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G. W. F. Hegel
Nombre
Nacimiento
Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin
Conocido p
or
Obras
Firma
Georg Wilhelm
ndice [ocultar]
Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
al
l, segn Hegel sus primeras
, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante
obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la Ciencia de
la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas
(1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho
(1821).
a las
ms que a
fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en
nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y
sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin
embargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en
absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin
ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo.
Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez
de esta clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn
valor pedaggico (vase Trada dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su
filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,
que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta.
Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero
muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel
y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue
aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su
historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los
conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja
sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella
misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y
accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
Dialctica histrica[editar]
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
1 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
2 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
1 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
2 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial
Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico,
2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN
84-487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84206-2969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.
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G. W. F. Hegel
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Obras
van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de
Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la
teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde
sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo
gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones
posibles que tienen sus textos.
ndice [ocultar]
1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las
clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el
terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente
esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen
conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina
una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un
momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el
conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el
pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que,
al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro
tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica
Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
3 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
4 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
3 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
4 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,
Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-8496775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-5990354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de
Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial,
2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico,
1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enlaces externos[editar]
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Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms
importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la
Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la
historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
publicaron pstumamente.
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
5 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
6 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
5 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
6 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Madrid, 1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid
1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola.
ISBN 978-84-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9
Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente
filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires,2004. ISBN
987-9020-30-8.
Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN
978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published
Essays 1966-1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol.
12, Louisiana State University Press, Baton Rouge and
London, 1990. Traduccin en castellano: Letras Esenciales:
"Sobre Hegel: un estudio de brujera", por Eric Voegelin: Foro
Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010), pp. 155-197)
Enlaces externos[editar]
Complutense. AUDIO
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Causa de
muerte
Nacionalid
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Ocupacin
Conocido p
or
Predecesor
Sucesor
Obras
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las
clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el
terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente
esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un
momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el
conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el
pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que,
al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro
tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica
Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la
forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido
rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la
poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos
material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido,
y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene
como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las
dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, HansGeorg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte
refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la
filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de
este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica,
para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta
por la filosofa.
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
7 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
8 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.
Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
7 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
8 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,
Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-8496775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-5990354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de
Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial,
2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico,
1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E.
Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Enlaces externos[editar]
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