La mystification de la tolrance dans la religion musulmane

Le Coran

26 octobre 2001

3- Introduction
5- La guerre sainte
7- La femme objet
9- Les interdits du Coran
10- La crainte de Dieu, garante de la vritable foi
11- L'existence des infidles, un problme thologique insoluble
13- Le sort rserv aux infidles
15- La concurrence des autres mythes
17- Les rfrences l'Ancien Testament
18- Un islam peu populaire
19- L'eau divine
20- Conclusion provisoire

Nous nous posons de plus en plus de questions sur la prtendue tolrance de la religion
musulmane. Dans les faits, la religion musulmane fait l'apologie de l'intolrance pousse au
fanatisme le plus extrme...Un nombre considrable de versets font appel au meurtre, la haine
raciale, la guerre contre les infidles: les autres religions et les laques... Comment tolrer une
religion qui ne cesse de prcher l'intolrance ? Ceux qui dfendent cette religion ne la
connaissent pas ! Voici une tude plus dtaille assortie de commentaires prcis par un
spcialiste de la question. Sa lecture vous apportera des informations tires du coran sur ce qu'est
rellement cette religion musulmane, oh ! combien calamiteuse...
Le Coran, affirment les musulmans, est la religion de la tolrance alors que dans les faits, partout
dans le monde: crimes, dlits, attentats, sont commis par des musulmans qualifis d'extrmistes
et de fanatiques. Le fait est que ces derniers prtendent suivre la lettre les lois coraniques.
D'autres musulmans persistent penser que l'Islam est une religion tolrante. Que convient-il
d'en penser ?
La premire vidence: chaque musulman s'offre l'interprtation du Coran qui lui convient le
mieux et que le mauvais musulman, c'est forcment l'autre! Pour un observateur extrieur, le
problme de la religion musulmane rsiderait dans l'interprtation des Sourates du Coran
supposes reflter la sagesse d' Allah et de Mohammed son prophte. Faut-il garder une attitude
bienveillante l'gard de la religion musulmane ou ne serait-elle qu'une vaste mystification dont
nous serions les victimes ? C'est dans ce dilemme que patauge l'opinion mondiale: faut-il
condamner les principes de cette religion ou l'admettre avec confiance ? Efforons-nous d'y voir
un peu plus clair en partant d'une vidence sur laquelle les musulmans sont tous d'accord: tre
bon Musulman, suppose l'obissance absolue au Coran. Ceci acquis, revenons donc au texte du
Coran sans nous laisser abuser par les interprtations fallacieuses d'exgtes musulmans
manipulateurs qui dfendent, masquent l'archasme et les dangers d'une telle religion.
La lecture du coran est difiante, il porte en lui la critique la plus violente qu'on puisse faire !
Voici une excellente tude ( le Coran ), dtaille, assortie de commentaires critiques est
propose par un spcialiste, Jocelyn Bzecourt. Les faits et les commentaires dvelopps
constituent un moyen efficace pour viter d' tre abus par une religion criminogne, alinante et
que certains qualifient de btifiante ! Cette religion devrait en toute logique tre condamne pour
incitation au meurtre, haine raciale, alination de la condition fminine etc. etc. hors elle ne l'est
pas, pourquoi ? Une petite secte est condamnable, une religion terriblement sectaire comme la
religion musulmane ne l'est pas !
Les adeptes du laxisme, de la lchet dfilent souvent derrire l'tendard de la tolrance !
Jusqu'ou doit-on tolrer sans tre complice ? A vous de faire votre propre opinion !

Le Coran
Introduction
Le Coran est un recueil des enseignements de Mahomet dispenss au dbut du 7me sicle et il
lui a t directement dict par Dieu lui-mme. L'identit du narrateur alterne entre Dieu et le
prophte mais la distinction n'est pas toujours aise. Le Coran ne brille ni par sa profondeur
philosophique, ni par son humanisme. Je dveloppe ici les divers points qui dtachent ses propos
haineux l'encontre des incroyants, la violence physique qu'il prne leur gard ainsi que le
traitement humiliant rserv aux femmes. L' Ancien Testament trace, dans la plupart des
domaines, la voie suivie par le Coran. La structure du texte n'est qu'une litanie de menaces, de
rptitions et d'injonctions, voue marteler et soumettre le croyant une morale guerrire et
discriminatoire. Un Coran qui serait une rfrence visionnaire et potique n'est que pure
imagination.
Les rfrences indiques dans ce commentaire personnel du Coran sont extraites de l'dition
publie par GF-Flammarion en format poche (1970, numro 237). La traduction de l'arabe a t
effectue par Kasimirski.

La guerre sainte
La guerre sainte si souvent invoque et mise en pratique actuellement ne trouve pas son origine
dans la folie de certains cerveaux mais dans le texte fondateur de la religion musulmane. Ds la
sourate II, verset 186, l'appel la guerre exhorte le croyant l'action: "Combattez dans la voie de
Dieu contre ceux qui vous feront la guerre.". Afin d'viter une trop grande latitude
d'interprtation du mot "combattez", le verset suivant se montre trs explicite: "Tuez-les partout
o vous les trouverez, et chassez-les d'o ils vous auront chasss. La tentation l'idoltrie est
pire que le carnage la guerre.". Le combat vise l'imposition de la foi par la force (II,189):
"Combattez-les jusqu' ce que vous n'ayez point craindre la tentation, et que tout culte soit
celui du Dieu unique.".
Le Coran ne se manifeste pas par un style particulirement mtaphorique mais montre beaucoup
de clart dans ses intentions (II, 190): "Quiconque agira violemment contre vous, agissez de
mme son gard ". La justification du meurtre de l'infidle revient plus loin (II, 214): "La
tentation l'idoltrie est pire que le carnage ". Enfin, la sourate II se termine sur un cri
patriotique
(II,
286):
"Donne
nous
la
victoire
sur
les
infidles
".
Habilement, le rdacteur rsout le cas des croyants morts au combat en leur dlivrant un billet
direct pour le paradis (III, 151): "Si vous mourrez ou si vous tes tus en combattant dans le
sentier de Dieu, l'indulgence et la misricorde de Dieu vous attendent.", et, plus explicitement,
(III,163): "Ne croyez pas que ceux qui ont succomb en combattant dans le sentier de Dieu
soient morts: ils vivent prs de Dieu, et reoivent de lui leur nourriture ". Ces deux versets
faisaient probablement partie du bagage religieux inculqu ces gamins iraniens envoys la
boucherie lors de la guerre Iran Irak dans les annes 1980. La sourate suivante insiste encore sur
ce sens du sacrifice la gloire de ce Dieu bourreau (IV, 76): "Que ceux qui sacrifient la vie d'icibas la vie future combattent dans la voie de Dieu; qu'ils succombent ou qu'ils soient
vainqueurs, nous leur donnerons une rcompense gnreuse." . Mais avant de mourir, le
combattant aura eu l'assurance des faveurs privilgies dont il bnficiera par rapport au croyant
rest au foyer (IV, 97): "il [Dieu] a destin aux combattants une rcompense plus grande qu'
ceux qui restent dans leurs foyers.".
Comme dans tout systme autoritaire o l'obissance aveugle prime sur le jugement personnel, le
croyant doit se soumettre aux ordres, le temps employ dans le Coran tant systmatiquement
l'impratif (IV, 86): "Combats dans le sentier de Dieu et n'impose des charges difficiles qu' toimme. Excite les croyants au combat.". La bestialit coranique rpand sa haine sans interruption
(IV, 93): "S'ils [les infidles] ne se mettent pas l'cart, s'ils ne vous offrent pas la paix et ne
s'abstiennent pas de vous combattre, saisissez-les et mettez-les mort partout o vous les
trouverez. ". Le Coran n'est pas avare de termes pour dsigner les lgions de Dieu en parlant de
milice (V, 61): "Ceux qui prennent pour protecteur Dieu, son aptre, et les croyants sont comme
la milice de Dieu; la victoire est eux." . Aucune accalmie dans la violence des propos rpandus,
l'issue de la guerre est claire (VIII, 7): "Le Seigneur cependant a voulu prouver la vrit de ses
paroles et exterminer jusqu'au dernier des infidles.". Le mode d'excution est prcis peu aprs
(VIII, 12): "Abattez leurs ttes et frappez les extrmits de leurs doigts.", avec, plus loin, un autre
moyen d'en finir (VIII, 52): "Quel spectacle, lorsque les anges tent la vie aux infidles! ils
frappent leurs visages et leurs reins, et leur crient: Allez goter la peine du feu.". Toutefois, la
justification mystique vient pour raffermir le croyant (VIII, 17): "Ce n'est pas vous qui les tuez,
c'est Dieu."
Le discours typiquement militaire de l'exaltation de l'arme propos de sa supriorit apparat
immanquablement dans cet ouvrage rompu au maniement des masses (VIII, 66): "O prophte!
excite les croyants au combat. Vingt braves d'entre eux terrasseront deux cents infidles. Cent en

mettront mille en fuite, parce que les infidles n'ont point de sagesse.", mais le verset suivant
corrige les estimations des performances plus modestes (VIII, 67): "Dieu veut allger votre
tche, car il connat votre faiblesse. Cent braves d'entre vous vaincront deux cents ennemis, et
mille triompheront de deux mille par la permission de Dieu qui est avec les intrpides.". La
stratgie d'attaque reste nanmoins assez simple (IX, 5): "Les mois sacrs expirs, tuez les
idoltres partout o vous les trouverez, faites-les prisonniers, assigez-les et guettez-les dans
toute embuscade. ". Une fois encore le croyant est rappel la draison (IX,29): "Faites la
guerre ceux qui ne croient point en Dieu ni au jour dernier, qui ne regardent point comme
dfendu ce que Dieu et son aptre ont dfendu, et ceux d'entre les hommes qui ne professent
pas la vraie religion.".
Le Coran n'chappe pas des considrations plus conomiques (IX,34): "Annonce un chtiment
douloureux ceux qui amassent l'or et l'argent, et ne le dpensent point dans le sentier de
Dieu.", mais le croyant n'a pas craindre le combat gratuit (XXIX, 5): "Quiconque combat pour
la foi combat pour son propre avantage.". Au fur et mesure de la lecture de l'ouvrage, les
sourates passent mais la barbarie reste identique (XLVII, 4): "Quand vous rencontrerez les
infidles, tuez-les jusqu' en faire un grand carnage, et serrez les entraves des captifs que vous
aurez faits.".
La fin du texte approchant, le gnral flicite ses soldats (LXI, 4): "Il [Dieu] aime ceux qui
combattent en ordre dans son sentier, et qui sont fermes comme un difice solide". Il rappelle le
patriotisme religieux (LXI, 11): "Croyez en Dieu et en son aptre, combattez dans le sentier de
Dieu, faites le sacrifice de vos biens et de vos personnes; cela vous sera plus avantageux si vous
le comprenez.", ou encore, finalement, (LXVI, 9): "O Prophte! fais la guerre aux infidles et
aux hypocrites, sois svre leur gard. La ghenne [le feu] sera leur demeure. Quel affreux
sjour.".
Le Coran n'est donc qu'un mlange dsordonn de haine, de violence, d'appel au meurtre. La
structure du texte n'est qu'une inlassable rptition, un dchanement autoritaire et colreux o la
guerre est dfinitivement sainte.

La femme objet
La condition fminine fait partie des plus grands scandales gnrs par le Coran. La hirarchie
entre femmes et hommes doit obir la rgle machiste fort rpandue (II, 228): "Les maris sont
suprieurs leurs femmes" . La femme idale est plus proche de l'esclave soumis que d'une
personne apte dcider de sa vie (IV, 38): "Les hommes sont suprieurs aux femmes cause des
qualits par lesquelles Dieu a lev ceux-l au dessus de celles-ci, et parce que les hommes
emploient leurs biens pour doter les femmes. Les femmes vertueuses sont obissantes et
soumises.". Ou encore, sur la servitude laquelle la femme est assigne (VII, 188): "C'est lui qui
vous a crs tous d'un seul homme, qui en a produit son pouse afin qu'il habitt avec elle, elle
porta d'abord un fardeau lger et marchait sans peine.".
La femme est une possession du mle dont il peut disposer comme bon lui semble, tant en ce qui
concerne l'pouse (II, 223): "Les femmes sont votre champ. Cultivez-le de la manire que vous
l'entendrez, ayant fait auparavant quelque acte de pit.", que les filles (II, 220): "Ne donnez
point vos filles aux idoltres tant qu'ils n'auront pas cru.". Et comme tout bien de consommation
est jet lorsqu'il n'a plus les faveurs de l'utilisateur, la femme peut tre rpudie avec facilit et la
procdure est prcise en (II, 229 233) et (LXV, 1 4). Le mpris dans lequel sont tenues les
femmes clate dans l'quivalence "1 homme = 2 femmes" lors du besoin de tmoins dans le
rglement d'un litige en (II, 282): "Appelez deux tmoins choisis parmi vous; si vous ne trouvez
pas deux hommes, appelez-en un seul et deux femmes parmi les personnes habiles tmoigner;
afin que, si l'une oublie, l'autre puisse rappeler le fait.". Cette mme ingalit de traitement
prvaut aussi dans les droits de succession (IV, 12): "Dieu vous commande, dans le partage de
vos biens entre vos enfants, de donner au fils mle la portion de deux filles; s'il n'y a que des
filles, et qu'elles soient plus de deux, elles auront les deux tiers de la succession; s'il n'y en a
qu'une seule, elle recevra la moiti.", ainsi que (IV, 175). La primaut de l'homme provient de
son apparition premire (III, 193): "Les femmes sont issues des hommes.", et (IV, 1): "O
hommes! craignez votre seigneur qui vous a crs tous d'un seul homme; de l'homme il forma sa
compagne.". La polygamie est officiellement accepte en (IV, 3): "Si vous craignez d'tre
injustes envers les orphelins, n'pousez que peu de femmes, deux, trois ou quatre parmi celles
qui vous auront plu.", et Mahomet montre l'exemple (XXXIII, 6): "Le prophte aime les
croyants plus qu'ils ne s'aiment eux-mmes; ses femmes sont leurs mres." et (XXXIII, 27) ainsi
que (XXXIII, 47): "O prophte! il t'est permis d'pouser les femmes que tu auras dotes, les
captives que Dieu a fait tomber entre tes mains, les filles de tes oncles et de tes tantes maternels
et paternels qui ont pris la fuite avec toi, et toute femme fidle qui livrera son coeur au Prophte,
si le Prophte veut l'pouser.".
Le machisme musulman ne se limite pas tablir une supriorit homme - femme mais prvoit
aussi la rprimande violente et l'exprime avec la plus grande clart (IV, 38): "Vous [les hommes]
rprimanderez celles dont vous avez craindre l'inobissance; vous les relguerez dans des lits
part, vous les battrez; mais aussitt qu'elles vous obissent, ne leur cherchez point querelle.
Dieu est lev et grand.". Le Coran montre ici son vrai visage de religion rtrograde et agressive,
qui ne survit que par la terreur qu'il inspire aux unes et par l'attribution d'une supriorit factice
des hommes dpourvus de raison. De mme en (IV, 19): "Si vos femmes commettent l'action
infme (l'adultre), appelez quatre tmoins. Si leurs tmoignages se runissent contre elles,
enfermez-les dans des maisons jusqu' ce que la mort les visite ou que Dieu leur procure un
moyen de salut.". La mort pour les femmes adultres, seul remde pour un islam brutal qui, par
contre, n'envisage pas le cas de l'homme adultre.
Autre exemple d'infidlit conjugale la charge des pouses en (LXVI, 10), avec toujours la
mort comme issue pour une religion de la domination masculine. Appeler la mort de l'autre, de

celui qui est diffrent, n'est pas la marque d'une rflexion particulirement labore comme
voudraient nous en persuader les thologiens.
La psychose musulmane sur la nocivit de toute forme de coquetterie fminine trouve son
origine en (XXIV, 31) et a, depuis, donn lieu une gnralisation dlirante. Le point culminant
en est le port du voile, prescrit dans le cas d'une conversation avec les femmes de Mahomet
(XXXIII, 51): "Si vous avez quelque demande faire ses femmes, faites-la travers un voile;
c'est ainsi que vos coeurs et les leurs se conserveront en puret.". De mme en (XXXIII, 57): "O
prophte! prescris tes pouses, tes filles et aux femmes des croyants, d'abaisser un voile sur
leur visage. Il sera la marque de leur vertu et un frein contre les propos des hommes.".
Remarquer que le port du voile par les hommes aurait le mme effet "protecteur", mais cette
suggestion n'est probablement que blasphme. La femme soumise et devant fuir les regards
masculins n'a pas esprer d'mancipation au paradis (XXXVII, 52): "Auprs d'eux [les justes
au paradis] seront des femmes au regard modeste, et leurs gales en ge.". Enfin, les femmes ne
sont que marchandise dont la valeur dpend de leur soumission l'islam (LX, 10).
Le Coran rduit donc la femme au rang de spectatrice et domestique de l'homme. Elle peut tre
change ou rejete comme pour tout produit de consommation courante, elle est la charge du
mari au mme titre que le btail. Le matre peut disposer d'elle comme il l'entend et user de la
force son encontre. L'adultre semble tre une exclusivit fminine, le mle n'tant pas
redevable envers son sujet. Parler ici de misogynie est trop faible pour exprimer le mpris et la
soumission dont les femmes sont l'objet. On ne peut que constater que le monde musulman
actuel est rest fidle ces prceptes prhistoriques. L'Iran l'a rappel en 1995 la confrence de
Pkin sur la condition fminine (mme attitude inacceptable de la part du Vatican). Le port du
voile, command par le Coran, est adopt des degrs divers: foulard qui se limite la
couverture de la chevelure, tissu qui ne laisse que les yeux comme unique appel au secours,
grilles infliges par les Talibans, ou encore couverture complte du visage. Officiellement un
rempart contre les regards masculins dplacs, ce voile protge plus efficacement les socits
musulmanes contre leur propre barbarie en soumettant au silence la moiti de leur population.

Les interdits du Coran

Afin de mieux asseoir leur autorit en la stigmatisant sur les comportements quotidiens, les
religions brandissent toutes le flau des interdits jouant sur l'quilibre malsain sanction rcompense.
Le Coran n'chappe pas la rgle et, ds la 2me sourate, il est ordonn (II, 168): "Il vous est
interdit de manger les animaux morts, le sang, la chair du porc et tout animal sur lequel on aura
invoqu un autre nom que celui de Dieu.". La priode de jene du ramadan est dfinie un peu
plus loin (II, 181): "La lune de Ramadan dans laquelle le Coran est descendu d'en haut pour
servir de direction aux hommes, pour leur en donner une explication claire, et de distinction
entre le bien et le mal, c'est le temps destin l'abstinence. Quiconque aura aperu cette lune se
disposera aussitt jener. Celui qui sera malade ou en voyage jenera dans la suite un nombre
de jours gal.". Le plerinage la Mecque est svrement rgent et n'a rien d'un chemin
spirituel rpondant aux seules angoisses mtaphysiques du croyant. Les versets 192 et 193 de la
sourate II en donnent le menu et on retiendra surtout que le plerin empch est tenu d'y faire
apporter une offrande, en change de quoi il lui sera interdit de se raser pendant quelque temps,
pratique que les "barbus" ont gnralis.
Le vin et le jeu n'ont pas la faveur de l'islam (II, 216): "Ils t'interrogeront sur le vin et le jeu. Dis
leur: l'un et l'autre sont un mal. Les hommes y cherchent des avantages mais le mal est plus
grave que l'avantage n'est grand.", et (V, 92). Curieusement, la consommation d'alcool ne
semble plus l'action de Satan lorsqu'elle a lieu au paradis (LVI, 18): "[les enfants du paradis]
Qui leur [les justes] prsenteront des gobelets, des aiguires et des coupes remplies de vin
exquis." et (LXXVI, 5):"Les justes boiront des coupes o Kafour sera ml au vin".
La sourate V donne de plus amples prcisions sur les aliments impropres la consommation (V,
4): "Les animaux morts, le sang, la chair du porc, tout ce qui a t tu sous l'invocation d'un
autre nom que celui de Dieu, les animaux suffoqus, assomms, tus par quelque chute ou d'un
coup de corne; ceux qui ont t entams par une bte froce moins que vous ne les ayez
purifis par une saigne; ce qui a t immol aux autels des idoles; tout cela vous est dfendu.",
que l'on retrouve aussi en (VI, 146 et 147) et en (XVI, 117).
Littrature et posie n'ont gure les faveurs du Coran suite aux mises en garde (XXXI, 5) et
(XXXVI, 69). On comprend mieux le recours l'autodaf en terre musulmane.
Quand l'interdit devient discrimination et racisme, le Coran rpond naturellement prsent (III,
27): "Que les croyants ne prennent point pour allis des infidles plutt que des croyants.", et
(III, 114): "O croyants! ne formez de liaisons intimes qu'entre vous, les infidles ne
manqueraient pas de vous corrompre.". Et pour que le message passe sans ambiguts, les
rptitions sont l pour marteler le cerveau soumis du croyant (IV, 143): "O croyants! ne prenez
point d'amis parmi les infidles plutt que parmi les croyants.", (V, 56): "O croyants! ne prenez
point pour amis les juifs et les chrtiens, ils sont amis les uns des autres.", ainsi que (LX, 1 et 9).
A dfaut de convaincre par des arguments rflchis, le Coran assne ses interdits.

La crainte de Dieu, garantie de la vraie foi

Que justifie la croyance en un (des) dieu(x)? Le Coran apporte une rponse simple, fidle son
habitude, en mettant en garde contre l'attitude contraire: ne pas croire entrane les pires maux
l'infidle.
Plus ais que de justifier l'injustifiable, l'islam menace et ordonne. La croyance en Dieu repose
sur la soumission entire de l'individu son mythe et doit tre entretenue par la crainte constante
de l'autorit suprme. Le mot "islam" tant d'ailleurs l'expression parfaite de cette dpendance
puisqu'il signifie soumission la volont de Dieu. L'loge de la souffrance et de la privation se
substituent alors l'aspiration au bonheur de tout individu. Endurer la souffrance devient une des
qualits premires du croyant (II, 150): "Nous vous prouverons par la peur et la faim, par les
pertes dans vos biens et dans vos hommes, par les dgts dans vos rcoltes. Annonce des
nouvelles heureuses ceux qui souffriront patiemment.", sacrifice inutile et humiliant aussi
prn par la Bible. De mme, en parlant des humbles (XXII, 36): "Dont le coeur est saisi de
frayeur quand ils entendent prononcer le nom de Dieu, qui supportent avec patience les maux
qui les visitent, qui observent la prire et font l'aumne des biens que nous leur avons dpartis.".
Ne pouvant apporter le bonheur sur Terre, les religions en exploitent le malheur et le dsespoir.
L'acte de croire est un rapport de matre esclave, celui-ci doit tre imprgn d'une crainte
absolue vis vis de son dieu. La crainte de Dieu est incessante dans le Coran o le croyant est
constamment rappel cette peur. Un exemple parmi les centaines rencontrs (II, 190):
"Craignez le Seigneur et apprenez qu'il est avec ceux qui craignent.". L'endoctrinement par la
rptition abrutissante d'expressions du style "Craignez Dieu" s'affiche comme le seul moyen de
persuasion du peuple et ne fait que rvler la pauvret des arguments philosophiques. A titre
d'exemples (III, 70): "Celui qui rempli ses engagements et craint Dieu saura que Dieu aime ceux
qui le craignent.", et (III, 97): "O croyants! craignez Dieu comme il mrite d'tre craint, et ne
mourrez pas sans vous tre soumis sa volont.". De mme, tout est soumis Dieu (XIII, 17):
"Quel est le souverain des cieux et de la terre? Rponds: C'est Dieu.", l'imposition directe de la
rponse ne laissant, l encore, aucune rflexion ou alternative possible au croyant. Dieu est
arrogant et rpressif (XVI, 52): "Tous craignent Dieu de peur qu'il ne fonde d'en haut sur leur
ttes, et ils excutent ses ordres.", et ne connat pas l'acte gratuit, le don (XVI, 81): "Dieu vous
fait sortir des entrailles de vos mres, privs de toute connaissance; puis il vous donne l'oue, la
vue et l'intelligence, afin que vous soyez reconnaissants.", et (XVI, 84): "c'est ainsi qu'il vous
comble de ses bienfaits, afin que vous vous rsigniez sa volont.". La sourate XX dbute en
rassurant le lecteur (XX, 1): "T H Nous ne t'avons pas envoy le Coran pour te rendre
malheureux,", mais le second verset met fin l'illusion, trs phmre, d'un islam bienfaiteur:
"Mais pour servir d'admonition celui qui craint Dieu.".
La menace et le despotisme ne laissent aucun doute lorsque Dieu annonce le rle officiel de
Mahomet (XXV, 58): "Nous ne t'avons envoy que pour annoncer et pour menacer.".
Le Coran s'affiche donc, non seulement, comme un instrument d'oppression envers les nonmusulmans, mais aussi, paradoxalement, comme une machine rpressive l'encontre de ses
propres adeptes. Un gourou peut, en effet, captiver les fidles en les blouissant de promesses
sucres, mais aussi en les abreuvant de menaces apocalyptiques s'ils adoptent une autre voie. Le
Coran, comme la Bible, choisit la voie guerrire, seul refuge de thses absurdes.

L'existence des infidles, un problme thologique insoluble

Ce concept appel "Dieu" tant rvr comme le matre d'un univers qu'il a lui-mme agenc,
l'explication du mal reste un problme thologique insurmontable pour toutes les religions.
Malgr quelques repltrages maladroits faisant appel au diable ou au libre arbitre, l'incohrence
de ce Dieu tout puissant reste clatante.
Le Coran avoue cette faille divine ds la 2me sourate, l'une des plus riches. Les infidles
s'avrent apparemment hors d'atteinte des volonts divines (II, 5): "Pour les infidles il leur est
gal que tu les avertisses ou non: ils ne croiront pas.", mais le rdacteur se rattrape
immdiatement en affirmant que cette incrdulit est le propre dsir de Dieu (II, 6): "Dieu a
appos un sceau sur leurs coeurs et sur leurs oreilles; leurs yeux sont couverts d'un bandeau, et
le chtiment cruel les attend.". Pourtant, l'action de Dieu semble sans limite (L, 37): "Nous avons
cr les cieux et la terre, et tout l'espace qui les spare, en six jours. La fatigue n'a pas eu de
prise sur nous.". Cette rhtorique s'apparente plus un rattrapage dsespr d'une situation
absurde qu' une vision cohrente du monde. Dieu ayant "appos un sceau sur leurs coeurs", il
est lgitime de s'attendre le voir les librer de cette ccit mais la bont divine s'exprime par
une autre voie (II, 9): "Une infirmit sige dans leurs coeurs et Dieu ne fera que l'accrotre; un
chtiment douloureux leur est rserv, parce qu'ils ont trait les prophtes de menteurs.", et (II,
14): "Dieu se rira d'eux; ils les fera persister longtemps dans leur rbellion, errant incertains a
et l.". Laisser prenniser une situation tablie n'est pas la preuve d'une puissance particulire.
Dieu, malgr son universalit, n'est pas non plus le seul acteur dans cette farce mais doit
affronter (ou viter) Satan. Chacun prchant pour sa paroisse, ce Dieu factice tente vainement de
runir ses brebis (III, 169): "Souvent Satan intimide ses adhrents; ne le craignez point, mais
craignez moi, si vous tes fidles.". Pour un Dieu origine de toute chose, Satan ne peut tre que
sa crature la plus acheve. A dfaut de rendre le monde bon, le Coran s'essaie pitoyablement
justifier l'tat de la situation prsente, une attitude typiquement a posteriori (V, 17): "Nous avons
suscit au milieu d'eux l'inimiti et la haine qui doivent durer jusqu'au jour de la rsurrection.",
et l'injonction de (V, 44) ne convainc pas plus: "Ignores-tu que Dieu est le souverain des cieux et
de la terre? il punit qui il veut et pardonne qui il veut; il est tout puissant.".
L'argument prcdent se soldant par un trop faible pouvoir de persuasion, l'endoctrinement par le
martlement vient l'aide (VI, 150): "Dis: A Dieu seul appartient l'argument dmonstratif. S'il
avait voulu, il vous aurait dirig tous dans le chemin droit.". L'absurdit est son comble
lorsqu'on apprend que Dieu a aussi souhait l'incrdulit face aux miracles (VII, 98): "Nous
allons te raconter quelques histoires de ces villes. Des prophtes s'y levrent et firent voir des
miracles; mais ces peuples ne croyaient point ce qu'ils avaient prcdemment tax de
mensonge. C'est ainsi que Dieu imprime le sceau sur les coeurs des incrdules.". Est-ce l une
thologie solide ou n'est ce pas plutt une rcupration de tout et son contraire avec une
maladresse extrme des fins d'embrigadement? De mme, plus loin (VII, 176): "Celui que Dieu
dirige est bien dirig, celui que Dieu gare est perdu.". Plutt que de soumettre l'incroyant des
faits miraculeux qui confondraient son scepticisme, le Coran lui assne des menaces
prdicatrices jamais vrifies (XIII, 30): "Quand le Coran ferait mouvoir les montagnes, quand
il partagerait la terre en deux et ferait parler les morts, il ne croiraient pas; mais Dieu
commande tout. Les croyants ignorent-ils que Dieu pourrait diriger dans la droite voie tous les
hommes, s'il le voulait?". La question entrane donc que Dieu ne veut pas d'une humanit entire
adhrant l'islam. chappatoire facile pour cacher que l'humanit ne souhaite pas cet islam
rtrograde et intolrant. De la mme manire (XVI, 96): "Si Dieu avait voulu, il aurait fait de
vous un seul peuple, mais il gare celui qu'il veut et dirige celui qu'il veut; un jour on vous
demandera compte de vos actions.". La comptition Dieu-Satan, signe de l'impuissance divine,
reprend en (XIX, 86): "Ne vois-tu pas que nous avons envoy les dmons pour exciter les
infidles au mal?".

Le croyant se perd dans ce ddale incomprhensible o les incroyants sont autant qu'eux les
cratures de Dieu. La puissance du despote ne peut se manifester que par la destruction (XXXVI,
33): "Que la terre morte de scheresse leur serve de signe de notre puissance. Nous lui rendons
la vie, et nous en faisons sortir des grains dont ils se nourrissent.", ce qui renvoie au thme de
l'eau.
L'incohrence de la thologie musulmane est ainsi flagrante par les contradictions dans les
desseins divins opposs Dieu lui-mme. Un tel endoctrinement ne peut s'abattre que sur des
cerveaux mallables en qute d'une autorit qui les rassure et leur confre une suprmatie
compensatrice. Si le Coran ne brille pas par la pdagogie de ses enseignements, il a le mrite, et
ne se prive pas de s'en vanter, de la clart de ses intentions. Une doctrine limpidement expose
avec des assertions aussi infantiles n'en est que plus aisment contestable. L'existence du mal (et
des athes) est le principal, et suffisant, cueil aux religions et la notion salvatrice d'un Dieu
bon et ordonnateur de l'univers. Se rfugier derrire le "mystre de Dieu" qui nous est
inaccessible par dfinition, "Satan" ou le "libre arbitre", n'est qu'une abdication des religions
devant leur incapacit fournir une vision cohrente du monde puisque telle est leur prtention.
Conscient de cet obstacle, le Coran adopte une stratgie d'attaque o le croyant doit tre
maintenu dans le giron de la religion par la crainte, la menace et l'endoctrinement via la litanie
des injonctions. Sans aucun appel une rflexion plus large, la prire conformiste et routinire
reste le meilleur moyen d'afficher l'affiliation de chacun l'islam.

Le sort rserv aux infidles

Principale cible du volumineux ouvrage, l'infidle recle tous les vices habituellement attribus
l'ennemi: il est faux, sournois, moqueur, mprisant, agressif et guerrier, et naturellement adhre
d'autres mythes ou aucun, c'est dire qu'il n'admet pas l'autorit d'Allah. Accabl de tant de
maux, la mort par voie divine ou de la main des musulmans apparat comme une issue plus sre
que la conversion qui peut n'tre qu'une simulation tant l'incroyant est habile la trahison. Le
terme d'infidle dsigne tous les non musulmans, qu'ils soient juifs, chrtiens, polythistes ou
non croyants. Et la mfiance est requise envers les convertis.
La sourate II est un flot de haine qui se dverse sur les infidles, annonant leur noyade et
submergeant leurs cits. L'incroyance est un handicap (II, 9): "Une infirmit sige dans leurs
coeurs, et Dieu ne fera que l'accrotre; un chtiment douloureux leur est rserv, parce qu'ils ont
trait les prophtes de menteurs.", et il se soigne par le feu (II, 22): "redoutez le feu prpar pour
les infidles, le feu dont les hommes et les pierres seront l'aliment.", et (II, 37): "Mais ceux qui
ne croiront pas, qui traiteront nos signes de mensonge, seront livrs au feu ternel.". Voir aussi
les versets 83 et 84. La conversion de l'infidle n'est pas une priorit, son salut est inutile aux
yeux de Dieu (II, 92): "Celui qui sera l'ennemi du Seigneur, de ses anges, de ses envoys, de
Gabriel et de Michel, aura Dieu pour ennemi, car Dieu hait les infidles.", et toute intention
salvatrice de Dieu n'est que stratagme morbide (II, 120): "Alors Abraham dit Dieu: Seigneur,
accorde cette contre la scurit et la nourriture de tes fruits ceux qui croiront en Dieu et au
jour dernier. Je l'accorderai aux infidles aussi, mais ils n'en jouiront qu'un espace de temps
born ensuite je les refoulerai vers le chtiment du feu. Quelle affreuse route que la leur!" . On
notera que ce Dieu prsente la mme fausset que celle affuble aux incroyants desquels il est
suppos se distinguer. Le Coran n'en est pas a une contradiction prs. Les fidles sont appels
joindre leur maldiction des incroyants celle de leur Dieu (II, 154): "Que ceux qui drobent
la connaissance des autres les miracles et la vraie direction aprs que nous les avons fait
connatre dans le livre (le Pentateuque) soient maudits de Dieu et de tous ceux qui savent
maudire.", et (II, 156): "Ceux qui mourront infidles seront frapps de la maldiction de Dieu,
des anges et de tous les hommes.". Et pour que les choses soient claires (II, 255): "Les infidles
sont les mchants" . La haine divine est rappele un peu plus loin (II, 277): "Dieu hait tout
homme infidle et pervers.". Si Dieu dverse sa haine, la sentence peut et doit tre applique par
les fidles eux-mmes (V, 37): "vous les mettrez mort ou vous leur ferez subir le supplice de la
croix; vous leur couperez les mains et les pieds alterns; ils seront chasss de leur pays.". Autre
supplice en (X, 4): "Ceux qui ne croient pas auront pour breuvage l'eau bouillante et un
chtiment douloureux pour prix de leur incrdulit.".
La ccit du traducteur se heurte au bon sens issu de la simple lecture du Coran en (X, 28):
"Ceux qui feront le mal, leur rtribution sera pareille mal; l'ignominie les couvrira (et il n'y aura
point de protecteur contre Dieu), et leurs visages seront noirs comme un lambeau de nuit
paisse. Ils habiteront le feu et y demeureront ternellement.". Le traducteur, Kasimirski, y voit
le signe de la bont coranique dans une note de bas de page (page 170): "Ce n'est pas le seul
passage du Coran o pour mettre en relief la bont de Dieu, les rcompenses des justes seront
plus gnreuses que ne seront svres les chtiments des mchants.". Devant un tel
dtournement du sens du texte, les extrmistes voient leurs agissements justifis par cette caution
littraire. Cette mme bont divine dispose de moyens d'expressions varis tels que
l'engloutissement, la tempte de sable et le vent, comme il est rappel en (XVII, 70 et 71). Mais
les supplices plus classiques restent d'usage (XVIII, 28): "Quant nous, nous avons prpar
pour les impies le feu, qui les entourera de ses parois. Quand ils imploreront du secours, on leur
donnera de l'eau ardente comme le mtal fondu, qui leur brlera la figure.", et (XXII, 20): "les
vtements des infidles seront taills de feu, et l'eau bouillante sera verse sur leur ttes.", ou
encore (XXIII, 105): "Le feu consumera leurs visages, et ils tordront leurs lvres.", ainsi que

(XLIV, 47 et 48). L'incroyance est une maladie comme il est prcis en (XVIII, 79): "Quant au
jeune homme, ses parents taient croyants, et nous avons craint qu'il ne les infectt de sa
perversit et de son incrdulit.". Cette infection ne peut tre gurie que par la menace de
malheurs plus grands encore (XXXIV, 9): "Si nous voulions, nous pourrions les faire engloutir
par la terre entrouverte, ou faire tomber sur leur ttes un fragment du ciel. Dans ceci il y a un
signe pour tout serviteur capable de se convertir.", et de mme en (XXXIX, 18): "Au-dessus de
leur ttes brlera une masse de feu, et une masse de feu sous leur pieds. Voici de quoi Dieu
intimide ses serviteurs: Croyez-moi donc, mes serviteurs!" . Une tare accuse en outre
d'agressivit (XLIII, 79): "Si les infidles tendent des piges, nous leur en tendront aussi.".
L'absurdit de la doctrine musulmane est manifeste lorsque le constat d'chec est dress par le
Coran lui-mme en (XXXVI, 6 9): "Peu leur importe si tu les avertis ou non; ils ne croiront
pas.". Le Coran gratifie le lecteur du dversement de sa haine viscrale pour l'incroyant en (LVI,
40 61) s'enfonant encore un peu plus dans la boue de sa morale discriminatrice. Une idologie
qui se rsume dans une compilation de menaces, interdictions, discriminations, accompagne de
la surveillance inquisitoriale de ses propres adeptes, signe l sa propre dfaite, son inaptitude
proposer une philosophie cohrente et porteuse d'espoir. Le btail difficile garder dans les
clotres de la foi voit la moindre incartade immanquablement punie (LIX, 4): "Le Seigneur punit
svrement ceux qui s'cartent de sa religion.", pour maintenir le croyant dans le droit chemin de
la prire (LXXI, 29): "Seigneur, pardonne-moi, ainsi qu' mes enfants, aux fidles qui entreront
dans ma maison, aux hommes, aux femmes qui croient, et extermine les mchants.".
La violence et l'intimidation ne sont pas les seuls moyens de soumettre ou punir l'incroyant, le
Coran adopte aussi celui de la mise en scne de l'infidle face sa propre mort en pronostiquant
son repentir. Stratgie facile qui ne repose, comme toujours, que sur un fictif jugement dernier,
partie de l'imaginaire populaire. Ainsi (II, 160): "Oh! que les impies reconnatront au moment du
chtiment qu'il n'y a d'autre puissance que celle de Dieu.", et (II, 162): "C'est ainsi que Dieu les
fera voir leurs oeuvres. Ils pousseront des soupirs de regrets, mais ils ne sortiront point du feu.".
De faon plus directe, et pour viter de laborieuses rflexions, (XV, 2): "Le jour viendra o les
infidles prfreraient avoir t musulmans.". Le Coran choisit aussi, contrairement son
habitude, de donner la parole l'accus, (XXIII, 100): "L'impie, au moment de la mort, s'crie:
Seigneur, fais-moi retourner sur la terre.", ainsi que (XXV, 29 et 30): "Alors le mchant mordra
le revers de sa main et dira: Plt Dieu que j'eusse suivi le sentier avec l'Aptre. Malheur
moi! Plt Dieu que je n'eusse pas pris un tel pour patron!" . Pour une fiction plus convaincante,
le Coran glisse vers le drame qui rive le spectateur sur son sige (XXXV, 34): "Ils [les
incroyants] crieront du fond de l'enfer: Seigneur! fais-nous sortir d'ici; nous pratiqueront la
vertu autrement que nous ne l'avions fait auparavant.", mais la sanction divine tombe,
impitoyable, (XXXV, 35): "Subissez donc votre peine; il n'y a point de protecteur pour les
mchants.". Et les repentances de dernire minute ne seront d'aucune utilit l'incroyant (XL, 84
et 85): "Quand ils [les infidles] virent nos vengeances, ils s'crirent: Voici, nous avons cru en
Dieu, et nous ne croyons plus aux divinits que nous lui associions. Mais la croyance ne leur
servit plus rien au moment o ils voyaient s'accomplir notre vengeance. C'est la coutume de
Dieu qui s'tait dj autrefois exerce contre ses serviteurs, et les infidles prirent.".

La concurrence des autres mythes

Toute entreprise le sait, lorsque le march est encombr, il faut jouer des coudes pour liminer la
concurrence. L'islam, son entre en scne au 7me sicle, a d conqurir sa part du march en
l'arrachant aux mythologies dj prsentes, christianisme, judasme et autres fantaisies
polythistes.
Curieusement pour une religion, l'islam cherche affirmer sa supriorit en arguant de l'absence
de preuves pour les mythes concurrents. Ce comportement de type rationaliste ne manquera pas
de faire sourire. Ainsi en (II, 105): "Ils disent: Les juifs ou les chrtiens seuls entreront dans le
paradis. C'est une de leurs assertions mensonges. Dis-leur: O sont vos preuves? apportez-les si
vous tes sincres.". Le Coran brandit la menace que ces dieux ne seront d'aucun secours lors de
la mort de l'infidle et, l encore, offre encore des arguments bien faibles sur le plan thologique
(VII, 35): "Qui est plus impie que celui qui forge des mensonges sur le compte de Dieu ou qui
traite ses enseignements d'imposture? A ces hommes une part des biens de ce monde,
conformment au livre ternel, sera accorde jusqu'au moment o nos envoys, en leur tant la
vie, leur demanderont: O sont les idoles que vous invoquiez l'exclusion de Dieu? Ils
rpondront: Elles ont disparues; et ils tmoigneront ainsi eux-mmes qu'ils taient infidles.".
L'infidle, devant sa fin assure, ne pourra que constater l'inexistence de ses idoles (VII, 51): "Ne
trouverons-nous pas quelque intercesseur qui intercde pour nous, afin que nous puissions
retourner sur la terre et que nous agissions autrement que nous ne l'avons fait? Mais alors ils
seront dj perdus sans retour, et les divinits qu'ils avaient inventes auront disparu.". Le
manque d'effets divins concrets est aussi utilis en (X, 19) pour, par dfaut, justifier l'islam: "Ils
adorent l'exclusion de Dieu des divinits qui ne les servent ni ne les nuisent.".
Le Coran, en contrepoint, rpond un objectif extrmement prcis (XVIII, 3 et 4), les
musulmans possdant ces preuves magiques du droit chemin qui guide leur croyance (XL, 68).
On en reoit une preuve admirable en (XXIII, 92): "Dieu n'a point de fils, et il n'y a point d'autre
Dieu ct de lui; autrement, chaque dieu s'emparerait de sa cration, et les uns seraient plus
levs que les autres.", le Coran atteint ici les sommets. L'absence de preuves chez la
concurrence est clame de nouveau (XXV, 3 et 4): "Les idoltres ont pris d'autres dieux que lui,
dieux qui n'ont rien crs et qui ont t crs eux-mmes, qui ne peuvent faire ni aucun bien ni
aucun mal, qui ne disposent ni de la vie, ni de la mort, ni de la rsurrection. ". Il est rvlateur
que le fait qu'une divinit soit incapable de faire le mal soit le signe de son inexistence. Voir
aussi (XXXIX, 39). Le mme argument est repris en (XXVI, 73 et 74) , en parlant de ces
divinits: "Vous servent-elles quelque chose? peuvent-elles vous faire quelque mal? Non,
dirent-ils; mais c'est ainsi que nous avons vu faire nos pres.". On remarque que le
traditionalisme propre toute religion n'est pas chose nouvelle, la croyance est hrditaire; un
conformisme qui se retrouve en (XLIII, 21 et 22). Dieu lui-mme se prte au jeu en appelant
toutes ces divinits la barre d'accusation (XXVIII, 62): "Au jour o Dieu leur criera: O sont
mes compagnons, ces dieux imaginaires que vous adoriez?". En (XXXI, 10), aprs l'expos du
dur labeur initial, le palmars des autres divinits est requis pour la poursuite du procs "C'est la
cration de Dieu; maintenant faites-moi voir ce qu'ont fait d'autres que Dieu.". Mais le verdict
final scelle la vrit (XXXI, 29): "C'est parce que Dieu est la vrit mme, et que les divinits
que vous invoquez en dehors de lui ne sont que vanit.". Les appels rpts aux preuves et aux
manifestations tangibles des divinits des quipes adverses font du Coran une litanie de
supplications, tmoins de son combat peu fructueux de conversion des foules. Ainsi (XXXV,
38): "Vous avez considr ces divinits que vous invoquez l'exclusion de Dieu; faites-moi voir
quelle portion de la terre elles ont cre; ont-ils leur part dans la cration des cieux? ", et
(XLVI, 3 et 4). Ou encore (XXXVII, 25): "Pourquoi ne vous prtez-vous pas secours (vous et
vos dieux)? ". Question universelle qui met toutes les religions en dfaut du fait de l'existence du
mal contre lequel les dieux ne peuvent rien. Mais peut-tre n'est-ce pas l leur objectif... Le

Coran se sent habilit exiger des preuves mais une attitude similaire des infidles l'gard de
l'islam ne recueille que le mpris (XLIV, 35): "Faites donc revenir nos pres, si ce que vous
dites est vrai, disent les incrdules.".
Le principal litige entre islam et christianisme tient dans la nature de l'hypothtique Jsus. Celuici est de nature divine pour les chrtiens alors qu'il n'est qu'un prophte parmi d'autres pour les
musulmans.
Dieu ne peut pas avoir d'enfants (II, 110): "Ils disent: Dieu a des enfants. Loin de lui ce
blasphme!" . Et JC ne peut en aucun cas tre l'objet d'un culte (II, 160): "Il est des hommes qui
placent ct de Dieu des compagnons qu'ils aiment l'gal de Dieu; mais ceux qui croient
aiment Dieu par dessus tout.". Cette non-unicit de Dieu comme objet de prires concerne aussi
les polythistes qui sont rangs parmi les idoltres (III, 144). Mais les chrtiens ne sont pas
mieux considrs (V, 19): "Ceux qui disent que Dieu c'est le Messie, fils de Marie, sont des
infidles.", et (V, 76): "Infidle est celui qui dit: Dieu c'est le Messie, fils de Marie.".
L'intimidation est un autre moyen de pression pour amener l'islam les brebis gares dans les
mandres de la Bible (II, 114). Hors de l'islam, point de salut (III, 79). Mahomet se lance son
tour dans une dclaration qui se veut solennelle et affermit l'action de son Dieu en le faisant
meurtrier (X, 104): "Dis leur: O hommes! si vous tes dans le doute relativement ma religion je
vous dclare que je n'adore point ceux que vous adorez ct de Dieu; j'adore ce Dieu qui vous
fera mourir. Il m'a t ordonn d'tre croyant.". Mme fin funeste en (XIV, 35): "Ils donnent des
gaux Dieu pour garer les hommes de la voix du Seigneur. Dis-leur: Jouissez, jouissez, votre
rceptacle sera le feu."

Les rfrences l'Ancien Testament

Pour l'islam, Mahomet s'inscrit dans la ligne des prophtes de l'Ancien Testament et de celui du
Nouveau Testament, JC. Les rfrences l'Ancien Testament sont innombrables et le Coran y
accroche les racines de sa morale guerrire: le chtiment des infidles et les visions
apocalyptiques. Mose, Abraham, No, ... sont les matres exemplaires d'un Coran qui cherche
s'ancrer la foi judo-chrtienne et la dtourner vers son propre commerce. Les mythes
nouveaux n'ont toujours t qu'un rarrangement de mythes plus anciens. Le Coran, dans ses
rfrences l'Ancien Testament, refait parfois l'histoire, ce qui ne saurait surprendre pour un
texte moins empreint de rigueur que du souci d'inspirer la crainte. La timidit avec laquelle le
traducteur se dispense de relever les contradictions avec l'Ancien Testament (voir page 45) est
elle aussi vocatrice de la gne des thologiens lorsque les textes dits "sacrs" sont soumis
l'examen critique.
Un exemple reprsentatif des sources spirituelles qui inspirent le Coran est donn en (II, 120),
verset dj cit, o les infidles ne sont que les jouets d'un Dieu criminel. Les sourates VII et XI
sont des monuments de haine o le Coran rappelle la puissance de destruction de ce Dieu sens
apporter paix et amour. La liste est longue: versets 60 100 pour la sourate VII. Les
comptences divines sont multiples: noyade (VII, 62): "Mais ces hommes le [No] traitrent
d'imposteur. Nous avons sauv lui et ceux qui l'ont suivi dans son vaisseau, et nous avons noy
ceux qui ont trait nos signes de mensonge." (voir aussi XI, 45 et XXV, 39), commotion (VII,
76): "Alors une commotion violente les surprit, et le lendemain les trouva morts et gisant dans
leurs maisons. ", pluie diluvienne (VII, 81): "Nous fmes pleuvoir sur eux une pluie... Regarde
quelle a t la fin des coupables.", tremblement de terre (VII, 88): "Un tremblement de terre
violent les surprit, et le lendemain on les trouva morts, gisants dans leur maisons.", tempte (XI,
70): "Une tempte violente surprit les mchants; le lendemain ils furent trouvs gisants morts
dans leurs habitations.", ainsi que (XI, 97), et enfin le feu, supplice de prdilection (XI, 108):
"Les rprouvs seront prcipits dans le feu.". Les destructions divines ne souffrent aucun
amateurisme, elles sont compltes (XXV, 38): "Nous leur dmes: Allez vers le peuple qui traite
nos miracles de mensonges. Nous dtruismes ce peuple d'une destruction complte.", ainsi que
(XXV, 41): "A chacun de ces peuples nous proposions des paraboles d'avertissement, et nous les
exterminmes entirement.", et slectives (XXVIII, 59): "Nous n'avons extermin que les villes
dont les habitants taient impies.". Mose prsente le mme temprament colreux que JC contre
les marchands du temple (VII, 148): "Mose revenu au milieu de son peuple, rempli de colre et
de dpit, s'cria: Dtestable action que celle que vous avez commise pendant mon absence!
Voulez-vous hter la vengeance de Dieu? Il jeta les tables, saisit son frre par la tte et l'attira
vers lui.". Et, plus loin, (II, 153): "Mose prit dans le peuple soixante et dix hommes pour les
faire comparatre devant nous. Un violent tremblement de terre les frappa et les engloutit.".
En voulant se rattacher son illustre prdcesseur, dont l'efficacit regrouper les croyants sous
la bannire d'une mme religion est avre, le Coran ne fait qu'insister sur ses fondements
haineux.
Les mythes principaux tels que Mose, Abraham et No sont ressasss infatigablement jusqu'
saturer le lecteur de contes emplis de cits dtruites et de peuples extermins. Un bel exemple
d'Scumnisme judo-christiano-musulman.

Un islam peu populaire

L'hypothtique Jsus ne fut pas trs chanceux dans son entreprise de conversion des foules, les
vangiles soulignent maintes fois le faible nombre des convertis. Mahomet n'eut pas plus de
succs, le Coran ne cesse de le dplorer. Ainsi, le prophte ne subi que moqueries dans ses
prches (IV, 139): "On vous a dj rvl dans le Coran que lorsque vous tes l pour couter
les signes de Dieu, on n'y croit pas, on les prend en drision". Les incroyants sont sourds toute
parole, tout miracle (X, 97): "Quand mme tous les miracles seraient faits, ils ne croiront pas,
jusqu' ce qu'ils prouvent le chtiment terrible ". Mais Dieu l'affirme lui-mme (XI, 20): "Ne
conserve aucun doute sur ce livre: il est la vrit mme; mais la plupart des hommes n'y croient
pas" ainsi que dans (XVI, 26): "Quand on leur demande: Qu'est ce que Dieu vous a envoy d'en
haut? ils disent: Ce sont les fables de l'antiquit", et (XXXVII, 14 et 15): "S'ils voient un signe
d'avertissement, ils s'en rient. C'est de la magie pure, disent-ils.", et les incroyants ont tout
craindre (XIII, 32): "Avant toi, mes ministres furent les objets de la raillerie; j'ai accord un
rpit aux infidles, puis je les ai chtis; et quels furent mes chtiments!" .
L'enseignement du Coran a, paradoxalement, l'effet contraire de celui prvu (XVII, 43): "Nous
avons rpandu des enseignements dans ce Coran, afin que les hommes rflchissent; mais il n'a
fait qu'augmenter votre loignement.". Les hommes restent dsesprment insensibles tout
message subliminal (XXVI, 7): "Il y a des signes dans ceci mais la plupart des hommes ne
croient pas.". On assiste alors en (XLIII, 88) au compte rendu de Mahomet son suprieur sur
son oeuvre infructueuse: "Dieu a entendu ces paroles de Muhammad: Seigneur, le peuple ne
croit pas" .
Enfin, l'infidle apparat, dans la sourate LV, comme un esprit born la ngation systmatique
o chaque verset est suivi de "Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?", un procd adroit pour
assimiler l'incroyant un personnage obtus et ingurissable.

L'eau divine
L'art de la mtorologie est un des nombreux attributs de Dieu et les musulmans ne se privent
pas d'avoir recours ce grand matre pour invoquer des changements climatiques. Le Coran
affirme de faon rpte que Dieu a droit de vie et de mort sur la Terre entire et, en particulier,
qu'il gre lui-mme l'approvisionnement en eau. Pourquoi la plupart des pays musulmans restentils dsesprment secs n'est probablement qu'une interrogation dplace.
Ainsi, le Coran s'affirme comme un vrai prcis de mtorologie (VII, 55): "C'est lui qui envoie
les vents avant-coureurs de sa grce. Nous leur faisons porter les nuages gros de pluie et nous
les poussons vers le pays mort de scheresse; nous en faisons descendre l'eau, et par elle, nous
faisons sortir tous les fruits.", voir aussi (XV, 22) et (XXIV, 43). L'ultime demeure des croyants
fait miroiter une hydrographie bucolique (XIII, 35): "Voici quel sera le jardin promis ceux qui
craignent: le jardin o coulent les fleuves, il leur fournira une nourriture et une ombre
inpuisables. ". Dieu tant l'origine de toutes choses, il s'est charg du dur labeur initial (XXI,
31): "Les infidles ne voient-ils pas que les cieux et la terre forment une masse compacte, et que
nous les avons spars, et qu'au moyen de l'eau nous donnons la vie toutes choses?". Dieu
crateur, mais aussi Dieu agronome (XXII, 5): "Tu as vu tantt la terre sche; mais que nous y
fassions descendre de l'eau, la voil qui s'branle, se gonfle et fait germer toute espce de
vgtaux luxuriants.", voir aussi (XXII, 62), (XXV, 50 et 51) et (XXXV, 10 et 25).
Les prires pour la pluie sont naturellement bien fondes puisque (XLII, 27): "Quand ils
dsesprent de la pluie, c'est lui qui la leur envoie par averses.", et (LXXI, 9 et 10): "Je leur
disais: Implorez le pardon du Seigneur; il est trs enclin pardonner. Il vous enverra des pluies
abondantes du ciel.". Et pour faire taire les sceptiques, rien de mieux que de les soumettre la
question (LVI, 68): "Est-ce vous qui la [l'eau] faites descendre des nuages ou bien nous?".
Croyances obsoltes que cette responsabilit divine dans les prcipitations? Les Talibans
d'Afghanistan ne l'entendent pas ainsi. En janvier 1999, leur chef suprme a appel des milliers
d'afghans prier pour la venue de la pluie. La scne s'est droule dans le dsert de Bagrami, aux
abords de Kaboul. Qui parle de frontire entre superstitions et religions?

Conclusion provisoire
La lecture de ces Versets dmontre qu'ils sont de toute vidence aux antipodes de la sagesse !
Comment tolrer une religion aussi intolrante, haineuse et fanatique qui fait passer
( la sharia ), la loi musulmane avant les lois des pays d'accueil. Un problme trs srieux dans les
socits laques qui sont, de fait, fondamentalement contestes dans leurs principes laques et
rpublicains.
Le contenu du Coran devrait, dans notre socit, faire l'objet d'une condamnation unanime, tre
justiciable
des
tribunaux
pour
nombre
de
chefs
d'inculpations
trs
graves!
Ce n'est pas les musulmans qui risquent de poser directement le plus de problmes, mais le
Laxisme de nos gouvernants, l'impuissance de la force publique et de nos tribunaux&
L'hypertolrance,
gnre
irrmdiablement
l'intolrance
chez
les
fanatiques.
Dans la slection naturelle, les plus faibles sont appels irrmdiablement disparatre !
Cette loi est incontournable! Cette loi ne s'appliquerait-elle pas au fanatisme et la tentative
d'hgmonie d'une religion fanatique sur les autres et sur les socits laques ?
Cogitum