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jueves y de la comunin del primer viernes de mes facilitan el acceso a los sacramentos, a la
vez que preparan su digna recepcin(16).
De igual manera, la insistencia acerca de la reparacin ayuda a percibir mejor el carcter
propiciatorio de la Misa, perdido de vista por aquellos que exaltan unilateralmente el aspecto
de comida que acarrea(17).
El culto privado y pblico al Corazn corresponde a la necesidad permanente y profunda de
simplificacin y de unificacin de toda la vida espiritual que se manifiesta en nuestro tiempo.
Favorece, igualmente, una jerarquizacin de las finalidades ticas paralela a la jerarqua de la
verdades que ha exaltado el concilio Vaticano II(18), sin sacrificar al falso irenismo
denunciado por el mismo concilio(19), siguiendo a Po XI(20).
Todo lo que acabamos de recordar fue ya anticipado por Charles Foucauld:
La religin catlica nos ilumina haciendo brillar frente a nuestros ojos la ms luminosa, la
ms clida, la ms benefactora de todas las verdades: la verdad del Corazn de Jess no
estamos olvidados, solos, sobre el camino que sigue Jess: antes de que fusemos, un Corazn
nos am con amor eterno y todo el curso de nuestra vida ese Corazn nos abraza con el ms
clido de los amores. Ese corazn es puro como la Luz: todas las bellezas y las perfecciones
increadas resplandecen en l; Dios nos ama, nos am ayer, nos ama hoy y nos amar maana.
Dios nos ama en todo instante de nuestra vida terrestre y nos amar durante la eternidad si nos
rechazamos su amor. sta es loa verdad del Corazn de Jess, revelada para iluminar y
abrazar los corazones de los hombres(21).
A pesar de los silencios (sobre la Iglesia y los sacramentos) que le confieren una tonalidad un
poco intimista, ese texto de 1903 expresa admirablemente lo que en la actualidad siguen
percibiendo y experimentando los adoradores del Corazn de Jess.
Despus de haber recordado los efectos positivos y teraputicos operados por el ejercicio del
culto privado y pblico hacia el Corazn de Jess, podemos, ahora recordar las indispensables
condiciones teolgicas que hacen posible ese culto(22):
1. no hay culto al Corazn de Cristo sin fe en la Resurreccin de su cuerpo crucificado;
ese corazn sigue latiendo;
2. no hay culto al corazn de Jess si el pecado no es reconocido como ofensa personal
frente a la Persona divina;
3. no hay reparacin posible frente a la Humanidad de su Persona divina si no se
reconoce su ciencia humana y sobrenatural de los pecados del mundo (durante su
Agona).
4. no hay culto al corazn de Jess sin reconocimiento de su Sacrificio sobre la Cruz,
perpetuado por la Misa, y de nuestra asociacin eucarstica a su vocacin de Redentor.
Ahora bien, esas condiciones esto es bien sabido tienen de manera desigual carencia en
muchos sectores de reflexin teolgica contempornea.
El conjunto de esas condiciones equivale a una inteligencia correcta y ortodoxa del Misterio
Pascual, como de la conciencia mesinica de Jess. Las confusiones y dudas debatidas sobre
el carcter consciente, voluntario y libre, sobre el carcter humano y no solamente divino del
Acto Redentor ponen en peligro la esencia misma del culto al Corazn de Cristo Salvador.
De rebote, esas dudas nos ayudan, indirectamente a percibir mejor la identidad entre su
Corazn, por un lado, y su conciencia psicolgica y sobre todo moral, por el otro, clave de su
misin Redentora.
El Verbo, convertido en Corazn humano, es decir conciencia psicolgica y moral, santa
y amante, cura nuestras conciencias maculadas por el pecado.
En la antropologa concreta y global de la Biblia, nos recuerdan en los exegetas, el corazn
del hombre es la fuente misma de su personalidad consciente, inteligente y libre, el lugar de
sus elecciones decisivas, el de la Ley no escrita, el de de la accin misteriosa de Dios. En el
Antiguo Testamento, como en el Nuevo, el corazn es el lugar donde el hombre encuentra a
Dios, encuentro que se vuelve plenamente efectivo en el Corazn humano del Hijo de
Dios(23).
La Biblia no conoce trmino especfico para designar la conciencia sino a partir del contacto
con el medio griego: Syneidsis no aparece sino en Q10, 20 y Sab 17, 10(24).
Ausente de los evangelios, el trmino es, sobre todo, empleado por Pablo, que identifica
claramente el corazn y la conciencia: Los paganos privados de la Ley muestran la
realidad de esta Ley inscrita en su corazn, por cuanto les da testimonio de su conciencia
(Rm 2, 14-15).
Una vez reconocida la identidad entre corazn y conciencia en el Antiguo Testamento, una
vez admitido que el Corazn humano del Hijo de Dios es el lugar del encuentro salvfico entre
el hombre y Dios, lugar inseparablemente metafrico y fsico(25); nuevas e importantes
perspectivas se desprenden del conocimiento del Corazn de Jess y de su misin redentora.
Se debe a que es el Hijo nico y a que lo sabe, que Jess puede realizar su misin de
Redentor. Conviene subrayar, con P.I. de la Potterie, la importancia absolutamente central de
esta conciencia humana que tena Jess de su Yo divino o ms bien de su conciencia de ser
Hijo de Dios esta conciencia, es el corazn de la santa humanidad de Jess: el misterio de
la conciencia de Jess e idnticamente el misterio del corazn de Cristo(26).
Asumiendo una conciencia humana, el hijo nico poda conducir a sta conciencia, a ese
corazn, el peso terrible del pecad del mundo, de todos los pecados de todos los hombres de
todos los tiempos, conocidos todos en el horror de su culpabilidad, para expiarlos,
detestndolos, por amor a sus autores.
Ms qu el de Pablo y el de los griegos, el Corazn-conciencia de Jess es el testigo interior
antecedente, concomitante y consecuente de las acciones buenas y malas de los hombres,
sus hermanos. Mucho ms que en ellos, la Ley moral de amor por el Padre y por los hermanos
est ntimamente presente en su conciencia psicolgica y moral, en su Corazn. Conociendo
lo que hay en el hombre(27), en los hombres de todos los lugares y de todos los tiempos, en
las conciencias y en los corazones de todos los primitivos y todos los civilizados, el Corazn
humano de Jess conoce y reconoce la presencia, en ellos como en s mismo, de esta Ley
moral que los finaliza como lo finaliza a l mismo.
La conciencia moral de Jess tiene por objeto los valores morales, los bienes morales, las
virtudes, los deberes que debe realizar y la manera de realizarlos. Se enraza en la conciencia
psicolgica de su identidad tendrica y de su misin. En Jess, la conciencia moral estuvo
siempre conciente de haber actuado bien, nunca de haber actuado mal. Jess siempre tuvo
conciencia moral del valor de sus actos(28).
1 Aunque estos dos trminos sean diversamente entendidos, recordemos aqu dos definiciones
a menudo admitidas: la secularizacin quiere sustraer de su orientacin hacia el siglo futuro
para reducirlos al servicio del siglo presente (cf. Mc 10,30; Mt 12, 32) a las personas o a los
lugares o a las cosas consagradas ; el secularismo significa la tendencia a ignorar a Dios y a
las cuestiones religiosas para darse enteramente a las actividades seculares (cf. Bertrand de
Margerie, Le Christ pour le Monde, Pars, 1971, cap. 8, pp. 156-160.
2 San Ignacio de Antioquia, Ad Ephesios, VII, 1-2; SC 10, 64; cf. G. Dumeige, Mdecin (le
Christ) DSAM 10, 891, sq.
3 DC 67, col. 737; AAS, P. 349 Po XII se refiere a santo Toms de Aquino, Suma Teolgica,
II, II, 34, 2.
4 Cf. Nuestro cap 4 y, en HA, la alusin del 27 a la ciencia infusa de Jess (DC, 722; AAS,
328); Cristo nunca tuvo necesidad de auxilio de oro humano para descubrir el secreto de su
propia identidad.
5 Cf. Vaticano II. Decreto sobre el Ecumenismo, 11: Nada ms ajeno al ecumenismo que
ese falso irenismo por el cual la pureza de la doctrina catlica es puesta en peligro y su
sentido autntico y cierto oscurecido.
6 Vaticano II (LG 28 fin sobre la misin del sacerdote) y Vaticano I (DS 305 1) sobre la
misin del Papa.
7 Surez, defensio fidei, II. 9,15 (Opera omnia, 24, 164).
8 Santo Toms de Aquino de Aquino, Suma Teolgica, II, II, 23 a 26.
9 Trento, DS 1536.
10 Como esta: no est permitido matar a un inocente.
11 K.Rahner, Le Dieu plus grand, Pars, 1971, p. 165.
12 J. ratzinger, Fe cristiana ayer y hoy, Pars. 1969:pp. 163-164.
13 HA, 69 a 71: DC, /37.738; AAS, 350-351.
14 As, la opcin por los pobres, en la medida en la que sobrepase un sentimiento natural de
solidaridad y sea ejercida en virtud de una caridad sobrenatural, alcanza a Dios
inmediatamente, aunque no sea conocido abajo sino mediatamente: santo Toms, Suma
Teolgica, II, II, 27, 4.
15 Cf. B. de Margerie, Communion quotidienne et Confesin frquente, Rsiac, 1988.
16 Cf. Juan Pablo II, Discurso al Apostolado de la Oracin, 13 d abril de 1985 4: el papa
alienta vivamente la difusin renovada de la prctica del primer viernes del mes, sta puede y
debe ser comprendida como un primer paso hacia comunin dominical e incluso la cotidiana,
alentada por san Po X, ms que, histricamente, que el consejo de la comunin del primer
viernes que abri el camino al llamado de este papa a la comunin cotidiana. (Cf. C. Bernard
Le Coeur du Christ et ses symboles, Pars, 1981, p. 75.
17 Jess no quiso dar al pan y al vino el valor de signo de una comida fraternal, al menos no
en primer lugar; pero el pan partido es directamente signo de su cuerpo entregado, el vino de
su s
18 Vaticano II, decreto sobre el ecumenismo, 11.
19 Ibid, cf. Nota 5, pag. 185.
20 Po XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928, AAS, 20 (1928), 12 citando 2 Jn 10:
visiblemente el concilio Vaticano II consider que esta monicin del apstol de la caridad se
aplicaba, no a los herejes materiales, sino a los herejes formales.
21 C. de Foucauld, Oevres spirituelles, senil, Pars, 1958, p. 603.
22 C. Pozo., La teologa del Corazn de Jess en la actual crisis del pensamiento
teolgico, estudio aparecido en el volumen colectivo Semana de Teologa y Pastoral,
Valladolid, 1975, 44.