notas, hemos puesto en cursiva y entrecomillado
las citas realizadas de las obras de Spinoza para facilitar en todo momento la
identificacin del principal matenal de apoyo textual frente a otras citas, ya sean
estas ltimas de los contemporaneos de Spinoza o de los nuestros Cuando la cita
abreviada de cualquier texto de Spinoza aparece entre parntesis ello significa que
Prefacio
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34
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59
74
75
78
84
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114
126
127
111/II Causa srn id est naturaleza. De como acabar con la confusin del
principio sin fin (causa fmal o motor) Los operarios de la fbnca y los
equilibrios relativos de los cuerpos compuestos
111/111 El ritmo de las cosas, ese complejo juego de equilibrios
Apndice de 111/111
111/1V El hombre, esa parte de la naturaleza que se cree libre
Notas
Bbluografia.
135
145
156
164
170
197
22
tOrzczszact.-A
Prefacio.
Podramos decir, sin riesgo a equivocamos, que lo que caracteriza a la obra de
Spinoza consiste ms bien en un cierto espritu prctico que en el hecho de haber
seguido una teora determinada9. A lo largo de esta tesis intentaremos responder a
esta cuestin hasta donde la fuerza de las cosas y el peso de la comn supersticin
nos lo permitan El objeto del lector de Spinoza no puede ser la bsqueda de la
verdad entendida esta ltima en trminos clsicos de correspondencia sino en todo
caso como criterio de adecuacin S la ignorancia es producto del miedo, el odio y
la confusin, nada habr que objetar si los que padecen la confusin de estas
oscilaciones o fluctuaciones desprecian todo y no son capaces de comprender las
cosas que acaecen de modo racional, pero nada podra justificar racionalmente que
aquel que es capaz de llegar a la comprensin de las cosas odie el error sin ser capaz
explicar, cuanto menos comprender, cmo ste se produce La verdad es un mito del
que hace falta despertar para escapar de las supersticiones que acosan a la especie
humana. S la verdad nos ha servido para obcecarnos, no entender, asesinar y
confundir justicia con revancha tal vez fuese ms prudente y provechoso lmtarse,
ms all de la verdad y el error, de lo bueno y lo malo, a comprender las cosas
simple y llanamente
La comprensin como virtud es al mismo tiempo una construccin, jams una
asimilacin pasiva de lo que ha sido dicho, escrito o hecho No se trata por lo tanto
de seguir un camino o senda que debiera conducirnos a la evidencia, como s
fusemos ciegos a la caza de una cuerda gracias a la cual llegar a un lugar
privilegiado, escondido de la mirada de los ignorantes (oponindonos con ello a la
obra de Descartes, en la cual encontramos dentro de un nuevo marco conceptual, la
mquina del cuerpo humano, el residuo de este espacio concebido en trminos
epstemolgcos de conciencia, la cual supone un acceso privilegiado del
conocimiento, pensamientos o ideas) La virtud de la que hablamos toma cuerpo en
la medida en que sta es considerada como virtud prctica, por lo tanto una tal virtud
debe ser comprendida como una tarea constructiva, no como la bsqueda de un
conocimiento que gusta de esconderse La construccin no es una creacin, o algo
que surge de la nada, esto es, construir es componer a partir de un campo de fuerzas,
cuyas relaciones constituyen la expresin del cuerno Estas relaciones no son
construidas a partir de cero, sino a partir de varios cuernos que mantienen entre ellos
interdependencias dinmicas Una lectura de la Etca nos invita a un ejercicio activo
pensar (1) Considerando que las ideas, desde el punto de vista de Spinoza, no son
de naturaleza esttica, como las imgenes o reflejos de contenidos especulativos, es
necesario que cada lector se comprometa en la tarea de rehacer por l mismo el
trabajo de escritura/re-escritura que es la condicin indispensable de su verdadera
comprensin (2) En este sentido la lectura que proponemos en las pginas
siguientes constituye un ejercicio de comprensin comprometido en una prctica
cuyo desarrollo exige la construccin del texto mismo Para realizar esta tarea ser
necesario recorrer las diferente esferas en las que aparece el cuerpo en la Etca al
mismo tiempo que propondremos un esbozo de la descriptiva de los mecanismos
que rigen los distintos usos de la imaginacin Conclusin nuestro objetivo no sera
otro que el desarrollo y la comprensin del descubrimiento de esa sorprendente
fbrica que es el cuerpo humano (corpors human fabrcam) para saber de qu es
capaz, o como Spinoza mismo dijo, es necesario saber quid corpus posst (3)
lo
II
rebasar nuestro objeto de estudio, desarrollar el concepto de mutacion sino que nos
ceiremos a acotar una lectura del cuerno en la obra de Spinoza que nos permitira s
acaso esbozar la mutacin como punto de partida terico de lo que podra ser un
desarrollo consecuente con las tesis aqu propuestas
Tras esbozar las lineas generales o el honzonte terico en el que construiremos
nuestra exposicin pasamos sin ms prembulos a introducir el marco tenco en el
que aparece el cuerpo en la Etca Paradjicamente la primera definicin explcita
del cuerpo aparece al comienzo de la segunda parte de la Etca, dedicada a la
naturaleza y ongen de la mente Pasar de la substancia corprea o res extensa al
cuerno es pasar del atributo al modo Nos situamos por tanto en el espacio de
aquello que el entendimiento percibe de la substancia en tanto que constitutivo de la
misma para entrar en el espacio inter-relacional de la interdependencia que
caractenza a aquello que es en otra cosa.
Entiendo por cuerpo un modo que expresa de cierta y determinada manera (certo
et determnato modo) la esencia de Dios, en cuanto se la considera como cosa
extensa E2Defl
Nos encontramos por consiguiente en el terreno de las afecciones de los atributos y
por lo tanto en la esfera que caracteriza a las cosas singulares por su
heterodetermnacin Adems el cuerpo puede ser considerado en tanto que modo
desde una doble perspectiva Por una parte, el cuerno es modo que expresa de una
cierta y determinada manera la esencia de Dios, el cual constituye la razn u orden
de lo real en tanto que red o tejido composcional del conjunto de las cosas
singulares Por otra parte el cuerpo es considerado como aquello, que junto a los
modos de pensar, percibimos (E2Ax5). No carece de importancia la formulacin de
dicho axioma (E2Ax5), en la que Spinoza utiliza el trmino percepcin y que a
continuacin reproducimos
No percibimos ni tenemos conciencia de ninguna cosa singular (nullas res
singulares) ms que de los cuerpos y los modos de pensar E2Ax5(4) Tan slo una
pgina antes, en la explicacin que sigue a E2DeIJ, Spinoza ha realizado la
distincin entre percepcin y concepto, en tanto en cuanto la pnmera aparece
caracterizada bajo su aspecto pasivo mientras que el segundo se caractenza en
trminos de actividad
Y digo concepto, ms bien que percepcin, porque la palabra percepcon parece
indicar que la mente padece por obra del objeto, en cambio, concepto parece
expresar una accin de la mente E2DeI3Ex (se alude a la mente puesto que nos
encontramos en E2 pero para los efectos que nos ocupan ahora la alusin a la mente
no es relevante).
13
14
15
IIII.Extensin e infinitud.
Entrar en el cuadro de la extensin supone de suyo situarse en el plano del
entendimiento, que entiende a la primera en tanto en cuanto ella pertenece a la
esencia de la substancia, en la medida en que ella es afirmacin absoluta (EDef6)
Nos refenmos por lo tanto a la extensin, uno de los infinitos atnbutos de Dios, la
cual expresa la esencia de la substancia, considerada libre, dicho de otro modo, ella
es autnoma y eterna (segn las definiciones de libertad y eternidad)(ElDef7/8) La
extensin conserva la autonoma en la medida en que no es compelida por otra cosa
a existir y a producir efectos porque es ella misma por ella misma determinada a
actuar
Se explica as por qu ninguna substancia corprea, en tanto que ella es
substancia es divisible E1P13C La indivisibilidad de la extensin nos sita
instantneamente en el plano del entendimiento, lejos de la operacin dvsona que
caracteriza la funcin imaginaria, tal y como Spinoza lo expone en Ep 12 (5) La
divisin de la extensin en partes es obra de la imaginacin como bien nos lo
recuerda Alqu en su libro El racionalismo de Spinoza en el captulo dedicado a la
divisibilidad de la materia (6) Dicha confusin, a saber, considerar la extensin
como divisible, sera inadmisible en la medida en la que esta admisin acarrea
consigo la pasividad que caracteriza a la imaginacin (digamos, ms bien, un cierto
uso de la imaginacin) Esta imaginacin no se situar en el plano de la autonoma
del atributo y por lo tanto no concierne tampoco a la extensin en la medida en que
sta es atributo. Por otra parte, no parece fcil considerar que los modos pertenecen a
la realidad y no a la imaginacin, punto sobre el cual Alqu dirige nuestra atencin,
ya que no es tan sencillo afirmar al mismo tiempo que Dios es indivisible y extenso
(7) Pero el atributo en Spinoza, separndose de los usos de la tradicin escolstica,
16
puede ser considerado como existiendo in se y no solamente in alio, esto es, como
constata Gueroult, el atributo es principio ontolgico de la substancia en tanto en
cuanto l constituye su realidad(8) Dicha concepcin puede correr el riesgo de
considerar los modos segn el plano imaginario, en tanto que stos son presentados
como determinaciones de un atnbuto Esto es, las cosas, lejos de ser autnomas, son
caracterizadas por el hecho de ser mediatizadas (no son mediaciones del ser sino que
son en medio de otras cosas), dicho de otro modo, las cosas dependen de una red o
cuadro de relaciones de partes para ser y ser comprendidas La realidad misma est
comprometida en esta cuestin. As pues, s la determinacin nos obliga a hablar de
un terreno, donde las partes formaA un conjunto caracterizado por su
interdependencia, hemos entrado ya en el dominio imaginario de la divisin9
Pertenece la realidad en tanto que referida a las cosas singulares al dominio de la
imaginacin9 Har falta llegar al segundo captulo de este trabajo para comenzar a
responder una tal cuestin con una cierta perspectiva, aunque la respuesta a este
interrogante, tras su reformulacin, no ser presentada hasta el tercer y ltimo
captulo de este texto
El atributo no constituye la substancia en tanto que parte puesto que ste expresa su
esencia de forma adecuada y no parcial, as cada atributo es infinito y goza de una
autonoma e independencia que le caracterizan como plano constitutivo expresivo no
divisible de la substancia. Los atributos, infinitos cada uno en su gnero, no guardan
en su seno ninguna negacin, ellos son la expresin de la infinita potencia de Dios
No hay ningn motivo que nos impida afirmar, siguiendo a Oueroult, que en
Spinoza el atributo es substancia, tanto desde el punto de vista de la autonoma real
como desde el plano de la inteligibilidad inmediata (9) Por otra parte, la infimtud de
los atributos que expresan la esencia de la substancia nos conduce a concebir un
Dios que, lejos de agotarse (guardando su inteligibilidad, como el secreto anclado en
un cavidad obscura), desarrolla su potencia infinitamente y no se diferencia de ella
Dios es el despliegue expresivo de los infinitos atributos, a la vez que su potencia se
afirma como punto indferencado de proyeccin unvoca Lo inteligible es
comprensible en la medida en la que es real, y lo real es real en la medida que la
perfeccin/realidad es inteligible (E2Def6 y E4Praef) La realidad concierne a los
atributos o a Dios, Deus sve natura (10) As es conducido hasta su fin el espritu
confuso de una sabidura tuerta, aquella que la tradicin teolgica escolstica ha
concebido, donde el poder de la divinidad vaca el mundo a la vez que adoran un
Dios hecho a la medida de su ignorancia, voluntad de Dios sve asilo de la
ignorancia De: voluntatem gnorantae asylum (EIA) El viejo edificio (fabrica)
comienza a desquebrajarse desde sus cimientos Prisioneros del prejuicio
antropomrfico, que nos ha hecho concebir un Dios segn la imagen humana, los
l8
Pese a la diversidad de los atributos de la substancia slo nos es posible conocer dos,
pero nada nos impide afirmar que hay una infinidad de atributos que expresan de
forma perfecta la esencia de Dios, ya que Dios es potencia infinita, produccin de
efectos, esto es Dios es causa inmanente infinitamente productiva Dicha causa no
tendr ya el sentido tradicional de la causa transitiva, la cual, como Bernhardt nos lo
recuerda, expresa una esencia activa y no solamente actual (11) Se entiende por
tanto que los atributos son infinitos o actuales, y como se establece en ElP19
substancia y atributos son lo mismo
Dios es eterno, o sea, todos los atributos de Dios son eternos (Deum sve omna
De: attrbuta sunt aeterna) El Pl 9
La substancia es indivisible. Por consiguiente el atributo, en tanto que expresin
perfecta de la esencia de Dios, no puede ser considerado como divisible. Entre los
atributos habr una distincin pero en ningn caso una divisin Sabemos que
ningn ambuto puede negar a otros, esto es no se les opone o lmta, pero cada uno
de ellos los niega de suyo en el orden de una causalidad interactva De este modo la
naturaleza de cada uno de ellos no necesita de la naturaleza de los otros para ser en
su perfeccin infinita (EIDef6). Toda la concepcin de Spinoza sobre los atributos,
considerados stos no como partes
compositivas sino como perfecciones
constitutivas de la substancia, lleva asociada la introduccin de la extensin como
atributo que expresa perfectamente/realmente la esencia de Dios
Tomando una cierta distancia con respecto a Descartes, el sistema de Spinoza nos
permite efectuar una afirmacin que para sus contemporneos no poda dejar de ser
cuando menos chocante, a saber Dios es una cosa extensa E2P2 A pesar de que
Spinoza se haya ocupado de exponer los principios de la filosofia cartesiana, como
l mismo confiesa, tena una opinin opuesta en ms de un punto a la suya Ep
13 Este punto dnge nuestra atencin justamente sobre la indivisibilidad y la
infinitud, de las cuales depende directamente una cierta concepcin de la extensin
que opone a los filsofos de la poca Recordamos que para Descartes por un lado la
extensin es infinita y divisible, esto es, para l el infinito se compone de partes, se
comprende as por qu para l la extensin no puede ser considerada como un
atributo en el sentido spnozsta y por otro lado conviene no olvidar que Descartes
supeditaba en ltimo trmino la interaccin entre los rdenes atributivos lo que
conllevaba finalmente la subordinacin entre rdenes resquebrajando desde un punto
de vista lgico la autonoma atributiva Contranamente, para Spinoza la extensin es
expresin de Dios mismo de una forma perfecta y autnoma As pues el problema,
como Spinoza nos lo seala, se desplaza en la concepcin cartesiana de la extensin
a la cuestin del infinito, a causa de lo cual Descartes ha confundido dos conceptos
completamente diferentes el infinito y aquello que no tiene limites,
19
20
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reales en el plano del conocimiento cientfico Pensamos por tanto que la distincin
introducida por los seres de razn entre los cuerpos no es una distincin real (la cual,
segn CM2 es la distincin establecida entre los atributos y la substancia) que
suponga el vaco entre los cuerpos, sino que se trata ms bien de una distincin de
razn, que pertenece al mbito de los instrumentos humanos, permitindonos
comprender la realidad de las cosas ms fcilmente Con otros trminos, se trata de
una distincin modal (CM2/5) Se comprende as cmo la extensin que puede ser
conocida por la imaginacin en tanto que materialidad modal, infinitamente
divisible y reconocible, no podra ser atribuida a Dios sin llevar a cabo una
deformacin antropomrfica Contranamente la extensin puede ser conocida por el
entendimiento, el cual la concebir como siendo continua, infinita e indivisible, esto
es, en la medida en que ella es un atnbuto de la substancia infinitamente infinita
(EIP15) Podemos por consiguiente concluir, como Spinoza lo hace, que la
substancia corprea en tanto que substancia no puede ser dividida y que no podemos
decir en modo alguno que Dios padece por la accin de otro ser o que la substancia
extensa es indigna de la naturaleza divina (El Pl 3/El Pl SS) Tras haber establecido
dicha afirmacin, refutando con ella la paradoja cuyo origen se remonta a los
tiempos de Zenn, Spinoza puede continuar la tarea que se ha propuesto (13), a
saber
me he esforzado por demostrar que, como a la naturaleza de la substancia
pertenece el ser infinita, cada una de las partes pertenece a la naturaleza de la
substancia corpreay no puede ser ni concebrse sin sta Ep 32
22
preciso suponer que hay algn punto sobre el cual su posicin no se opone a la
cartesiana Siguiendo a Matheron, podramos decir que Spinoza y Descartes piensan
ambos que es posible deducir de la metafisca los fundamentos de la ciencia fisca
(15) Pero es preciso, llegados a este punto, tener sumo cuidado por lo que deba
entenderse por metafisica dado que, especialmente en el caso de Spinoza, esta
afirmacin sera cuando menos disparatada, sobre todo teniendo en cuenta que este
filsofo alude a sus adversarios en su obra capital, la Etca, bajo el nombre de
telogos y metafiscos
Por una parte, la separacin pensamiento/extensin realizada por Descartes es
retomada por Spinoza, el cual deducir de tal divisin las consecuencias que
Descartes no se hubiera atrevido a deducir Por otra parte, no es dficl suponer que
el motivo que ha impedido a Descartes hacer una deduccin semejante no ha sido
otro que la herencia de la metafisca occidental que l no ha sabido remontar
completamente Sealaremos ante todo el carcter paradjico de la reflexin
cartesiana Descartes matemtico pnvado y telogo pblico (16) En una cierta
medida Descartes ha inaugurado el dominio de una ontologa radicalmente distinta
de aquella que caractenzara a la metafisca tradicional, la cual se situaba en el
dominio de la teologa De alguna forma Descartes ha desplazado el Dios de los
telogos hacia un campo racional Dicho desplazamiento no aparece como un hecho
consumado, sino que se presenta a modo de esbozo no desarrollado todava Tal y
como nos lo recuerda Lcrvain del cartesianismo, Spinoza aceptar definitivamente
la onentacin mecancsta que se traduce en el abandono de la finalidad y la
renunca de las fuerzas substanciales hasta el punto en el cual Descartes introduce el
acto creador que transmite el movimiento al sistema del universo (gracias al instante
eternidad) (17) Spinoza lleva hasta sus ltimas consecuencias la distincin radical
establecida entre el pensamiento y la extensin a pesar de esa quimera absurda de la
glndula pineal que Descartes ha utilizado para explicar cmo el alma comunica el
movimiento al cuerpo (18) El ptico neerlands criticar duramente esta invencin
risible en el comienzo de ES, donde seala cmo el mtodo cartesiano, concebido
para comprender las cosas segn los procedimientos racionales contra la utilizacin
tradicional de las cualidades ocultas, ha introducido cualidades an ms ocultas s
cabe
Verdaderamente no puedo dejar de asombrarme de que un filsofo que haba
decidido firmemente no deducir nada sino de principios evidentes por s, ni afirmar
nada que no percibiese clara y distintamente, y que haba censurado tantas veces a
los escolsticos el que hubieran querido explicar cosas oscuras mediante cualidades
ocultas, parta de una hiptesis ms oculta que cualquier cualidad oculta ESPraef.
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Dicho de otro modo, Descartes no ha aceptado la distincin entre las dos substancias
que en Spinoza han pasado a ser atributos, cuya independencia ser garantizada
gracias a la introduccin de la tesis del paralelismo (razn por la cual el paralelismo
del orden de las diversas cadenas atributivas/substanciales se rompe jerarquizando
los distintos rdenes expresados por los atributos/substancias) Por otra parte, no
parece que el espritu geomtrico y matemtico de Descartes haya sobrepasado la
costumbre tradicional (expresin pleonstica) de considerar a Dios como causa del
movimiento en el universo (o s se quiere como soporte dnmico)(I 9) Como
Lcnvan seala lo que interesa a Spinoza es la introduccin de la fisca galleana
que permite a la matemtica cartesiana el acceso a las cosas como sistema mecnico
La extensin juega aqu un papel fundamental, sobre todo s se tiene en cuenta que
ella es para el flsco-gemetra, ya sea este cartesiano o galleano, el dominio
objetivo de la naturaleza o, s se quiere, la trama misma de las cosas (20)
Se entiende as por qu es necesario precisar los fundamentos que nos permiten
identificar el espacio real y el espacio geomtrico Por otra parte, ser preciso
tambin trazar los lmites de una tal identificacin Esto es, es necesario establecer
qu hace posible una tal identificacin para poder despus determinar hasta qu
punto sta es vlida. Pero estas dos tareas no pueden ser realizadas de manera
separada, puesto que el establecimiento de los fundamentos ontolgicos y la
determinacin de la validez de aplicacin de las leyes que se siguen de ellos deben
ser articulados al mismo tiempo s no queremos caer en la nocin de causa
transcendental utilizada por la tradicin escolstica (21) Tras haber hablado de la
confusin que supone confundir los seres de razn con las cosas reales no es en
modo alguno arbitrario plantearse el problema del valor o del sentido exacto de la
utilizacin que Spinoza hace del mtodo geomtrico. Dicha cuestin supone llevar a
cabo una aclaracin sobre la nocin de causa puesta en juego en la Etca. Tal y
como nos lo recuerda Gaston Granger la definicin de causa que Spinoza ofrece en
la Etca en tanto que substancia es sin duda la causa su:, la cual no debe ser
comprendida como una especie de un gnero de causa Tanto el atributo del
pensamiento como el de la extensin pueden ser considerados como causa su en
tanto en cuanto los atributos son la substancia Pero, como bien lo hace notar este
epstemlogo, aquello que nos da la clave de la nocin (el trmino determnatur),
aparece tan slo en la definicin VII y a partir de esta nocin comprendemos que la
causalidad de la esencia consiste en la determinacin de las propiedades de las cosas
(22) Asumir el modelo de la geometra supone comenzar con la definicin de la
causa su fuera de la cual nada existe ni puede ser concebido En este sentido la
causa su es la naturaleza, considerada como el universo total o el individuo nico
segn la pnmera parte de la Etca Esta parte nos ofrece la presentacin de la
24
25
Todos los prejuicios que intento indicar aqu dependen de uno slo, a saber el
hecho de que los hombres supongan, comunmente, que todas las cosas de la
naturaleza actan al igual que ellos mismos, por razn de un fin, e incluso tienen
por cierto que Dios mismo dirige todas las cosas hacia un ciertofin, pues dicen que
Dios ha hecho todas las cosas con vistas al hombre, y ha creado al hombre para
que le rinda culto ElA Dicho de otro modo, Dios ha dejado de ser causa final para
pasar a ser causa productiva (esenta actuosa o activa y no solamente actual) causa
inmanente no transitiva Ergo decir que Dios, substancia o naturaleza, es potencia
infinita implica precisamente aquello que Spinoza ha expresado en ElPI6
De la necesidad de la naturaleza divina deben seguirse en una infinidad de modos
una infinidad de cosas, esto es todo aquello que cae bajo un entendimiento infinito
E1P16
Hablar de perfeccin no implicar ya un grado supremo de perfeccin ideal, ello
implica ms bien el mximo de realidad posible En este sentido, hablar de infinitud
de Dios es afirmar la existencia de la naturaleza como un todo
Conclusin. Dios ha dejado de ser el templo vaco que contena el secreto eterno de
la creacin para pasar a ser naturaleza El garantiza, por una parte la existencia de
toda la realidad posible (esto es de su naturaleza deben seguirse una infinidad de
cosas) y por otra parte l garantiza la racionalidad de todo lo existente (ya que todo
ha sido predeterminado por Dios, no ciertamente en virtud de la libertad de su
voluntad o su capricho absoluto, sino en virtud de la naturaleza de Dios, o sea, su
infinita potencia tomada absolutamente EIA) en la medida en que las cosas son
producidas segn el orden de la naturaleza corprea considerada como un todo
Cierto es que hay en la articulacin spnozsta de la substancia algo que hace que su
sistema est animado por un espintu muy diferente a aquel que anmara a la herencia
teolgico-filosfica. Tal vez resulte un tanto paradjico expresar esta idea en los
citados trminos, ya que lo que caractenza al sistema spnozsta es la carencia de
motor, d est, se trata de una fbrica operante frente a la mquina fantasmal porque
este sistema no necesitar ya de un espritu que la anime para funcionar Dicho
talante positivo ha sido reconocido por distintos pensadores de posiciones y talantes
bien diferentes Recordemos entre otros a Lacan (24), el cual hablando del eterno
saenficio al que nadie puede negarse, menciona a Spinoza como nica excepcin, a
A Negr segn el cual Spinoza es el fundador de una concepcin absolutamente
original de una praxis sin teleologa porque l ha pensado la presencia de la causa en
sus efectos y la existencia misma de la estructura en sus efectos y en la presencia~~
(25) e incluso a uno de los filsofos ms intempestivos de todos los tiempos, que
quiso siempre mantenerse a distancia de toda filosofia, F Netzsche, el cual ha
reconocido al judo holands nada ms y nada menos que como su predecesor
26
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Y de ah que afirmasen como cosa cierta que los juicios de los dioses superaban
con mucho la capacidad humana, afirmacin que habra sido, sin duda, la nica
causa de que la verdad permaneciese eternamente oculta para el gnero humano, s
la matemtica, que versa sobre las esencias y propiedades de las figuras, no
hubiesen mostrado a los hombres otra norma de verdad, y ,adems de la
matemtica, pueden tambin seflalarse otras causas (cuya enumeracin es aqu
superflua) responsables de que los hombres se diesen cuenta de estos vulgares
prejuicios y se orientasen hacia el verdadero conocimiento de las cosasEl A.
No nos sorprende que Spinoza haya elegido el mtodo geomtrico, procedimiento
matemtico por excelencia, para desarrollar su sistema, evitando as toda inversin
de la causa/efecto Es, sin duda alguna, este desplazamiento de la significacin de la
nocin de causa el objetivo primordial de la aplicacin de un mtodo tal Se trata por
consiguiente de establecer una articulacin que no permita la reduccin a la
ignorancia, hbito producido por el prejuicio de la causa final De cierto modo bien
puede decirse que el orden geomtrico est dirigido al hombre al mismo tiempo que
impide toda deformacin antropomrfica producida por una imaginacin conducida
por los prejuicios o s se quiere, por una imaginacin vaca en tanto que ajena a las
cosas
En el Apndice del De Deo encontramos dos usos opuestos del trmino orden El
prejuicio finalista conduce a los hombres a creer que existe un orden en la naturaleza
cuyo sentido no es otro que la voluntad oscura de un Dios todava ms oscuro
Ignorantes como son, los hombres no se dan cuenta que este orden es un producto
deformado de nuestra imaginacin. como s en la naturaleza el ordenfuese algo
independiente de nuestra imaginacin ElA.
Y por s ello fuese poco, ellos desplazan esta deformacin proyectiva de la
percepcin de la naturaleza a la idea de un Dios al servicio de los hombres
Y dicen que Dios ha creado todo segn un orden, atribuyendo de ese modo, sin
darse cuenta, imaginacin a Dios, a no ser que quizs prefieran creer que Dios,
providente con la humana imaginacin, ha dispuesto todas las cosas de manera tal
que ellos puedan imaginarlas muyfcilmente ElA
Se entiende pues que la Etca se construye bajo un orden extremo (ordne
geomtrico demon.strata) a la vez que reconoce el orden como produccin
imaginaria o modos de imaginar que los ignorantes consideran como atributos
principales de las cosas EIA Ahora bien, este orden no debe conducirnos a
equvoco, oponiendo as el entendimiento a la imaginacin de manera absoluta, sino
tan slo en la medida en la que este orden no nos permite conocer las cosas
alejndonos del conocimiento, conducindonos as a la ms profundas de las
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Ahora bien dado que no han tenido nunca noticia de la ndole de tales rectores, se
han visto obligados a juzgar de ella a partir de la suya, y as han afirmado que los
dioses enderezan todas las cosas a la humana utilidad con el fin de atraer a los
hombres y ser tenidos por ellos en el mas alto honor, de donde resulta que todos,
segn su propia ndole, hayan excogitado diversos modos de dar culto a Dios, con
el fin de que Dios los amara ms que a los otros, y dirigiese la naturaleza entera en
provecho de su ciego deseo e insaciable avaricia EIA
El prejuicio finalista se ha trocado en supersticin echando profundas races en
las mentes este fue para todos un motivo para aplcarse con todo su esfuerzo en el
conocimiento y la explicacin de las causas finales de todas las cosas ElA
oponindose as a la matemtica, la cual nos permite trabajar con la nocin de
utilidad que impide a su vez la moralizacin de la naturaleza, al mismo tiempo que
dirige nuestra atencin hacia la construccin de un orden que nos permite servimos
de las cosas, considerando que esta ciencia se ocupa de esencias y de propiedades
(esto es se ocupa de las figuras de las cosas) y no de fines
Resumiendo, en lugar de introducir la finalidad divina entre las cosas es preciso
construir cosas para la humana utilidad No se tratar aqu, por consiguiente, de decir
que las cosas han sido hechas para los hombres, sino de que los hombres construyan
las cosas para hacer uso de stas La naturaleza de las cosas no consiste en haber
sido creadas para los hombres sino que est en la naturaleza del hombre buscar en
ellas su propia utilidad (30) Dios en tanto que prejuicio ha sumido a los hombres en
un estado de ignorancia tal que Spinoza no puede expresar hasta qu punto han sido
llevadas las cosas
F&ese hasta donde han llegado las cosas(Vde quaeso, quo res tandem evast 9
ElA
Y todava aade Spnoza en medio de tantas ventajas naturales no han podido
dejar de hallar muchas desventajas entonces han afirmado que ello ocurra porque
los dioses estaban airados a causa de las ofensas que los hombres les inferan o a
causa de los errores cometidos en el culto aunque la experiencia proclamara cada
da, y patentizase con infinitos ejemplos, que los beneficios y las desgracias
acaecan indistintamente a piadosos y a impos, no por ello han desistido de su
inveterado prejuicio Situar este hecho entre otras cosas desconocidas cuya utilidad
ignoraban (conservando as su presente estado de ignorancia) les ha sido ms fcil
que destruir todo aquel edificio (totam llam fabrcam destruere) y planear otro
nuevo (et novam excogitare) El A.
Pero todava resta una razn por la cual Spinoza ha elegido precisamente el modo de
exposicin de la geometra para construir su Etca, a saber, esta otra norma de
verdad no solamente permite conducir a los hombres al verdadero conocimiento de
31
las cosas (in veram rerum cogntonem ducerentur) haciendo con ello posible el
reconocimiento de los prejuicios, sino que adems la matemtica ofrece a los
hombres una norma de verdad que puede ser reconocida por todos
Consideremos que todo el mundo repite hay tantas opiniones como cabezas, cada
cual abunda en su opinin, no hay menos desacuerdos entre cerebros que entre
paladares, Ellas muestran suficientemente que los hombres juzgan de las cosas
segn la disposicin de su cerebro, y que ms bien las imaginan que las entienden
ElA
Dicha diversidad de pareceres, producida por la distorsin en la funcin imaginativa,
no es sorprendente en modo alguno tan pronto como constatamos que el prejuicio
finalista, moralizando, esto es antropomorfizando el universo o la naturaleza,
esconde en su seno la pasividad y el miedo del egosmo humano La naturaleza
deformada de los supersticiosos no puede ser equitativa ya que la voluntad de Dios,
ese viejo asilo de ignorancia, la dirige en provecho de su ciego deseo y su
insaciable avaricia EIA, es por ello que los hombres ignorantes (6qu otra cosa s
9) han ideado diversos modos de rendir culto a Dios con
no son los supersticiosos
elfin de ser amados por l por encima de los otros El A Recordemos que, como
Spinoza nos lo explica en la quinta parte de la Etca, Dios no puede amar a los
hombres Dicho de otro modo, cuando Spinoza habla del amor refinndose a Dios es
necesario comprender por amor algo completamente distinto de lo que
comprendemos normalmente cuando utilizamos este trmino para referimos al
mbito humano Se entiende que, por este mismo motivo, este amor refendo a Dios
es radicalmente distinto al amor del que habla en E4 Contrariamente, la matemtica
nos ofrece un campo que puede ser reconocido igualmente por todos los hombres (es
por ello que sta ciencia nos ofrece otra norma de verdad). S en lugar de imaginar
las cosas conducidos por una ambicin extrema los hombres fuesen capaces de
comprenderlas, stas tendran -como es el caso de la matemtca-(lla omne teste
Mathes) la potencia sino de atraer (s non allcerent) al menos s de convencer (ad
mnmun convncerent) a todo el mundo EIA.
Hasta aqu hemos considerado dos rdenes un orden que pertenece a la
imaginacin, el cual es privativo o exclusivo (dicho de otro modo, el orden
establecido por la supersticin depende siempre de la disposicin de cada cerebro
segn los vestigios de la memoria en cada cuerpo) y un segundo orden racional
construido gracias a la ciencia matemtica (entre otras) que puede ser comprendido
por todos. Nos queda an otra oposicin, no exclusiva o restrictiva sino
complementara, a saber, la doble naturaleza de los objetos matemticos en general y
la de los objetos geomtricos en particular Dicha oposicin toca directamente el
sistema spinozsta en cuanto que este filsofo ha elegido expresamente, y no por
32
33
dinmica (31) Por consiguiente, tal y como lo habamos sealado, s bien es cierto
que los atributos expresan la autosuficenca de la substancia y los modos
representan las cadenas de las determinaciones, la distincin entre los pnmeros y las
segundas no se opera en trminos absolutos En Dios los dos rdenes coinciden, o
dicho de otro modo el orden de las cadenas de los modos y el orden de la naturaleza,
considerada sta como un todo, expresados por el atributo son uno y el mismo
orden Pero en cualquier caso es preciso tener en cuenta que los atributos,
absolutamente afirmativos, no pueden ser conocidos por los hombres s no es gracias
al estudio de sus determinaciones, los modos El concepto absolutamente afirmativo
de Dios nos hace considerar que los atnbutos, expresin de su potencia, pueden ser
comprendidos nicamente en tanto que seres o entes reales, pero no obstante su
realidad no es afirmada aqu de forma dogmtica, ya que un tal concepto nos
conduce a la realidad compleja de los modos Se comprende ahora por qu la
articulacin spnozsta, en tanto que afirmacin, nos conduce a un conocimiento
positivo no positivista. Lejos de ofrecernos un conjunto de certidumbres vacuas
situadas fuera de la realidad que se encuentra fuera de nuestro alcance esta
articulacin nos abre paso en el campo del conocimiento y en el desarrollo de las
ciencias Es precisamente por esto que el fin de la utilizacin del modo de
exposicin geomtrico es el de poner en marcha un mtodo que nos permita
explicitar las condiciones de produccin y las operaciones de construccin,
caracterstica pnncpal de toda ciencia, sin constituir propiamente una ciencia nica
en el sentido de una epistemologa general
34
contrariar que explicar el marco teonco spnozsta y sus conclusiones As pues tras
una breve introduccin de la temtica a tratar entraremos en la escena en la que la
citada afirmacin es pronunciada
S bien podemos afirmar que Spinoza ha mantenido el propsito de extraer todas las
consecuencias posibles a partir del establecimiento de la extensin como atributo,
nos parece, sin embargo, que la cuestin de cmo deba entenderse un tal proyecto
supone todava algunas dificultades Es ms, dichas dificultades se acentan cuando
entramos en el dominio y la articulacin de los modos o, dicho de otro modo, la
concepcin de los modos no puede dejar de presentarse como problemtica (34) La
problemtica implicada en el conocimiento de los modos que aparece expuesta de
forma ntida en la respuesta que Spinoza enva a Tschmhaus en 1676 lejos de
parecemos enigmtica debe ayudamos a comprender el proyecto que este filsofo se
ha propuesto Recordemos brevemente el texto de la misiva en la que ms adelante
aparecer la citada afirmacin que ha supuesto ciertos escollos a los lectores de
Spinoza
En cuanto a lo que usted me pide, s del slo concepto de la extensin se puede
demostrar a priori la diversidad de las cosas, creo haber demosfrado ya con
claridad suficiente que eso es imposible Ep 83
Creemos que una lectura adecuada de esta carta puede damos la clave para
comprender la concepcin spnozsta de las ciencias, esto es, de cual deba ser el
proceder de estas ltimas La aclaracin sobre dicho procedimiento supone por una
parte la exposicin del mencionado procedimiento y por otra la exposicin de la
validez o limites de aplicabilidad de ste Obsrvese que la ciencia es aqu entendida
en un sentido eminentemente prctico Este sentido prctico no debe ser
comprendido ni como empirismo ni como pragmatismo sino que debe ser puesto en
relacin con un trmino que en Spinoza se nos presenta bajo la forma de una
construccin compleja de la que hablaremos en los prximos captulos, la
experiencia Como ya hicimos observar al principio de este texto, la introduccin
que Spinoza hace de la extensin en tanto que atributo nos ofrece un marco que
impide la confusin cartesiana entre la extensin (atnbuto que expresa de manera
perfecta y real la potencia de Dios) y el espacio (construccin imaginaria que nos
permite manejar el conocimiento y las relaciones de forma ms fcil o cmoda)
Dicha confusin haba conducido a Descartes a pensar que la extensin era divisible,
ya que ste no haba distinguido con claridad los entes de razn o cosas simples de
las cosas reales. Por otra parte, las consecuencias de dicha confusin entraan un
obstculo epstemolgico en la construccin de las ciencias, en la medida en la que
las primeras haban conducido a Descartes a considerar como presupuesto aquello
que deba ser presentado como problemtica esencial o como resolucin operativa y
35
36
hasta aqu me ha sido imposible disponer nada con orden sobre esta cuestin?
Ep.83
La prudencia que ha caracterizado siempre a Spinoza, pese al carcter radical de sus
tesis, no nos es desconocida, especialmente podemos decir que gran parte de la
Correspondencia da buena cuenta de ello No es en modo alguno casual que el lema
spinozsta por antonomasia que adorna an hoy la coleccin de sus obras haya sido
caute No constituye un secreto para nadie el hecho de que Spinoza no descubre su
juego, ni enseguida, ni a todos sus corresponsales No parece que sea el caso que
Spinoza haya querido dar la impresin de ser ms o menos misterioso, sencillamente
l conoce bien el riesgo que lleva consigo contrariar las humanas opiniones, y la
facilidad con la que algunos hombres o grupos humanos parecen sentrse atacados
La ciencia y la sabidura no son siempre amadas por los hombres
Dicho esto, procederemos a introducir un cierto orden sobre la cuestin que es
puesta en juego en la correspondencia Tschirnhaus/Spnoza No constituye tampoco
un secreto para ningn lector de la Correspondencia que Tschrnhaus tiene ciertas
dificultades para comprender el paralelismo de los atributos, razn por la cual el
contenido expuesto en E2P75 supone para l un escollo de dficl digestin (segn
sus propias palabras y tal y como l mismo lo confiesa en Ep 65) S seguimos el
planteamiento del problema que Tschrnhaus trae a colacin podemos deducir la
consecuencia siguiente. Tschrnhaus no acaba de comprender eso a lo que Spinoza
llama Dios, substancia o naturaleza, ya que aquello que caracteriza a Dios es que en
l, y a diferencia de lo que sucede en el humano universo, las esencias y las
existencias se identifican Mas no podemos dejar de sospechar que lo que
Tschrnhaus ha comprendido es algo bien distinto, ya que l mismo se refiere a un
atributo de Dios que yo no conozco cuya comprensin parece resultar necesaria
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cualquier caso debemos ser cautos en la comprensin de los conceptos que se estn
barajando en la escena baste hasta aqu recordar una norma que Spinoza sigue, a
saber, cuando hablamos en cuanto filsofos no debemos usar expresiones de la
teologa Ep 23 Llegados a un punto tal nosotros suponemos la hiptesis siguiente,
Tschrnhaus ha comprendido ms que bien lo que Spinoza ha puesto en juego
~ustamente por ello l insiste sobre el problema de la extensin) atisbando con ello
una cuestin distinta o al menos distante en lo que al marco conceptual se refiere, ya
que sta pertenecer no al marco de la fisca sino a la esfera de la teologa
Desafortunadamente Tschirnhaus no ha sabido mantener la prudencia de la que
Spinoza ha sabido siempre hacer gala y en la carta siguiente escribe
En efecto usted me ha recordado la opinin de Descartes, en la que ste establece
que no la puede deducir de modo alguno (la variedad de las cosas explicada a priori
a partir del slo concepto de la extensin), a no ser que suponga que esto se ha
producido en la extensin en virtud del movimiento suscitado en ella por Dios
Ep 82
Notemos que tal y como Spinoza lo expresa l no ha osado utilizar semejantes
trminos para expresarse Mientras que Spinoza utiliza los trminos de forma
prudente o cauta (l no ha osado deducir consecuencias situadas fuera de la esfera de
la fisca, al menos en lo que al planteamiento de la cuestin se refiere) Tschrnhaus
conduce la correspondencia hacia las consecuencias teolgcas~
En m opinin l (Descartes) deduce, pues, la existencia de los cuerpos, pero no a
partir de la materia en reposo, a menos que usted no admta en absoluto la hiptesis
de Dios como motor Ep 82
Esto es, a menos que la substancia no tenga necesidad alguna del Dios de la teologa
tradicional Dicho de otra forma, para el cartesiano la cuestin es clara, o Descartes o
el atesmo. Las consecuencias que esta cuestin produce en el campo del
conocimiento resultan tambin evidentes, un Dios transcendente (o Dios motor ya
bien sea concebido en trminos de voluntad ya lo sea en trminos de amor)
introduce siempre consigo una parte de ininteligibilidad (voluntadlamor de Dios que
pone en movimiento el universo de los cuerpos, d est, asilo de ignorancia) Pero,
sigamos el rastro de la discusin y veamos que pasa en la escena devolviendo la
palabra a Tschrnhaus para que l mismo se explque
Usted mismo no ha mostrado como la existencia de los cuerpos debe seguirse
necesariamente a priori de la esencia de Dios, deduccin que Descartes crea por
encima de la humana comprensin Ep 82
La prudencia spnozsta provoca las sospechas de este viejo telogo el cual confiesa
finalmente la mira de sus interrogaciones
39
Por tanto, le hago esta pregunta, sabiendo muy bien que usted tiene otras ideas, a
menos que siga existiendo quizs alguna causa especial, por la cual, no haya querido
manifestarlo hasta ahora Pues, s esto no hubiera sido necesario, como no dudo que
lo era, no lo hubiera usted explicado oscuramente Ep 82
Tschirnhaus no duda en poner en juego una astucia demasiado vieja y evidente
introduciendo una falsa expresin de amistad que inspirara a Spinoza la seguridad o
confianza necesaria para expresarse ms claramente o en los trminos propuestos por
el primero, que como caba de esperar no son los del segundo Y as continua la
misiva.
En todo caso, est usted plenamente convencido de que, ya me indque algo
sinceramente, ya lo oculte, mi afecto hacia usted permanecer sin embargo
inmutable Ep 82
La respuesta de Spinoza finalza con una frase reveladora
Adis seor contine usted profersndome su amistad Ep 83
Es legtimo suponer que Spinoza est obligado a dar alguna excusa a su corresponsal
evitando as una actitud demasiado brusca y tal vez sea ste el punto de la escena
donde debemos colocar nuestra misteriosa frase
Pero quizs un da, s tengo vida suficiente, trate con usted ms claramente de
estas cosas, ya que hasta el momento no he tenido la oportunidad de ordenar nada
al respecto Ep 83
Es algo ms que una mera presuncin lo que nos lleva a afirmar que Spinoza ha
tenido suficiente vida para hablar sobre este asunto de forma clara y en trminos ms
que organizados, more geomtrico. Seamos honestos, s bien la vida de Spinoza no
ha sido larga en exceso sta le ha dado el tiempo suficiente para saber cuando una
respuesta debe ser corta Dios es sin duda la clave de la cuestin, pero cul9 La
respuesta a nuestro interrogante nos har entrar en la articulacin que garantiza el
desarrollo del conocimiento humano al mismo tiempo que nos proporciona los
lmites relativos de su validez (dando a este conocimiento el rigor de lo que hemos
tenido a bien llamar ciencia). Recordemos que solamente con respecto a Dios la
existencia y la esencia son una y la misma cosa Pero existe una diferencia
considerable entre el lmite que Spinoza reconoce al conocimiento humano y las
limitaciones humanas hundidas en la tradicin teolgica a las que las palabras de
Tschrnhaus se refieren Dicho de otra forma, una cosa es decir que el hombre tiene
siempre un conocimiento relativo o limitado de las cosas (ya que su entendimiento
no es el entendimiento de Dios, esto es infinito pero aunque no podamos tener un
conocimiento sobre todas las cosas, sabemos que todas las cosas son susceptibles de
ser conocidas) y otra muy distinta es afirmar (como Tschrnhaus lo hace) que hay
cosas que estn por encima de la humana comprensin Ep.82. Por consiguiente, y
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Los modos de cada atributo tienen por causa a Dios slo en cuanto se lo considera
desde el atributo del que son modos, y no en cuanto se lo considera desde algn
otro atributo E2P6
Adems, la potencia de los modos no es la potencia de Dios Por citar tan slo un
ejemplo podemos hacer referencia al nuestro propio, la potencia de Dios no es la
potencia del hombre (en trminos absolutos claro est) Porque, tal y como Spinoza
nos lo ndica, nadie en efecto podr comprender correctamente lo que pretendo,
a no ser que se guarde muy bien de confundir la potencia de Dios con la humana o
con el derecho de los reyes E2P35. As pues, la potencia no es potestas tampoco
En suma, el proyecto spinozista no es contradictorio s tomamos en consideracin
que hay dos formas de considerar las cosas singulares, segn sean stas
comprendidas en los atributos de Dios, y segn son dichas durar
De ah se sigue que, mientras las cosas singulares slo existen en la medida en la
que estn comprendidas en los atributos de Dios, su ser objetivo, o sea, sus ideas,
existen slo en la medida en la que existe la idea infinita de Dios, y cuando se dice
que las cosas singulares existen, no slo en la medida en la que estn comprendidas
en los atributos de Dios, sino cuenta habida de su duracin, entonces sus ideas
implican tambin esa existencia, atendiendo a la cual se dice que duran E2P8C
Se comprende ahora con mayor nitidez por qu hemos afirmado que el spnozsmo
impulsa el desarrollo de todas las ciencias sin devenir l mismo una ciencia en el
mismo sentido ni tampoco en el sentido de una ciencia de fundamentos Por
consiguiente, cada modo debe ser referido a su propio atributo El paralelismo
garantiza as la unidad de la substancia a la vez que no permite una unificacin de
los procedimientos cientficos, ya bien sean estos tcnicos o tericos, los cuales
gozan de una independencia relativa Por consiguiente la ciencia de las ciencias, esta
fisca que concierne a todas las ciencias no puede ser ni negada ni puede ser
establecida o dada de una vez por todas, esto es, en la medida en la que esta ciencia
lleva consigo como consecuencia el desarrollo de todas las ciencias, el cual no puede
ser jams ni agotado ni conducido a ningn fin Desaparece as toda posible
hiptesis que permita introducir aqu la idea de progreso o algo parecido En
Spinoza el progreso no existe y, dicho sea de paso, ni falta que hace Esta ciencia de
la que hablamos no puede dar de una vez por todas sus fundamentos, en el sentido
de proporcionamos un conjunto de leyes clausuradas o de procedimientos fijos pero
ella puede afirmar que entre todas las ciencias hay una estrecha relacin, o mejor
ser decir punto de convergencia, en la medida en que todas ellas nos hablan de
relaciones entre cosas regidas todas ellas por las mismas leyes, las de la naturaleza
(41) Once aos antes de escribir la carta dirigida a Tschrnhaus Spinoza haba ya
afirmado que l no posea esta ciencia (una ciencia cuyos efectos de aplicacin
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con los otros cuerpos ellas necesitan de las otras para conservarse Esto es, la
distincin establecida entre las cosas singulares y la substancia no es una distincin
de movimiento/reposo, sino una distincin entre actividad absoluta y actividad
relativa (gracias a la cual es posible determinar las diferencias de potencial mediante
la consideracin de las proporciones construidas entre dos umbrales extremos que
fijan las coordenadas aproximativas). Dicho de otro modo, las relaciones de fuerza
en el plano de las existencias no pueden dejar de ser conflictivas (sin romper la
coherencia o el orden de la naturaleza) (50)
Por otra parte, y por lo que a las esencias se refiere, estas son, en tanto que
producidas por un orden de determinaciones intrnsecas, puestas de una manera
incondicional y todas a la vez. Este ltimo punto impide toda interpretacin
evolucionista o progresista a propsito de las cosas existentes, pues ninguna cosa
singular puede ser dicha perfecta, por haber perseverado ms tiempo en la
existencia puesto que la duracin de las cosas no puede ser determinada por su
esencia una cualquiera, sea ms o menos perfecta, podr perseverar en la
existencia con la mismafuerza con que comenz a exst~ de modo que, por lo que a
esto toca, son todas iguales E4Praef
Esta afirmacin, efectuada por Spinoza, nos muestra hasta que punto una lectura
hegeliana de la Etca no puede dejar de ser algo ms que una deformacin de la
articulacin spnozista (51). La esencia de una cosa no justifica jams el tiempo que
sta existe. Se comprende ahora por qu el spinozsta no es ni un sistema sacrficial
ni conservador ni progresista Ganar o perder en el combate de la duracin no dice
nada acerca de nuestra esencia m de nuestra perfeccin La articulacin spnozsta
nos permite situamos entre las cadenas de determinaciones de las cosas existentes
implicando al mismo tiempo la imposibilidad de interpretar en trminos moralistas o
humanistas el plano de las existencias. Este doble giro hace posible la construccin
de un materialismo cuya principal determinacin es la compresin de las existencias
que no pueden ser reducidas a las esencias, por la misma razn por la cual estas
ltimas no pueden ser reducidas tampoco a las determinaciones de las existencias
Se trata por lo tanto de comprender las determinaciones agonales de las existencias
sin introducir el plano de la fundamentacin general all donde deben encontrarse las
determinaciones precisas entre cosas Dicho de otro modo, el trmino perfeccin
slo puede ser aplicado en el mbito de las existencias o modos finitos
cuando digo que alguien pasa a una menor perfeccin o a la inversa, no entiendo
por ello que de una esencia o forma (essenta seuforma) el se mute en otra (in
alam mutatur) E4Praef.
As pues, hay lo que podramos llamar un principio de justicia en trminos de
equidad de la potencia de las cosas singulares, de sus esencias, que es presentado de
47
manera similar a las condiciones iniciales de los juegos de azar (o mejor dicho
clculo de probabilidades) Esta condicin inicial de equidad de las fuerzas con las
que las esencias son puestas en escena en el plano de la existencia constituyen un
principio de justicia Justamente por ello una cosa cualquiera, sea ms o menos
perfecta, podr perseverar en la existencia con la misma fuerza con que comenz a
existir, de modo que, por lo que a esto toca, son todas iguales E4Praef
Los malos encuentros son lo nico que puede aniquilar una cosa en el plano
conflictivo de los juegos de fuerzas De ah que no se da en la naturaleza ninguna
cosa singular, sin que se de otra cosa ms potente y ms fuerte Dada una cosa
cualquiera, se da otra ms potente por la que aquella puede ser destruida E4Ax
No obstante, siguiendo la indicacin hecha en la ltima parte del Tratado de la
Reforma del Entendimiento, antes de intentar conocer las cosas singulares, habr
tiempo de exponer los susodichos auxila, los cuales nos permitirn usar nuestros
sentidos y realizar los experimentos conforme a leyes seguras y con orden
(TIE/37) Gracias a la aclaracin proporcionada por esta afirmacin podemos entrar
en el dominio de los modos sin arrastrar ciertas confusiones Antes que nada
conviene considerar que la divisin y la articulacin de los modos es el producto de
un esquema mas o menos escolar que nos permite servirnos de las cosas singulares
al mismo tiempo que nos apoyamos en una estructura unitaria que hace posible el
desarrollo de nuestras investigaciones con ordo et concatenatio Esta es la razn por
la cual al final del Tratado de la Reforma del Entendimiento Spinoza seala la
dificultad que entraa el conocimiento de las cosas singulares, dificultad planteada
en este texto inacabado que ser resuelta en la Etca Despus de afirmar que la serie
de las causas y de los seres reales (entendidas stas como universales o gneros de
definiciones) no es la serie de las cosas singulares mutantes, el ptico neerlands nos
habla de la debilidad (entendida sta en trminos de insuficiencia) que nos impide
conocer las segundas considerando su infinita diversidad y la infinitud de las
condiciones en las que stas son producidas (TIE/37) En ningn caso habr que
comprender aqu que la diversidad de las cosas reales singulares es la falsa
apariencia de las esencias fijas sino ms bien a la inversa
Debemos por tanto apoyamos en un horizonte o plano relativamente estable para
comprender las cosas singulares mutantes ya que su comprensin sobrepasa (umbral
de saturacin) con su extra-ordinaria infinidad nuestras posibilidades de conocer
todas las condiciones de su produccin. Se entiende as por qu nos es necesario
construir un orden que nos permita comprender ordinariamente las cosas singulares
mutantes El problema principal del Tratado de la Reforma del Entendimiento no es
otro que la dificultad de asir la diversidad de las cosas mutantes as como de
48
establecer un cierto orden adecuado a travs del cual podamos determinar las
cadenas de las cosas singulares.
Recordemos brevemente que Spinoza advierte la necesidad de los auxila,
instrumentos relativamente abstractos, (contra la tesis emprsta) al mismo tiempo
que nos habla de otros auxila diferentes a aquellos dc los cuales nos servimos para
conocer las cosas eternas y sus leyes (52) La relacin entre estos dos tipos de
auxila slo ser resuelta en la Etca El Tratado de la Reforma del Entendimiento
dejaba sin resolver la relacin en trminos de articulacin entre las esencias y las
existencias S bien podemos decir que hay una continuidad en cuanto a la cuestin a
tratar se refiere entre el Tratado de la Reforma del Entendimiento y la Etca es
preciso aadir que hay tambin un cierto desplazamiento entre ambos textos en lo
que respecta a la forma de comprender y exponer el problema Dicho
desplazamiento concierne a la imaginacin y al mismo tiempo al cuerpo (53)
Mientras que al final del TIE Spinoza pone el acento en el papel del entendimiento,
sus propiedades y sus fuerzas, la Etca dirige la atencin hacia el cuerpo y lo que
este puede, esto es dirige nuestra atencig hacia los afectos de los que un cuerpo es
capaz Lejos de establecer un corte entre el TIE y la Etca creemos que este
desplazamiento responde a dificultades que han sido ya consideradas en el pnmer
texto citado Por una parte, como ya lo hemos sealado, las existencias de las cosas
singulares no pueden ser comprendidas sin apoyarnos en los auxila Por otra parte
sabemos que no debemos en ningn caso> en lo que concierne al estudio de las
cosas reales, extraer conclusiones a partir de conceptos abstractos y nos
cuidaremos de mezclar aquello que est solamente en el entendimiento con aquello
que esta en la realidad Contrariamente, la mejor conclusin habr que extraera a
partir de una esencia particular afirmativa, o de una definicin verdadera y
legtima Por consiguiente los axiomas se extienden al infinito y no podemos
nicamente con ellos determinar al entendimiento a considerar una cosaparticular
ms bien que otra TIE/34
Es por lo tanto legtimo suponer que los problemas expuestos en el Tratado de la
Reforma del Entendimiento han llevado a Spinoza a rearticular su tratamiento
metodolgco, razn por la cual el tratado quedar inacabado Pensamos
consiguientemente que dichos problemas conciernen a la utilizacin y la
construccin de los auxila as como a su aplicacin a las cosas reales Una cuestin
tal debe ser refenda (por sincrona determinativa) a una esencia particular
afirmativa Dicha esencia se sita en un espacio esencialmente problemtico, all
donde los dos territorios co-inciden Pero como ya sabemos es preciso no confundir
ciertos instrumentos con las cosas reales No obstante podramos preguntamos, y de
hecho as lo hacemos, ~cmo es posible aplicar los instrumentos a las cosas sin
49
50
SI
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53
54
el lugar de aquellos, ese individuo total conservar su naturaleza sin ningn cambio
(mutatio) en su forma E2L4 Tambin sabemos que los cuerpos no se distinguen
en relacin a la substancia y que aquello que constituye la forma de un individuo
consiste en una unin de cuerpos por consiguiente contra una mutacin continua
(continua mutatio) el individuo conservar su naturaleza Ergo el individuo
conservar su naturaleza tal que hasta entonces (plano de la duracin, y por lo
tanto plano de las existencias) tanto en relacin a la substancia como en relacin al
modo E2L4D
Conclusin el cuerpo compuesto o individuo es la forma o la figura de las
existencias que nos permite establecer las diferencias relativas de la diversidad
puesta en escena por la infinita productividad de Dios expresada bajo el atributo de
la extensin Dicho de otro modo, el cuerpo (en tanto que l es totiusfacies unvers)
es la unidad de las existencias obtenida a partir de una nocin comn ya que los
cuerpos que componen esta unidad comparten una misma naturaleza O, tal y como
S.Barbone nos lo sugiri, se trata en definitiva de afirmar que todo es cuerpo En
este sentido podemos decir que todo cuerpo del universo fsico spnozsta es una
masa oscilante sobre el eje de un mismo pndulo (67). En cualquier caso hay un
punto en particular que no debe pasar inadvertido El cambio o variacin, lejos de
ser una imperfeccin, forma parte de la dinmica de las cosas en tanto en cuanto
stas siguen el orden de la naturaleza y esto es aplicable a los cuerpos humanos ya
que es imposible que el hombre no sea una parte de la naturaleza y no pueda
experimentar otros cambios distintos a aquellos que pueden ser concebidos por su
propia naturaleza y de los cuales l es causa adecuada E4P4 porque el hombre
est sujeto siempre necesariamente a las pasiones y sigue el orden comn de la
naturaleza, obedecindolo y adaptndose a l cuanto lo exige la naturaleza de las
cosas E4P4C.
Esta oposicin relativa de la naturaleza que es por un lado naturaleza humana y por
otro la naturaleza de las cosas rige la doble perspectiva del cuerpo al mismo tiempo
que aclara la doble utilizacin de la imaginacin La citada oposicin impide toda
afirmacin del gnero lo que caracteriza al ser humano es la autoproduccin de la
especie humana, afirmacin que no ser difcil de encontrar en ms de un texto de
filosofa (especialmente en aquellas filosofas que tienen por regla separar las
ciencias de la naturaleza de las ciencias humanas) No podemos dejar de reconocer
la digna finura de una afirmacin tan aguda que separa al hombre de las otras
especies animales, si no fuera porque ella no aporta gran cosa en lo que a la
comprensin del asunto a tratar se refiere Por s ello fuese poco, esta digna
afirmacin lleva consigo la fantasmtca del imperio dentro de otro imperio y en la
55
medida en la que ella acarrea ms confusin que comprensin resulta ser lo que en
trminos corrientes podra ser llamado una digna absurdidad
No es necesario recordar que nicamente la substancia puede ser dicha causa libre
Este punto introduce la oposicin relativa de la natura naturans de los atributos
concebida por ella misma y la natura naturata de los modos la cual depende de un
orden de determinaciones interdependientes ya que una cosa que ha sido
determinada a operar (producir algn efecto), lo ha sido necesariamente por Dos,y
aquella que no haya sido determinada por Dios no puede determnarse ella misma a
operar (producir un efecto) E1P26 (68). Se comprende por consiguiente por qu
ningn ejercicio, ningn arte humano podrn permitirnos hacer abstraccin de las
condiciones de la potencia, esto es de la naturaleza de las cosas Justamente por ello,
y tal y como Gueroult lo seala, la deduccin de las esencias de los modos finitos no
tiene por objeto establecer como stas son producidas por Dios sino que ellas son
producidas por Dios, esto es, que ellas son los modos (69) S queremos conocer el
cmo de las cosas singulares mutantes (rerum sngularum mutablum) ser preciso
introducir un procedimiento inductivo que opere a partir de un modelo aproximativo
establecido gracias a la doble lgica fijada por los dos axiomas expuestos en la
quinta parte dentro de una dinmica tendencal apoyada en una nocin comn (70)
Se comprende ahora de una forma ms precisa por qu la variedad de las cosas no
puede ser establecida (aunque s afirmada) a priori a partir de la sla idea de la
extensin por mucho que esta idea sea necesaria para llegar a conocer la variedad de
las cosas Esto es, por un lado la variedad de las cosas no puede ser situada fuera de
las leyes de la naturaleza (leyes del movimiento y el reposo) pero por otro lado el
ars imagnand debe construir experiencias que nos permitan conocer el cmo de las
cosas No es extrao que s queremos dirigir nuestra atencin al cmo de las cosas
lleguemos a planteamos la misma cuestin que Bouwmeester dirigi en su da a
Spinoza y que este ltimo responde, a saber, ~puede darse un mtodo gracias al
cual podamos avanzar con paso firme sin molestias en el conocimiento de las cosas
ms excelsas o sucede ms bien que nuestras mentes, lo mismo que nuestros cuerpos
estn sometidas al azar y que nuestros pensamientos estn ms dirigidos por la
fortuna que por el arte2 Ep 37
Esta oposicin entre arte y azar es de algn modo paralela a la oposicin existente
entre los dos usos de la imaginacin Pero
6en qu consiste este ars imagnand
(dstnctus et mags vvde imagnamur) opuesto a la contingencia (smplcter
9 (ESP5/P6) Este arte
imagnamur) que nos permite conocer el cmo de las cosas
parece implicar la construccin de un orden (donde la perfeccin slo puede ser
comprendida como til virtud) que permite remontar la oposicin citada entre la
naturaleza de las cosas y la naturaleza humana gracias a un movimiento
56
determinativo que comprende las cosas como siendo necesarias Dicho arte hace
posible la construccin de un orden imaginario que rearticule las ideas estableciendo
una nueva economa bajo la tensin de los dos polos fijados en los axiomas de ES
que regulan la actividad humana en el plano determinativo Esta doble lgica de la
potencia/mutacin que opera sobre las relaciones de fuerzas posblta la
comprensin de la contradiccin aparente expuesta en la Etca con respecto al
cuerpo humano Recordemos que este cuerpo es ms apto en la medida en la que sus
acciones dependen de l mismo
Digo de ahora en adelante que en general cuanto ms apto es un cuerpo
comparativamente con respecto a los otros cuerpos a actuar y padecer de distintas
maneras a la vez, ms la mente de este cuerpo depender de l slo, y menos
cuerpos concurran en la accin tanto ms apta ser la mente de este cuerpo para
conocer las cosas distintamente E2P 13S
No obstante tenemos constancia de que el cuerpo humano necesita muchas cosas
para conservarse en la existencia y que, tal y como Spinoza lo explica a lo largo de
E4, nos es necesario el comercio con las cosas para existir Estos dos aspectos
aparentemente contradictorios pueden ser explicados por el carcter utilitario de la
fbrica del cuerpo cuya unidad debe ser establecida a partir de construcciones que
hagan posible (a un nivel objetivo aquello que se encontraba ya afirmado
formalmente) la diversidad a travs de la composicin de las relaciones dinmicas en
el ejercicio de una prctica operativa determinada Tal y como algunos lectores nos
lo recuerdan el amor que a mente dirige a Dios se mantiene gracias a un
procedimiento extensivo, no deductivo sino inductivo, que sin retirar el terreno de la
experiencia, finaliza integrando la representacin de todas las causas exteriores en
aquella de una causa nica porque el amor a Dios entraa la reciprocidad
imaginaria de los sujetos que asocian imaginariamente a esta prctica a otros
ndvduos(71) Nuestra potencia es construida en la prctica colectiva porqueuna
cosa singular cualquiera, cuya naturaleza es completamente distinta a la nuestra,
no puede ni aumentar ni disminuir nuestra potencia de actuan y en trminos
absolutos, ninguna cosa puede ser buena o mala para nosotros s no tiene algo en
comn con nosotros E4P29
Es necesario, por consiguiente, rearticular todas las construcciones a partir de las
nociones comunes, bajo la economa establecida gracias a una virtud concebida en
trminos de utilidad, en la determinacin de la fbrica del cuerpo con la ayuda de los
auxila, y situados en el plano afirmativo, garantizado por el atributo de la extensin,
es preciso centrar la atencin en una clave determinada el cuerpo
Quien tiene un cuerpo apto para muchas cosas tiene una mente cuya mayor parte
es eterna E5P39 Este es el resultado de la actividad propuesta que podemos
57
encontrar en las pginas de ES, pero esta mente eterna tiene necesidad de una
determinacin que se desarrolle en el horizonte del cuerpo Sabemos que el objeto
de la idea que constituye la mente humana es un cuerpo, esto es un modo de la
extensin existiendo en acto y no otra cosa E2P 13 Adems, a propsito de la
mente humana, Spinoza nos dir que l la considera en tanto que sta es una
potencia de pensar, no en tanto que ella es infinita y percibe la naturaleza entera,
sino en tanto que ella percibe tan solo una cosa finita que es el cuerpo humano. La
mente humana es de esta forma concebida por Spinoza como una parte del
entendimiento infinito (Ep 32) A ello se debe que no sea posible deducir a priori las
cosas singulares a partir del slo concepto de la extensin, el cual no puede asir la
mutacin perpetua de los cuerpos humanos entre otros A propsito de los cuerpos
humanos Spinoza aade que para conocer stos de una forma ms clara es
necesario considerar aqu que vivimos en la continua variacin (nos in continua
vvmus varatione) y que nos decimos alegres o desgraciados en la medida en la
que cambiamos a mejor o a peor (et in melius sve npejus mutamur) E5P395 (72)
La construccin del cuerpo nos permite por lo tanto, en el plano de la experiencia,
conocer las cosas singulares ya que quien tiene el poder de ordenar y concatenar
(ordo et concatenatio) las afecciones del cuerpo segn el orden del entendimiento
tiene por tanto el poderpara hacer que todas las afecciones del cuerpo se remitan a
la idea de Dios E5P39D ya que todo cuerpo en tanto que ste experimenta una
modificacin debe ser considerado como una parte del universo que acuerda con un
todo y est ligado a las otras partes (Ep 32) No hay, por tanto, motivo que justifique
la sorpresa, que segn parece experimentan algunos lectores, a propsito de las
sucintas afirmaciones que Spinoza realiza en lo que a la produccin de las esencias
se refiere (73) Spinoza nos explica el porqu con su referencia a la distincin de las
esencias y aade todava un comentario que debera cuanto menos invitamos a
reflexionar sobre el particular referido:
No podra dar ejemplo alguno que explque adecuadamente el asunto que yo he
tratado aqu E2P85
Resumiendo, no nos es lcito hablar de las esencias sin pasar por la determinacin
constructiva donde se componen las existencias en la unidad del cuerpo, razn por la
cual el cuerno humano es presentado en la segunda parte mientras que su esencia no
ser introducida hasta la ltima parte de la Etca (E5P23)
58
NOTAS
(1) MACHEREY,P Introduction lEthque La cnqume partie Les voes de la
lberation, Paris, PUF,1994, p 2-3
(2) MACHEREY,P. .Op ct pl
(3) nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede el cuerpo, es decir, a nadie ha
enseado la experiencia, hasta ahora, qu es lo que puede hacer el cuerpo en virtud
de las solas leyes de su naturaleza, considerada como puramente corprea nadie
hasta ahora ha conocido la fbrica del cuerpo de un modo lo suficientemente preciso
como para poder explicar todas sus funciones E3P25 Esta afirmacin hecha por
Spmoza bien podra ser considerada como enunciacin bsica del programa
experimental que la Etca artcula El marco textual que presenta este fragmento no
deja lugar a dudas, ya que Spinoza llama la atencin a propsito de la necesidad de
contar con la potencia de la comprobacin experimental para poder empujar a los
hombres a reflexionar sobre ciertas cuestiones sin que los prejuicios les impidan
entrar en este terreno terico La enunciacin del contenido de este proyecto
experimental no realizado se expone en el fragmento que hemos seleccionado en la
cita y explicitado en el fragmento que reproducimos en esta nota E3P2S
(4) Hacemos notar que pese al singular que aparece en la traduccin castellana
efectuada por V Pea reproducida aqu, a propsito de las cosas singulares citadas,
en E2AxS el texto latino utiliza el plural Esta es la razn por la cual hemos aadido
entre parntesis los trminos aludidos
(5) Esta carta es un documento de inestimable ayuda para comprender e ilustrar la
comprensin que Spinoza tiene del infinito actual, razn por la cual ha pasado a la
historia bajo el ttulo Van de Natuur van t Onendg La edicin Gebhardt de las
Opera Posthuma recoge dos versiones latinas que existen de esta carta Existe una
tercera copia tomada por Lebniz Esta copia, segn observa W Klever en su
artculo Actual nfnty A note on te Crescas-passus in Spinozas letter 12 to
Lodewjk Meijer, Studa Spnozana n010, Wurzburg, Kongshausen-Neuman, 1994,
p 111-119, que pudo ser realizada por Lebnz en el transcurso de su visita a
Amsterdam en 1676, puede servirnos de ayuda para afrontar la traduccin de uno de
los ltimos pargrafos de esta carta El argumento de Crescas, tal y como aparece en
el final de esta carta, y las deducciones que Spinoza extrae de l con respecto al
59
Ver captulo V,
60
61
rse, greadness andfall, Oxford, Clarendon Press, 1995, p 917 Este argumento o
hiptesis no viene a invalidar o contravenir la hiptesis terica que hemos propuesto
sino que aade un aspecto complementario en la interpretacin de la posicin de
spinozista borrando la imagen quas mtica de un Spinoza eremita o un ateo
virtuoso, para dar paso al retrato de un Spinoza mucho ms ambicioso y calculador
en lo que al impacto de su obra se refiere Un Spinoza que sabe lo que quiere, que
puede calcular cmo llegar a ello y que finalmente lo consigue Este nuevo retrato de
Spinoza nos permite adentramos en una interpretacin ms sagaz del semblante del
filsofo dibujado esta vez con un toque a lo Bergerac cubierto por un manto de
cautela Lo cierto es que este nuevo papel de espadachn terico puede olfatearse en
algunos gestos de estilo perfilados en la Etca As en el De Deo un Spinoza ufano
afirma en hora certera estar seguro de poder enterrar con el acero de su espada
terica las armas desplegadas por sus contrincantes (telogos y metafsicos) Por
ello, puedo retorcer contra los adversarios su propio argumento(Quare argumentum
in psos retorquerepossum, hoc modo) E1P3325
(15) MATHERON,A Physque et ontologie chez Spinoza Lngmatique rponse
Tschirnhaus, Cahers Spinoza n0 6, Pars, Ed Rplque, 1991, p 83-110
(16) La explicacin en tomo a esta mxima aplicada a la obra cartesiana queda
sobradamente ilustrada por la correspondencia entre Tschirnhaus y Spinoza sobre la
cual ofrecemos un comentario en este mismo captulo A propsito de la expresin
Descartes, matemtico privado telogo pblico ofrecemos en esta nota una
explicacin biogrfica y prctica inspirada en la biografa de Descartes A
continuacin reproducimos un dilogo ficticio entre Spinoza y Descartes recreado
por un lector de Spinoza. Reproducimos el segundo acto que lleva por ttulo
Despus de Descartes, Principia Phlosophae, II, 56
DESCARTES Mantengo que las partes de los cuerpos fluidos tienen movimientos
que tienden hacia todos los lados, y que la menor fuerza sera suficiente para mover
los cuerpos duros que se encuentran en su entorno
SPINOZA. De acuerdo As pues podemos deducir la proposicin siguiente en torno
al equilibrio S corpus B cngatur a corpusculs mots, psum aequal vi versus
omnes partes smul pellentbus, quamdu nulla ala causa accurrt, in eodem loco
mmotum manebt 2PPC33 Pero esto significa tambin que un pequeo movimiento
en una direccin basta para hacer que este cuerpo en reposo flucte Por
consiguiente podemos formular la proposicin siguiente Corpus 3, sdem ut supra
posts, vi quantumvs parva adventta versus quamcum que partem mover potest
2PPC33 Por lo tanto ninguna fuerza exterior, por muy pequea que sta sea, puede
62
ser aplicada a B, s sta no es mayor que la fuerza que hace que B siga en reposo
Pero querido Ren, el preciso no olvidar que el hombre se encuentra exactamente en
la misma situacin que todos los otros cuerpos Yo demuestro en m Etca que la
teora hidrodinmica es aplicable a la condicin humana, como bien lo saben los
poetas e historiadores Lo que el hombre es en tanto que cuerpo dotado de una cierta
duracin lo es nicamente en virtud de la presin de ambientes (ver m definicin de
individualidad despus de E2P13). El, el hombre, es como objeto en el agua,
expuesto a los pequeos cambios en la direccin de la corriente No es una metfora
sino un teorema matemtico lo que enuncio cuando digo que es evidente que nos a
causs externs mults mods agitan, nosque, pernde ut mars undae a contrars
vents agtatae, flutuar nostr eventus atque fat nscio~ E3P545 no he postulado
yo, como tu, que todo el conjunto de cuerpos componen un corpus fludum, quale
caelum esseputamus? 3 PPC He usado el trmino putamus (en plural) porque pienso
que la fluidez de los cielos es la consecuencia de los axiomas que tenemos en
comn, como por ejemplo que no existe el vaco No es verdad9
DESCARTES Tienes toda la razn, Benito, es preferible no decir estas cosas
abiertamente Arriesgaramos con ello la proteccin de la Iglesia y del Estado y la
propia vida
SPINOZA Nada puede igualarse al conocimiento de la naturaleza. En cuanto al
peligro de muerte se refiere,
6no sabes acaso que la muerte es tanto menos nociva
cuanto mayor es el conocimiento claro y distinto de la mente, y consiguientemente
9 E5P385.
cuanto ms ama a Dios
DESCARTES En caso de peligro prefiero fugarme a Suecia, a la corte de la Reina
Cristina, la cual me dar su proteccin
KLEVER,W .Ethique spnozste comme physque de lhomme,La Etca
Fundamentos y significado, Ed. Umversdad Castilla-La Mancha, 1992, p 29
(17) LECRIVAIN,A Spinoza et la physque cartsienne, Cahers Spinoza nt 1, p
235-266/ n0 2, p 93-206, Paris, Ed Rplque, 1977-78
Pero como Alqu nos lo seala, el mecanismo tiene un sentido opuesto en Descartes
y Spinoza Esto es, segn Descartes, el cuerpo humano es una mquina, obra de
Dios, y esta mquina es mucho ms perfecta que las mquinas fabricadas por los
hombrest Esta mquina cartesiana se caracteriza fundamentalmente en el caso
humano por su finalismo ALQUIE,F Le rationalsme de Spinoza, ed ct Ver
captulo 7, seccin 6 En una carta dirigida a Tschmhaus Spinoza hace constar que
.a partir de la extensin, tal y como la concibe Descartes, esto es, como una mole
en reposo, no es slo difcil, como decs, sino absolutamente imposible demostrar la
existencia de cuerpos La materia en reposo permanecer, por lo tanto, por lo que a
63
64
Mathematques et Phlosophe
65
66
67
fsicos
Essas
68
spnozsta en favor de la necesidad de los lugares otros de las potencias y que podra
sugerir el anacronismo terico de tal discurso-o s se quiere de su extraeza
RODRIGUEZ GARCIA,J L Verdad y escritura, Barcelona, Anthropos, 1994, p 24
(47) Pensamos que la concepcin de las ciencias de Spinoza est ms cercana al
modelo de la fisca pendular de Huygens que a la concepcin cartesiana Adems,
pensamos junto con Deleuze que el cartesianismo no ha sido nunca la doctrina de
Spinoza sino como retrica, ya que l se sirve del cartesianismo como de una
retrica que le es necesaria DELEUZE,O Spinoza Phlosophe practque, Paris,
Mnut,1981, p 16
Sobre la Spinoza y la fsica pendular de Huygens ver PARROCHIA D Physique
pendulaire et modles de lordre dans lEthque de Spinoza, Cahers Spinoza n05,
Pars,Replque,1985, p 71-92 Sealamos igualmente, para evitar cualquier
confusin, que s bien C Huygens sigui en gran medida la tradicin cartesiana
floreciente en los Pases Bajos durante una largo perodo ms tarde el afamado
constructor de relojes de pndulo de la Haya abandon e incluso desde esta
orientacin insistiendo en una filosofa ms matemtica y emprista al mismo
tiempo ISRAEL, J The Ducht Republc Its risc, greadness and fal, Oxford,
Clarendon Press, 1995, p 903-904
(48) ROUSSET,B Dosser sur le materalsme dans le spnozsme,
Essais LEnsegnementPhlosophque 41, Anne n0 5 ma-jun, 1991, p 18
(49) El trmino comunicacin continua siendo, todava hoy, un trmino mitolgico o
nostlgico, ya bien sea ste utilizado en un contexto lngstco ya lo sea en un
contexto mecnico
(50) El trmino conflictivo, en este contexto, lejos de tener una connotacin
peyorativa o negativa (reactva) hace referencia al equilibrio que debe ser construido
entre diferentes potencias
(51) Creemos con Macherey, entre otros muchos, que es necesario elegir, esto es, o
bien Spinoza o bien Hegel En cualquier caso conviene no olvidar que el
procedimiento negativo de la figura tiene, en Spinoza, un sentido muy diferente al
hegeliano, e incluso una funcin opuesta a la presentada por la dialctica hegeliana
MACHEREY,P Hegel ou Spinoza, Paris, Maspero, 1979
69
(52) Los auxila que hemos citado con anterioridad hacen referencia a otros auxila
diferentes a los tratados en las primeras secciones
(53) En un cuadro distinto podemos decir que el Tratado Teolgico-Poltico y el
Tratado de la Reforma del Entendimiento guardan una distancia similar con respecto
a la Etca
(54) En lo que a la fabrica se refiere nos ocuparemos detenidamente en el tercer
captulo, en cualquier caso recordamos que ste es precisamente el trmino utilizado
en la poca para referirse, entre otras muchas cosa por ejemplo, a la Sinagoga
portuguesa de Amsterdam, en cuya nscrpcn an puede encontrrsele
(55) DESCARTES,R Dscours de la Mthode pour bien conduire la raison et
chercher la vrt , Oeuvres de Descartes, Ed C Adam-P Tannery, Paris,
Vrin,1957-58, vol 6, p 18.
(56) Les cnts scentphques de Spinoza Cahers Spinoza n0 5, Pars,
Rplque,1985, p 7-35
(57) DELEUZE,G Spinoza Phlosophepractque, Pars, Mnut ,1981, p 156
(58) DELEUZE,G Spinoza Phlosophepractque, ed ct , p 157-58
(59) Intervencin efectuada por O Brykman a propsito de la comunicacin de
A Rupert Hall y M D Boas en un coloquio internacional bajo el ttulo Le monde
scentphique lpoque de Spinoza Revue de synthse III Centenaire de la mort de
Spinoza Actes du colloque international, Pars,3-4 ma 1977, Pars, Albn Mchel
(60) SHAPIN.S -SHAFFER.S Levathan et la pompe 4 ar Hobbes et Royle entre
scence etpoltque; Paris, La dcouverte,1993
(61) RODIS LEWIS,G Le monde phlosophque contemporaine de Spinoza,
Revue de synthse III Centenaire de la mort de Spinoza Actes du colloque
international, Paris,3-4 ma 1977, Pars, Albn Mchel, p 7-17
(62) Recordemos la afirmacin hecha en la carta 50 dirigida a J Jelles en 1674
Dios no puede ser llamado sino con gran impropiedad uno o nico, respondo que
una cosa slo se dice una o nica respecto de su existencia, pero no de su esencia, no
70
concebimos las cosas como numerables ms que cuando las hemos reducido a un
gnero comn De ah se sigue claramente que ninguna otra cosa puede llamarse
nica antes de que se haya concebido otra cosa que (como ya se ha dicho) convenga
con ella en gnero Como la existencia de Dios es su propia esencia y no podemos
formarnos una idea universal de esta esencia, es indudable que aqul que llame a
Dios uno o nico, no tiene ninguna idea verdadera de Dios, o habla impropiamente
de l.(Conclusn de Dios no puede haber figura)
(63) El P29D La traduccin reproducida respeta y sigue la alternancia que Spinoza
reproduce a lo largo de todo el De Deo de los verbos agere/operar de forma
sistemtica El rgimen seguido en esta alternancia sistemtica vendra dado por la
primera introduccin en el texto de ambos trminos (El Del?) Segn esta definicin
todo aquello que existe por su propia naturaleza, esto es la substancia o naturaleza,
acta (agere) en trminos absolutos, esto es, es determinada solo por s misma
mientras que todo aquello que es determinado por otra/as cosa/as para existir opera
(operan) segn una ratio o ritmo determinado (ac determnata ratione) Sealamos
que la traduccin de V Pea vierte sin problemas la distincin entre ambos verbos en
un caso (ElDef7) pero curiosamente este constituye un caso excepcional dentro de
esta traduccin, ya que dicha alternancia desaparece en la traduccin espaola
impidiendo el seguimiento del lector del rgimen marcado en la citada definicin
aplicado a lo largo del De Deo Tras una detenida lectura concluimos que la
observancia de este rgimen verbal junto con su carga conceptual expuesta en
ElDef7 facilita la comprensin de los contenidos expuestos en las no pocas
proposiciones en las que este rgimen aparece evitando as confusiones y
malentendidos E1P26/P27P28/P29/P32 son solo algunos casos citados, invitamos
al lector a comparar la lectura de estas proposiciones ensayando las dos alternativas
Como punto de referencia dentro del marco de las traducciones de la Etca de
Spinoza sealamos que la versin realizada por C Appuhn respeta la alternancia del
agere/operar en el De Deo ofreciendo como traduccin de operan produire
quelque effet Esta traduccin aade parte de la carga conceptual asociada al
rgimen de actividad del operan (marco de causalidad interactva u operativa)
introduciendo un marco interpretativo ms amplio que el marcado por la traduccin
literal En cualquier caso esta libertad del traductor no desvirta el sentido del
operan SPINOZA,B Oeuvres ; tr C Appunh, Paris, Garner Flanimarion, 1964/66,
4 vol Acerca de las lecturas e interpretaciones del uso alterno sistemtico del
agere/operar en el De Deo remitimos a la nota 21 del captulo III
71
72
Sin causas externas la figura no puede ser considerada porque sta supone un plano
heterodetermnatvo e incluye una determinacin de las relaciones (en tanto que
proporciones constantes en relaciones variables) Sobre la traduccin de la cita que
aparece en el texto remitimos al lector a la nota 63 de este mismo captulo
(69) GUEROULT,M Spinoza Deu Ethque!, Pars, Auber-Montagne,1968, p 327
73
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75
implica una prctica comuntara no exeluyente (la accin comn que indvdualza
al cuerpo) Este amor, distinto al amor expuesto en E4, prevalece sobre el odio Los
afectos reactivos se alimentan de la descomposicin y estn sujetos a la
inadecuacin S bien es cierto, tal y como Deleuze lo afirma comentando un pasaje
de E4, que la Etca dibuja el retrato del hombre del resentimiento, para quien toda
felicidad es una ofensa y que hace de la miseria o la impotencia su nica pasin, no
lo es menos que Spinoza traza paralelamente el punto de fuga que nos permite
construir la perspectiva desde la que poder escapar de las garras del fmx (2)
Inmersos en un plano situado, ms all del bien y del mal, siendo naturaleza, salir
del mundo de la ilusin y la pesadilla, estar sujetos a la fuerza de las cosas y no ya
ser y estar sujetos de o a una conciencia moral. No es en modo alguno extrao que
Deleuze haya utilizado el trmino velocidad para describir la sensacin de vrtigo
que le produjo la lectura de la Etca, obra en la que segn l se construyen dos
velocidades de lectura diferentes (3) Como es bien sabido no nos es posible destruir
las ficciones pero s podemos construir nuevas armas que nos permitan descubrir su
carcter ilusorio No slo no es absurdo correr velozmente para llegar a ningn sitio
sino que gracias a esta velocidad (vel-locus) podemos escapar de la clera de los
muertos que, cogidos de nuestros pes, luchan para empujamos a su cinaga Slo
haciendo trabajar a nuestras manos ms velozmente con un ritmo determinado ser
posible engaar al ojo del Dios tuerto de los esclavos La velocidad es aqu un
concepto lmite y en este contexto se relaciona con lo que podramos denominar el
modelo del cuerpo mutante (mutante dentro de ciertos lmites positivos expresados
en un determinado ritmo) frente al modelo de cuerpo mutilado, oponiendo lgica de
la potencia protsca a la lgica amputacional de la carencia La prtesis no es tan
slo un apoyo susttutorio ya que sta puede aumentar la potencia del cuerpo sin
necesidad de amputar o sustituir a ningn miembro e incluso puede vanar los
parmetros de las distancias lo cual significa cambio de relaciones entre cosas
La concepcin de la fsica en la que Spinoza trabaja se encuentra situada entre los
puntos cruciales de elaboraciones tericas localzables en pleno siglo XVII, tales
como la fsica galleana (la cual a su vez es un desarrollo de las bases coperncanas)
y las
76
.77
hacerlo son bsicamente dos y guardan una ntima relacin, perspectiva y diptrica
Perspectiva del mirar a travs (tem perspectiva) y del ver ms claramente
(perspicere que traduce literalmente el trmino griego optke) Por ahora
lmtmonos a ajustar nuestros objetivos pticos y demos paso a la prtesis ocular
con la que los hombres entraron en la nueva fbrica
78
Mauricio Nassau. Existe adems otro telescopio fabricado con anterioridad, en 1604,
por el neerlands Zacharias Janson, el cual se bas, segn las noticias del diario de
Beeckman, en otro modelo italiano fechado en 1589 (7) En una carta que lleva por
fecha el 29 de agosto de 1609 Galileo ofrece a su corresponsal un invento til y
sealado, un nuevo artificio consistente en un anteojo extrado de las ms recnditas
especulaciones de la perspectiva, el cual pone los objetos visibles tan prximos al
ojo, presentndolos tan grandes y claros, que lo que se encuentra a una distancia de,
por ejemplo, nueve millas, se nos muestra como s distase tan slo una mlla, lo que
puede resultar de inestimable provecho para todo negocio y empresa martima, al
poder descubrir en el mar embarcaciones y velas del enemigo a mayor distancia de
la usual, de modo que podremos descubrirlo a l dos horas o ms antes que l nos
descubra a nosotros, y distinguiendo adems el nmero y caractersticas de sus
bajeles podremos estimar sus fuerzas aprestndonos a su persecucin, al combate o a
la huida (8)
Quizs convenga sealar, llegados a este punto y en pro de no mtologizar las cosas,
que pese a la gran habilidad y provecho con las que Galileo construye y utiliza el
telescopio, su anteojo era bastante imperfecto y requera para su manejo de un cierto
aprendizaje Tal vez esto nos ayude parcialmente a comprender el escepticismo que
no pocos mostraron ante las imgenes proyectadas por las lentes As se cuenta que
P Clavio, profesor de matemticas del Colegio Romano, tom los descubrimientos
de Galileo por meras aberraciones pticas Otros tomaron el anteojo por el ojo del
mismsimo diablo, razn por la cual el ilustre padre Lbri se neg incluso a mirar a
travs de l (9) Tanto peor para ellos, ya que, recordando uno de los pasajes bblicos
preferidos por Spinoza, a saber, el Libro de Salomn, el castigo de los ciegos es su
propia ceguera Por el momento baste sealar que la carta citada en primer trmino
hace mencin de las especulaciones acerca de la perspectiva como origen del
instrumento ptico. En cuanto a las posibles utilidades del mismo, es evidente que
Galileo no contempla en el momento en el que escribe esta carta hasta qu punto
este anteojo es el arma que le permitir llevar a buen trmino la empresa que se ha
propuesto, a saber, desarrollar las tesis propuestas por la teora coperncana (10)
Pese a ello Galileo repara en su uso estratgico, el cual permite una variacin en la
distancia con la cual puede ser visto un objeto facltndonos con ello calibrar las
fuerzas y determinar la accin con mayor precisin Aos ms tarde Galileo escribe
una carta a Orso DElci en la que le ofrece una invencin de enorme utilidad para la
navegacin de las galeras por estos mares nuestros (11) Adems, segn sus propias
palabras, para dar con el modo, absolutamente nuevo en el mundo, de reconocer la
longitud en mar y tierra cualquier da, me ha sido necesario hallar primero el modo
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como la fsica o la medicina Esta ltima universidad parece haber sido la primera
cuyos profesores utilizaron instrumentos en las demostraciones prcticas que
formaban parte de la enseanza de las materias anteriormente citadas (34)
Francscus de Le Boe Sylvus (1614-72), profesor de Leiden y hombre preocupado
por una enseanza de orientacin prctica especialmente en el campo de la qumica
debi dejar tambin marcada su impronta experimental en esta universidad en la que
dcadas ms tarde B de Volder (1643-1709) montara su Theatrum Physcum
(1675) y donde este ltimo introduce prcticas experimentales en fsica
De Sprat seala como causa directa del retraso econmico britnico con respecto a
los neerlandeses el espritu reacio de los ingleses para utilizar inventos y mtodos
ms eficaces de trabajo~
Los ingleses son reacios a admitir nuestros inventos y mtodos ms rpidos de
trabajo que han hecho que los holandeses nos sobrepasen en riqueza y en actividad
comercial dan acogida a todos los proyectos, y a todos los pueblos y tienen pocos o
ningn pobre (35)
No sabemos s realmente los britnicos fueron tan reacios a la tecnologa como De
Sprat lo seala sin embargo s podemos afirmar que el desarrollo tecnolgico es un
rasgo clave en las Provincias Unidas durante el siglo XVII Israel seala que la
expansin y refinamiento de la industria neerlandesa a mediados de la centuna,
caracterizada por la investigacin de nuevas tcnicas en diversas reas de la
produccin, fue un estmulo en el desarrollo de las ciencias (36) Este desarrollo
industrial corre parejo al incremento comercial durante lo que Israel denomina la
cuarta (1647-72) y quinta fase (1672-1702) (37) Las riquezas que corren de mano
en mano entre las ltes de mercaderes no se limitan al brillo fugaz y vano de las
monedas ya que las embarcaciones comerciales trajeron tambin los objetos ms
coloristas cargados del exotismo de tierras lejanas expuesto en gabinetes cuya fama
ser conocida en toda Europa (38)
La ausencia de una Royal Society no lleva consigo un detrimento de las
investigaciones o trabajos realizados ya que la Compaa Holandesa de las Indias,
as como autoridades pblicas, inmersas plenamente en una atmsfera llena de
curiosidad por estudiar, analizar, comprender y coleccionar los vestigios del nuevo
universo, apoyaron una labor desarrollada en los laboratorios y en torno a los
gabinetes de grandes colecciones Parte de estas autoridades pblicas participan
activamente en estas labores, por slo citar un caso recordemos a Johannes Hudde,
el gran amigo de Spinoza, autor de una diptrica y promotor en tanto que autoridad
pblica en Amsterdam de tales proyectos Las lentes no podan pasar desapercibidas
ante el ojo atento de las atareadas manos de los ciudadanos de la Nueva Repblica
Constantjn Huygens, padre del estudioso del pndulo y las lentes, utilizaba anteojos
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desde los diecisis aos y se senta fascinado por un curioso personaje considerado
por Rubens y otros contemporneos como un embaucador Nos referimos a Cornels
Drebbel (1572-1633) Difcilmente podramos sustraer nuestra atencin a la
influencia de este peculiar inventor al que el padre de los Huygens conociera
personalmente en su visita a Londres en 1622 y al que algunos historiadores citan
como primer artfice del microscopio (39) Prestidigitador, inventor, constructor,
artesano o mago, todas las calificaciones se quedaran cortas a la hora de describir
sus trabajos Segn parece entre sus obras se encuentran una mquina capaz de
producir un movimiento perpetuo, un clavicordio que tocaba slo, un submarino con
el que lleg a sumergrse en el Tmesis, termmetros, relojes y por s esto fuese
poca cosa proyect tambin sistemas de abastecimiento de aguas y mejoras para las
chimeneas Otro de sus artilugios parece haber sido un microscopio e incluso se cree
que fue el creador de la linterna mgica (40)
Tal y como Israel nos lo recuerda ambos, Huygens y Spinoza contribuyeron al
temprano desarrollo del microscopio pero la figura clave en este campo fij el
cientfico Jan Swammerdam (1637-80), hijo de un farmacutico de Amsterdam
conocido por su coleccin de historia natural. Swammerdani estudi anatoma,
prcticas clnicas y diseccin con el famoso profesor de Leiden Le Boe Sylvus y al
igual que Huygens estaba fascinado por la visin cartesiana y por las posibilidades
de investigacin abiertas por las nuevos principios y las lentes (41). Jan
Swammerdam explor la mecnica de los cuerpos y fue pionero en nuevos dominios
tales como la fisiologa, la anatoma y la entomologa Y as fue como este
explorador, con el arma de las lentes y situado en un marco establecido por los
principios mecancos desvela un nuevo mundo explorando insectos (42) Anthone
van Leeuwenhoek (1632-1723), fascinado por las escalas, coloca bajo la lente todo
lo que cae en sus manos, semen, glbulos sanguneos, flores de campo Con un
fervor y cuidado semejante al del pintor ajusta la luz y el fondo hasta entrar con sus
ojos en este mundo que por naturaleza somos y al que pertenecemos. Algunos habr
que con ms ignorancia que maldad tachen de extravagante la diversin que para
Spinoza constitua observar combates de araas bajo la lente (43) Tambin
Leeuwenhoeck entre otros vivi fascinado por los ojos de los insectos y contnu el
estudio de la estructura de la sangre desarrollado por Swammerdam, la misma
sangre en la que vive un gusano conocido para todos los spnozstas, domiciliado
textualmente en Ep. 32 (44) Este investigador infatigable en anatoma, entomologa
y botnica, vecino de Delf, es un nombre a recordar en el desarrollo y uso del
microscopio en los Pases Bajos. Se calcula que este autodidacta lleg a construir la
friolera de 520 mcroscopos(45)
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Nos ha parecido adecuado presentar en primer trmino las lentes a travs del medio
martimo, junto con ello hemos querido contextualzar el papel de la imagen, al
menos sucintamente, tal y como esta aparece en los Pases Bajos El motivo
fundamental por el que optamos por esta presentacin es, entre otros, evitar caer en
esa red de sirenas y espejos a travs de los cuales se resuelve la imagen en lo que se
ha dado convencionalmente el nombre de Barroco El papel de la imagen en la tierra
natal de Vermeer est muy lejos, en trminos generales, del pesimismo del Barroco
Las imgenes de las lentes aparecen primero como un juego en las curiosas manos
de los neerlandeses, fascinados por las cmaras oscuras y linternas mgicas, para
pasar a constituir despus un modelo expositivo Gracias a las lentes de telescopios y
microscopios se abren ante los ojos panoramas hasta ahora inaccesibles Las
imgenes del universo de lo pequeo y de lo grande aparecen ante nuestros ojos
presentdonos aspectos nunca vistos de las cosas Las manos de estos hombres
manejan con cuidado y esmero la lente que a la mirada del ojo atento permite
alcanzar una infinidad de cosas finitas, as nos lo describe Hooke en su
Mcrographia
El grano resulta un objeto muy bonito visto con el microscopio como un plato de
limones en un cuarto muy pequeo (46)
Del creer para ver de los prrocos pasamos al ver para creer de los hombres de
ciencias en un mundo en el que la divina comedia cierra el teln La naturaleza no
ser ya un teatro representando el ciego designio observado por el ojo oculto de Dios
sino un infinito fluir de cosas movindose entre cosas ante el ojo atento de esa cosa a
la que llamamos hombre (47) Comemus, exiliado checo, desplaza la atencin de las
palabras a las cosas apoyndose en las imgenes, para l estas ltimas son un
modelo de operatvdad La recopilacin de sus obras fue editada en Amsterdam
(1657) a cuyos concejales, junto con la Compaa Holandesa de Indias, rinde
dedicatoria, no en vano fueron estos ltimos quienes con su financiacin la hicieron
posible:
Quien quiera que haya visto alguna vez una diseccin de un cuerpo humano,
comprender y recordar la posicin relativa de sus partes con mucha ms seguridad
que s hubiera ledo los ms exhaustivos tratados de anatoma sin presenciar la
realizacin de una diseccin De aqu el dicho ver es creer (48)
La imagen en este contexto no responde, al menos esto es lo que nosotros
comprendemos, a un modelo en el que sta juega el papel de un artificio, ni an
cuando sta sea el producto de un instrumento Tampoco ser ya la imagen una
sensacin desvada, m un falso reflejo de una idea transcendente sino que ella es
producto de las cosas o, si se quiere, de la determinacin de la complexin de un
cuerpo en una configuracin de otras cosas que le afectan, al mismo tiempo que
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laboratorios a cualquier otro fenmeno que acontece fuera de las fronteras de sus
puertas Lejos de entender los instrumentos tcnicos como culmen ingenuo de una
tradicin humanista pensamos que estos artilugios hacen posible desplazar un marco
de referencia bsicamente antropocntrico (49)
Como ya hemos indicado las lentes, tanto da que stas pertenezcan a un microscopio
como a un telescopio, imponen un marco de distancias no sujetas a un referencial
nico o privilegiado cuya medida no puede ser ya establecida desde la mera
percepcin simplista de la proporcin del cuerpo humano No se tratar ya de
comprender las cosas y el universo aplicando la humana proporcin sino de
construir una escala que se determina en la relacin que el cuerpo humano tiene con
las otras cosas. Bien cierto es que en la ltima mencin del cuerpo el adjetivo
humano es superfluo ya que se trata de un cuerpo concebido desde el marco de la
fsica, no desde la antropologa La percepcin en el marco de la nueva fsica no
depender tanto de la naturaleza del cuerpo que percibe como del sistema en el que
este cuerpo est inscrito en virtud de otro movimiento-reposo que comparte con
todos los dems cuerpos del sistema (porque la naturaleza de este cuerpo se define
por su relacin con otros cuerpos). Este cuerpo no es ya cuerpo humano sino cuerpo
fsico, o s se quiere sita al cuerpo humano en un sistema de cuerpos fsicos donde
el cuerpo es cuerpo entre cuerpos o cosa entre cosas Sin asumir el papel capital que
la fsica juega en la Etca difcilmente podra explcarse con rigor cmo puedan los
afectos ser contemplados como lneas y superficies (E3Praef) Recordemos que el
conatus es sensu estricto un diferencial de fuerzas
La imagen del microscopio y el telescopio no remite ya al sujeto que observa la
imagen del objeto sino que se sita en un marco dinmico de cosas entre cosas El
ojo puede ver a travs de las lentes cosas que escaparan de otro modo a su
percepcin corprea, es ms, estas imgenes nos permiten rectificar la percepcin
comn del cuerpo Dicho de otro modo, la imagen del microscopio es idea
Posiblemente llegados a este punto no pocos lectores de Spinoza habrn fruncido el
ceo, mentalmente hablando, y habrn experimentado una cierta extraeza ante los
trminos en los que nos hemos expresado Siendo la imaginacin uno de los puntos
tratados de este trabajo merece la pena hacer una breve digresin que aclare la
posible confusin que los citados trminos podran producir Tal y como lo hemos
sealado en el comienzo del captulo anterior una lectura de la Etca nos
compromete en la tarea de una lectura constructiva de la misma. En esta lectura
centrada en el cuerpo se lleva a cabo una reconstruccin que pasa por la
construccin de lo que podramos denominar una teora de las mutaciones junto con
una nueva concepcin de los usos de la imaginacin Esto es, por un lado
entraramos a considerar el uso de la imaginacin tal y como ste ha sido expuesto
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efectuadas por l en ese campo Anticipamos que en ningn caso presentaremos aqu
una tal reconstruccin ya que dicha tarea excedera con creces nuestro tema y
propsito Nosotros hemos querido en primer lugar llamar la atencin sobre un
dominio que a nuestro parecer puede dar mucho juego a las lecturas de los textos
spnozstas y que creemos un poco injustificadamente rezagado y en segundo lugar
nos ha parecido conveniente hacer algunas observaciones que nos permitirn pasar
de la perspectiva de las lentes a la fsica
Diversos bigrafos y estudiosos de Spinoza han considerado hasta hace escasos aos
que este ltimo era el autor de un tratado sobre la refraccin del arcoirs que lleva
por ttulo Stelkonstige Reeckening van den Regenboog Actualmente diversos
estudios ofrecen slidos argumentos contra las supuestas bases en las que se haba
apoyado esta autora (53) Lo cierto es que, al margen de la veracidad de este dato,
Spinoza fue uno de los lectores y crticos de las tesis concernientes a este respecto
tales como las expuestas en el tratado de los colores escrito por Boyle, Experments
and Consderatons concernng Colours, y se interes vivamente por los problemas
relacionados con la luz, hecho que queda ms que probado por su Correspondencia
La luz en general y el arcoiris en particular jugaron un papel nada despreciable en la
poca de Spinoza, por ende, tal y como nos lo recuerdan los editores de la primera
traduccin francesa de este tratado en la introduccin, el arco iris no fue tomado al
azar l juega un papel clave en la fsica del siglo XVII (54)
Descartes busc en su retiro en los Paises Bajos la tranquilidad que le permiti
trabajar en su Tratado de la Luz El ttulo de este pequeo tratado no es un signo al
azar, recordemos que ms precisamente Descartes titula a su obra El Mundo o El
tratado de la Luz cuyo contenido, segn el propio autor, es un intento de explicar
todos los fenmenos de la naturaleza Segn parece la condena impuesta a Galileo
por la Iglesia en 1630 pudiera haber movido a Descates a no publicar este Tratado
de La Luz, lo cual no parece extrao, de hecho puede advertirse la presencia de tesis
coperncanas en sus Principios de Flosofia editados en 1641 Recordemos que el
Discurso del Mtodo haba sido pensado como prefacio de un compendio de textos
sobre geometra, refraccin y meteoros La gran prudencia calculada por Descartes,
de la que ste hacia gala en su carta dirigida al padre Mersenne escrita en abril de
1634, en lo que a m concierne, por nada del mundo aceptara yo sostener tesis
alguna contraria a la autoridad de la Iglesia, no le librara de ser acusado de hereja
en 1647 (55).
Es preciso tener en cuenta que la diptrica es un tema principal que atravesar el
siglo de Spinoza y Huygens Tal vez pudiramos afirmar que en cierto modo la
diptrica cartesiana tard poco tiempo en quedar desfasada en virtud de las
incesantes observaciones y reflexiones crticas efectuadas contra ella aunque los
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datos de que disponemos sobre el ambiente intelectual neerlands del siglo XVII nos
hacen pensar que en trminos generales el cartesansmo marc este siglo hasta sus
ltimas dcadas (56) El propio Huygens habr de postergar una y otra vez la
publicacin de su Tratado de Diptrica en vista de las continuas variaciones y
nuevas aportaciones acaecidas en el terreno de la refraccin Escribiera o no Spinoza
este pequeo tratado del que hablbamos, y los argumentos al respecto nos hacen
dudar seriamente de esta autora, lo que s parece indudable es que Spinoza tena al
menos una idea del arcoirs a la altura de las circunstancias, y las circunstancias aqu
son la nueva ciencia, a juzgar por la afirmacin efectuada en el Tratado TeolgicoPoltico
en Gnesis, 9, 13 dice Dios a No que le dar como seflal el arcoirs en una nube,
pues tampoco esta accin de Dios es otra cosa que la refraccin y reflexin de los
rayos, que stos experimentan en las gottas de agua TTP6/89
Tal y como W Klever lo ha sealado en su artculo, realizado en colaboracin con
J.van Zuylen, Insgns optcus Spinoza in de gesehdens van de optca ,no es
improbable que una parte del conocimiento prctico de Spinoza haya encontrado su
lugar en Las memorias de Huygens (57) 0 ms concretamente, tal y como E
Kessirig lo afirma en su artculo Les frres Huygens et Spinoza, fuera de las
informaciones dadas por los hermanos Huygens no sabemos nada del mtodo
utilizado por Spinoza para pulir sus lentes (58)
El autor del Tratado Teolgico-poltico fue conocido en su poca por sus excelentes
lentes al mismo tiempo que era consultado sobre clculos concernientes a los
objetivos en relacin a la distancia del objeto a observar El 21 de enero de 1672
Lebnz menciona a Spinoza en una carta dirigida a Thomasus y se refiere a l como
insgns optcus (59) No est de ms aadir que esta apreciacin de Leibruz sobre
Spinoza no le impidi al primero pedir expresamente a Schuller no figurar entre los
nombres de la Correspondencia del filsofo neerlands, incluida en la edicin de sus
obras pstumas Por otra parte no creemos que la reaccin de Lebnz hubiese
constituido una sorpresa para el judo de Voorburg Despus de todo Lebnz antes
que deberse a la ciencia se debe a sus promotores No nos parece que Spinoza haya
olvidado su habitual cautela en su escaso trato con el secretario del Prncipe de
Maguncia, no en vano, pese haberle ofrecido un ejemplar del Tratado TeolgicoPoltico a este ltimo en Ep 46, Spinoza le comunica a Schuller de forma corts pero
contundente su reserva acerca de Lebniz, al cual no desea facilitar sus escritos
(Ep 72) (60). Es cuando menos llamativo observar cmo la cautela de Spinoza
alcanza un mbito mucho mayor que el de sus relaciones epistolares con el
secretario del Princpe de Maguncia, baste tener en mente que l mismo se opuso a
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La primera edicin parece haber estado a cargo de Van Dyck Segn las hiptesis
sugeridas por Petry, principal artfice de la autora de Spinoza, no pareca en modo
alguno extrao el hecho de que el editor haya querido dejar oculto el nombre de
Spinoza, sobre todo tratndose de textos redactados en neerlands, en un momento
en el que ser acusado de spnozismo equivale a ser tachado de subversivo Lo cierto
es que por muy razonable que esta afirmacin nos parezca, el riesgo de ser tildado de
spnozsta en este siglo del que hablamos, este no es motivo suficiente a la vista del
anlisis de estos textos y argumentos para apoyar la autora En lo que s que todos
parecen estar de acuerdo es en la coherencia que la temtica de estos tratados podra
tener dentro de los trabajos spinozistas Dicho de otro modo, al margen de la
cuestin de autora, parece haber un cierto acuerdo a propsito del importante papel
que estas temticas jugaran hipotticamente en la obra spnozsta, lo cual no nos
parece en modo alguno trivial.
Por una parte en lo que se refiere al Stelkonstige Reeckenng van den Regenboog, tal
y como lo seala P F Moreau en las lneas que sirven de presentacin a la versin
francesa, no se trata meramente de ejercicios matemticos totalmente exteriores a la
obra del filsofo ellos indican un cierto tipo de intervencin en las prcticas
cientficas y nos permiten tambin comprender mejor cual es el valor crucial que
tienen ciertos sectores cientficos, desarrollados en el siglo XVII, para Spinoza
(66) Tal y como lo hacen constar los traductores de la versin francesa el arcoiris
est ligado en la tradicin jurdica a la idea de la ley natural y debe ser emplazado
por otra parte en el contexto de las disputas con la fsica escolstica de inspiracin
aristotlica que deja su huella en el debate filosfico y cientfico del XVII (67) Es
ms, no sera arbitrario que Spinoza, que rechaza la idea de un cuerpo ltimo de
leyes naturales concebidas en tanto que mandamientos propios a la humanidad,
eligiese justamente este ejemplo histrico sobredetermnado para oponerle su propia
concepcin de las leyes generales de la fsca(68)
No estamos tan lejos de la disputa sobre esa ciencia que todos reclamaban a Spinoza
y que l no entregar de una vez por todas, o al menos no en el formato y sentido
que todos esperan Tampoco estamos muy lejos de la crtica de la idea de motor que
Spinoza dibuja en su intercambio de cartas con Tschrnhaus Ahora bien, s en
aquella ocasin nos interesaba poanzar la postura de Spinoza frente a los
planteamientos cartesianos representados en la figura de Tschrnhaus, para plantear
desde el comienzo la idea de lo que podramos llamar un mecancsmo no finalista,
en las siguientes secciones nos centraremos en el debate fsico que opone las
corrientes escolsticas aristotelzantes a la nueva ciencia galleana A lo largo de la
redaccin del primer capitulo del presente trabajo P F Moreau nos hizo una objecin
pertinente a este respecto Este lector de Spinoza observ que nuestra presentacin
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del citado filsofo frente a la antigua tradicin que hace depender el universo de la
voluntad divina, tena tan slo en cuenta el marco cartesiano en una discusin, a
propsito de la idea de motor, que implicaba de suyo otros horizontes y trminos, a
saber, los utilizados por las comentes de la escolstica aristotlica Creemos que la
observacin sobre esta ausencia es ms que razonable pero no hemos querido hacer
observaciones a este respecto sin habemos referido antes a la nueva ciencia en
general y la fsica spnozsta en particular, motivo por el cual hemos postergado este
aspecto hasta las secciones siguientes. Para muchos de sus contemporaneos Spinoza
era fundamentalmente alguien aplicado en exponer la filosofa cartesiana, no
dudamos tampoco que esta imagen de cartesiano no fuera utilizada como mscara
por Spinoza, del mismo modo que dcadas despus los cartesianos intentaran
lbrarse de ciertas acusaciones oponindose furbundamente contra la obra de
Spinoza, llevados ms por intereses estratgico-prcticos que por discrepancias
tericas Slo a modo de aclaracin aadiremos que esta supuesta incursin por
parte de Spinoza en el campo de las probabilidades y del azar, ejos de tomar la
transcendencia soteorolgca que aparece en los textos pascalianos, tomara el valor
de una virtualidad inmanentista sirviendo de modelo de los encuentros fortuitos que
destruyen o incrementan la potencia de las cosas Por otra parte algunos de los
personajes ms cercanos a Spinoza en el medio neerlands trabajan de lleno en estos
terrenos Tomemos como muestra el Waerdje van Lyf Renten naar proportie van
Los-Renten (La Haya,1671) escrito por J de Wtt
Lo que nos ha llevado a detenemos en tomo a los dos tratados citados, atribuidos a
Spinoza, va ms all de la veracidad de la autora Nos ha parecido digno de
atencin el hecho de que a raz de la supuesta valoracin de estos tratados en la obra
spnozsta se haya llamado la atencin sobre la posicin y compromiso de la obra de
este filsofo con la nueva ciencia o la ciencia galleana Este reto justamente es lo
que coloca a Spinoza en la postura cartesiana Este compromiso alcanza a la Etca en
su conjunto y juega un papel nada despreciable en la interpretacin de la misma Es
ms, juzgamos que no es en modo alguno imprescindible apoyamos en la autora de
los dos tratados mencionados para entender que la Etca slo puede ser leda de
forma parcial y mutilada, esto es inadecuadamente, s no tenemos en cuenta que el
contexto en el que debe ser emplazada es el de la nueva ciencia o ciencia de los
principios mecancos La Correspondencia nos proporciona un apoyo suplementario
que nos permite ilustrar la posicin de Spinoza con respecto a experimentos
concretos desarrollados en la poca Por otra parte contamos con un nuevo dato
biogrfico que nos permite corroborar el temprano inters de Spinoza por los
avances de la nueva ciencia En su reciente artculo Spnozas lfe and works Wm
Klever, apoyndose en la cronologa mencionada por el telogo Salomn van Tl,
loo
profesor de Leiden, en 1694 y en los testimonios de Lucas, infiere, segn los datos
biogrficos, que los intereses cientficos de Spinoza no son ni consecuencia de, ni
posteriores a su ruptura con la Sinagoga o, dicho con las palabras del propio Klever,
de acuerdo con Van Tl Spinoza se interes por la ciencia y se familiariz con las
matemticas y la ptica antes de romper con la tradicin juda (69) Cerramos este
pequeo parntesis, sobre esta nueva reconstruccin de la biografa de Spinoza, que
hemos realizado para mostrar que nuestra opcin de presentar la posicin spnozsta
con respecto a los asuntos relacionados con la diptrica y otras reas cientficas no
es fruto de un planteamiento ms o menos heurstico o personal ya que, lejos de ello
y gracias a las aportaciones de algunos estudiosos de la obra de Spinoza, podemos
contar con datos biogrficos que nos permiten desarrollar un enfoque terico ya
esbozado y desarrollado por estos investigadores, segn el cual el inters de Spinoza
por distintas reas cientficas no es una mera nota adicional en la obra de este
filsofo.
Volviendo de nuevo a las lentes y a la supuesta relacin entre los Huygens y Spinoza
nos colocamos de nuevo a pocos kilmetros de la Haya en el apacible Voorburg
Segn parece durante 1664 un brote de peste se extendi en la Haya y esto pudo ser
el motivo de la presencia de los Huygens en Hofwjck, casa familiar construida entre
1640-50 en Voorburg Pese a la estima o respeto que los hermanos Huygens
pudieran profesar a Spinoza nos parece sin embargo difcil de creer que la presencia
de este ltimo fuese una de las razones que empujaron a los primeros a establecer su
residencia en Voorburg A juzgar por la correspondencia de los hermanos Huygens
la relacin con el judo de Voorburg fue cordial y respetuosa sin que ello lleve
consigo un acuerdo terico respecto a los temas debatidos entre ambos No nos
ocuparemos aqu de desarrollar hiptesis sobre la relacin personal entre este crculo
de personajes en el que posiblemente participaron Hudde, matemtico que pudo
haberles presentado, Oldenburg, Tschrnhaus, al cual Constantjn buscar trabajo
mediante la recomendacin de Oldenburg y Spinoza, Schuller, Vossus y tantos
otros Tan slo nos gustara hacer algn comentario a propsito de algunas
afirmaciones efectuadas por Kessing en su artculo mencionado anteriormente Si
Constantjn Huygens y Spinoza se han conocido bastante bien y se han
comprendido mal slo nos interesar en la medida en que esta afirmacin se aplque
a la diptrica (70) Por otra parte no podemos cuando menos dejar de manifestar
nuestro escepticismo ante los supuestos que arrastra consigo la anterior afirmacin
efectuada sobre las relaciones personales mantenidas por ambos personajes S bien
no parece extrao que el austero Spinoza contrastara con el carcter ms mundano y
aristocrtico de Huygens tal vez resulte algo exagerado, cuanto menos anacrnico,
entrar a considerar el posible antisemitismo de Huygens, tal y como Kessng parece
lo
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cualquiera de sus reas en el siglo XVII es ese atenerse, conscientemente o no, a los
principios mecnicos en todo momento Para cerrar esta seccin, en la que hemos
querido presentar sucintamente algunos puntos crticos a propsito del ambiente en
el que se desenvuelven las discusiones y actividades de los contemporneos de
Spinoza, nos gustara tambin llamar la atencin sobre algunas observaciones de
este entorno socio-cultural-econmico. En la presentacin de este capitulo hemos
hablado de una potente mutacin que acompaa al surgimiento de la nueva ciencia y
hemos sugerido que gran parte de lo que podra llamarse investigacin cientfica no
era ajena a las labores tcnicas desarrolladas por distintos artesanos Quizs alguien
pudiera objetamos que segn nuestro enfoque es ciertamente difcil, si no imposible,
trazar una lnea divisoria entre el artista, el artesano y el cientfico De cierta manera,
y aun cuando nosotros no nos hayamos expresado en estos trminos, la objecin no
es en modo alguno impertinente pero el siglo XVII posee la curiosa virtud,
desconcertante y saludable, de suscitar ms preguntas que respuestas, a la vez que
nos ofrece tambin respuestas de lucidez desconcertante a algunas cuestiones
primordiales Entre parntesis recordemos a modo de respuesta la lucha sin cuartel
contra la supersticin que supone entrar en un marco ajeno a la voluntad de Dios y al
delirio de los hombres Nos gustara sealar asimismo que el siglo XVII tiene
modulaciones y matices, relacionados con acontecimientos concretos, que hacen
difcilmente practicables las generalizaciones globales, tal vez por ello nos gustara
llamar la atencin sobre la modulacin del siglo en la Repblica que tiene lugar
alrededor del ltimo medio siglo Siguiendo las observaciones hechas por Hans
Tromp el centro de la cultura, antes situado en Flandes y Brabante, se haba
desplazado al norte, a la Repblica de las Provincias Unidas lo cual no evitara que
a medida que el siglo avanza con la prdida en Europa del podero poltico y
econmico de la Repblica a partir de finales del XVII, el espritu nacional (s es que
existe) se vuelve provinciano y la literatura pierde el mpetu de poder abarcar lo
divino y lo humano Se somete a los dictmenes de los gustos aburguesado y a la
vigilancia de las comentes religiosas (73). Aadamos a esto la mencin del
asesinato de uno de los hermanos de Witt, dirigentes de la Repblica y amigos de
Spinoza, y el ambiente pblico que ello lleva consigo Recordemos, a modo de
ancdota, a un Spinoza que, de no ser por impedimento de su patrona, se hubiera
lanzado a la calle dispuesto a tomar parte en los disturbios callejeros pegando
carteles clandestinos sobre los muros de las calles bajo la proclama ultm
barbarorum Es todo un descanso comprobar cmo hasta el ms pintado y cauto
pierde los nervios y la paciencia en un terreno social en el que las fuerzas del
colectivo sufren una radical descomposicin Desgraciadamente sabemos, como
seguramente debi saberlo Spinoza, que nunca sern los ltimos En lo que a la
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contenido informar por carta a Christiaan, que en este perodo vive en Paris donde
le han llevado sus trabajos cientficos
Algunos estudiosos de la biografa de Spinoza barajan la hiptesis del encuentro
fortuito de los personajes, aunque tambin se ha supuesto que fue Hudde el que les
present mientras otros se inclinan a creer que fue Oldenburg, el secretario
honorfico alemn de la londinense Royal Socety Lo cierto es que, al margen de
quin les presentara, el encuentro entre Constantijn y Spinoza parece haber suscitado
el inters de los Huygens por las lentes del autor de la Etca
S bien no nos es posible acurrucar el odo a una de las puedas de Hofwijck para
escuchar las hipotticas conversaciones entre Constantjn y Spinoza todo parece
indicar que el tono de las mismas bien podra haber sido amistoso y distendido
Segn podemos inferir por el puo y letra de Spinoza este ltimo pide noticias de los
amigos comunes a su interlocutor En una carta escrita por Spinoza dirigida a
Oldenburg el filsofo escribe:
No he dejado de preguntar por vos al Maestro Serrarus y a Chrstaan Huygens,
Seor de Zeehem, quien tambin me dijo que os conoce Por este Seor Huygens
pude saber que nuestro sapentsmo Seor Boyle sigue bien y que ha publicado un
importante Tratado de los Colores Ep 26
En esta misma misiva Spinoza parece manejar datos precisos sobre el contenido de
la biblioteca de los Huygens (Ep 26) Por otra parte Constantjn parece haber
ofrecido a Spinoza en prstamo algn ejemplar Los libros en cuestin de los que
Spinoza hace mencin en esta carta conciernen a cuestiones pertenecientes al
contexto cientfico de la poca tales como los experimentos de Boyle sobre el fro y
los termmetros y el Libro de las observaciones microscpicas Haciendo un
parntesis recordamos a los lectores que en la Correspondencia de Spinoza se
encuentran pginas abundantes dedicadas a comentar experimentos prcticos, tales
como el experimento del nitro, as como problemas tocantes al mbito de la qumica
moderna dibujada por Boyle contra la cual arremeter Spinoza por contener esta
ltima lo que podramos denominar una idea de la materia un tanto dudosa por
apartarse en lo esencial de los planteamientos de la nueva ciencia, la fsica, y por
manejar una concepcin del papel de la experiencia inadmisible a los ojos del ptico
neerlands Tambin ocupan un espacio importante las observaciones astronmicas
donde Spinoza lamenta la precipitacin y el poco juicio de Descartes en sus
observaciones a propsito de los movimientos de los planetas y de los clculos para
las lentes de telescopios contrastndolos con los expuestos en La pequea diptrica
(80) Resumiendo, la Correspondencia de Spinoza muestra con creces hasta que
punto este insigne ptico se encuentra sumergido en las cuestiones cientficas de la
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poca entre las cuales toma posicin de modo crtico En Ep 26 Spinoza cuenta a
Oldenburg lo siguiente
Huygens me cont maravillas sobre estos microscopios as como de ciertos
telescopios hechos en Italia que permiten observar los eclipses que se producen en
J~piter por la interposicin de satlites, as como cierta sombra en Saturno> que
parece deberse a un anillo Ep 26
En cuanto a las cartas entre los hermanos Huygens se refiere, stas subrayan en
algunos casos los errores de clculo de objetivos de Spinoza lo cual no le impide a
Christiaan pocas semanas despus pedir a su hermano informaciones precisas sobre
el tamao de la apertura que Hudde y Spinoza determinan para una distancia de
cuarenta pies (82) Un mes ms tarde Christiaan menciona de nuevo en una carta
dirigida a Contantjn las lentes del judo de Voorburg las cuales tenan un tallado
admirable que no est muy extendido en todas las lentes (82) La crtica sobre los
clculos de Spinoza en las aperturas del microscopio reaparecen en la
correspondencia entre Christiaan y su hermano Constantjn, lo cual no le impidi
tomar el ejemplo de Spinoza como maestro indiscutible en la talla de lentes porque,
como Chnstaan seala casi a modo de reproche carioso, el judo de Voorburg
acaba sus lentes con un instrumento que las hace excelentes, yo no se por qu usted
no talla lentes semejantes S l sigue trabajando en lentes de aumento procuradme el
placer de decirme cmo lo consigue (83)
A juzgar por las observaciones hechas en alguna de las cartas de los Huygens, la
diptrica, tal y como lo indicamos en la seccin anterior, al igual que otras tantas
ciencias, tales como el clculo de probabilidades o la qumica moderna, se encuentra
histricamente en un estado balbuceante que crece a pasos agigantados Christiaan
mantiene con respecto a Spinoza una posicin relativamente contraria pero su crtica
contra los clculos realizados para las aperturas preparadas para observar objetos
situados a grandes distancias no le impidi reconocer que los clculos que Spinoza
estimaba para la abertura determinada para observar cuerpos minsculos eran
correctos Lo ms llamativo del caso expuesto radca en la incertidumbre terica que
rodea a estos clculos Los Huygens otorgan a la experiencia un papel de corrector, o
s se quiere criterio de verdad, cosa que Spinoza no aceptar o al menos en estos
trminos (la posicin crtica de Spinoza con respecto al expermentalsmo ingenuo la
encontramos expuesta con gran nitidez en las observaciones y objeciones que el
filsofo hace sobre la interpretacin de Boyle sobre el experimento realizado para
estudiar la naturaleza del nitro a lo largo de su Correspondencia, Ep 11 y Ep 16
dirigidas a Oldenburg son tan slo una pequea muestra de esta contundente
oposicin) La confianza que los Huygens depositan en esta experiencia, garante de
verdad, no impide que Chrstaan declare en una carta dirigida a su hermano las
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bsicos con los que los hombres echan abajo esas anteojeras que convergen en un
punto llamado ignorancia
las cosas invisibles que son objeto de la mente no pueden ser vistas con otros ojos
que los razonamientos Por tanto, quienes no tienen stos, tampoco tienen
conocimiento, y cuanto dicen haber odo acerca de ellas, no toca su mente ni la
refleja ms que las palabras de un loro o un autmata TTP 13/170
En este mismo texto Spinoza opone el razonamiento lgico demostrativo propio de
las ciencias al proceder de la Escritura la cual confirma sus dichos con la sla
experiencia TTP 13/167
Otro de los puntos que componen la relacin Huygens-Spnoza en tomo a la labor
prctica de la talla de lentes es sin duda la utilizacin de las mquinas En la carta
que Lebnz dirigir a Spinoza el secretario del Prncipe de Maguncia menciona que
el joven Johann Oltius, suizo de nacin, ha publicado unas Reflexiones FsicoMecnicas sobre la Visin en las cuales, asegura haber inventado una mquina que
sigue un procedimiento muy simple y universal para el pulido de toda suerte de
lentes Ep 45 En una carta remitida a Oldenburg por Spinoza este ltimo hace una
observacin crtica sobre una mquina similar construida por Christaan Huygens
Segn las noticias de Spinoza el nombrado Huygens ha estado hasta hoy
totalmente dedicado al pulido de vidrios diptricos Para ello ha llegado a disear y
construir una mquina lo suficientemente precisa como para fabricar lentes No s
aun cuales han sido sus resultados, y a decir verdad, no me interesa demasiado
saberlo, pues s por experiencia que se pueden hacer a mano lentes esfricas de
vidro que son ms precisas y mejores que las de cualquier mquina Ep.32.
Es cuando menos asombroso, que Spinoza, que ha roto filosficamente la oposicin
de fractura aristotlico-escolstica artificial-natural, se oponga de forma tan rotunda
a la utilizacin de la mquina en el pulido de las lentes, aunque s damos un paso
ms en las consecuencias lgicas bien puede aplcarse la supresin de la oposicin
en los trminos inversos Esto es, la mquina de la mano es ms precisa que la
mquina construida para suplir su funcin No en vano y sobrentendida una lectura
tal bien podramos traducir el melius lbera manu expolir, quam quabs ala
machina por la mano es la mejor mquina Ep 32
Dejmos a un lado a la pulcherrma manus la cual per mcroscopum conspecta
terrbls apparebt Ep 54 Baste tan slo apuntar que, tal y como lo afirmamos al
principio de este captulo, para conocer la mano del siglo XVII es preciso conocer
este artilugio que ha venido a producir una mutacin en las distancias, esto es en las
relaciones que el cuerpo construye y en las que se construye y es conjuntamente con
otras cosas que afectan su potencia Porque como Spinoza lo seala en una carta
dirigida a Hugo Boxel s nuestros ojos tuviesen una potencia visual mayor o
09
menor lo que ahora nos parece bello nos parecera deforme y lo que ahora nos
parece deforme nos parecera bellsimo Ep 54
Se trata pues de las distancias entre cosas, relaciones que modifican nuestra potencia
y por lo tanto nuestra percepcin de las mismas y de nuestro cuerpo. No en vano el
punto terico de concentracin polmica en la discusin de las lentes fue lo que se
ha venido denominando el punto mecnico Los rayos que proceden de un punto tras
la refraccin convergen todos ellos no en un punto exacto sino en un espacio al que
llamamos punto mecnico El punto mecnico focalza la polmica sobre las
preferencias entre las lentes planas y las convexas y almea a unos y otros sobre la
posibilidad de corregir mediante lentes las distorsiones producidas en este hipottico
punto (osbldad que, dicho sea de paso, Spinoza nunca crey posible) La razn de
dicho escepticismo no parece ser una cuestin de mero orden prctico de la
construccin de tal proyecto, secundado por no pocos pticos de la poca, sino ms
bien una cuestin mecnica, o s se quiere expuesta en trminos fsicos, que vendra
a explicar con razones, y no apoyndose tan slo en la experiencia, por qu tal
proyecto no era posible Por una parte, s consideramos el caso del telescopio, tal y
como Spinoza explica a Jelles, los rayos que se suponen paralelos en su incidencia
sobre la lente, no son realmente paralelos, sino que se consideran como tales pues
es tanta la distancia que separa de nosotros el objeto, que puede asmlarse a un
punto, en relacin con una distancia tan grande, la apertura del telescopio Ep 39
El clculo sobre la partida de billar que los rayos juegan en el tapete cristalino de las
lentes ha de tener en cuenta un encuadre de distancias entre nuestro cuerpo y el
objeto a observar (obsrvese que nuestro cuerpo y el objeto son considerados en
tanto que cuerpos co-presentes a distancia sujetos a las leyes del universo de la
mecnica) antes de entrar a considerar la proporcionalidad de la apertura atendiendo
a la distancia con respecto al foco de la lente. Por otra parte, es preciso considerar
cmo se conjugan las distancias en el otro lado de la lente Spinoza criticar
duramente la diptrica de Descartes en sus clculos sobre este lado de la lente
Dicho con sus propias palabras ste (Descartes) no atribuye otra causa a las
diferencias de tamao de las imgenes que seforman en elfondo del ojo, que no sea
el entrecruzamiento de los rayos que provienen de los distintos puntos del objeto,
que puede tener lugar ya ms cerca ya ms lejos del ojo No repara, por lo tanto, en
la magnitud del ngulo que forman los rayos al entrecruzarse en la superficie del
ojo Ep39
Es ms aunque esta causa sea la que hay que tener ms en cuenta cuando se trata
de lentes telescpicas, parece, sin embargo que la haya querido mantenerlo en
silencio quizs lo slenci para no dar preferencia al crculo sobre las otras
figuras introducidas por l Ep 39
lo
Spinoza siempre dar preferencia al crculo por conservar ste en todas sus partes las
mismas propiedades Pero como l mismo seala en la ltima parte de esta carta
todo est en la magnitud del ngulo que forman los rayos al entre cruzarse en la
superficie del ojo Y este ngulo ser menor o mayor segn sea mayor o menor la
distancia respecto delfoco de las lentes dispuestas en e/tubo Ep 39
La razn de la preferencia del circulo con respecto a las dems figuras, tales como la
elipse o la hiprbole, se explcita an ms en la siguiente carta en la que Spinoza
explica a Jelles que para poderpercibir un objeto entero, no nos basta con recibir
los rayos que parten de un solo punto> sino tambin, todos los haces de rayos que
parten de todos los dems puntos Por ello, es necesario que converjan estos haces
en un nmero igual de focos cuando atraviesan una lente las figuras que ofrecen
esta posibilidad han depreferrse a todas las dems Ep 40
Dejamos aqu algunos de los problemas concernientes a la ptica en los que Spinoza
toma una posicin precisa Antes de cerrar esta seccin nos gustara presentar
algunos datos concretos que tal vez no convenga perder de vista. Segn los datos
expuestos por Appuhn Spinoza slo realiz con correccin los clculos y
planteamientos en el descuido del espesor de las lentes y en el caso de las lentes
convexo-cncavas en la llamada segunda refraccin (86) Por otra parte, s seguimos
atentamente la Correspondencia, Spinoza, pese a configurar una posicin propia
dentro del campo de la ptica, parece adoptar en sus clculos los planteamientos
expuestos en la Pequea Diptrica por Hudde al cual pide consejos prcticos sobre
el clculo preciso de cubetas para el tallado de lentes y otros menesteres (Ep 36)
Los datos disponibles actualmente nos permiten afirmar que la diptrica estuvo
siempre presente en las meditaciones de Spinoza hasta sus ltimos das Recordemos
una de las ltimas cartas escrita por el filsofo en la que ste finalza la misiva con
una frase referida a este particular tambin quisiera que me dijerais s sabis cul
es ese nuevo descubrimiento que se ha hecho sobre la refraccin Ep 83
Llegados a este punto conviene no perder vista el ngulo de la perspectiva expuesta
hasta aqu. Nos referimos, como no poda ser de otro modo, al ngulo de una lente
plana circular muy especial La lente que Spinoza traz sobre el papel sin por ello
dejar de ser cristalina. La lente tiene nombre propio y no se quem ni se perdi
aunque no falte quien parezca haber olvidado calcular la proporcin que mide el
tamao de su apertura Si la apertura dispuesta segn nuestros clculos no nos
engaa todo parece indicar que la ptica de Spinoza va ms all de sus
observaciones a travs del microscopio El enfoque que la lente pulida en la Etca
nos proporciona nos sita en un ngulo ms all de lo bello y lo feo, ms all de lo
bueno y lo malo O tal vez debieramos decir sencillamente que nos sita en el ms
ac, en un umverso de cosas donde la diferencia ontolgica pasa a ser distancia
iii
112
113
NOTAS
(1) DELEUZE,G Spinoza Phlosophepractque, Pars, Mnut,1981, p 38
(2) DELEUZE,G Op ct , p 38
(3) DELEUZE,G Spinoza et nous, Revue de Synthse III Serie, janverseptembre n089-91, ed Albn Michel, Paris, 1978, p 27 1-277 Cita p 276.
(4) Por muy positivos que sean los lmites traspasarlos implica siempre un riesgo
que no todos llegan a salvar Un caso representativo lo encontramos no tanto en el
caso de Descartes y Spinoza como en el de ese spnozsta, s cabe ms radical que
Spinoza mismo, llamado Adriaan Koerbagh Nacido el mismo ao que Spinoza
(1732) su vida fue algo ms corta debido a las condiciones de la prisin en la que fue
recluido despus de ser arrrestado en Leiden y llevado a Amsterdam en el momento
en el que se iniciaba un proceso contra los disidentes a los que se nomna bajo el
trmino de herejes (1668). Pocos meses despus de ser encarcelado, debido entre
otras circunstancias a los trabajos forzados carcelarios con pinturas y maderas a los
que fue sometido, muri en lamentables condiciones de salud Pese al sabor amargo
que los datos biogrficos de A. Koerbagh pueden reflejar lo cierto es que en sus
obras se respra un soplo de aire puro que le arranca a uno de la asfixa a la que la
cultura cristiana ortodoxa nos condena No es extrao por lo tanto que una filosofia
pensada al aire libre encuentre su mejor expresin en un patio de flores Con un
humor afilado y burln emprende Koerbagh su lucha sin cuartel contra la peor de
nuestras samas, la ignorancia, en su Bloemhof van allerley lefljkheyd sonder
verdret geplant door Vreederljk Waarmond, ondersoeker der waarheyd (Patio de
fi ores y de multitud de cosas amables plantadas sin pena por Vreederijk Waarmond,
investigador de la verdad) Este trabajo de Koerbagh tiene como objetivo primordial
aclarar y explicar a todos sus conciudadanos que lo deseen o necesiten los trminos
faragosos y oscuros del derecho, la teologa, la medicina y otros campos del saber,
especialmente aquellos trminos que provienen de races latinas, griegas, francesas y
hebreas El hecho de que ste y otros de sus libros estuviesen redactados en
neerlands y no en latn es significativo ya que su obra es una obra no dirigida a
eruditos o profesionales sino a aquellos que por no serlo precisan de informacin
clara y precisa para no ser engaados ni manipulados por tecnicismos ni por
expresiones oscuras que dificultan la comprensin Explicar cmo las amables y
bellas flores plantadas sin pena ni dolor levantaron las espinas de quienes las
cortaron de raz es algo que excede nuestra capacidad intelectual y explicativa Aun
114
despus de casi cuatro siglos la barbarie nos brinda abundantes muestras del
inmenso y rido terreno que nos queda por cultivar porque la letra con sangre ni
entra ni sale se machaca y se hace pedazos, aadamos a esto que sangrar no es sano
ni elegante Nada fue nunca ms bello por aadir ms dolor otra cosa muy distinta es
afirmar que ni siquiera el dolor es capaz de empaar lo que es sumamente bello.
Acerca de la vida y obra de A Koerbagh remitimos a los siguientes trabajos
VANDENBOSSCHE, H Adraan Koerbagh en Spinoza, Mededelng 39, publicada
por la Spinozahuis, Leiden, Bril, 1978 SANDERS, E Woorden van de duivel, een
bloemlezng uit het enge verboden Nederlandse woordenboek, De Bijenjcort 1993,
(introduccin) KLEVER, W Mannen rond Spinoza (1650-] 700), Hilversum,
Verloren, 1997, p 87-106, (el captulo 5 de esta obra est dedicado por completo a
A Koerbahg).
(5) Blaeu edta en 1648 el primer atlas de las ciudades de los Pases Bajos En
castellano es imposible reproducir el juego de palabras, a nuestro juicio muy
acertado, de Deleuze entre plan y plano, cuando ste filsofo francs seala que
Spinoza, su obra, sustituye el plan, proyecto o programa de los designios del espritu
por un plano en el sentido geomtrico, esto es un plano de seccin e interseccin a
modo de dagrama (recordamos que plan y plano son una misma palabra en lengua
francesa) La lectura de Deleuze de la Etca se resuelve en muchos casos en
descripciones geogrficas. Como l seala s somos spnozstas no definiremos las
cosas ni por su forma, ni por sus rganos o funciones, ni como substancia ni como
sujeto Tomando prestados los tmnos de la Edad Media o de la geografa las
definiremos por su longitud o latitud donde llamamos longitud de un cuerpo
cualquiera al conjunto de relaciones de lentitud y velocidad, de reposo y movimiento
entre partculas que le componen As es como establecemos la cartografa de un
cuerpo y el conjunto de latitudes y longitudes constituye el plano de la naturaleza, el
plano de inmanencia o consistencia, siempre viable, que no cesa de ser
transformado, construido y reconstruido por los individuos y los colectivos Esta
lectura cartogrfica del cuerpo sobre el plano geometrco spnozsta se artcula
dnmcamente ya que este ltimo, al igual que el barco en mitad del ocano,
determina sus constantes rtmicas en un medio fluido Razn por la cual lo
importante es concebir la vida no como una forma sino como una relacin compleja
de entre velocidades diferenciales, entre ralentzacin y aceleracin de partculas
Por que gracias a la velocidad y a la ralentzacin nos deslizamos entre las cosas y
nos conjugamos con ellas, no comenzamos jams haciendo tabla rasa, nos
deslizamos entre, entramos en el medio, agotamos o imponemos ritmos
115
116
Hperin,1988, p. 208.
(20) SANCHEZ ESTOP,J Op ct , p. 201
(21) SANCHEZ ESTOP,J Op ct., p. 209
.
(23) En primer lugar Galileo parece haber sido instado a guardar silencio sobre la
teora coperncana a raz de un incidente acaecido a causa del enredo de un
dominico Segn parece el dominico critic a Galileo durante un sermn y el
galleano Castelli tuvo una disputa con el telogo en casa de los Mdcs. En esta
disputa fue utilizada una carta de Galileo dirigida a Castell La carta fue copiada,
tergiversada y enviada a los miembros jesuitas de la Inquiscin como prueba de la
posicin de Galileo con respecto al verdadero papel de las tesis copernicanas El
117
118
1667,
reedicin,
St
Lous
Universidad de
(36) ISRAEL, J The Dutch Republc Rse, greadness and fal 14 77-1806,
Clarendorn Press, Oxford,1995, p 903
(37) ISRAEL,J Op.ct., p.9O13.
(38) Como Israel seala los gabinetes son una pieza clave en el XVII en las
Provincias Unidas, en ellos se encuentran expuestos ejemplares de especies animales
y vegetales no conocidas en el Continente y rganos preparados para su estudio El
Hortus Botancus de Amsterdam fi uno de los centros mas importantes del mundo
en el rea de la botnica Un gran numero de autodidactas colabor en esta actividad
tan extendida en la centuria y lugar a los que nos referimos Uno de estos
autodidactas fue el anabaptsta Levnus Vincent (1658-1727) el cual cre uno de los
gabinetes de rarezas ms afamado y reconocido en la poca La coleccin de
Levnus inclua conchas, pjaros, hierbas y numerosos dibujos de flores El placer
del estudio de los insectos fue otra de la pasiones del siglo que capturaron el genio
de ste coleccionista, citado en ltimo lugar, que cre nuevos mtodos para
preservar los ejemplares de dichas especies animales ISRAEL> Op ct, p 906907-908-909
(39) ISRAEL,J Op.ct., p 905
(40) HARRIS,L E.. Two netherlanders, Humphrey Bradley and Cornels Drebbel,
Leiden, EJ. Brill,1961
119
(41) Tal y como Israel lo seala la entrada de Huygens en el marco abierto por el
mecancsmo cartesiano no impidi que ms tarde el fsico se apartara de los
principios cartesianos por considerarlos demasano dogmticos ISRAEL,J Op ct,
p 905.
Es llamativo que Huygens y Spinoza se distancien ambos de Descartes, tras entrar
en el contexto terico del mecancsmo cartesiano, huyendo posteriormente de l por
su dogmatismo
(42) ISRAEL,J Op ct , p 906
(43) COLERUS,J .Korte dog waaragtge Levens-bescchrijving van Benedctus
Spinoza, La Haya, T Johnson, 1705, artculo 9
(44) DOBELL,C Anthony van Leeuwenhoek and hs little anmals, New York,
Dover Publcatons, 1960
(45) ISRAEL> Op ct , p. 906
(46) HOOKE,R Micrographia; Londres, 1665 Reedicin, Early Science in Oxford,
vol 13, Oxford, RT Gunther,1938.
(47) Conviene no olvidar en cualquier caso que pese a la relativa radcaldad de
Galileo y Kepler, a diferencia de Spinoza, Kepler niega la infinitud a causa de las
dificultades cosmolgicas que esto supondra en la distribucin de los astros, y
Galileo por su parte se muestra muy cauto a la hora de pronuncarse sobre la
infinitud del universo, tesis que haba sido utilizada por el Santo Oficio para asesinar
a G Bruno en la hogueraen 1600 y reducir su cuerpo a cenizas
(48) COMENIUS Ddactca Magna, Amsterdam,1641
(49) Una muestra de esta posicin e interpretacin puede ser hallada, expuesta de
forma paradigmtca, en KOYRE,A. Etudes dhstore de la pense phlosophque,
Pars, Gallmard, 1961
(50) SPRAT,T Tite history of tite Royal Socety of London for the Improvng of
natural knowledge, Londres, 1667, reedicin, St Lous Universidad de
Washington, 1958, p 344-345.
120
121
(56) Diversos estudiosos de este rea sealan que el cartesianismo se mantuvo hasta
finales del siglo XVII como vanguardia intelectual De Vet afirma que hasta 1687 el
pblico cultivado de la Repblica no tiene conocimiento de algo ms moderno que
Descartes y Gassend, exceptuando algunas excepciones, y que la influencia
cartesiana se deja sentir en las universidades con fuerza hasta las ultimas dcadas de
la centuria DE VET,J Spnozas authorshp of Stelkonstde Reeckenng van den
Regenboog and of Reeckenng van Kanssen onder more doubtful, Studa Spnozana
2, l986,p 771
(57) KLEVER,W Insgns optcus. Spinoza in de geschedens van de optca; De
zeventende eeuw, 6-2,1900, Amsterdam, p 47-63
(58) KESSII4G,E. Les frres Huygens et Spinoza, Caiter Spinoza 5, Pars,
Replque, 1985, p.lO9-128, ctap 126
(59) Carta escrita por Lebnz el 21 de enero de 1672 dirigida a J Thomasus a
propsito de la publicacin annima del TTP Esta carta aparece en
FREUDENTHAL,J Die Lebensgeschchte Spinoza s in Quellenscitrften; Leipz,
Vet, 1899, p 193
(60) Pese a la claridad y contundencia con las que Spinoza toma cautela frente a
Lebnz en Ep.72 algunos lectores afirman que este ltimo posea una copia del tFP
que Spinoza le haba enviado Que Lebnz poseyera una copia de TTP no parece
improbable, silo es sin embargo que este ejemplar le fuese facilitado por Spinoza.
Lo ms incoherente de esta afirmacin es sin duda que los que la sustentan parezcan
apoyarse en Ep 72, carta en la que tan slo se prueba la desconfianza que Spinoza
senta hacia el secretario del prncipe de Maguncia La citada hiptesis ha sido
acotada por A.Domnguez en su edicin de la Correspondencia de B.Spinoza,
Madrid, Alianza Editorial, 1988, p 298
(61) MEll4SMA,K~ Spinoza en zijn laing Hstorsch-Krtsche studen over
hollandsche vrijgeesten, s Gravenhage, 1896
MEIIJSMA,K.. Spinoza et son cercle, Pars,Vrn,1983.
La edicin francesa posee tiles ventajas comparada con la edicin citada en primer
trmino Tal y como H. Gouher seala en el prefacio, la obra de Meinsma establece
los fundamentos de una biografa cientfica de Spinoza pero en el momento en que
se llev a cabo esta edicin francesa ya haba transcurrido el tiempo suficiente para
122
Spinoza, Edted by Don Garrett, Cambridge Unversty Press, 1996, pg 13-60, cita
p 18
(70) KESSING,E Les frres Huygens et Spinoza, Caher Spinoza 5, Pars,
Replque, l985,p 109-128,ctap.125
(72)KESSINGEOpct,p 110
123
(72) ISRAEL, J Tite Dutch Republc Its Rige, greadness and fal 1477-1806,
Clarendorn Press, Oxford, 1995
(73) TROMP H Las letras neerlandesas a travs de los siglos, Repblica de las
letras, n03, extra, octubre 1988
(74) BLOM,H.W Spinoza et les problemes dune theore de la socet
commer9ante; Studa Spnozana, Vol 4, Hannover, Walther and Walther,1988,
p 281-298
(75) HUYGENS,C Oeuvres compUtes, Tomo 6, La Haya, Ed Martinus Hijhoff,
1890-95, publicado por la Socit Hollandaise des Scences
(76) KLEVER,W Insgns opticus Spinoza in de geschedens van de optca, De
zeventende eeuw, 6-2,1900, Amsterdam, p 47-63
(77) COLERUS J Op ct , art 5
(78) LUCAS J M. Op ct.
(79) BAYLE.P.:Spinoza;Dctonnare Hstorque et Crtque, Pars, 1702, Vol III,
p. 2767-2780
(80) La pequea diptrica de Hudde ha sido encontrada por R Vermj y publicada
en los Studa Lebntana 27 (1995), p.lO4-l21 bajo el titulo Speclla circularia an
unknow work by Johannes Hudde
(81) HUYGENS,C~ Oeuvres compUtes, Tomo 6, La Haya, Ed Martnus Hjhoff,
1890-95, publicado por la Socit Hollandaise des scences La carta citada est
fechada el 30 de septiembre de 1667 y se corresponde al n01603, p 151
(82) HUYGENS,C~ Op ct, p 155
correspondiente al 1101606
124
125
126
Nuestro universo no siempre fue as, quiero decir infinito, atravesado por la misma
potencia y regido por las mismas leyes, esto es, uno, conocido tambin con el
nombre de naturaleza
El mundo legado por la escolstica anstotlica, nos presenta un universo clausurado
en el cual distintas leyes explican las variaciones operadas en el plano de las cosas
atendiendo a su motor o causa intrnseca Mientras las esferas giran eternamente,
rodeadas por el primer motor inmvil, en la Tierra las cosas no giran, caen por su
propio peso buscando su lugar natural en un movimiento teleolgico Este modelo
estructura su orden gracias a la concepcin de espacios heterogneos que delimitan
las fronteras de territorios regidos por distintas leyes, de ah que no se conciba
propiamente un espacio sino distintos lugares La naturaleza de las cosas es
radicalmente heterognea y se define por la finalidad interna inscrita en los mviles
Por extrao que esto parezca a nuestros ojos no todas las cosas son naturales en este
universo aristotlico retocado donde los artificios son privados de un fin interno
inscrito en el interior de los objetos llamados naturales La naturaleza se opone al
arte, esto es, la naturaleza de las cosas no puede ser una y la misma puesto que hay
cosas no naturales En la fisica de la escolstica aristotlica finalidad es motor en lo
que se refiere a los objetos naturales y todo lo dems es artificio, esto es, aquello que
es movido por una causa externa al no llevar inscrito un fin interno que defina su
tendencia Observemos que los objetos naturales son, por asombroso que esto nos
parezca, auto-mviles, esto es cada uno se mueve a s mismo, lo cual entraa no
poca irracionalidad dado que el movimiento denota por ende, una cierta carencia,
imperfeccin o inacabamento en una fisca que curiosamente toma el reposo como
estado ideal Todo movimiento responde a una causa, en un contexto donde hablar
de causa es hablar del fin al que las cosas tienden y en el que stas encuentran su
reposo, acabamiento, perfeccin o fin.
27
Visto desde nuestros das este modelo no parece muy halagueo para con los
pobladores de la Tierra, condenados a contemplar los eternos cuerpos de la bveda
celeste mientras que nosotros, aqu en el centro del universo, nos pudrimos
encerrados en el mundo corruptible donde todo lo que se mueve o bien lo hace
empujado por otra cosa o bien para alcanzar su fin Pese a todo, no parece que haya
sido fcil lograr que los humanos dejaran a un lado la cosmogona aristotlica y
abandonaran el centro del mundo. An despus de tantos siglos uno acaba pensando
que algunos no se han repuesto todava del batacazo que supone dejar de habitar en
el ombligo del cosmos para pasar a vivir en esta pequea esquina del universo, para
colmo ni siquiera en el centro, que es la Va Lctea
Asumir que la matemtica y la geometra son el instrumento ms til en el
conocimiento de las cosas parece algo fcil visto desde aqu pero, tal y como lo
mencionamos con antenoridad, asumir que el espacio descrito por la geometra y la
matemtica puede ser el instrumento en el que se resuelve la trama real de las cosas
(tesis expuesta con nfasis en el Apndice de De Deo) significa habitar en un
universo fisco Esto es, dicha conviccin es lo que en trminos generales podra ser
denominada como fsica, tal y como sta es concebida por los copemcanos o
galleanos
El antiguo cosmos vena a proporcionar al hombre una cosmogona que daba sentido
a su mundo al mismo tiempo que los clculos y explicaciones de los movimientos de
los cuerpos eran cada vez ms caticos La vieja machina munds comienza a tener
demasiadas goteras y nadie parece tener mucho inters en hacer cambiar las
caeras, las chapuzas se hacen interminables El esquema aristotlico, adaptado a
los dogmas escolsticos, produce un universo dividido regido por una organizacin
jerrquica que asgna a cada zona una legaliformidad no unificada, pasto ideal para
alimentar los subterfugios finalistas de la virtus y otros trucos hipostticos
semejantes (1).
Tal y como F de Graaff apunta, el mundo, incluso despus de 1500, dividido en
una naturaleza y en una sobre-naturaleza, siguiendo el esquema de la escolstica
28
129
produce en tanto que parte de un todo que opera segn una rano determinada
(exstendun el operandum certa ac determnata ratione)
El giro efectista, desarrollo de un perspectvsmo objetivo, llevado a cabo por los
operarios Coprnico y Galileo, no est muy lejos del sentido operativo de las
conclusiones lgicas deducidas (o envueltas-nvolvo) del concepto causa su con el
que Spinoza abre la Etca El De Deo comienza afirmando que slo la substancia
sve naturaleza es causa su y cierra el grupo de las 36 definiciones que conforman
esta parte afirmando que nada existe de cuya naturaleza no se siga algn efecto (a
propsito de las dos utilizaciones bien distintas del trmino naturaleza en este
pargrafo obsevamos que stas no acarrean ambigedad alguna, como veremos ms
adelante) No olvidemos que la substancia o naturaleza descrita en esta obra se
caracteriza por su infinita productividad, esto es, por su infinita potencia en un
marco explicativo en el que potencia es potencia de producir efectos (las cosas
difieren en naturaleza atendiendo a los efectos producidos pero jams pueden dfenr
con respecto a la naturaleza infinita, lo cual sera un absurdo lgico) y ello ocurre en
un marco al que llamamos naturaleza del que ha sido excluida cualquier referencia a
una causa final. Porque, tal y como Spinoza lo explica en el Apndice de El y lo
repite en no pocas ocasiones, la naturaleza no obra a causa de un fin pues el ser
eterno e infinito al que llamamos Dios o naturaleza obra (agiQ en virtud de la
misma necesidad con la que existe E3Praef
Recordemos nuevamente lo expuesto en el captulo dedicado a la extensin, los
cuerpos y las cosas singulares mutantes, a saber, el concepto de Dios en tanto que
causa su, lejos de hipostasiar el mundo de las cosas, nos emplazaba siempre a
situamos en el pano de relaciones determinativas modales Dicho de otro modo la
idea de una cosa singular existente en acto tiene como causa a Dios, no en cuanto
es infinito, sino en cuanto se lo considera afectado por la idea de otra cosa singular
existente en acto, de la que Dios es tambin causa en cuanto que afectado por una
tercera y as hasta el infinito E2P9 Esto es, la consecuencia lgico-ontolgica
fundamental que se desprende de afirmar que slo la substancia, naturaleza o Dios,
131
ontolgico
heternomo
(causa
externa),
lo
cual
implica
132
cuerpos son el resultado de una operacin en un marco fluido donde las fuerzas de
las cosas se conjugan produciendo stos como efecto de una infinita red de cadenas
y series determinativas. O ms exactamente, los cuerpos, producto de esta cadena
heterodetermnatva de fuerzas conjugadas, son figuras mutantes, dentro de un lmite
o umbral, en un campo de fuerzas infinito
Cualquier planteamiento que pretenda romper esta cadena heterodetermnatva de la
reciprocidad de los efectos operantes, introduciendo cualesquiera causa dicha interna
de las cosas singulares, ser un planteamiento fuera de juego o fuera de la fbrica
spnozista (8) 0 Hegel o Spinoza, esto es o el imperio dentro de otro impeno o la
fbrica infinita a la que llamamos naturaleza (9)
111111. Causa sul d est naturaleza. De cmo acabar con la confusin del
principio del fin (causa final o motor). Los operarios de la fbrica y los
equilibrios relativos de los cuerpos compuestos.
del
texto
acarreara
inevitablemente
trastrocar
todas
las
haber sido la principal frente de confusin de la cual todos los otros dependen Este
prejuicio o fuente de todos los prejuicios parece haber sido el punto de distorsin
que ha truncado las investigaciones cartesianas, truncadas en tanto que apartadas,
literalmente seducidas, de la senda galleana en cuyas consecuencias Descartes se
sita (11) El prejuicio, tal y como queda expuesto en el Apndice, ha sido la causa
que ha propiciado que los hombres conserven su innato estado de ignorancia,
impidiendo que stos comprendan la concatenacin de las cosas (rerum
concatenatio) El prejuicio, la consideracin de Dios en tanto que causa final de las
cosas, punto concentrado de distorsin, nos alejar del verdadero conocimiento de
estas ltimas La primera explctacin del mencionado punto que Spinoza hace
merece ser citada en sus trminos originales por razones que explicitaremos
posteriormente:
Et quonam omna, quae hc indicare suspcio, prae~udca pendet ab hoc uno,
quod scltet communter supponant homnes, omnes res naturales, ut psos propter
finem agere, imo, psum Deum omna ad certum alquemfinem drgere
todos los prejuicios que intento explicar aqu dependen de uno solo, a saber el
hecho de que los hombres supongan, comunmente, que todas las cosas de la
naturaleza actuan al igual que ellos mismos, por razn de un fin, e incluso tiene por
cierto que Dios mismo dirige todas las cosas hacia un ciertofin
ElA
fin transforma por completo la naturaleza, pues considera como efecto lo que es en
realidad causa, y viceversa
El A
137
spinozista nos situamos en el terreno de una lucha por la comprensin de las cosas
en el cual el arma de batalla, lejos del desprecio y la admiracin, es la
argumentacin de razones que expliquen no slo las relaciones de las cosas y sus
concatenaciones sino tambin la produccin de distorsiones (12) La concepcin de
una naturaleza mediatizada o producto de un designio oculto engendrado por la
voluntad divina no slo introduce una distorsin sino que por aadidura proscribe
con la introduccin de esta hipstasis la explicacin racional de las cosas En el
marco de ese concepto al que Spinoza llama Deus sve Natura no hay lugar para la
causa oculta ya que, tal y como se afirma en la proposicin 36 con la que se cierra el
grupo de proposiciones del De Deo, nada existe de cuya naturaleza no se siga
algn efecto E1P36 (13)
Los prejuicios nos han alejado del verdadero conocimiento de las cosas (in veram
rerum cogntonem) y nos han empujado a buscar explicacin de las cosas
apoyndonos en las causas finales (concentradas todas ellas en la voluntad de un
Dios que dnge las cosas con arreglo a un fin) impidiendo as la comprensin de la
concatenacin de las cosas (rerum concatenatio) La causa su permitir a Spinoza
introducir un Deus sve Natura, tejido dinmico infinito, en el que las cosas toman
cuerpo, se componen y descomponen, segn las mismas leyes y un mismo principio
ontolgico Porque tal y como Spinoza lo indica posteriormente en la Etca
la
no hay sino
En la
explctacin de esta tesis se hace alusin de nuevo a los pnncpos explicativoproductivos, estableciendo una doble nocin de causalidad Esta doble causalidad se
corresponder con las dos perspectivas citadas anteriormente, la perspectiva modal o
modificaciones de la substancia, la perspectiva de aquello que segn la definicin 5
es en otra cosa, por medio de la cual es tambin concebido, y la perspectiva de la
substancia, esto es, de aquello que es en s y se concibe por s, esto es aquello cuyo
concepto no precisa de otra cosa para formarse segn la definicin 3 de El (15) Esta
139
ninguna cosa que esfinita y tiene una existencia determinada, puede existir ni ser
determinada a operar (ad operandum determinan), s no es determinada a existir y
operar (operandum determnetur), por otra causa, que es tambin finita y tiene una
existencia determinada, y a su vez, dicha causa no puede tampoco existir, ni ser
determinada a operar (ad operandum determinan) s no es determinada a existir y
operar (operandum) por otra, que tambin es finita y tiene una existencia
determinada, y as hasta el infinitot ElP2S Esto es, Dios es causa eficiente,
inmanente pero no transitiva de las cosas (17)
Antes de seguir adelante observemos la continuacin dcl escolio en el que se afirma
que no hay sino una sola substancia de la misma naturaleza El P852 de donde
se colige que
existente
ElP8S2 y que
una cosa, o bien debe estar contenida en la misma naturaleza y definicin de la cosa
existente, o bien debe darse fuera de ella E1P852 El razonamiento desarrollado en
este escolio representa, junto con la demostracin de la perfeccin expresiva del
atnbuto de la extensin, indivisible en tanto que atributo (ElPl3), la entrada de
lleno en la fbrica spnozsta, donde se llevar hasta sus ltimas consecuencias la
nueva ciencia esbozada en la revolucin coperncana, desarrollada por la fisca
galleana y retomada falldamente en los trabajos de Descartes (18) Este texto se
sita en esa naturaleza absolutamente infinita y unificada, citada anteriormente, que
es el teln de fondo en el que las cosas ocurren y la Etca discurre, introduciendo
paralelamente un mismo pnncpio causal explicativo (principio de causalidad
externa) aplicable a todo aquello que no sea substancia De este modo el escolio nos
140
avsa de que
naturaleza puedan existir varios individuos, debe tener necesariamente, para que
existan una causa externa ElP8 y concluye deduciendo que existe tan slo una
nica substancia de la misma naturaleza El PS
Esta naturaleza infinita es el marco adecuado que nos permite pasar despus a
aplicar el principio de causalidad externa sin excepcin posible en la perspectiva
modal Ahora bien, este marco adecuado establecido a partir de la causa su sve
causa libre, esta naturaleza unificada e infinita, causa primera de las cosas, no puede
dar razn de la existencia de las cosas singulares Se entiende que aunque lo singular
no puede ser ni concebrse sin Dios en la medida en la que todo cuanto es es en
Dios y sin Dios nada puede ser ni concebrse El Pl 5, es necesario contar tambin
con la experiencia para conocer aquello que no puede ser concluido a partir de su
sla definicin, tal es el caso de la existencia de los modos (19) En el trecho
conceptual que arranca en la primera definicin del De Deo, la causa su, hasta la
definicin 7, la definicin de libertad, donde se colige que slo Dios es causa libre
(EIPl7C2), Spinoza deja fuera de juego toda posibilidad dc introducir la voluntad
de Dios, ese magnum scencae obstaculum (E1P33S2), bien sea en la determinacin
de las cosas singulares, bien lo sea en el mantenimiento de las mismas (20)
S prestamos atencin a los trminos en los que se define la causa libre
observaremos no slo como se prepara el terreno de la doble perspectiva
modal/substancial, asociando toda determinacin que tiene lugar en la pnmera al
principio de causalidad externa, sino que adems repararemos en que la accin
absoluta, expresin de la causa libre, es expresada por un verbo especfico diferente
al utilizado para expresar la accin relativaa los modos Esto es, Spinoza utilizar de
forma exhaustiva a lo largo de todas las proposiciones de esta primera parte de la
Etca dos verbos distintos para refenrse a la accin El verbo agere es empleado para
aludir a la accin absolutamente libre de aquello que es por s y se concibe por s,
esto es la substancia o los atributos, mientras que la accin relativa de aquello que
acta determinado por una causa externa es referida con el verbo operan (21)
141
Ea res lbera dictur, quae ex sola sua naturae necesstate exist~ et a se sola ad
agendum determnatur
es producto de una distorsin Esto es, no solamente Dios no puede conducrse como
los hombres sino que stos tampoco pueden operar al margen de las otras cosas
naturales, y adems los hombres tampoco se comportan como ellos suponen que lo
hacen, desconociendo, como desconocen, las primeras causas de las cosas y cmo
stas se producen
En este desarrollo est implcita una de las consecuencias de la nueva ciencia
desarrollada por Spinoza en la Etca, el paso que Hobbes no os dar (22) El
principio de causalidad externa que nos permite adentramos en el terreno de las
relaciones entre cosas, esto es en el terreno del estudio de las primeras causas de las
cosas que explican su produccin, no tolera de ningn modo la introduccin de una
clusula que haga posible introducir salvedad o excepcin con respecto al pnncpo
de causalidad externa sin destruir el marco que introduce la constante dinmica a la
que llamamos Dios o substancia (esa proporcin de movimiento y de reposo que
conservan todos los cuerpos en la medida en la que son considerados como un todo a
la que alude Ep 32) Hasta tal punto es esto cierto que, dado que nada puede ser
destruido s no es en virtud del efecto producido por una causa externa (E3P4), s
admitisemos la autodestruccin como un dato factible no tendramos ms remedio
que acatar, con la destruccin de esta parte, por pequea que sta sea, la destruccin
de toda la extensin O como Spinoza lo indica en Ep 4 s una parte de la materia
se anulara, toda la extensin se desvanecera Los hombres, cosas singulares
mutantes, operarios inmersos en el tejido de los modos, escapan al principio de
causalidad externa tanto como lo hace la piedra que rueda cayendo por la pendiente
de una montaa mientras el universo de infinitas causas finitas la envuelve (23) La
entrada en la naturaleza infinita, expresin de la potencia de la causa libre segn las
leyes del movimiento y el reposo, permite a Spinoza elimina toda posibilidad de
introducir cualesquiera operaciones causales de la substancia sobre los modos al
mismo tiempo que se establece la aplicacin del principio de causalidad externa para
todas las cosas singulares o cuerpos sin excepcin alguna excluyendo as toda
posibilidad de auto-determinacin absoluta en la esfera modal La invabldad de
143
una operacin causal de Dios sobre las cosas, junto con la imposibilidad de situar las
cosas fiera de Dios, elimina la posibilidad de concebir un Deus ex Machina,
envolvindonos en un terreno en el que Deus est fabrica (24) Lejos de sugerir un
esquema de armona pre-establecda que d cuenta de la concatenacin de las cosas,
la formulacin spnozsta de libertad como accin que sc expresa segn las leyes de
su propia naturaleza infinita nos sita en el marco de una constante dinmica (25) El
trmino que parece referir con mayor exactitud este marco es el de equilibrio, el
equilibrio expresado en todas las caras del universo, ese mvil perpetuo, que expresa
de forma infinita pero mediada las leyes infinitas inmediatas del movimiento/reposo
(26). Las confusiones aludidas en el Apndice nos impedan comprender algo
pnmordal, increble para todos aquellos que mediatizaban la naturaleza, a saber, las
cosas se hacen a s mismas (Nam postquam res, ut meda, consderaverunt, credere
non potuerunt, easdem se psasfecsse EIA)
Este hacerse a s mismas, lejos de suponer la posibilidad de establecer exclusin
alguna con respecto al principio de causalidad externa, sugiriendo con ello algn
tipo de auto-determinacin con independencia absoluta de la interaccin con los
cuerpos externos, nos invita a desarrollar la complejidad de este principio, el de la
causa externa, en el terreno operativo de las cosas Observemos que la causa externa
en modo alguno puede darse como absolutamente externa puesto que
no hay
nada de absoluto en las cosas E1P3351 As pues, la causa externa solo puede ser
relativamente externa Las cosas se hacen a s mismas en el terreno respectivo de
una diversidad co-operativa Las cosas se co-producen operativamente en un campo
de equilibrios relativos (relativamente estables), ste es el marco dinmico en el que
las cosas se hacen El pnncpo de causalidad externa lejos de situar las cosas en un
marco simplista o reduccionsta nos permite en su desarrollo entrar en un complejo
juego dinmico, el de los equlbnos relativos de la perspectiva modal en la que los
cuerpos complejos se componen y descomponen Esta perspectiva juega aqu toda su
carga etimolgica, esto es, la perspectiva modal pone en juego en sus
determinaciones operativas un rspetto en las cosas (27) Las relaciones externas que
144
determinan los cuerpos son relativamente externas a estos cuerpos con respecto a las
relaciones recprocas que componen cada cuerpo Recordemos que la causa, refenda
a las cosas es formulada como causa seu ratio La ratio o ritmo sumerge la
determinacin del cuerpo dentro de un campo de operaciones de fuerzas de diferente
magnitud las unas con respecto de las otras (ab alio determnatur ad exstendum, et
operandum certa, ac determnata ratione ElDef7)
Ahora bien, por muy complejo y capaz que sea un cuerpo, el equilibrio constituido
por sus partes nunca podr ser absolutamente estable, dado que siempre habr una
fuerza mayor que l en virtud de la cual ste pueda descomponerse, ni podr ser
entendido desde las solas relaciones recprocas que mantienen sus panes haciendo
abstraccin del rspetto que caracteriza la operatvdad de la perspectiva modal (28)
las cosas se hacen a s mismas (res easdem se psas fecsse ElA) (29) S hay
quien se niega a entrar en el territorio de la complejidad modal empeado en seguir
contemplando las cosas del mismo modo en que las considerara, en virtud de lo
expuesto en Ep 32, un gusano que vive en la sangre poco podemos hacer que no sea
exponer nuestros argumentos en estas lneas en las cuales no estamos dispuestos a
perder el ritmo o a dejar de perseverar segn una cierta y determinada ratio
A continuacin trataremos de esbozar los trazos del concepto individuo y,
retomando algunos puntos expuestos en las secciones anteriores, haremos
previamente algunas observaciones que conciernen a la correlacin causa
externa/causa recproca en relacin a la parte/todo Decir que las cosas singulares, en
tanto que modos o afecciones de la substancia bajo cualquiera de sus atributos, estn
siempre sujetas a un pnncpo causal de reciprocidad (producto de la conjugacin
compleja operada a partir del principio productivo de causalidad externa) es tanto
como decir que las cosas singulares son figuras fraguadas en un entramado que
presenta, desde el punto de referencia de la cosa singular, afirmacin o negacin. La
naturaleza de las cosas, su esencia, radca sin excepcin en la necesidad que stas
tienen de otras cosas para existir y para ser comprendidas
A lo largo de la Etca el trmino naturaleza ofrece distintas modulaciones Decimos
que la naturaleza de las cosas es una y la misma en tanto en cuanto stas operan
segn las mismas leyes y su eficacia o potencia de obrar es la misma en todas partes
y por eso, tal y como Spinoza lo afirma tajantemente, uno y el mismo debe ser el
camino para entenderlas (E3Praef) Este corte conceptual nos sita en el plano
comn (en todas partes) en el que los cuerpos o partes son considerados como partes
que concuerdan en un individuo muy especial al que llamamos naturaleza (30)
Ahora bien, se dice tambin que las cosas son de naturaleza contrara Ambas
modulaciones del trmino naturaleza lejos de introducir contradiccin alguna se
ejecutan con una lgica implacable, a saber, todas las cosas singulares en tanto que
operan, se generan y metamorfosean siguiendo las mismas leyes, formando parte de
la naturaleza al mismo tiempo que forma parte de la naturaleza de las cosas producir
146
efectos contrarios y en esta medida podemos decir que hay cosas de naturaleza
contraria Las cosas singulares necesitan para conservarse de muchas otras cosas de
distinta naturaleza, esto es, las cosas singulares no pueden encontrar su causa en
ellas mismas, ya que entonces stas seran substancias, lo cual es manifiestamente
absurdo Dicho de otro modo qu significa que las cosas sean de naturaleza
contraria9 no que sus naturalezas son contrarias ellas slo pueden ser de naturaleza
contraria en el plano de los efectos razn por la cual la conceptualzacin individuo
dista un gran trecho de la nocin sujeto ya que no hay lugar para la nocin de sujeto
en s cuya autonoma sera positivamente determinada con independencia del
enfrentamiento de las cosas (31).
Esto no significa en modo alguno que las cosas tengan, por as decirlo, una doble
naturaleza, esto es, que stas sean naturaleza dentro de un imperio natural superior.
Nada ms lejos de la lgica spmozsta la cual es ajena a toda explicacin jerrquica
Es propio de la naturaleza de las cosas determinarse segn un pnncipo de
causalidad externa, resultado tenco que se colige de la definicin de la causa su y
pasa por la explicitacin y reformulacin de la definicin de la causa libre aboliendo
todo recurso a la llamada causa final Es propio de las cosas singulares, de su
naturaleza, determnarse operativamente en el combate de los efectos que stas
producen y es en este plano, esencialmente polmico, de las potencias en donde las
cosas se oponen o forman cuerpos ms potentes segn los efectos o determinaciones
producidas en este campo de fuerzas que conforma la naturaleza de las cosas
Contemplar las cosas desde la oposicin de sus efectos nos sita automticamente en
un corte conceptualmente distinto en el que las partes son concebidas como todos
En este corte conceptual la reciprocidad no significa en modo alguno, como en cl
pnmer caso, conformidad de todas las cosas operando bajo las mismas leyes sin
oposicin alguna sino abstraccin que debe ser refenda en ltimo trmino, para dejar
de ser abstraccin, a las causas externas circundantes (a menos que queramos acabar
contemplando el universo con los ojos del gusano que vive en la sangre al que
Spinoza hace referencia en Ep 32, el cual cree que no hay otras causas determinantes
147
que no sean las causas recprocas de sus panes, aisladas stas de su entorno) Esta
ciencia efectista que es la Etca slo puede ser comprendida en el marco de una
fisca que opera segn un principio de causalidad externa, el entorno total, la unin
de todas las cosas fuera de m, constituyen el dios que continuamente me crea (32)
Dicho de otro modo, no hay sino una nica substancia de la misma naturaleza y
la verdadera definicin de cada cosa no implica ni expresa nada ms que la
naturaleza de la cosa definida, la cual es por definicin dependiente de otras cosas
que estn fuera de su naturaleza pero no de la naturaleza E1P852 De esto se sigue
que debe observarse que se da necesariamente alguna causa determinada de cada
cosa existente y por lo tanto tambin debe observarse que esa causa, en cuya
virtud existe una cosa, o bien debe estar contenida en la misma naturaleza y
definicin de la cosa existente o debe estar fuera de ella E1P852 Va de suyo que s
slo en la substancia sve naturaleza existencia y esencia son una misma cosa (esto
es slo la substancia, en tanto que causa su, existe necesariamente o dicho de otro
modo, no puede no existir), necesariamente, todas las cosas singulares o modos
responden a causas externas y en ello radca su necesidad
No hay designio posible en lo que concierne a las cosas singulares y a sus
variaciones dado que su necesidad, opuesta a la necesidad de la naturaleza (tambin
llamada libertad), radca en consttuirse en una red determinativa de causalidad
recproca dependiente del respecto delimitado por el principio de causalidad externa.
Tras ofrecer un ejemplo de aplicacin del pnncpo de causalidad externa como
cmulo de las infinitas causas finitas circundantes nuestro amigo Spinoza concluye
y lo que decimos aqu de la piedra, debe entenderse tambin de cualquier cosa
singular, por mucho que sta se conciba como compuesta y capaz de muchas cosas,
porque, ciertamente, cada cosa es necesariamente determinada por alguna causa
externa a existir y operar segn un ritmo (ratio) determinado Ep58
La necesidad con la que las cosas singulares varan no puede estar contenida en su
esencia o definicin puesto que de su definicin, en tanto que cosa singular, se
colige que su necesidad radca en esta determinacin dependiente de las causas
148
externas sin las que no pueden ni ser ni ser comprendidas porque las cosas
singulares son los modos y la clave de su necesidad radca en las determinaciones
conjuntas, o mejor an respectivas Por lo tanto conocer las cosas singulares,
entender su produccin y variacin, significa conocer las causas externas que las
determinan Las cosas singulares finitas estn determinadas por infinitas causas
finitas El que haya ledo la carta de Spinoza dirigida a Sehuller (Ep 58) con
detenimiento, en la que el filsofo neerlands habla de la necesidad de la substancia
o la libre necesidad y explica cmo todas las variaciones de las cosas singulares se
operan segn causas externas, no podr seguir engandose por ms tiempo, o silo
hace lo har determinado por alguna causa externa que l desconozca o algn
prejuicio que no ha sido despejado todava
Ahora bien, observemos que los cuerpos, en tanto que panes que concuerdan en ese
todo al que llamamos naturaleza (E2L7S), no son partes realmente dferencables las
unas de las otras, esto vendra a explicar por qu la nocin de reciprocidad que
manejamos en este plano no se conjuga con el principio de causalidad externa sino
que alude, por decirlo de algn modo, a una reciprocidad pura, equilibrio de una
constante dinmica universal, expresada a travs de las leyes de la naturaleza que
configuran el orden del in rerum natura (este orden natural es llamado tambin
conexin de las causas en E2P7S y tal y como se explcita en E2P30D la duracin
de nuestro cuerpo no depende de su esencia, ni tampoco de la naturaleza de Dios,
considerada en trminos absolutos
guardan entre s las partes de un individuo (un individuo que en este caso no puede
ser la naturaleza) es solo una reciprocidad relativa o respectiva que se opone a otro
conjunto de partes recprocas o individuo, considerado ste ltimo como causa
externa que produce un efecto opuesto gracias al cual el primero mantiene y
determina su ratio (o se destruye o descompone) Las variaciones de los cuerpos en
este plano lo son en virtud de los efectos por stos producidos, esto es, el cuerpo se
indvdua en tanto que cuerpo en virtud de los efectos operados en una red de
causalidad recproca dependiente de su entorno Dicho de otro modo y en trminos
de potencia potencia e impotencia no se miden por el valor intrnseco de la causa,
sino por la forma en la que es percibida la relacin de esta causa con sus efectos,
efectos que ella debe producir necesariamente, de tal forma que, siguiendo los casos,
ellos se comprenden integramente o solamente en parte a partir de ella, porque stos
ponen tambin en juego otras causas (34). No es necesario hacer notar que toda
variacin no concierne ni lgica ni ontolgicamente al cuerpo sino a los cuerpos en
tanto que stos son concebidos como modos, porque tal y como Spinoza explica
concebimos que el agua en cuanto es agua, se divide y que sus partes se separan
unas de otras, pero no en cuanto que es substancia corprea, pues en cuanto tal ni
se separa ni se divide A dems el agua en cuanto agua, se genera y se corrompe,
pero en cuanto substancia ni se genera ni se corrompe EIP 15S Esto ndica, entre
otras cosas, que la consideracin de la naturaleza en tanto que individuo, constituye
el orden natural, como totalidad infinita o constante dinmica universal (un mvil
perpetuo) modal (todas las caras del universo)
Ahora bien, aquello que es comn a todas las cosas, y que est igualmente en la
parte y el todo, no puede ser concebido sino adecuadamente E2P38 (la
reciprocidad) pero por otra parte sabemos que aquello que es comn a todas las
cosas, y que est igualmente en la parte y en el todo, no constituye la esencia de
ninguna cosa singular E2P37
razn por la cual son las esencias especficas y no las individuales, las que son
geomtricamente deducidas en la continuacin de la Etca ya que
las esencias
singulares no se deducen en ninguna parte (36) Dc este modo se entiende que para
conocer la constitucin de la esencia de las cosas singulares, incluido el individuo
(cuando ste no sea la naturaleza), se requiere no slo entrar en el orden de la
reciprocidad universal expresada en el orden de la naturaleza sino tambin la
investigacin del mantenimiento de un ritmo (ratio) determinado Este ltimo
requerimiento alude por lo tanto a un programa experimental (recordemos la
necesidad de contar con la experiencia en lo que al conocimiento de las realidades
modales se refiere) que delmta las fronteras y lmites de este cuerpo o individuo,
los cuales deben ser trazados gracias al anlisis de los efectos producidos por los
cuerpos o individuos que le circundan o envuelven Esto es, conocer un
individuo acarrea la investigacin de una ratio particular de movimiento/reposo
que concierne a este objeto (37) Pero, tal y como lo hemos mencionado, esta ratio,
este ritmo determinado con el que el individuo persevera en la existencia, no est
encerrada en la caja oscura de sus lmites internos segn lo determina la relacin
recproca que guardan sus partes sino que define sus lmites dinmicos en su
relacin con otros individuos que le son externos con los que nteracta Las causas
ligadas a las modificaciones experimentadas por el cuerpo rearticulan el concepto de
causa en tanto que causa seu ratio, esto es debe asgnrsele a cada cosa una causa
o ratio (causa seu ratio) EIP D por la cual esta existe o no La determinacin
de esta ratio debe por lo tanto operarse en virtud del efecto producido por el
individuo (al margen del cual no podramos delimitar y diferenciar un individuo de
otro individuo), efecto cuya potencia solo puede ser determinada, tanto negativa
como positivamente (lo que el cuerpo puede y no puede, los afectos de los que ste
es capaz) s la comparamos con la potencia del efecto producido por una causa que
nos es externa. De este modo la causa externa pasa a ser causa seu ratio y conleva
una investigacin de lo que algn lector de la Etca ha llamado las causas mecnicas
151
eficientes (38) las cuales bien podran ser asimiladas a lo que Spinoza llamar
esencia actual (E3P7/E4P4D)
Tal y como Tnland seala el individuo es un ncleo individuado de realidad que
aparece all donde se manifiesta un sistema de cuerpos en movimiento tomado como
una unidad relativamente estable y adems el cuerno complejo se distingue por
medio de la unin de cuerpos unidos por una red de interacciones estables (39) No
es menos cierto que lo que los individuos son se asoca a su organizacin, a un
efecto de estructura y no a los materiales (40) pero el efecto producido por un
individuo, por muy complejo que ste sea, no puede en ningn caso aludir a la
consoldacin de un equilibrio estable sino solo relativamente estable, dado que en
la naturaleza On rerum natura) no se da ninguna cosa singular sin que se de otra
ms potente y ms fuerte y por lo tanto se sigue de aqu que dada una cosa
cualquiera, se da otra mas potente por la que aqulla puede ser destruida E4Ax
Tal y como algunos lectores sealan el perfecto equlbno es imposible en un
mundo en el que todo est en movimiento reciproco y circular, o dicho de otro
modo nada pues,
ni
152
diferenciales que implican diversos respectos desde los que las cosas son
objetivamente de una infinidad de maneras distintas O como algunos lectores de la
Etca afirman, la operatvdad o el horizonte operativo sita los cuerpos en un
proceso productivo multidmensional (44)
Por otra parte esta concepcin de los cuerpos y la materia, tal y como no pocos
lectores lo han expuesto, antcpa la fisca moderna al proponer un modelo en el que
la materia aparece como consecuencia del movimiento, invirtiendo as la concepcin
escolstico- aristotlica que considera al movimiento como accidente de la materia y
no como su esencia (45) Ciertamente la ontologa spnozsta no slo estaba a la
altura de la revolucin cientfica del siglo XVII sino que conceptualmente sta
entraba de lleno en todas las revoluciones cientficas postenores (46) tal vez por
ello no es extrao que Bennett haya encontrado en la fisca contempornea el mejor
aliado conceptual para aclarar la nocin de individuo y la concepcin de la extensin
spnozsta Ms precisamente el citado lector de Spinoza afirma en su estudio de la
Etca que el mnmalsmo conceptual spnozsta vendra a establecer una posicin
tenca a propsito de los cuerpos y la matena, de la cual la fsica contempornea no
es ms que una versin (47) Por muy ambiciosa o atrevida que pueda parecer la
propuesta de Bennett, lo cierto es que su lectura parece estar mucho ms cercana de
las lecturas que los contemporneos de Spinoza hicieran en su da de la Etca que
cualquier otra, razn por la cual el anacronismo no sera argumento suficiente para
tachar de extravagante la posicin del primero (48) Dentro del amplio campo de lo
que pueda entenderse por teoras o conceptualzaciones de la fisica contempornea a
propsito de los cuerpos y la materia nos gustara al menos citar algunas referencias
histricas concretas que si bien no sern todo lo completas que hubiramos querido
al menos s servirn de ayuda para aclarar el contenido de nuestras afirmaciones
Desde las primeras secciones de este trabajo hemos hecho hincapi en recordar que
el pnmer prejuicio que impeda a telogos y metafiscos (incluidos en ltimo caso
Descartes y Tschrnhaus) comprender que las cosas se hacan a s mismas no era otro
que el de mantener la necesidad de un motor externo al mundo que imprimiera o
153
constitutivo de la materia, como bien lo seala Bennett, sino que segn esta
conceptualzacin slo los campos seran reales, con respecto a los cuales las
partculas o tomos vendran a ser expresin de la interaccin de los primeros Del
mismo modo Bennett entiende que cuando Spinoza habla de los cuerpos ms
simples, en el pasaje que se inserta entre E2P13 y E2P14 l no se refiere a tomos,
cuerpos no divisibles, sino tan slo a cuerpos que son en su totalidad
cualitativamente homogneos (51). A ms de uno le habr venido a la memona la
correspondencia entre Spinoza y Boyle sobre el nitro en la que el pnmero se niega a
admitir la hiptesis del segundo sobre la supuesta heterogeneidad de la materia que
en ltimo trmino no hara otra cosa que atomizar la hiptesis innecesaria de un
Dios motor atribuyendo a los cuerpos un impulso propio autnomo en virtud de sus
distintas materias (52) Tal y como Klever lo apunta el punto clave en el que
Spinoza reformula la ley de inercia cartesiana reformulando con ello el enfoque
galleano, del que Descartes pareci extravarse, lleva consigo aceptar que nada se
mueve por s mismo en la esfera modal (las cosas se hacen a si mismas en un terreno
interactvo operativo no cada una en su redil) La aceptacin del principio de
causalidad externa como principio operativo nos compromete justamente a denegar
toda propuesta que asigne cualquier tipo de tendencia interna a cada cuerpo, ya sea
este simple o muy compuesto, esto es, ya sea cuerpo simple o individuo. Dicho de
otro modo, el cuerpo, en tanto que tal, no puede permanecer en reposo o
movimiento, lo cual quiere decir que ste implica factores de entorno y comentes,
se comprende por lo tanto que la continuidad de un determinado estado de
movimiento o reposo slo puede ser mantenido por fuerzas cooperantes opuestas y
no por la incursin del impulso y la fuerza de conservacin que es el error bsico de
la fisca cartesiana (53) Aqu radca la positividad del concepto complejo de
equilibrio frente a las innecesarias hiptesis que postulan armonas preestablecidas
Hasta aqu creemos haber expuesto lo que nos proponamos, a saber, que las cosas se
hacen a s mismas en un terreno interactvo operacional, que los cuerpos se
diferencian en tanto que individuos en virtud de su complejidad y de los efectos
155
Apndice de 1111111.
157
de ello hace invable todo horizonte propiamente tico En primer lugar diremos que
lo que Gueroult llama potencias internas, refirindose con ello a los conatus, es lo
que en trminos fsicos hemos definido como diferencial de fuerzas, y su
caracterstica fundamental, en tanto en cuanto los conatus siempre son refendos a la
esfera modal de las cosas singulares, reside en ser determinacin de la causalidad
recproca relativa de las cosas sujeta en ltimo trmino al polmico mbito de los
efectos Dicho de otro modo llamase esencia, pues a la reciprocidad relacional de
las potencias propias de las infinitas cosas que se encuentran sobre el mundo, en la
naturaleza porque desde un enfoque operativo la esencia es el conatus, el esfuerzo,
no es sino la relacin agonal de unos seres con otros en el infinito escenario de
encuentro que es la naturaleza (59) Hablar de las cosas singulares concretas es,
ante todo, hablar de cosas que no pueden determnarse por s mismas (E1P26) (otra
cosa muy distinta es afirmar que las cosas se hacen a s mismas ElA) Afirmar
que las cosas tienen una existencia real cada una por s misma con independencia de
las otras introduce un uso hiposttico de una mediacin instalada en una distorsin
que invertira el orden productivo de las cosas mtologizando la organizacin
energtica del plano operativo en el que las cosas se hacen Resulta por lo tanto
incomprensible hablar de potencia interna en un marco tenco, el de la Etca, en el
que ha sido abolida toda causa, en virtud de la cual no podamos determinar un efecto
cualesquiera (E1P36) Todo cuerpo es individuado a partir de un efecto y este efecto
slo puede determnarse en un marco heterodetermnatvo o s se quiere
relativamente autnomo Desde el enfoque operativo todo aquello que no sea
substancia debe haber sido determinado por una causa externa El concepto causa
su lejos de llevar implcita una idea de jerarqua, la cual implicara de algn modo
un fin desde el que la pirmide es ordenada, ha sido concebido ante todo como
mareo radicalmente antifnalsta en el que las cosas operan y se determinan en un
mar infinito de causalidades recprocas Dios es causa de las cosas singulares en la
medida en que stas han sido determinadas por otras cosas singulares y estas ltimas
han sido a su vez determinadas por otras cosas singulares y as hasta el infinito As
158
de levantarse y
160
descansar... (65) Dicho esto, volvamos al texto de Gueroult (el cual presenta en un
solo pargrafo todos los prejuicios metafsicos en los cuales no deberamos
extraviamos tras una cuidadosa y pormenorizada lectura de la Etca) segn el cual
el conjunto de los fenmenos de la naturaleza, desde la cohesin de los cuerpos
hasta sus combinaciones y sus ms complejas variaciones, se justifica desde estas
potencias internas Creemos haber explicado con razonable claridad que las
llamadas potencias internas no pueden justificar ninguna de estas cosas La
formulacin de sta frase bien merece regalar a todos los que la suscriban una copia
enmarcada de E1P852 Dicho de otro modo, la confusin de planos y enfoques es
poco menos que delirante (por no decir directamente que huele a metafsica rancia)
Como bien lo hemos expuesto las variaciones de los cuerpos han de ser explicadas
por lo que hemos llamado una esencia actual, la cual se asoca en ltimo trmino a
una diferencia de potencial determinada en el combate con las causas externas, y no
puede ser deducida a prion puesto que es preciso contar con la expenenca para
poder determinar algo sobre este punto. En segundo lugar, s por cohesin de partes
entendemos cohesin de las partes que componen un cuerpo o individuo que siguen
o se comunican una ratio o proporcin de movimiento y reposo, se entiende que el
equilibrio relativamente estable aludido a de ser explicado por la presin mltiple de
un entorno de causas finitas y en ningn caso en virtud de cualesquiera potencia
interna. Ahora bien si por cohesin de partes entendemos que se alude a la cuestin
(perteneciente a otro enfoque) sobre la manera en que podemos conocer cmo cada
una de las partes de la naturaleza conviene con su todo y de qu modo esta est
unida a las dems Ep32, (cuestin perteneciente al enfoque de lo que hemos tenido
a bien llamar reciprocidad pura) tal vez debera revsarse cuidadosamente el giro de
esta zona tenca, pues como bien habrn percibido los que conozcan la citada
epstola, se ha cambiado el reparto de papeles Dicho de otro modo, s por cohesin
de partes entendemos esta ltima acepcin, tal vez debiramos recordar
sencillamente que decididamente Gueroult ha querido jugar a ser Oldenburg,
abumdo de jugar el papel de spnozsta En cualquier caso debiramos recordar no
61
obstante lo que Spinoza hace notar a Oldenburg, a saber, por cohesin de partes no
entiendo, pues, otra cosa que el que las leyes o la naturaleza de una parte se
acomoden de tal modo a las de otra, que no exista la ms mnima oposicin entre
ellas Ep 32. Los movimientos y variaciones operados en un individuo debern ser
explicados, al igual que en el ejemplo dado del gusano que vive en la sangre, en
virtud de un entorno que opera como causa o causas externas, por muy complejo que
sea el individuo o gusano, y no en ningn caso por potencias internas Esta ltima
explicacin no puede referirse al enfoque de la reciprocidad pura, ya que, como
Spinoza se cuida bien de sealarlo en Ep 32 el terreno en el que aparece la alusin a
las causas externas es aquel en el que las naturalezas (efectos) de los cuerpos o
individuos se oponen Claro est que si preguntramos a los artfices de las tesis
mantenidas en el pargrafo comentado qu tipo de causalidad opera en este plano o
enfoque respectivo, pregunta que vendra a poner de manifiesto la confusin de
panos en la que se hunden las supuestas tesis, ellos no tendran ningn problema en
arguir que estas potencias internas estn ligadas entre s por causas metafsicas (66)
o en el mejor de los casos, a falta de otro pegamento argumentativo, por ligas
metafsicas (67)
Y puestos a hacer milagros (pues no veo que las causas metafsicas puedan aludir en
este contexto a otra cosa) todo es posible, no hay parte que se resista con este
maravilloso pegamento La fsica concreta puede ser llamada sin escrpulo de
nngun tipo metafsica Dicho en otros trminos la fsica concreta es una ciencia que
se ocupara del estudio de la unin entre cosas por medio de ligas o causas
metafsicas que en resumidas cuentas no seran ms que potencias internas. Ah
queda eso. Esto es, lo que nuestros ilustres lectores y estudiosos llaman pasar al
interior de las cosas aunque a decir verdad, la profUndidad de este intenor parece ser
tanta que no ve uno donde anda el fondo Pero nuestro compromiso estaba con las
cosas, si mal no recuerdo, no con las profundidades
La fsica spinozsta, aplicada a las cosas singulares, lejos de stuarse en un marco de
potencias internas, se instala a partir de la instauracin del principio de causalidad
162
externo para todo aquello que no sea la substancia Es ms, la fisca no slo no es el
lmite que marca la necesidad de introducir una metafisca en el sentido ms rancio o
ortodoxo (causas finales que jerarquizan los planos de la realidad) sino que muy al
contrario el horizonte fsico desento por Spinoza es el punto de arranque o de partida
de todo lo que pueda ser entendido como metafisico en los textos spnozstas
No habra acaso inconveniente en admitir una metafsica, situando este meta dentro
de la tradicin latina de Ovidio apoyada en el uso hecho por Anaxmndro, dado que
en los compuestos nuevos del griego tardo el meta implica de ordinario un cambio
ms que una sucesin (68) En cualquier caso, no se puede negar que, despus de
todo, Gueroult no es tan impostor como lo pintan, o en este caso lo pintamos Bien
dice el refrn que quien avsa no es traidor, y el traidor en este caso nos ha avisado
evitndonos no pocas molestias La finalidad interna inmanente no quiere decir
absolutamente nada, esto es, dicha expresin no tiene sentido alguno en la obra de
Spinoza, excepto como distorsin El misterio es fcil de resolver, por un momento
alguien debi enredar an ms el reparto y esta vez el genio maligno no se conformo
con poner a Gueroult en el puesto de Oldenburg, sino que adems volvi para hacer
que Gueroult nterpretara el papel de Kant Vide quaeso quod res tandem evast
Por lo que nos toca en este asunto slo nos gustara aadir que sera agradable que
nuestros ilustres lectores y comentaristas no trataran de dar cuenta de los puntos ms
difciles y complejos de la articulacin modal spnozsta apoyndose en La crtica de
la razn pura o en La enfermedad mortal de Soren Kierkegaard, por poner dos
ejemplos al azar, y que hicieran el esfuerzo de responder a estas cuestiones desde los
textos spnozistas S acaso stos fuesen inconsecuentes o insuficientes haran bien
en tomar buena nota de las supuestas inconsecuencias del sistema spnozsta (69) en
lugar de invocar conceptos ajenos e incluso adversos a los expuestos en la obra de
Spinoza (70) La cuestin clave jugada en este terreno terico no podra ser ms
esencial, puesto que se trata de la esencia de las cosas, las singulares y finitas,
motivo por el cual hemos quendo despejar en este apndice cualquier confusin
posible antes de pasar a considerar esa cosa finita y singular que es el hombre
63
Todo lo que hasta aqu hemos expuesto a propsito de los cuerpos, ya sean stos
ms o menos complejos, puede y debe ser aplicado sin resquicio alguno a los
animales humanos. Nuestro comportamiento no encierra mayor libertad que el de la
piedra arrojada surcando los fluidos cielos ya que los hombres creen ser libres slo
porque son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que las determinan
(E3P2S) Se entiende por lo tanto que el que cree determinar algo en virtud de su
libre voluntad no hace sino soar con los ojos abiertos (E3P25) La admisin del
principio de causalidad externa generalizado sin excepcin alguna (slo puede
afirmarse una substancia s no queremos caer en la invalidacin lgica de una
reduccin al absurdo y por lo tanto slo la substancia puede ser causa sul) nos da la
posibilidad de establecer y pensar un horizonte al que pueda propiamente asgnrsele
con justicia y propiedad el calificativo de tico Un horizonte ms all del bien y el
ms, ms all de la libertad (definida en trminos de voluntad o deseo) y la dignidad,
en resumidas cuentas, un horizonte, el del ms ac, en el que las cosas ocurren sin
ser contempladas, producidas y explicadas segn los fines asignados por un prisma
antropomrfico Las causas operantes que determinan las sociedades humanas o los
procesos polticos no responden a un principio causal diferente al principio de
causalidad externa ya que, como Spinoza explica a Sehuller, l no pone la libertad en
la libre decisin sino en la libre necesidad definida en el concepto de causa su (Ep
58) Se sigue de esto que toda la Etca slo puede construirse fundamentndose
necesariamente en una fsica (Ep 27)
En la carta anteriormente mencionada (Ep 58) Spinoza debate con Schuller, mdico
de origen alemn afincado en Amsterdam y aficionado a la alquimia, sobre el libre
albedro en la obra de Descartes y en la suya propia A las cuestiones expuestas por
Schuller se suman tambin las formuladas por un amigo comn, el editor y librero
64
Jan Rieuwerts Rieuwerts propone una objecin a Spinoza a travs de Sehuller que
deja al descubierto, tal y como Spinoza lo expone en la misiva que este escribe a
modo de respuesta, el contrasentido que encierra la libertad del hombre postulada
por los telogos La objecin propuesta no es otra que la que aqu sigue y su
formulacin no podra ser sino antropomrfica o s se prefiere teolgica, a saber, s
furamos forzados por causas exteriores, nadie podra adquirir el hbito de la virtud
dado que s as fuera se seguira de ello que toda maldad sera excusable Ante
estas objeciones Spinoza comenta a Sehuller, refirindose al editor, de qu se
sorprende2 Es difcil pasar de largo ante esta objecin formulada por Reuwerts, la
cual lejos de ser una objecin contra la obra de Spinoza es ms bien una conclusin
lgica, producto de la confusa nocin de libertad, acotada por los planteamientos
teolgicos e ntimamente relacionada con el bien y el mal En realidad la cosa va
ms lejos de lo que puede parecer a primera vista y puede resumrse como aqu
sigue Por extrao que parezca la nica libertad posible situada en el marco teolgico
slo puede ser en ltimo extremo libertad para el mal porque la libertad slo es
posible cuando desobedecer es una alternativa que esta a nuestro alcance Pero que
nadie se llame a engao, la teologa tradicional ha utilizado este esquema no para
afirmar, como de hecho lo hacen sin querer reconocerlo, la necesidad del mal como
posibilidad real de toda voluntad libre y la desobediencia como determinacin de la
misma, sino para sacar partido a su frmaco preferido con el que ponen en un aprieto
lgico toda la libertad por ellos predicada El frmaco tiene nombre propio y se
conoce ms vulgarmente como pecado o falta (carencia). Pero como se ver
faclmente a poco que se piense, resulta cuando menos absurdo, por no decir
abiertamente que repugna a la razn, desde los propios trminos teolgicos, afirmar
que el hombre es libre de elegir entre dos alternativas cuando una de ellas es
encuadrada en la categora de pecado Dicho de otro modo, somos libres de caminar
haca el infierno, o al menos esto es lo que sin saberlo ni quererlo afirma toda
teologa que quiera incluir lo que ellos llaman confusamente libertad. Por otra parte,
s somos radicalmente libres en trminos teolgicos de libre albedro, esto es s
65
ninguna causa externa nos determina a elegir entre el bien y el mal, no parece que
sea propiamente ni tico ni explicable que el hombre se juegue la partida de la
eternidad a los dados en las puertas del infierno El trmino voluntad fue utilizado
como un obstculo epstemolgco por los telogos en todo aquello a lo que ni
lograban dar una respuesta, tu parecan muy interesados en que nadie la encontrase,
dado que en ltimo extremo esta voluntad no difiere de lo que ha sido conocido
como libre albedro, que es el nombre que los hombres dan a su ignorancia sobre lo
que acontece y como acontece La libertad predicada por los telogos e incluso en
cierto modo por Descartes, tal y como Spinoza lo indica en la citada epstola,
consiste en creer que todo aquello que uno hace, en la medida en que es consciente
de su esfuerzo e ignorante de las causas que determinan su accin, lo hace por propia
voluntad y a esto le llaman libertad La libertad con la que el hombre acta, o mejor
dicho, opera, es la misma que determina al pez a moverse en el agua y al avin
surcando el cielo y tambin la misma que empuja a la hena a almentarse de
intestinos en descomposicin (71), el hombre lke a rollng stone. As pues, bien
podramos afirmar que esta piedra mientras sigue movindose, piensa y sabe que se
esfuerza cuanto puede por seguir en movimiento Esta piedra, en la medida en que
es consciente slo de su esfuerzo y no es indiferente, cree que es enteramente libre y
que no sigue movindose por otra causa que no sea su voluntad Y sta es la
libertad humana que todos se jactan de tener y que slo consiste en que los
hombres son conscientes de su deseo e ignorantes de las causas que lo determinan
Ep 58
Tras realizar una de las criticas ms radicales que se han hecho en Occidente de la
voluntad divina en la primera parte de la Etca Spinoza esboza una crtica semejante
de la llamada voluntad o humana libertad a travs de la aplicacin del principio de
causalidad recproca! externa (segn el enfoque o corte en el que estemos) para todas
las determinaciones a las que llamamos modos o cosas singulares Donde antes se
situaba el obstculo epstemolgico (digamos sencillamente obstculo para pensar,
en este caso la libertad, que aplicada a las cosas singulares no puede ser sino
66
mar agitadas por vientos contrarios nos balanceamos ignorantes de nuestro futuro
acontecer (E3P595) y tenemos, como se ha sealado, una existencia oscilante
(72) 6pero que otra cosa s no es ser parte de la naturaleza sino variar dentro de unos
9 El mundo exterior no slo nos aplastar algn da en virtud de E4Ax sino
limites
que adems tambin nos regenera continuamente (E2Post 4/E4 cap27) Tambin es
cierto sin duda que nadie podr en este marco del in rerum natura ser dicho ms
perfecto en virtud del tiempo que ha mantenido el combate del ritmo, (E4Praet)
hasta ver descompuesta la proporcin (ratione) de movimiento y reposo que sus
partes se comunicaban,
Ni la naturaleza ni esa parte de ella que es el hombre sufre perversin alguna Situar
las cosas en el in rerum narura significa afirmar que nada de lo que aqu ocurre est
viciado ni por la voluntad de los dioses ni por la libertad que muchos se jactan de
tener. La esencia o naturaleza de cada cosa singular, sea esta cual sea, no podr
contener jams nada que mplque su destruccin (E3P4), as pues cuando decimos
que las cosas singulares o individuos portan en su naturaleza, en su carcter modal,
sus propios lmites, no debemos tergiversar las cosas y entender perversamente lo
que Spinoza no ha dicho en texto alguno Los lmites tienen un carcter positivo, lo
que el cuerpo puede, los afectos de los que es capaz, en virtud de las solas leyes de la
naturaleza, los cuales parecen ser suficientemente amplios como para sorprender a la
mente humana (E3P25) Lejos de dibujar el boceto de una naturaleza adulcorada,
propia de quien esboza en el humo del cafetn parasos perdidos aptos al estmago
burgus, Spinoza nos muestra el lado salvaje (E4P3751 y E4cap 26) El texto
spnozsta presenta tambin una denunca contra las palabras engaosas, razn por la
cual no tendr reparo alguno en definir la humanidad, tambin llamada modestia,
como un poder al alcance de cualquier mono o chimpanc poco evolucionado
(E3Def 43) expresin de lo que cabe situar dentro de lo que Spinoza describe como
tipos de ambicin (E3P29/E3Def 48) y llega a denominar como enfermedad
(E4P445) que descompone la salud del cuerpo integro, su equilibrio relativo o ritmo
Tras la denunca del hombre como ser universal incapaz de plasmar las diferencias
168
entre los distintos ritmos (E2P405) a los que llamamos hombres, Spinoza propone la
construccin de un modelo, el modelo del hombre ntegro gracias al cual este
filsofo expondr con slidos argumentos la utilidad del hombre entero (E4P60).
Un hombre entero o integro es aquel capaz de seguir un ritmo (aquel cuya relacin
con el mundo circundante no se asoca a la descomposicin del ritmo que sus partes
guardan) Los ritmos de vida no pueden ser absolutos, esto es el ritmo que las partes
comparten no puede construir un equilibrio permanente, dado que s las cosas,
incluido el hombre, constituyesen sistemas de equilibrio permanente, cada uno al
margen de los otros, no se seguira de ello sino la inmovilidad de todas ellas y por
lo tanto su descomposicin (E2P495)
Hemos entrado, por lo tanto, siguiendo el camino lgico de la causa su a los modos
a travs de la lente spnozsta del in rerum natura, en el horizonte tico de la fbrica
llamada naturaleza en donde nadie ni nada tuvo jams que dar la orden de accin
porque aqu todo rueda lke a rollng stone y todo lo dems es cine o como Spinoza
dice soar con los ojos abiertos E3P25 La vida, despus de todo, es como una
cancin en la que lo peor es perder el ritmo, en la que la inconstancia muestra ser
nuestro ms feroz enemigo (E4P33), motivo por el cual hay que afinar mucho para
no perder el comps Contamos en verdad con pocas obras filosficas que nos
enseen a no perder el ritmo, aunque slo fuese por este motivo, deberamos llamar
la atencin de aquellos que pasan por esta fbrica sin motor prestando ms
importancia a las palabras que a las cosas que stas nos ensean sin darse cuenta de
que lo que fluye en las ideas de este filosofo neerlands es lo que muy pocos han
conseguido plasmar en un texto, un viaje salvaje al corazn de las cosas sin tapujos,
ni prejuicios, ms all del bien y del mal, nec spes nec metus
169
NOTAS
(1) El giro radical efectuado por la revolucin copemcana no bast para acabar con
los subterfugios Ni siquiera aquellos que de alguna forma se consideraron herederos
del legado coperncano-galleano pudieron escapar de esos hilos secretos que la
voluntad de Dios nos tiende a cada paso Lejos de postular la concepcin dinmica
del universo en trminos de equilibrio no son pocos los que se refugiarn en la
armona, hipstasis y distorsin antropolgica criticada en el Apndice del De Deo,
y en otros trucos semejantes Dichas estratagemas o triquiuelas no prueban en el
mejor de los casos sino el ingenio de sus artfices Haciendo nuestras las palabras
empleadas por Spinoza en el prefacio del De Lbertate Humana para criticar el gran
truco de Descartes, a saber, la glndula pineal, bien podemos decir de las argucias de
algunos post-coperncanos que difcilmente hubiramos podido creer que provenan
de hombres tan eminentes si no fuesen tan ingeniosas Todas las argucias de nuestras
queridas eminencias no dejan en cualquier caso de ser lo que son pese a la
elocuencia de sus retricos Un asilo de ignorantes es y ser un asilo de ignorantes,
por mucho que la propaganda, la retnca, la historia, los telogos y metafsicos se
empeen en afirmar lo contraro, empeando con su afirmacin el conocimiento
verdadero de las cosas al que Spinoza alude a lo largo del Apndice del De Deo Ese
conocimiento, el verdadero conocimiento de las cosas, que se opone radicalmente a
la hipstasis de la voluntad de Dios o causa final, pregunta por la causa prxima que
determina aquello que se quiere conocer y no se detendr ante los subterfugios con
que el obstculo por antonomasia contra toda ciencia se erige una y otra vez Todos
los subterfugios conducen a un mismo asilo, aquel en el que tambin acab el gran
ingenio cartesiano, pues no fue este ltimo tan excelso como para concebir un mvil
perpetuo, motivo por el cual,
entero, es decir, a Dios EsPraef La crtica hecha al ingenio cartesiano por Spinoza
bien puede ser extendida a las hiptesis newtonianas (de las que la metafsica, en
particular la filosofa kantiana, es heredera) o a las fuerzas elsticas y la armona preestablecida lebnzanas La lnea terica que une estrechamente la concepcin del
70
espaco absoluto newtoniano (una especie de sensorio divino) con los textos
kantianos no es una reconstruccin meramente histrica sino un hecho consumado
ya que, como se ha sealado, a partir de 1768 E Kant trabaj profundamente
influido por la lectura de un trabajo de Euler en el que este ltimo pretenda
demostrar la mencionada hiptesis newtoniana EULER, L Reflexons sur lespace
et le temps, Memoires de lAcadme Royale des Scences et ReIles Lettres IV,
Berln, 1748, p 324-333
BRONOWSKI, J
p.2O8-2O9.
aristotlica junto con su enfoque de corte galileano no le bast para poder retirar la
hipstasis de Dios, concebido como motor Contrariamente en la concepcin
spnozsta la adhesin a los principios de la mecnica, junto con una reformulacin
del atributo de la extensin, nos introducen en un universo infinito que acta sin
necesidad de motor S bien es cierto que en algunas ocasiones el mecancsmo es
asociado al atesmo, tal y como Schapn y Schaffer sealan en su comentario sobre
una carta enviada a Boyle por More fechada en diciembre 1671, no es menos cierto
que tambin podemos encontrar mecancstas muy alejados de semejante asociacin,
es ms en mltiples casos la mquina mecnica del mundo se asoca a la idea de un
Dios como motor Como Rods-Lews seala lo que caracteriza propiamente al
modelo desarrollado por Spinoza es el hecho de que ste no dependa de la accin de
un Dios exterior al mundo sino que conlleve un dinamismo interno del universo
fundado en la fsica frente a otros pensadores de su siglo (Clauberg, Geulnce, La
Forge, Malebranche, Descartes) los cuales consideran, siguiendo a Descartes, que
Dios es la causa de todos los movimientos que acaecen En cualquier caso
sealamos tambin que al margen de esta controversia o ambguedad del significado
que se le quiera dar al mecancsmo, el trmino mecnico, como Hall y Boas Hall lo
sealan, alude en el contexto del siglo XVII no tanto a un matiz peyorativo como al
rigor asociado a los estudios de leyes mecnicas de Galileo entre otros trabajos
influyentes del citado contexto SHAPIN,S -SCHAFFER,S Levathan et la pompe
ar Hobbes et Boyle entre scence etpoltque, Pars, La dcouverte, 1993, p 217218. RODIS-LEWIS, G. Le monde phlosophque contemporain de Spinoza,
Revue de synthse XCLJ( Pars, Albn Michel, 1978, p 7-17 RUPERT I-IALL,A
KLEVER,W
Mannen
rond
Spinoza
Presentatie
van
een
172
73
(2) DE ORAAFF, F
(3) Esto debe ser aplicado tambin en la esfera los afectos humanos ya que Spinoza
no deja en sus textos lugar para la ambguedad en este aspecto Recordamos tan slo
uno pasajes con el fin de ilustrar textualmente esta idea Y a fin de investigar todo lo
relativo a esta ciencia (la poltica) con la misma libertad de espritu con que solemos
tratar los temas matemticos, me he esmerado en no ridiculizar ni lamentar ni
detestar las acciones humanas, sino en entenderlas Y por eso he contemplado los
afectos humanos, como son el amor, el odio, la ira, la envidia, la glona, la
misericordia y las dems afecciones de la mente, no como vicios de la naturaleza
humana, sino como propiedades que le pertenecen como el calor, el fri, la
tempestad, el trueno y otras cosas por el estilo a la naturaleza del aire Pues aunque
todas estas cosas nos son incmodas, tambin tienen causas bien determinadas,
mediante las cuales intentamos comprender su naturaleza
TP 1/274
Por otra
fuera de nosotros no slo nos destruyen sino que tambin nos conservan y regeneran
proporcionandonos conocimiento y experiencia de forma continua (E4Cap27) As
parece entenderlo Spinoza cuando afirma que nuestras acciones, esto es, los deseos
que se definen por la potencia del hombre, o sea, por la razn, son siempre buenos,
en cambio los dems pueden ser tanto buenos como malos E4Cap3
(4) La ciencia de los principios mecnicos o fsica es, en el siglo XVII, la nica
ciencia que hace posible todas las dems como concepto marco de las mismas A lo
largo del presente captulo trataremos de exponer con toda su complejidad las tesis
spnozistas propuestas en las secciones del primer captulo, en particular las
efectuadas en las secciones Spinoza el problema de la fundamentacin de la
ciencia fsica en el sg XVII y la utilizacin del mtodo de exposicin geomtrico
y Spinozismo y ciencia por un conocimiento cientfico positivo no positivista
positivismo no positivista. Frente a este planteamiento, P F Moreau, entre otros
lectores de Spinoza, afirma que la Etica tomada en su conjunto no es ni una fsica
ni una psicologa ni una sociologa ella se apoya en estas tres disciplinas
Lexperence et lternit, Pars, PUF, 1994, p 286
Pero tal y como Barbone seala, retomando esta ltima observacin, es preciso no
olvidar que en el siglo XVII stas no eran tres disciplinas sino una sla ciencia, la
fsica: las otras no existan todava Indvdu et Etat chez Spinoza, Sorbonne-Pars
IV,1995, p14 Tal y como 5 Barbone, siguiendo la tesis de W Klever, afirma en
uno de sus escritos, apoyndose tambin en la lectura de Bennett, el modelo lgico
subyacente de la primera parte de la Etca es la fsica de campo Indvdu et Etat
chez Spinoza, Sorbonne-Paris IV,1995 p 15 El texto citado de 5 Barbone no est
publicado, motivo por el cual no podemos facilitar los datos de edicin sino tan slo
el ao de realizacin y la institucin en la que fue presentado como trabajo de
investigacin La posicin de Bennett es clara en lo que al tema concermdo se
refiere dado que este lector de Spinoza asume explcitamente en su estudio sobre la
Etca que atnbuyendo a Spinoza esta forma de pensar implico que sus
75
(6) KLEVER, W
(7) Repetimos, una vez ms, el envite en el que el texto de Spinoza nos ha colocado
Se abre el juego y es el momento de cubrir las apuestas O Hegel o Spinoza Pero
como bien es sabido no todos los juegos son limpios y an menos ste que es el de
esa disciplina pagana a la que llamamos filosofia sobre todo cuando sta cae en
manos ms escolsticas que paganas Tal y como C Brunner seala la lectura tanto
hegeliana como kantiana proyectan sobre Spinoza una mitologa en clave
evolucionista ajena al sistema spnozsta Spinoza contre Kant et la cause de la
vrt sprtuelle, Pars, VRIN, 1933 As que no es preciso alarmarse s despus del
ren ne va plus algn tramposo se acerca a la partida con la intencin de hacer
apuestas que no figuran en la mesa de juego Que nadie se asombre por lo tanto s
despus del envite, o Hegel o Spinoza, el tramposo de turno nos viene a envenenar la
176
A continuacin
reproducimos algunos fragmentos del citado libro de Brunner en el cual este autor
expone con no poca irona la idea expuesta en esta nota Todos nosotros somos
kantianos Tal es la copla del nuevo puente de las letras, tanto unos como otros
caminan detrs de este Immanuel Kant como corderos detrs de su mama, frente a
nosotros, el cordero ms perezoso quiere hacerse el pequeo tigre, quiere rugir y
mostrarse sanguinario Por lo tanto nosotros decimos Spinoza y Kant y decimos
Spinoza o Kant p 11 En Kant se presenta ante nosotros, condensado y palpable, el
nuevo plumaje del pensamiento popular dominante, esto es la supersticin, porque
aquella no hace sino mudar el plumaje, pasando de la religin a esta ilusin
igualmente loca del evolucionismo. Ellos mismos no perciben que el evolucionismo
exige exactamente tanta creencia y credulidad como la religin
y que ellos
(10) Spinoza utiliza la expresin totius facies unvers para referrse a los modos
infinitos mediatos de la extensin En Ep 64 dirigida a Schuller Spinoza alude a
ellas explicando que todas las caras del universo varan de infirutos modos
permaneciendo siempre igual Ep 64 La formulacin del universo spnozsta de la
extensin en trminos de perpetuum moble ha sido expuesta por Burchard De
Volder (1643-1709), personaje perteneciente al crculo de Amsterdam frecuentado
por Spinoza y gran conocedor de la obra de este ltimo. Este profesor de
matemticas y fsica en Leiden desarrolla las consecuencias de la fsica spnozsta y
lleva a cabo una difusin encubierta de la misma AJgunas de sus obras son
Dsputatonesphlosophcae de rerum naturalumprncps Mlddelburg, 1681
Quaestones academcae de aers gravtate Milddelburg, 1681.
Sobre la obra de De Volder y su relacin con las obras y el crculo spnozista ver
KLEVER, W
bibliogrficas que hemos seguido sobre De Volder, dejando constancia de que stas
han sido extradas de la nota que aparece en la pgina 205 del volumen
anteriormente citado
GRONOVIUS,J.. Burcher De Volder Phlosophae et Matheseos Professors
Laudatio, Leiden, Boutesten, 1709
CLERC, J
Eloge de feu Mr
Amsterdam, 1709
179
una extensin dinmica (que no est dispuesta bajo ningn concepto a mitologizar la
fuerza de las cosas) no slo es innecesario agregar una fuerza externa al atributo,
sino que por aadidura la lgica de este sistema (y de las cosas) no admite esta
hiptesis sino como un mal entendido, producto de una confusin de efecto
dstorsionante o s se quiere un asilo o subterfugio ms A lo largo del intercambio
epistolar entre Spinoza y Tschimhaus, este ltimo, amigo personal del filsofo y
conocedor de su obra, interroga al autor de la Finca a propsito de cmo puede ser
deducida a partir del concepto de la extensin la variedad de las cosas, o s se quiere
los cuerpos en movimiento Tschirnhaus expone sus dudas a propsito de la
formulacin spinozista haciendo referencias a la concepcin cartesiana al mismo
tiempo que deja al descubierto la hiptesis de Descartes, a saber la hiptesis de
Dios como motor Ep 82 informulable en el sistema desarrollado por Spinoza
expuesto conceptualmente en el De Deo La concepcin cartesiana de la extensin
como masa en reposo (moles quecens) ha obligado a Descartes a introducir el
subterfugio de un Dios motor como hiptesis, capaz de poner en movimiento a la
mquina, la mano invisible del relojero oculto de la creacin continua, razn por la
cual Spinoza llega a afirmar que los principios cartesianos de las cosas naturales
son intiles cuando no absurdos Ep.81 Un tratamiento ms pormenorizado del
intercambio epistolar entre Spinoza y Tschirnhaus sobre la hiptesis de Dios como
motor ha sido desarrollado en la seccin que lleva por titulo Spnozismo y ciencia
Por un conocimiento cientfico positivo no positivista perteneciente al pnmer
captulo Precisamente para desmarcar a Spinoza de toda concepcin que atnbuya el
dinamismo de los cuerpos a una causa absolutamente externa (inconcebible dentro
de la lgica del sistema expuesto en la Etca) a stos, hemos utilizado el trmino
fabrica empleado por Spinoza en el Apndice del De Deo, para referimos a esa
naturaleza infinita que se expresa segn la necesidad de sus leyes Por paradjico
que parezca la concepcin de un universo
subrepticiamente como hipstasis ad hoc que implica un motor oculto (ya bien sea
ste atribuido a la mano de un Dios invisible, ya lo sea introduciendo finalidades
181
innatas en las cosas), de tal forma que una concepcin fundamentalmente mecnica
del universo puede llegar a desembocar en un misticismo extremo o en una
mitologa antropolgica que convierte la mquina del universo en el teatro de un
Dios oculto
(18) La aceptacin por parte de Spinoza de los principios mecnicos no parece dejar
lugar a dudas Aun cuando el trmino mechanca slo aparece una vez en la Etca
(asociado precisamente a la causalidad, esto es, la causa mecnica opuesta a la causa
182
duda una nocin, o mejor dicho una imaginacin o representacin que no puede ser
compaginada con el punto fundamental de todo ejercicio cientfico, segn el cual
cada cosa o proceso debe ser causado por algo que le precede Como Spinoza no
quiere alejarse demasiado del uso corriente del lenguaje, desea conservar a pesar de
todo la palabra creacin llevando a cabo una renovacin de su significado habitual.
l define creacin en
causas eficientes. Las causas finales, las cuales no son ms que causas ficticias, caen
fuera de esa determinacin stas son fantasas sobre los acontecimientos y no
juegan rungn papel real en stos Una creacin (el origen de una forma nueva) es
por lo tanto el resultado (o consecuencia) no del objetivo de un creador personal,
sino de otros cuerpos, de innumerables senes de causas que no tienen jams un
punto de partida La creacin concebida como accin personal de un creador implica
finalismo La creacin como produccin de formas nuevas en la materia como
consecuencias del concurso de circunstancias y causas es antfinalsmo cientfico
obligado Spinoza va un paso ms all, colocndose gracias a una ciencia de la
naturaleza todava no extendida ni siempre ni en todas partes En la Edad Media y
tambin en la obra de Descartes se ha hablado de una creacin continua para hacer
justicia al concepto de un Dios todopoderoso Dios no es, en esta interpretacin,
pensado como anterior al tiempo, pnmer motor inmvil, que desencadenar un ciclo
de movimientos Cmo podra un motor producir movimientos sin moverse l
mismo9 Dios es anterior a la totalidad de las cosas, las cuales se ordenan o se
estabilizan u ordenan nuevos fenmenos en configuraciones cambiantes El tema de
una creacin continua es por lo tanto una suerte de secularizacin de la temtica
religiosa Dios se convierte en responsable de la creacin continua, quiere decir que
es el responsable de la produccin y mantenimiento en la existencia de las cosas y es
pensado (Dios) como las causas eficientes siempre cambiantes que traen a la
existencia las formas de la materia o mantiene sus existencias KLEVER,W.
Voortdurende scheppng, Een neuwe Spinoza in veertg facetten, Amsterdam,
Wereldbbliotheek, 1995, p 38-40
184
(22) El paso avanzado por Spinoza con respecto a Hobbes radca en sus lineas
fUndamentales en el desarrollo de una naturaleza unificada e infinita junto con la
ampliacin del marco de aplicacin del principio de causalidad externa Un mismo
principio explicativo aplicable al hombre, a las estrellas, a la piedra, al trigo, a la sal,
del que no escaparn ni los caros de los rincones ms recnditos del universo. La
ciencia que ha comenzado esta unificacin del cosmos natural es la ciencia
elaborada por Coprnico y desarrollada por la fsica galleana. Ver, KLEVER, W
La gravit chez Hobbes et Spinoza, dans la physque et dans la theorie politque,
185
Hobbes et Spinoza, Actas del congreso de Urbno 14-17 octubre 1988, Bibliopolis,
p 143-158
No parece en modo alguno descabellado pensar que el reproche hecho por Spinoza
contra telogos y metafiscos en el Apndice del De Deo aluda directamente en
contrapartida a la nueva ciencia coperncano-galleana cuando ste les hecha en cara
haber mantenido en pe la inveterada fbrica de ficciones en lugar de pensar una
nueva.
(23) Ep 58. Para aquellos que tengan inters en hacer una lectura cuidadosa y
pormenorizada de esta carta recomendamos la lectura de una resea crtica a
propsito de su correcta traduccin e interpretacin, a saber, KLEVER, W The
motion of a proyectile Elucidation of Spnozas Physcs, Studa Spnozana 9,
Hannover, Walter y Walther, 1993, p 335-340
186
Galle,
(28) Por decirlo de algn modo, el motor (los motores) se sitan en la fsica
spinozista en un entre cuerpos que lejos de estar vaco es un campo de juego
complejo de efectos. Este determinarse y mantenerse en la existencia conjuntamente
que caracteriza a la perspectiva modal es aplicado con todo rigor a esos modos que
son los cuerpos humanos (E2Postl) El rspetto es fundamental para conocer los
lmites y determinar lo que el cuerpo puede slo puede determnarse mediante sus
efectos y sus causas, esto es en el horizonte de las ratios o ritmos
(30) Hacemos notar que en cierta forma puede producrse un desfase conceptual
entre dos acepciones del individuo bien distintas s no tenemos la precaucin de
separar lo que responde a dos registros o enfoques distintos El concepto usual de
individuo nos obliga a medir la potencia de sus efectos con la potencia de un efecto
producido por una causa exterior, contrariamente el individuo al que llamamos
naturaleza no puede encontrar causa externa fuera de s para medir su fuerza, puesto
que la infinitud de ste ltimo individuo imposblita reproducir nuevamente la idea
del imperio dentro de otro imperio y dejar lugar de nuevo al subterfugio que supone
aceptar la posibilidad de colocar cualesquiera fuerza o motor fuera del umverso De
ah que slo en el caso de la naturaleza como individuo podamos hablar de un caso
de reciprocidad pura Por otra parte, la naturaleza infinita a la que llamamos
individuo lleva asociada con su infinitud el movimiento perpetuo. Recordemos lo
expuesto en un texto de capital importancia para entender la Etca y su articulacin,
a saber, y como la naturaleza del universo no es como la de la sangre (en la que un
gusano vive) limitada, sino absolutamente infinita, sus partes son condicionadas de
infinitos modos y sometidas a infinitas variaciones por la naturaleza de esa infinita
potencia .Ep.32
188
(33) Tal y como Macherey lo hace notar en esta caracterizacin del orden natural en
tanto que sumiso a las leyes regulares Spinoza, lejos de instalarse en una perspectiva
esttica y fija, ha tenido cuidado de subrayar los caracteres dinmicos de este
determinismo que da las bases al proceso segn el cual las cosa se hacen (Jiunt) y
mutan sus formas en otras MACHEREY, P Introduction a lEthque La troisime
partie, la vie affectve; Pars, P.U.F., 1995, p 11
ed ct,p36
(35)
ROUSSET,
(36) TURLOT, F
B Dosser sur
le
189
(42) BARIBONE, 5
(44) En otras palabras, el proceso causal sobre el que habla El P28 no puede
considerado como unidimensional, como una nica direccin. Los cuerpos son
puestos en la
existencia y
en movimiento
en
un
proceso productivo
y Newman,
169,171.
90
(49) Es imposible recordar aqu todos los ingemosos trabajos de Alva Edson as que
tan slo ofreceremos algunos de los ms conocidos Thomas Alva Edson (18471931) de aparatos tan ingeniosos como un contador elctrico de votos, el
fongrafo, la bombilla, una impresora de la cotizacin de la bolsa de valores, el
micrfono de grnulos de carbn Adems de estos artilugios Edson trabaj tambin
en la produccin del cemento, la separacin electromagntica del hierro, bateras y
acumuladores para automviles aunque uno de sus ltimos aparatos, el Knetograph
situado en Brodway, fu un artilugio experimental que sentara un precedente
continuado por los hermanos Lumire No en vano el propio Edson llamaba a su
laboratorio de Menlo Park una fbrica de inventos
(53) KLEVER, W
(55) TI?NLAND, F
(56) Decimos de nuevo ya que la crtica que vamos a realizar sigue en sus lneas
fundamentales la realizada en KLEVER, W
(57) GUEROULT, M Spinoza Lme JI, Pars, Auber, 1974, p 187 y 188.
(60) KLEVER, W
Les
(66) GUEROULT, M~ Spinoza Lme II; Pars, Auber, 1974, captulo Le Deu
effet p 309-349
(67) Es cuanto menos llamativo que Bennett sea tan poco escrupuloso a la hora de
admitir argumentos Segn consta en su estudio sobre la Etca, este autor no ha
puesto reparo alguno en aceptar lo que l llama ligas metafsicas (metaphyscal
193
The
siempre habla del conocimiento de la esencia de las cosas singulares, digo bien que
no debera olvidarlo, entre otras cosas por que l mismo lo seala certeramente en el
mismo volumen de su comentario de la Etca GUEROULT, M Spinoza Lme II;
Paris, Auber, 1974, p 462 y 609 En cualquier caso, no hace falta ser muy sagaz
para darse cuenta que cuando a alguien se le interroga con la misma pregunta
durante aos de intercambio epistolar y aos despus an sigue respondiendo que
todava no ha tenido tiempo para poner nada en orden sobre este asunto, tal vez
debiramos empezar a planteamos seriamente que Spinoza no hubiera temdo tiempo
de hacerlo ni an en el caso de que ste hubiese tenido ms vidas que un gato Esto
es, hay muchas formas de decir que sobre ciertos puntos no hay nada que decir ni
que responder
(70) Nos gustara aclarar que la eleccin del texto de Gueroult expuesta a
comentario en este apndice no significa que Gueroult sea el nico representante de
esta lectura S hemos preferido este texto a cualquier otro, no es tanto porque no
estimemos lo suficiente el magistral comentario de Gueroult, como por todo lo
contraro No es difcil encontrar obras inundadas de distorsiones y confusiones, las
cuales no podran ofrecer inters alguno Muy al contraro, lo que nos interesaba
sealar, es cmo incluso los ms excelentes comentarios de la Etca, pueden caer en
un desliz en el punto ms delicado de la articulacin del sistema spnozsta, en el
que, por decirlo de algn modo, todos caen sntomtcamente
(71) La imagen que los humanos se forjan de las hienas muestra de forma clara el
reflejo de su desconocimiento e ignorancia Curiosamente eso que los humanos
llaman la risa de la hena no responde a nuestro buen humor ni al de estas criaturas
Lo que determina la eterna sonrisa de las hienas es la especial articulacin de su
mandbula, precisamente el arma ms preciada con que cuenta este animal en su
supervivencia La mandbula de las hienas es una de las ms potentes de las que
pueblan la naturaleza
195
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