1

LAFORMAYELQUERERDECIR
Notasobrelafenomenologadellenguaje

JacquesDerrida
PrimeraversinpublicadaenlaRevueinternationaledephilosophie,19673,n81enDERRIDA,J.,
Mrgenesdelafilosofa,traduccindeCarmenGonzlezMarn(modificada(HoracioPotel.)),Ctedra.
Madrid,1998,pp.193212.EdicindigitaldeDerridaencastellano.
Textoenfrancs

Togarikhnostouamorphoumorph.
PLOTINO.

La fenomenologa no ha criticado a la metafsica en sushechos sino para restaurarla. Le

ha dicho su hecho para despertarla a la esencia de sutarea, a la originalidad autntica de su
diseo. LasMeditaciones Cartesianas lo recuerdan en sus ltimas pginas: contra la
especulacin aventurera, contra la metafsica ingenua y degenerada, es preciso volver
hacia el proyecto crtico de la filosofaprimera.Siciertasmetafsicasdespiertanlasospecha,
si incluso la totalidad dela metafsicaessuspendidaporlafenomenologa,stanoexcluye la
metafsicaengeneral.
El concepto de forma podra servir de hilo conductor si se quisiera seguir en la
fenomenologa estemovimientodecrticapurificadora. Sila palabraformatraducedemanera
muy equvoca varias palabras griegas, podemos, sin embargo, estar seguros de que stas
ltimas llevan todas a conceptos fundamentadores dela metafsica. Al reinscribir las palabras
griegas(eidosymorph,etc.)enlalenguafenomenolgica,aljugarconlasdiferenciasentreel
griego, el latn y el alemn, Husserl ha querido ciertamente sustraer los conceptos a las
interpretaciones metafsicassobrevenidas, que han venido tarde,acusadasdehaberdejadoen
depsito, en la palabra, toda la carga de una sedimentacin invisible[i]. Pero esto era todava
para recoinstituir contra losprimeros, contra Platn y Aristteles,un sentidooriginarioqueha
comenzado por ser pervertido, desde su inscripcin en la tradicin. Se trate de determinar el
eidos contra el platonismo, laforma (Form) (en la problemticadelalgicaydelaontologa
formales) ola morph (enlaproblemticadelaconstitucintranscendentalyensusrelaciones
con la hyl) contra Aristteles, el poder, la vigilancia, la eficacia de la crtica siguen siendo
intrametafsicas por todo su recurso. Cmopodraserdeotramanera?Desdeelmomentoen
que nos servimos del concepto de forma aunque sea para criticar otro conceptode forma,
debemos recurrir a la evidenciade un foco de sentido. Y el medio de esta evidencia no puede
ser ms que la lengua dela metafsica. Sabemos lo que quieredecirformaenella,cmose
regula la posibilidad de sus variaciones, cul es el lmite de lamisma y en qu campo pueden
mantenerse todas las contestaciones imaginables referentes a ello. El sistema de las
oposiciones en las cuales puede pensarse una cosacomo la forma, la formalidad delaforma,
es un sistema finito. No basta adems decir que forma tiene para nosotros un sentido, un
centro deevidencia, o que su esenciasenosdacomotalenverdadesteconceptonosedeja,
nunca se ha dejado disociar del aparecer, del sentido, slo una forma es evidente, slo un
forma tiene o es una esencia, slo una forma se presenta como tal. Es este un punto de
certeza que ninguna interpretacin de la conceptualidad platnica o aristotlica puede

desplazar. Todos los conceptos por los cuales se ha podido traducir y determinar eidos o
morphconducen al tema de la presencia en general. La forma es la presencia misma. La
formalidad es aquello quesepresentadelacosa engeneral,loquesedejaver,sedaapensar.
Que el pensamiento metafsico y en consecuencia la fenomenologaseapensamientodelser
como forma, que en ella el pensamiento se piense como pensamiento de la forma, y de la
formalidad de laforma,noes,pues,sinounanecesidadysepercibirunltimosignodeelloen
el hecho de que Husserldetermineelpresentevivo(lebendigeGegenwart) comolaforma
ltima,universal,absolutadelaexperienciatranscendentalengeneral.
Por ms que el privilegio de la teora no sea, en la fenomenologa, tan simple como a
veces se ha querido decir, por ms que los teoretismos clsicos se vuelvan a poner
profundamente en tela de juicio, la dominacin metafsicadelconcepto de forma no puede no
dar lugar a cierta sumisin ala mirada. Esta sumisin sera siempre sumisin delsentidoala
mirada, del sentido al sentidodelavista[sensdelavue],puestoqueelsentidoengeneralesel
concepto mismo de todo campo fenomenolgico. Podramos desarrollar las implicaciones de
una mise en re gard[ii] semejante. Podramos hacerlo en numerosas direcciones y
procediendoa partir de los lugares aparentemente ms diversos de laproblemtica y del texto
fenomenolgicos: mostrar, por ejemplo, cmo esta mise en regard y este concepto de forma
permiten circular entre el proyecto de ontologa formal, la descripcin del tiempo o de la
intersubjetividad,lateoralatentedelaobradearte,etc.
Pero si el sentidonoeseldiscurso,surelacin,encuantoaestamiseenregard,merece
sin duda alguna atencin particular. As hemos escogido cerrar aqu el ngulo y aproximarnos
ms bien a un texto que concierne al estatus del lenguaje en Ideas I Entre la determinacinde
este estatus, elprivilegio de lo formal y la predominancia de lo terico, se organiza en sistema
una cierta circulacin. Ysinembargo,lacoherenciapareceahtrabajadaporunciertoafuerade
esta relacin con el afuera que es la relacin con la forma. De esta circularidad y de este
malestar queremos solamente destacar algunos signos a ttulo preliminar, fundndonos en la
certeza de que no slo Ideas I no contradice las Investigaciones lgicas sobre este punto,
lasexplicita, por el contrario, continuamente, sino tambin que nada ms all de Ideas I ha
puestodenuevoenteladejuicioestosanlisis.

ELQUERERDECIRENELTEXTO
Durante ms de dos tercios del libro, todo ocurre como si la experiencia transcendental
fuera silenciosa, no habitada por lenguaje alguno ms bien desertada por la expresividad
comotal,puestoque,desdelasInvestigaciones,Husserl hadeterminado,enefecto,laesencia
o el telos del lenguaje como expresin (Ausdruck). La descripcin transcendental de las
estructuras fundamentales de toda experiencia se prosigue hasta el fin de la penltima
Seccin sin que el problema del lenguaje sea ni siquieratratado superficialmente. El mundo
de la cultura ha sidoevocado, y el de la ciencia, pero inclusosi de hecho los predicados de la
cultura y de la cienciason impensables fuera de un mundodelenguaje,seconcedaHusserl el
derecho, por razones de mtodo, de no considerar el estrato de la expresin, de ponerlo
provisionalmenteentreparntesis.

Este derecho no puede concedrselo Husserl ms que suponiendo que la expresividad

constituya un estrato (Schicht) original yrigurosamentedelimitadodelaexperiencia.Quelos
actos de expresin sean originales e irreductibles, es aquello de lo que las Investigaciones
haban propuesto una demostracin insistente y quesigue presupuesto en Ideas 1. Se puede,
pues, llegar a un cierto momentodel itinerario descriptivo, podemos pues llegaraconsiderarla
expresividad lingstica como un problema circunscrito. Y se sabe ya en el punto en que se lo
aborda, que el estrato del logos estar comprendido en la estructura ms general de la
experiencia, aquella cuyos polos y correlaciones acabamos de describir: la oposicin en
paralelo de lanoesisydelnoema.Estaraentoncescomprendidoque,pormuyoriginalquesea,
el estrato del logos debera organizarse segn el paralelismo de la noesis y del noema. El
problema del quererdecir (bedeuten)[iii] es abordado en la prrafo 124, titulado El estrato
noticonoemtico del logos. Acto y contenido del quererdecir (Bedeuten und Bedutung).
La metfora del estrato (Schicht) tiene dos implicaciones: por una parte el quererdecir est
fundamentado sobre algo diferente de s mismo, yestadependenciasersincesarconfirmada
por el anlisis de Husserl. Por otra parte, constituye un estrato cuya unidad puede ser
rigurosamente delimitada. Ahora bien, si la metfora del estrato est acreditada a lo largo de
todo este prrafo, no ser menos puesta en duda en las ltimaslneas. Esta sospecha no es
puramente retrica, traduce una profunda inquietud en cuanto a la fidelidad descriptiva del
discurso. Si la metfora delestratonorespondealaestructuraquequeremosdescribir,cmo
ha podido sertil durantetanto tiempo? En efecto, no hay quesuponerexcesivascosasdela
imagen de la estratificacin (Schichtung) la expresin no es una especie de barnizadherido
(bergelagerter Lack) o de vestidura sobreaadida es una formacin espiritual (geistige
Formung) que ejerce nuevas funciones intencionales con respecto al estrato intencional
subyacente (an derintentionalen Unterschicht)y queestafectadacorrelativamenteporlas
funcionesintencionalesdeesteltimo[iv].
Esta desconfianza con relacin a una metfora se manifiesta enel momento en que una
nueva complicacin del anlisis se hace necesaria. He querido sealaraqu solamente que el
esfuerzo poraislarelestratolgicodelaexpresinhalla,antesdelasdificultadesdesutema,
las de su enunciacin. El discurso se enreda en el juego de las metforas. El del estrato, lo
veremos,estlejosdeserelnico.
Ya setratedeacorralarloqueeneldiscursoaseguralafuncinpropiamentelgicaquela
esencia o el telos del lenguaje estn determinados aqu como lgicos que, como en las
Investigaciones, la totalidad del discurso reduzcaalvalorextrnsecolamasaconsiderablede
lo que, en el lenguaje, no es puramente lgico, esto es loqueaparece desde la apertura del
anlisis. Una metfora traiciona ya la dificultad de esta primera reduccin esta dificultad es la
misma que, al final delprrafo, pedir nuevas explicaciones y nuevas distinciones. Habr sido
solamente diferida y reconducida. En todos los actos considerados hasta el presente se
entrelazan (verweben sich) los estratos de actos expresivos, los que son lgicos en el
sentido especfico, y que no invitan menos que los precedentes a una elucidacin del
paralelismo entre noesis y noema. Conocemos la ambigedad general e inevitable del
vocabulario que est condicionada por este paralelismo y que seabre pasoentodas partesen
quelasrelacionesencuestinlleganallenguaje.

El entrelazamiento (Verwebung) del lenguaje, de lo que en el lenguaje es puramente

lenguaje, y de los otros hilos de la experiencia, constituye un tejido. La palabra Verwebung
conduce a esta zonametafrica:losestratosestntejidos,suimbricacinestalquenose
puede discernir la trama y la urdimbre. Si el estrato del logos estuviera simplementeechado
encima [fonde] podra levantarse y dejar aparecerbajolelestratosubyacentedelosactosy
de los contenidos noexpresivos. Pero puesto que esta superestructura acta a cambio, de
manera esencial y decisiva, sobre laUnterschicht, estamos obligados, desde la entrada de la
descripcin, a asociar a la metfora geolgica una metfora propiamente textual pues tejido
quiere decir texto. Verweben aqu quiere decir texere. Lo discursivo se relaciona con lo
nodiscursivo, el estrato lingstico se entremezcla con el estrato preLingstico segn el
sistema regulado de una especie de texto. Sabemos ya y Husserl lo reconoce quealmenos
de hecho los hilos secundarios van a actuar sobre los hilos primarios en lo que se urde
[sourdit] as, es precisamente la operacin del comienzo (ordiri) loqueyanosedejavolvera
atrapar lo que se tramacomo lenguaje, esquelatramadiscursivasehaceirreconociblecomo
trama y toma el lugar de una urdimbre que no la haprecedidoverdaderamente.Estetexturaes
tanto ms inexplicable cuantoqueestodosignificante:loshilosnoexpresivosnocarecende
significacin. HusserlhabamostradoenlasInvestigacionesquesusignificacinesentonces
simplemente de naturaleza indicativa. Y en el prrafo que nos ocupa, reconoce que las
palabras bedeuten y Bedeutung pueden desbordar ampliamente el campo expresivo:
Examinamos nicamenteel actode quererdecir (bedeuten) y el contenido del quererdecir
(Bedeutung). En el origen, estas palabras no se relacionan sino con la esfera lingstica
(sprachlicheSphre),ladelexpresar(desAusdrckens).Peronosepuedeevitarapenasy
ste es al mismo tiempo un paso decisivo en el conocimientoextenderlo que estas palabras
quieren decir y hacerlas sufrir una modificacin conveniente que lespermitaaplicarse de una
cierta manera a toda la esfera noticonoemtica: as, pues, a todos los actos estn o no
enmaraados(verflochten)conactosdeexpresin.
Ante esta textura inextricable, ante este enmaraamiento (Verflechtung)[v] que parece
desafiar al anlisis, el fenomenlogo no se desalienta. Su paciencia y su minucia deben,
directamente, desenredar la madeja. Es lo que ocurre con el principiode los principios dela
fenomenologa. Si la descripcin no hace aparecer un suelo absoluta y simplemente fundador
de la significacin en general, si un suelo intuitivo y perceptivo, un pedestal de silencio, no
fundamenta el discurso en lapresenciaoriginariamente dadadelacosamisma,silatexturadel
texto es, en una palabra, irreductible, no slo la descripcin fenomenolgica habr fracasado,
sino que el principio descriptivo mismo habrsidopuestoen teladejuiciodenuevo.Laapuesta
deestedesenmaraamientoes,pues,elmotivofenomenolgicomismo.

LAESCRITURAENESPEJO
Husserlcomienzapordelimitarelproblema,porsimplificaropurificarsusdatos.Procedea
una doble exclusin o, sise quiere,aunadoblereduccin,segnunanecesidadalacualhaba
hecho justicia en lasInvestigaciones y que nunca ser puesta en telade juicio de nuevo. Por
una parte, se deja fuera la cara sensible del lenguaje, su cara sensible y no material, lo que
podramos llamar el cuerpo propio animado (Leib) del lenguaje. Puesto que la expresin

supone, segn Husserl, una intencin de querer decir (Bedeutingsintention), la condicin

esencial es, pues, el acto puro de la intencin que anima y no el cuerpo al que, de manera
misteriosa, se une aqulla y le da vida. Es esta unidad enigmtica de la intencin informante y
delamateriainformadaloqueHusserlseautorizaadisociaral principio.Esporloque,porotra
parte, difiere pareceser,parasiempreelproblemadela unidad delasdoscaras,elproblema
de la unin del almay el cuerpo. Partimosdeladistincinbienconocidaentrelacarasensible
de la expresin, la cara, si puede decirse, de su cuerpo propio (leiblichen Seite) y su cara
nosensible, espiritual. No vamos a comprometernos en una discusinceida alaprimera,ni
tampoco al modo segn el cual se unen las dos caras. Es evidente que bajo este ttulo se
designanproblemasfenomenolgicosquenocarecendeimportancia.[vi]
Tomada esta doble precaucin, los contornos del problema aparecen mejor: cules son
los rasgos distintivos que separan esencialmente este estrato expresivo del estrato
preexpresivo y cmo someter a un anlisis eidtico los efectos de uno sobre el otro? Esta
pregunta no recibir su formulacin plena sino despus de un cierto progreso del anlisis: ...
cmo hay que entender el expresar de lo expresado? Cmo se relacionan las vivencias
expresivas con las vivencias no expresivas y cmo son afectadas estas ltimas por la
intervencin dela expresin? Vamos a vernos remitidos de nuevo a su intencionalidad, a su
sentido inmanente, ala materia (Materie) yalacualidad(esdeciralcarcterdeactodela
tesis), a la diferencia que separa de una parte este sentido y estos momentos eidticos que
residen en lo preexpresivo, y por otra parte lo que quiere decir el fenmeno expresivo mismo
con los momentos que le son propios, etc. La literatura contempornea muestra de muchas
maneras hasta qu punto son subestimados en su sentido pleno y profundo los graves
problemasqueacabamosdeindicar.
Este problema ciertamente estaba ya planteado, precisamente enel principio de la sexta
de las Investigaciones lgicas. Pero elcamino queconducealesaqudiferentenoslo por
razones muy generales(acceso a una problemtica expresamentetranscendental,apelacina
la nocin de noema, generalidad reconocida de la estructura noticonoemtica), sino en
particular por la distincin, sobrevenida en el intervalo, entre los conceptos de Sinn y de
Bedeutung. No es que Husserl acepte ahora la distincin propuesta por Fregey que l haba
contestado en las Investigaciones[vii].Encuentra simplemente cmodo reservar la pareja
bedeutenBedeutung para el orden del quererdecir expresivo, en el discurso propiamente
dicho, y extender el concepto de sentido (Sien) a la totalidad de la cara noemtica de la
experiencia,seaonoexpresiva[viii].
Desde el momentoen que la extensin delsentido desbordaabsolutamenteladelquerer
decir, el discurso siempre tendr que sacar su sentido.No podr de una ciertamanera sino
repetir o reproducir un contenido de sentido que no lo espera para ser lo que es[ix]. El
discurso no har, si es as, ms que sacar afuera un sentido constituido sin l y antes de l.
Esta es una delas razones porlasquelaesenciadelquererdecirlgicaesdeterminadacomo
expresin (Ausdruck). El discurso en su esencia es expresivo porque consiste en sacar
afuera, en exteriorizar, un contenido de pensamiento interior. Esto no ocurre sin ese sich
ausserndelquehablabalaprimeradelasInvestigaciones.(7).
Estamos, pues, en posesin del primer rasgo distintivo del estrato expresivo. Si,
fsicamente o no,profiereslounsentidoconstituido,esesencialmentereproductivo,esdecir,

improductivo. Hacia esta definicin se encamina el anlisis de Husserlenestaprimeraetapa:

El estrato de la expresin esta es su originalidad no es productivo,si hacemos abstraccin
de que, precisamente, da una expresin a todas las otras intencionalidades. O sisequiere,su
productividad, su produccin noemtica, seagotaenelactodeexpresaryenlaformade
loconceptualqueintervieneconesteactodeexpresar.
Esta improductividad del logos toma cuerpo, si as puede decirse, en la descripcin
husserliana.Sedejaanseducirpordosmetforasalasquenopodemosnoprestaratencin.
La primera parece pasar desapercibida a los ojos de Husserl. Se desplaza entre una
escriturayunespejo.Hablamsbiendelaescrituraenespejo.Sigamossuconstitucin.
Para exponer la diferencia entre el Sinn y el Bedeutung, Husserl recurre a un ejemplo
perceptivo. Sea la percepcin silenciosa de un esto blanco. De ciertamanera, el enunciado
esto es blanco es perfectamente independiente de la experiencia perceptiva. Es inteligible
incluso para alguien que no posee esta percepcin. Y las Investigaciones lo haban
demostrado rigurosamente. Esta independencia del valor expresivo implica igualmente la
independencia del sentido perceptivo. Podemos explicitar este sentido: Este proceso no
exige de ninguna manera una expresin, ni en el sentido de la palabra pronunciada, ni en el
sentido del quererdecir verbal, aunque este ltimo pueda estar aqu ausente,
independientemente de la palabra pronunciada (comoen el caso en que se hubiera olvidado
sta).
Por consiguiente, el paso a la enunciacin no aade nada al sentido, no le aade en todo
caso ningn contenido de sentido y sin embargo, a pesar de esta esterilidad, o ms bien a
causa de ella, la aparicin de la expresin es rigurosamente nueva. Es porque, de un cierto
modo, no hace sino reeditar el sentido noemtico por lo que la expresin es rigurosamente
indita. En tanto que no aade ni deforma nada, siempre puede en principio repetir el sentido
hacindolo acceder a la forma conceptual: ... si hemos pensado o enunciado esto es
blanco, estamos en presencia de un nuevo estrato, ntimamente unido a lo puro enfocado
como tal de ordenperceptivo. De esta manera todo aquello delo que nos acordamos, todo lo
que es imaginado, todo en tanto que tal es susceptible de ser explicitado y expresado
(explizierbar und ausdrckbar). Todo enfocado [vis] (Gemein) en tanto que tal, todo
enfoque [vise] (Meinung) en elsentido noemtico (entendiendo por ello el ncleo noemtico)
es susceptible, cualquiera que sea el acto, de recibir una expresin por medio de
contenidosdequererdecir(Bedeutungen).
Y Husserl plantea como regla universal entonces que el querer decirlgico esun acto de
expresin (Logische Bedeutung ist ein Ausdruck).Todo debe, pues, poder decirse en
principio, todo debe poder acceder a la generalidad conceptual que propiamente constituye la
lgica del logos. Y esto no a pesar de, sino gracias a la originalidad del medio de expresin
lgico: esta originalidad consiste, en efecto, en no tenerla, enborrarsecomounatransparencia
improductivaanteelpasodelsentido.
Pero esta transparencia debe serbastanteconsistente:nosloparaexpresar[exprimer],
sino sencillamente para dejarse imprimir[imprimer]loqueacontinuacindejarleer:Desde
el punto de vista notico, el trmino expresar debe designar un estrato particular de actos:
todos los otros actos deben adaptarse a ellos cada uno asu manera y fundirse con l de una
manera notable, de modo que cada vez, el sentidodeactonoemticoyenl,por consiguiente,

la relacin con la objetividad se imprima (sich ausprgt. se golpee) de manera conceptual

(begrifflich)enelmomentonoemticodeexpresarlo.
As, el noema preexpresivo, el sentido prelingstico, debe imprimirse en el noema
expresivo, encontrar su marca conceptual en el contenido del querer decir. Para limitarse a
sacar afuera un sentido constituido, para hacerlo al mismo tiempo acceder, sin alterarlo, a la
generalidad conceptual, para expresar lo queyaestpensadoseracasiprecisodecirescrito,
para fielmente repetirlo, la expresin debe dejarse imprimir por el sentidoal mismo tiempo que
loexpresa.El SinndebeinscribirseenlaBedeutung.Elnoemaexpresivodebe ofrecerse,esla
nueva imagen de suimproductividad,comouna pginablancaoceravirgenalmenoscomoun
palimpsesto restituido a su pura receptividad. Desde el momentoenquelainscripcinenldel
sentido lo haga legible, el orden lgico de la conceptualidad ser constituido como tal. Se
ofrecer entonces begrifflich,de manera comprensible, manejable, concebible, conceptual.El
orden del concepto es inaugurado por la expresin, pero esta inauguracin es la repeticinde
una conceptualidad preexistente, puesto que habr debido inicialmente imprimirse sobre la
pgina desnuda del querer decir. Segn la necesidad implacable de estos dos conceptos, la
produccin y la revelacin se unen en la impresinexpresin del discurso. Y como lo que
Husserl considera aqu, no es el orden verbal, con todasucomplejidadenmaraada(fsicae
intencional), sino la intencin todava silenciosa del querer decir (el momento en que la
Bedeutung ha aparecido, que es ms que el sentido, pero no se ha proferido efectiva y
fsicamente todava), debemos concluir de ello que el sentidoen general, el sentido noemtico
de toda vivencia, es algo que, por su naturaleza, debeyapoderimprimirseenunquererdecir,
dejar o recibir sumarcaformalenunaBedeutung.Elsentido,aspues, serayaunaespeciede
escriturablancaymudaqueserepiteenelquererdecir.
El estratodelaBedeutungnotendra,pues,pororiginalidad msqueladeunaespeciede
tabula rasa. Esta metfora plantearagravesproblemas,lopresentimosya.Sihayenparticular
una historia y una permanencia originales de los conceptos tal comoestn ya inscritos en el
slo querer decir, suponiendo que se pueda separar de la historia de la lengua y de los
significantes, stos todava son ms viejos que el sentido y constituyen a su vez un texto.
Incluso si pudiramos suponer con derecho que una cierta virginidad textual ha acogido in illo
tempore, la primera produccin del sentido, es preciso, dehecho,queelordensistemticodel
querer decir imponga de alguna manera su sentido al sentido, le dicte su forma, le obligue a
imprimirse segn tal o cual regla, sintctica u otra. Y este de hecho no es una necesidad
emprica entre otras, no podemos ponerlo entre parntesis para plantear cuestiones
transcendentales de derecho, puesto que elestatusdelquererdecirnopuedeser fijadosinque
se determine al mismo tiempo el del sentido. La puesta entre parntesis de este hecho es
una decisin en cuanto al estatus del sentido en general ensusrelacionescon eldiscurso.No
depende de la fenomenologa, la abre con un gesto no crtico. Y aunque Husserl nunca
haya vuelto a acusar ms tarde esta anterioridad jurdica del sentido con respecto al querer
decir (del Sinnconrespectoalbedeuten),vemosmalcmoseconciliaconlatemticaulterior,
por ejemplo con la de El origen de la geometra. Esta temtica esa lavez,ydemaneramuy
precisa, la que seguimos nosotros en este momento y la de una historia sedimentada del
bedeuten. E incluso si no se considerara ms que la historia geolgica, cmo pensar la
restauracinperpetuadelquererdecirensuvirginidad?

La analoga escriptural no retiene la atencin de Husserl aqu. Esta es solicitada por otra
metfora.
El medio que recibe la impresin ser neutro. Husserl acaba de evocar la Ausprgung
conceptual. Determina entonces la neutralidad del medio como la de un medium sin color
propio, sin opacidad determinada, sin poder de refraccin. Pero esta neutralidad es entonces
menos la de la transparencia que la de la reflexin especular: Se nos ofrece un medium
intencional originalquetienecomorasgoesencialreflejar(widerzuspiegeln,devolverenespejo)
cualquier otra intencionalidad en cuanto a su forma y su contenido, describirla [dpeindre]
(abzubilden) en colores originales y por ello pintar [peindre] (einzubilden) en ella su propia
formadeconceptualidad.
Doble efecto del medio, doble relacin del logos con el sentido:por una parte, una pura y
simple reflexin, un reflejo que respeta lo que recibe y lo vuelve a enviar, que describe
[dpeint] el sentido en tanto que tal, en sus propios colores de origen y lo representa en
persona. Es el lenguaje comoAbbildung (copia, retrato, figuracin, representacin), Pero, por
otra parte, sta reproduccin impone la marca blanca del concepto. Informa el sentido en el
querer decir, produce una noproduccin especfica que, sin cambiar nada al sentido, pinta
[peint] algo en l. El concepto se produce sin haber aadido nadaal sentido. Se podra hablar
aqu, en cierto sentido, de ficcin conceptual, y de una especie deimaginacinquevolveraa
tomar la intuicin del sentido en la generalidad del concepto. Esto sera el lenguaje como
Einbildung. Las dos palabras no ocurren fortuitamente en la descripcin de Husserl: la
produccin improductiva de la lgica seraoriginalporesteextraoconcursodelaAbbildungy
delaEinbildung.
Es esto una contradiccin? Husserldeja aparecer en todo caso un cierto malestar. Y lo
que dara mucho que pensar es que atribuye la indecisin de su descripcin alametaforicidad
accidental de la lengua, a lo que precisamente llama la Bildlichkeit del discurso. Es porque el
discurso debe a veces servirse de imgenes, de figuras, de analogas que seran como sus
residuosporloqueellogosdebeserdescritoalavezcomoimproductividaddelaAbbildungy
como productividad dela Einbildung. Si borrramos laBildlichkeit en el discursodescriptivo,
al mismo tiempo se borrara la contradiccin aparente entre Abbildung y Einbildung. Pero
Husserl no se preguntaacercadeestebildennuclearensusrelacionesconellogos.Elpasaje
que citbamos ms arriba prosigue as: sin embargo, es preciso acoger con reservas estas
locuciones constrientes reflejar, describir, pues la metaforicidad (Bildlichkeit)queinterviene
en su uso podra fcilmente engaarnos (irrefhren). La metfora es, pues, en todos los
sentidos de esta palabra, seductora. Y el discurso fenomenolgico debera resistir a esta
seduccin.

ELPODERLMITEDELAFORMA
Si Husserl sospecha de todoslospredicadosreferidosalmediodellogos,nuncacriticael
concepto mismo de medium. El estrato expresivo es unmedium, es decir a la vez un
elemento y un medio, un ter que acoge el sentido y un medio dehacerlo acceder alaforma
conceptual. La palabra medium aparece a menudo en las pginas que siguen. Da
precisamente su ttulo al problemade la historia de los conceptoscuya dificultadevocamosen

este instante y que ponamos en relacin con los temas ulteriores de El origen de la
geometria. Husserl formula aqu ladificultad[x] queconstituireltemacentraldelOrigen:Los
fenmenos que responden a los trminos Bedeuten y Bedeutung plantean problemas
extraordinariamente difciles. Como toda ciencia es conducida por su estructura terica, por
todos los rasgos que enella son del orden deladoctrina(Lehre)(teorema,prueba,teora),a
objetivarse en un medium especficamente lgico, en el medium de la expresin, los
problemas de la expresin y dela Bedeutungson los primeros que encuentran losfilsofosy
los psiclogos preocupados de la lgica general, y son luego los primeros que exigen
investigaciones eidticas de orden fenomenolgico cuando se intenta llegar seriamente a su
fundamento.
La teora es, pues, el nombre de lo que no puede ni eximirse de la objetivacin en el
medium ni tolerar sufrir en l la menor deformacin. No hay sentido (Sinn) cientfico sin
quererdecir (bedeuten), pero pertenece a la esencia de la ciencia exigir la univocidad sin
sombra, la transparencia absoluta del discurso. La ciencia tendranecesidaddequeaquellode
lo que tiene necesidad (el discurso en tanto que puro querer decir) no sirva para nada: slo
para guardar y para mirar el sentido que ella le confa. En ninguna parte puede ser a la vez el
discursomsproductivoymsimproductivoquecomoelementodelateora.
Esto confirma, si esta productividad es el telos de la expresin, que el discurso
lgicocientficonuncahacesadodefuncionaraqucomoelmodelodetododiscursoposible.
Todo el anlisisdeberenlosucesivodesplazarseentredosconceptosodosvalores.Por
una parte, el discurso ideal deber llevar a cabo un recubrimiento o una coincidencia
(Deckung) del estrato no expresivo del sentido y del estrato expresivo del quererdecir. Pero,
por las razones que ya hemos reconocido, este recubrimiento nunca debe serunaconfusin.
Y el trabajo de clarificacin, de extincin, de articulacin, etc., debe referirse alos dosestratos
como tales. La diferencia entre la coincidenciaylaconfusinllevadenuevo,pues,alaapertura
mismadenuestroespacioproblemtico.Peroestaformulacinpermitequizprogresar.
En el mejor de los casos, el del recubrimiento perfecto de los dos estratos, habra, pues,
paralelismo. El concepto de paralelo respetara a la vez la correspondencia perfecta y la no
confusin. Y segn una analoga que sera necesario meditar, desempeara aqu un papel tan
decisivo como en el caso en que Husserl lo hace explcitamente intervenir para describir las
relacionesentrelopsquicopuroylotranscendental.
El paralelismo de los dos estratos no puede ser un recubrimiento perfecto ms que si el
quererdecir (si no el discurso efectivo) reproduceintegralmente el sentido del estrato
subyacente. Siemprehayunciertorecubrimientodelosdosestratos,sinelcualelfenmenode
expresin no se producira incluso pero este recubrimiento puede no ser integral: Es
necesario, adems, subrayar la diferencia entre expresin integral(vollstndigem) y no
integral (unvollstndigem). La unidad de loque expresa ydeloexpresadoenelfenmenoes
la deunciertorecubrimiento(Deckung),peronoesnecesarioqueelestratosuperiorextiendaal
estrato inferior entero su funcin de expresin. La expresin es integral cuandoimprime
(ausprgt) el sello del quererdecir conceptual sobre todas las formas y materias
(Materien) sintticas del estrato subyacente no es integral cuando no lo hace sino
parcialmente: as en presencia de un proceso complejo, por ejemplo, la llegada del coche que
conduce a los invitados esperados durante mucho tiempo, gritamos en casa: el coche!, los

10

invitados! Naturalmente, esta diferencia de integridad se cruza con la de la claridad y de la

distincinrelativa(126).
Podramos creer hasta aqu que la nointegralidad de la expresin y el noparalelismo de
los dos estratos tienenvalor de hecho o deaccidenteyqueinclusosiunhechotalseproduce
a menudo,si afectacasisiempreanuestrodiscursoensutotalidad,nopertenecealaesencia
de la expresin. El ejemplo que acaba de citar Husserl pertenece en efecto allenguaje de la
vida corriente y se puede suponer todava que la expresin cientfica tiene precisamente por
misin no slo como poderde dominarsussombrassinotambinderestituirlaintegralidaddel
sentidoenfocadoenlaexpresin.
Ahora bien, a riesgo de comprometer un axioma (el valor improductivo y reflectantede la
expresin), Husserl tambin actualiza una nointegralidadesencial de la expresin, una
incompletitud que no podr dominar nunca ningn esfuerzo porque atae precisamente a la
forma conceptual, a la formalidad misma sin la cualla expresin no sera lo que es. Cuando
ms arriba Husserl parecaquerer insistir sobre la naturaleza reflejante, reproductiva, repetitiva
de la expresin, sobre su Abbilden, y neutralizar en revancha sus efectos y sus marcas, su
poder de deformacin o de refraccin, su Einbilden, por el contrario, ahora insiste sobre un
desplazamiento esencial de la expresin que le impide para siempre reeditar el estrato del
sentido (Sinn). El querer decir (bedeuten) nunca ser el doble del sentido (Sinn): y esta
diferencianoesnadamenosqueladelconcepto.Debemosleertodoesteprrafo:
La expresin tiene otra forma de no ser integral, completamente diferente (Eine total
andere Unvollstndigkeit) de la que acabamos de indicar pertenece a la esencia de la
expresin en tanto que tal, a saber a su generalidad (Allgemeinheit). El pueda expresa el
deseo de manera general, la forma imperativa expresa la orden, l podra, la conjetura o lo
conjeturado como tal, etc. Todoloqueintroduceen launidaddelaexpresinunadeterminacin
ms estrecha es a su vezexpresadoenlageneralidad.Lageneralidadpropiaalaesenciadela
expresin implica en su sentido que todos los rasgos particulares de lo expresado no puedan
nunca reflejarse(sichreflektieren) en la expresin. El estrato delquererdecirnoes,nopuede
serporprincipio,unasuertedereduplicacin(Reduplikation)delestratosubyacente.
Volviendo de nuevo a toda una problemtica delas expresionescompletas e incompletas
en lasInvestigacioneslgicas,Husserlevocaentonceslosvalores delestratosubyacenteque
por principio no pueden repetirse en la expresin (cualidades de claridad, de distincin,
modificacionesdeatencin,etc.).
Este empobrecimiento es la condicin de la formalizacin cientfica. La univocidad se
extiende a medida que renunciamos a la repeticin integral del sentido en el querer decir. No
podemos, pues, ni siquiera decir que la nointegralidad, de hecho, accidental, inesencial es
reducida por una teleologa del discurso cientfico, o que es comprendida como obstculo
provisional en el horizonte deunatareainfinita.El telos deldiscursocientficomismocomporta,
en tanto que tal, una renuncia a la integralidad. La diferencia noesaqudeficienciaprovsional
delaepistemeentantoquediscurso,essupropiorecurso,lacondicinpositivadesuactividad
y de su productividad. Es tanto el lmite del poder cientfico como el poder del lmite cientfico:
poderlmitedesuformalidad.

11

LAFORMAESSUELIPSIS*
Estas proposiciones concernan antes que nada, parece, a la relacin entre la forma del
enunciado y el contenido del sentido, entre el orden del querer decir y el orden del noema en
general. Sin embargo, implican una decisin esencial que esta vez concierne a la relacin de
los enunciados entre s, en el interior del sistema general de lo expresividad. Para que la
relacin de la expresin con el sentido haya podido recibirla determinacin que acabamos de
dibujar, no era necesario haber reconocido ya un privilegio absoluto a un cierto tipo de
enunciado?No hay entre el valor de formalidad yunaciertaestructuradelafraseunarelacin
esencial? Al mismotiempo,nohayentreunciertotipode noema(odeexperienciadelsentido)
y el orden delquerer decir una facilidad de pasaje que habraaseguradodealgunamanera su
propiaposibilidadatodaestafenomenologadellogos?
Con esta pregunta volvemos sobre nuestros primeros pasos: qu hay del concepto de
forma? Cmo inscribe a lafenomenologa en el cierre de la metafsica? Cmo determinael
sentido del ser en presencia, incluso en presente? Qu es lo que lo hace secretamente
comunicarse con estadelimitacin del sentido del ser que le hace pensarse por excelencia en
la forma verbal del presente, y ms estrictamente incluso en la tercera persona del indicativo
presente? Que hacepensarlacomplicidad delaformaengeneral(eidos,morph)ydeles
(esti)?
Restablezcamos elcontactodeestaspreguntas coneltextodeHusserlenelpuntoenque
elempobrecimientoformalacabadeserreconocidocomounaregladeespecie.Elproblemade
la relacin entre los diferentes tipos de enunciado surgeentonces naturalmente. El enunciado
en la forma del juicio, del es as es un enunciado entreotros? Nole es reservada alguna
excelencia en el estrato de la expresividad? Importa aclarar todos estospuntos, si queremos
resolver uno de los problemas ms viejos y difciles de la Bedeutungssphre hasta el
presente, ha quedado sin solucin en la ausencia de los principios de evidencia
fenomenolgicos que exige. He aqu este problema: qu relacinexiste entre el enunciadoen
tantoqueexpresindeljuicioylasexpresionesdelosotrosactos?(127).
La respuesta a una pregunta semejante haba sido preparada, su necesidad haba sido
anunciada en una etapa del anlisis que todava no concerna al estrato de la expresin. Se
trataba entonces de poner en evidencia, en el interior de los hechos vivenciales prcticos o
afectivos, en elinteriordelosactosdeevaluacinesttica, moral,etc.,unncleodxico,que,
permitiendo siempre pensar los valores como existentes (lo deseado como entedeseado, lo
agradable como enteagradable, etc.) ( 114), constituya sise puede as decir la logicidaddel
estrato preexpresivo. Es porque este estrato silencioso siempre comporta o siempre poseeel
poder de restaurar una relacinconlaformapor loquesiemprepuedeconvertirsuexperiencia
afectiva, axiolgica, surelacin conloquenoes lopresente,enunaexperienciaenla formade
lo que es presente(lobellocomoloqueesbello,lodeseadocomoloqueesdeseado, elfuturo
temido como lo que esfuturotemido,loinaccesiblecomoloqueesinaccesible,yenellmitelo
ausente como lo que esausente), por lo que se ofrece sin reserva al discurso lgico vigilado
por la forma predicativa, es decir, porel indicativo presente del verboser[xi].AojosdeHusserl,
no slo esto no reducir la originalidad de las experiencias y de los discursos prcticos,
afectivos,axiolgicos,sinoquelesaseguraralaposibilidaddeunaformalizacinsinlmite[xii].

12

Habiendo hecho aparecer que todo acto, o todocorrelatodeacto,encierraensunfactor

lgico, implcito o explcito (117), Husserl slo tena queextraerlasconsecuenciasdeelloen
cuanto a la recuperacin expresiva de estos actos, y confirmar, ms bien que descubrir, el
privilegio del es o del enunciado predicativo. En el momentoen que repite[xiii] la pregunta en
el orden del quererdecir, la respuesta es en verdad necesaria. Yanosepuedeunosorprender
o decepcionar. Hay ah como una regla del discurso o del texto: la pregunta slo puede
inscribirse en la forma dictadapor la respuesta que la espera, es decir,quenolahaesperado.
Slo es preciso preguntarse cmo ha prescrito la respuesta la forma de la pregunta: nosegn
la anticipacin necesaria consciente y calculada de aquel que conduce una exposicin
sistemtica, sino, deunacierta manera, a sus espaldas. Podemos, por ejemplo, preguntarnos
aqu hasta qu punto la referencia al estratoo expresivo, antes mismo de convertirse en un
tema, no ha conducido secretamente los anlisis del estrato presexpresivo y permitido
descubrir ah unncleodesentidolgico,en laforma universalypretendidamentesilenciosa del
entepresente.
Y si entre el ser como entepresente en la forma del quererdecir (bedeunten) y el ser
como entepresente en laforma llamada preexpresivadelsentido(Sinn),nohaoperadoalguna
complicidad irreductible, soldando entre s los dos estratos, permitiendo igualmente
relacionarlos uno con el otro, articularlos en toda esta problemtica. No es ste el lugar para
tomar una decisin sobre todos los problemas que hemos sealado hasta aqu?[xiv]. No se
convierte en problemticaapartirdeestemomento laidea mismadeunlenguajeexpresivo?Y
con ella la posibilidad de una distincin entre el estrato del sentidoyelestratodelquererdecir?
Sobre todo, se pueden pensar las relaciones entre los dos estratos bajo la categora de
expresin? Decir, en efecto, que la descripcin de la infraestructura (del sentido) ha sido
secretamente guiadaporlaposibilidadsuperestructuraldelquererdecir,noescontestar,contra
Husserl, la dualidad de los estratos y la unidad de un cierto paso que los relaciona entres. No
es ni querer reducir un estrato al otro ni juzgar imposible larecuperacinintegraldelsentidoen
el quererdecir. Noesnireconstruirlaexperiencia(delsentido)comounlenguaje,sobretodosi
por ello se entiende un discurso, un tejido verbal ni producir unacrticadellenguajeapartir de
las riquezas inefables del sentido. Es cuestionar simplemente otra relacin entre lo que
problemticamentesellamaelsentidoyelquererdecir.
Es decir, la unidad del sentido y de la palabra en el es: que no ha podido prometer
directamente la recuperacin de todo lenguaje en la predicacin terica ms que por haber
prometido ya, teleolgicamente, todo el sentido al quererdecir. Y sobre las relaciones entre el
es y la formalidad en general: en la evidencia del es (presente), en la evidencia misma, es
donde seproponetoda la fenomenologa transcendental considerada en su msaltaambicin,
la que a la vez pasa por la constitucin de una lgica y de una ontologa absolutamente
formales y por una descripcin transcendental de la presencia a s o de la consciencia
originaria.
Podemos entonces pensar que el sentido del ser ha sido limitado por laimposicindela
forma que, en su valor ms abierto y desde el origen de la filosofa, le habra asignado, con la
autoridad deles, el cierredelapresencia,laformadelapresencia,lapresenciaenlaforma,la
formapresencia[xv]. Podemos pensar, por el contrario, que la formalidad o la formalizacin
est limitada por el sentido del serque, de hecho, en la totalidadde su historia, nunca ha sido

13

separado de sudeterminacinenpresencia,bajo laexcelentevigilanciadelesyque desdeese

momento el pensamiento de la forma tiene poder de extendersems all del pensamiento del
ser. Pero que los dos lmites denunciados as sean el mismo, es lo que acaso ilustra la
empresa husserliana: la fenomenologa noha podidollevarhastasulmiteextremolaexigencia
formalista y criticar todos los formalismos anteriores ms que a partir de un pensamiento del
sercomopresenciaas,apartirdeunaexperienciatrascendentaldelaconcienciapura.
No tenemos, probablemente que elegir entredoslneasdepensamiento.Msbienhayque
meditar la circularidad que indefinidamente hace pasar una dentro de la otra. Y, repitiendo
rigurosamente este crculo en su propia posibilidad histrica, dejar quiz producirse en la
diferencia de la repeticin, un desplazamiento elptico: deficiente sin duda, pero de una cierta
deficiencia que todava no es, o no es ya ausencia, negatividad, noser, carencia, silencio. Ni
materia ni forma, nada que pueda volver a adoptar un filosofema, es decir, una dialctica, en
cualquier sentido en que se la determine. Elipse a lavezdelquererdecirydelaforma:nihabla
plena, ni crculo perfecto. Ms y menos, ni ms ni menos. Acaso un cuestin completamente
diferente.

[i]Cf.lIntroductionauxIdesdirectricespourunephnomnologieI(Ides1).
[ii]Miseenregarddebeinterpretarsecomoexposicinalamirada.(N.delT.)
[iii]HeintentadojustificarestatraduccinenLavoixetlephenomene,Introductionau
problmedusignedanslaphnomenologiedeHusserl(P.U.F.,1967),queremitesobretodo
alaprimeradelasInvestigacionesLgicas.
[iv]CitoengenerallatraduccinfrancesadeP.Ricoeuryremitoalospreciososcomentarios
quelaacompaan.Hedebido,sinembargo,porrazonesquenotienenqueversinoconla
intencindeesteanlisis,subrayarciertaspalabrasalemanaseinsistirsobresucarga
metafrica.
[v]SobreelsentidoylaimportanciadelaVerflechtungsobreelfuncionamientodeeste
conceptoenlasInvestigaciones,cfr.Larductiondelindice,enLavoixetlephnomene.
[vi]EstasprecaucioneshabansidotomadasylargamentejustificadasenlasInvestigaciones.
Porsupuesto,estasjustificaciones,paraserdemostrativas,nosemantenanmenosenel
interiordeoposicionesmetafsicastradicionales(alma/cuerpo,psquico/fsico,vivo/novivo,
intencionalidad/nointencionalidad,forma/materia,significado/significante,inteligible/sensible,
idealidad/empiricidad,etc.).Encontraremosestasprecaucionesenparticularenlaprimerade
lasInvestigaciones,queensumanoesmsquelalargaexplicacindelasmismas,enla
quinta(cap.11,19)yenlasexta(cap.1,7).SincesarsernconfirmadasenLgicaformaly
LgicatranscendentalyenElorigendelageometra.
[vii]15.
[viii]124,pg.304.Pordiscursopropiamentedichonoentendemos,esevidente,discurso
efectivamenteyfsicamenteproferido,sino,siguiendolasindicacionesdeHusserl,laanimacin
delaexpresinverbalporunquererdecir,porunaintencinquepuede,sinser
esencialmenteafectadaporello,permanecerfsicamentesilenciosa.

14

[ix]Podramosinterrogar,desdeestepuntodevista,todalaestticalatentedelafenomenologa,
todalateoradelaobradeartequesetransparentaatravsdeladidcticadelosejemplos,ya
setratedeexponerelproblemadeloimaginariooelestatusdelaidealidad,destaunavez
delaobra,cuyaidentidadidealpuedereproducirsealinfinitocomolamisma.Unsistemayuna
clasificacindelasartesseanuncianenestadescripcindelarelacinentreelarquetipoylos
ejemplaresreproductivos.Puedelateorahusserlianadelaidealidaddelaobradearteyde
susrelacionesconlapercepcindarcuentadelasdiferenciasentrelaobramusicalylaobra
plstica,entrelaobraliterariaylaobranoliterariaengeneral?Y,porotraparte,bastanlas
precaucionestomadasporHusserlencuantoalaoriginalidaddeloimaginario,loquetiene
inclusoderevolucionario,parasustraerlaobraatodaunametafsicadelartecomo
reproduccin,aunamimtica?,podramosmostrarqueelarte,segnHusserl,remite
siemprealapercepcincomoasultimorecurso.Ydarlasobrasdeartecomoejemplosen
unateoradeloimaginario,noesyaunadecisinestticaymetafsica?
[x]EsteproblemaestabayaplanteadoenlaintroduccinalasInvestigacioneslgicas(2).
*Ntesequeelfrancsellipseesequivalentedelcastellanoelipsis,perotambinde
elipseconellojuegaDerrida.(N.delT.)
[xi]Husserlquiererespetaralavezlanovedadolaoriginalidaddelsentido(prctico,afectivo,
axiolgico)quesobrevienenalncleodesentidodelacosa(Sache)desnuda,comotal,yhacer
aparecer,sinembargo,sucarcterfundado,superestructural.Elnuevosentidointroduce
unadimensindesentidototalmentenuevaconlseconstituyennoyanuevoselementos
determinantesdelacosabruta(Sache),sinolosvaloresdelascosas,lascualidadesde
valor(Wertheften),olosobjetivosdevalor(Wertobjektitten)concretos:bellezayfealdad
bondadymaldadelobjetousual,laobradearte,lamquina,ellibro,laaccin,elacto
cumplido,etc.Desdeestemomentolaconcienciaesunavezmsconrespectoaestenuevo
carcterunaconscienciaposicional:lovlidopuedeserplanteadosobreelplanodxico
comosiendovlido(alswertseiend).Elentequeseaadeavlidocomosu
caracterizacin,puede,porotraparte,serpensadobajosuformamodalizada,almismottulo
quetodoente...(116).Porconsiguiente,podemosunavezmsdeciresto:todoacto,o
todocorrelatodeacto,envuelveensunfactorlgico(einLogisches),implcitoo
explcito...Resultadetodasesasconsideracionesquetodoslosactosengeneral
comprendidoslosactosafectivosyvolitivossonactosobjetivantes(objektivierende),
queconstituyenoriginariamenteobjetossonlafuentenecesariadelasdiferentes
regionesdelsery,aspues,delasdiferentesontologasqueconellasserelacionan...Aqu
alcanzamoslamsprofundadelasfuentesapartirdelasquedebeelucidarselauniversidad
delolgico,yfinalmente,deladeljuiciopredicativo(aqu,ponemosenteladejuicioelestrato
delaexpresinenelordendeloquequieredecir(desbedeutungsmssigenAusdrckens)
quetodavanohasidotratadodecerca)(117).
[xii]Aquesdondesefundenenltimainstancialasanalogasquesiempresehasentidoentre
lalgicageneral,lateorageneraldelosvaloresylatica,lascuales,empujadasensusltimas
exigencias,conducenalaconstitucindedisciplinasgeneralesparalelasdeordenformal,
lgicaformal,axiologiaformalyteoraformaldelaprctica(Praktik)(117).(Cfr.tambin
Lgicaformalylgicatranscendental,50).

15

[xiii]Tenemospredicacionesexpresivasenlasqueunases!(Soistes!)advieneala
expresin.Tenemosconjeturas,preguntas,dudasexpresivas,promesas,rdenesexpresivas,
etc.Desdeelpuntodevistadellenguaje,encontramosaquformasdeproposicinqueporuna
partetienenunaestructuraoriginal,peroquesonsusceptiblesdeunadobleinterpretacin:alas
proposicionesenunciativasseaadenproposicionesinterrogativas,proposicionesconjeturales,
optativas,imperativas.Elconflictooriginalessabersi,hechaabstraccindelaformulacin
gramaticaldesusformashistricas,estamosfrenteatiposdequererdecirsituadossobreel
mismoplano(gleichgeordneteBedeutungsarten)ositodasestasproposicionesnosonen
verdad,envirtuddeloquequierendecir,proposicionesenunciativas.Enlasegundahiptesis,
todaslasestructurasdeactosdeesteordenporejemplo,losactosdelaesferaafectiva,que
ensmismosnosonactosdejuzgar,nopodranaccederalaexpresinmsqueporel
rodeo(Umweg)deunjuicioquesefundariasobreestosactosafectivos(S127).
[xiv]Aunquelarespuestahayaprescritolaformadelapregunta,osiseprefieresehaya
prescritoasimisma,suarticulacintemticanoesunasimpleredundancia.Abarcanuevos
conceptosyencuentranuevasdificultades,porejemplo,cuandosetrata,alfinaldelS127,de
expresionesdirectasoindirectasdelsentido,ydelestatusdelrodeo(Umweg)perifrstico.
Tomemosalgunasreferenciasenesteprrafo:Elmediumdelquererdecirexpresivo,este
mediumoriginaldellogos,esespecficamentedxico?...Naturalmente,estonoexcluiraque
hayavariasmanerasdeexpresar,porejemplocosasvividasafectivas.Unasolaentreellas
serialaexpresindirecta:seraunaexpresinsimple[schlicht.Subrayadonuestro]delovivido
(odesunoema,siseeligeelsentidocorrelativodelapalabraexpresin)seraobtenidapor
adaptacininmediata[subrayadonuestro]deunaexpresinarticuladasobrelovividoafectivo
articulado,graciasaloquelodxicorecubrelodxico.Seriapueslaformadxicaincluidaenlo
vividoafectivoconsideradosegntodossuscomponentes,loquepermitiraadaptarla
expresinentantoquevividoreducindoseexclusivamenteaunatesis
dxica(doxotketischen),alovividoafectivo...Msexactamente,siquisieraserfielentegra,
estaexpresindirectanoseunira,sinoalovivido,cuyadoxanoesmodalizada...Quedan
todavamltiplesposibilidadesdeexpresionesindirectasqueprocedenporrodeos(mit
Umwegen)...
[xv]Laforma(lapresencia,laevidencia)noseraelltimorecursoolaltimainstanciaalaque
remitiriatodosignoposible,elarchoeltelos.Omsbien,deunamaneraquizinaudita,la
morph,elarchyeltelosharanunavezmssigno.Enunsentidoounnosentidoque
habraexcluidodesucampolametafsica,mantenindosenoobstanteenrelacinsecretae
incesanteconella,laformaseriayaenslahuella[trace](ikhnos)deunaciertanopresencia,
elvestigiodeloinforme,queanunciarecuerdasuotro,comolohizoacasoPlotino,altodode
lametafsica.Lahuella[trace]noseralomixto,elpasoentrelaformayloamorfo,lapresencia
ylaausencia,etc.,sinodeloque,hurtndoseaestaoposicin,lahaceposibledesdelo
irreductibledesuexceso.Desdeestemomento,elcierredelametafsica,loquepareceindicar,
transgredindolatalaudaciadelasEneadas(perosepuedenacreditarotrostextos)nopasara
alrededordeuncampohomogneoycontinuodelametafsica.Fisurariasuestructuraysu
historia,inscribiendoenellaorgnicamente,articulandosistemticamenteydesdedentrolas
huellas[traces]delantes,deldespusydelafueradelametafsica.Proponiendoasuna
lecturainfinitaeinfinitamentesorprendente.Puedeproducirsesiempreenelinteriordeuna

16

poca,enunciertopuntodesutexto(porejemplo,eneltejidoplatnicodelplotonismo),
unarupturayunexcesoirreductibles.YasindudaeneltextodePlatn...