La crisi della Chiesa, il bisogno della santit

di Luigi Negri*15-12-2014AA+A++l

dramma della Chiesa oggi nella perdita della capacit di un

giudizio sul mondo, del desiderio di investire ogni realt con la novit generata dall'incontro con Cristo.
una Chiesa ridotta a pratiche spirituali o caritativo-sociali. Conseguenze gravissime sono il silenzio sul
tema della vita, del gender e dei nuovi diritti. Silenzi che rivelano mancanza di fede. Serve la decisione
a fare un'esperienza reale di Chiesa, in cui nulla pu essere sottratto all'impatto con la fede.

La Chiesa si vive. Dobbiamo partire da questa certezza per comprendere il momento che la Chiesa e la societ
stanno vivendo. Della Chiesa non si parla come di un oggetto a partire dalle proprie presupposizioni di
carattere ideologico, culturale, filosofico o altro. La Chiesa si vive. Per la Chiesa si soffre, per la Chiesa si
gioisce, soprattutto si tenta di dare il nostro apporto significativo e creativo.
Ebbene, lo scandalo della situazione della Chiesa oggi e uso volutamente la parola scandalo - che
la Chiesa stata buttata in pasto alla stampa. La Chiesa uno strumento manipolabile e manipolato dalla
stampa, da una stampa che in Italia per il 90% di impostazione laicista e anticattolica. Quindi siamo al
paradosso che la mentalit laicista la fa da padrona in casa nostra pretendendo di decidere chi sono i veri
ortodossi e chi sono gli eterodossi, qual la posizione corretta e qual la posizione del Santo Padre, perch
poi ciascuno di questi pretende o millanta un credito presso il Santo Padre. Per cui noi assistiamo impotenti a
una manipolazione che avvilente, cio avvilisce la fede del nostro popolo. Perch il nostro popolo ha
unesperienza di fede reale e personale che non ha nulla da spartire con le pensate di Eugenio Scalfari e altri.
Questi possono essere strumenti che verificano una posizione, ma il dialogo come pi volte ha detto
Benedetto XVI nel Sinodo sullevangelizzazione - lespressione di una identit forte. Forte non di mezzi, ma
forte di ragioni. Se c unidentit forte inevitabile che questa identit ponendosi incontri uomini, situazioni,
condizioni, problemi, fatiche; quindi entri in dialogo con chi ha unaltra impostazione. Ma se non c unidentit
il dialogo un illusione. Il dialogo la conseguenza di unidentit, non pu essere lobiettivo. Lobiettivo
levangelizzazione.
un momento ben definito da quellaffermazione di Paolo VI a Jean Guitton , pochi mesi prima di
morire: All'interno del cattolicesimo sembra talvolta predominare un pensiero di tipo non cattolico, e pu
avvenire che questo pensiero non cattolico all'interno del cattolicesimo diventi domani il pi forte. Ma esso
non rappresenter mai il pensiero della Chiesa. Bisogna che sussista un piccolo gregge, per quanto piccolo
esso sia. unaffermazione che sollecita allassunzione di un criterio di giudizio a cui consegue un
comportamento.

Voglio ricordare questa splendida frase della lettera di san Giacomo: Considerate perfetta letizia
fratelli miei quando subite ogni sorta di prove, sapendo che la prova della vostra fede produce la pazienza. E
la pazienza completi lopera sua in voi perch siate perfetti ed integri senza mancare di nulla (Gc 1, 2-4).
Questo il tempo in cui viviamo. Dire che un tempo di prova, non significa analizzare e programmare
una soluzione di questa crisi. per lincremento della santit. Dio permette certe cose perch uno assumendo
una posizione vera di fronte a Cristo e alla Chiesa, possa diventare "perfetto". Per meno di questo non vale la
pena discutere della Chiesa, come non varrebbe la pena discutere di niente.
Ecco dunque una prima osservazione, che anche uno dei nodi centrali del cammino conciliare che la
Chiesa ha fatto su se stessa, sulla sua identit, e che si espressa nella Lumen Gentium, Costituzione
dogmatica del Concilio Vaticano II che poi ha trovato il suo approfondimento straordinario nel magistero di
Giovanni Paolo II. La Chiesa un evento di popolo. La Chiesa non una struttura di mediazione fra un
messaggio cristiano e il popolo. La Chiesa il popolo di Dio, il popolo generato dal suo Spirito, dallo Spirito
del Signore crocifisso e risorto che, comunicandosi a coloro che il Signore sceglie, fa di loro un popolo. Un
popolo che non nasce dalla carne e dal sangue, cio dalle determinazioni naturali, ma nasce dallo Spirito,
quindi una realt irriducibile a qualsiasi altra formulazione di popolo. stata la grande esperienza dei primi
secoli, perch il tentativo di appiattire la Chiesa sulla realt ebraica, sulla realt greca, sulla realt dei popoli
barbari stata smentita: Non c pi n greco n giudeo, n schiavo n libero n uomo n donna perch voi
siete un essere solo in Cristo Ges.
Il cristianesimo la Chiesa, e Cristo arriva fino a te incontrandoti nellunit dei suoi. Che cosa rende
presente il cristianesimo nel mondo? Lunit dei suoi, presente nellambiente, in connessione vitale con il
vescovo e con il Papa. Sono pagine che ha scritto don Luigi Giussani precedendo la Lumen Gentium. Questo
qualcosa che si deve sempre di nuovo conquistare. Non pu essere dato per scontato e non dipende dalle
condizioni.
Che cosa avviene in questo incontro con Cristo nei suoi? Che cosa avviene nella persona? Avviene
lesperienza della novit. Ma cos la novit? La novit della vita lesperienza di una corrispondenza
imprevedibile ma reale fra questo incontro e la mia umanit. Se la fede non genera questo unaggiunta
posticcia alla vita. Perch la vita vuole leternit, tutta la vita chiede leternit. La vita vuole leternit,
lincontro con Cristo la certezza qui ed ora come spesso diceva papa Giovanni Paolo II ; qui ed ora
avviene questo, cio ti capita di sentirti rivelato nel tuo io pi profondo.
Cristo incontra il mondo perch lo incontra in me anzitutto, perch la partecipazione alla stessa realt
umana e storica ci accomuna. Portare Cristo nellambiente, nel mondo, vuol dire investire la realt umana del
pezzo di societ in cui siamo chiamati a vivere della novit della nostra comunit. Lesperienza che Cristo la
risposta alla vita deve diventare ogni giorno che passa pi vera per noi, e attraverso di noi deve investire la
vita dei nostri fratelli uomini.
Questo si chiama missione, la presenza della Chiesa come novit di vita che tende a comunicarsi agli
uomini. E la missione assume necessariamente il volto del giudizio. Perch il giudizio lincontro fra la
concezione della vita, la realt di vita nuova che viviamo e la realt umana, storica, in cui vivono gli uomini.
La cultura nata cos. Investire il mondo con la serena baldanza di portare la verit di Cristo. Investirla di un
giudizio che non la nostra capacit, un dovere di coscienza. Paragonare tutto ci che si incontra con la
novit di Cristo che abbiamo incontrato.
Questo un punto fondamentale. Non c et della vita che esima da questo, non c responsabilit
culturale, sociale, politica, economica, ecclesiastica, non c nessuna situazione che esima da questo
incessante riproporre lavvenimento di Cristo agli uomini perch io stesso lo comprenda sempre di pi.

In questo deve essere ripresa quella intuizione di Giovanni Paolo II che defin la missione come
lautorealizzazione della Chiesa. Non una serie di iniziative che si pongono accanto a una Chiesa che ha gi
trovato la sua consistenza nella sua struttura organizzativa, nel suo pensiero. No, la missione essenziale
perch la Chiesa sia se stessa. La Chiesa non ha il problema di giudicare il mondo e di cambiare il mondo, ha
il compito di giudicare il mondo perch i suoi figli e coloro che si convertono possano vivere loro la
responsabilit di trasformare il mondo. Non listituzione ecclesiale che trasforma il mondo, il popolo
cristiano che entrando nella societ con una certa impostazione ultima d il suo contributo al cambiamento in
meglio della societ.
Eccoci dunque alla seconda osservazione. Qual la crisi attuale della cristianit (e per cristianit si deve
intendere unesperienza di popolo cristiano che gioca la sua identit in questo momento della storia)? Nel
periodo che si estende ai due pontificati di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, la Chiesa era una realt che
giudicava, e agiva conseguentemente. E quindi dava un suo contributo, maggioritario o minoritario non
interessa, dava il suo contributo a favorire una lettura della situazione e una linea di sviluppo adeguata,
almeno quella che si poteva pensare come adeguata. Non era un giudizio astratto, ideologico, era il tentativo
di investire la situazione di una certezza di giudizio che nasceva dalla certezza della fede.
Come ha detto George Weigel, a Giovanni Paolo II stata data la ventura di cambiare il senso della
storia. Giovanni Paolo II in forza solo della sua fede, e della sua straordinaria capacit di rivivere tutta la
grande esperienza ecclesiale polacca e in essa la grande esperienza del cattolicesimo, ha dimostrato che il
comunismo non era invincibile. Anche la cristianit si era mossa fino ai tempi di Giovanni Paolo II schiacciata
da una ipotesi terribile: che comunque avrebbero vinto loro. Ed essendo gi scritto che avrebbero vinto loro per la potenza politica, economica, militare - si trattava di salvare il salvabile. Questa espressione torn
continuamente in certi ambiti della cristianit italiana e determin alcune scelte di tipo ecclesiastico, come ad
esempio cosiddetta Ostpolitik, condotta sul filo del salvare il salvabile. Il magistero di Giovanni Paolo II e
Benedetto XVI hanno ridato alla cristianit il senso di una unit reale e di un giudizio, e di una doverosit del
giudizio.
Su questo oggi c la crisi. Non negabile, oggi la cristianit sembra non essere pi in grado di dare dei
giudizi pertinenti, ma direi di pi. Certi settori della cristianit dicono che non assolutamente necessario
dare dei giudizi, anzi che la formulazione dei giudizi rappresenterebbe qualcosa di patologico perch
metterebbe in crisi la radicalit e la purezza della fede sporcandola con quelle circostanze di carattere storico
e quindi contingenti.
Ci

significa

che

lideale

una

Chiesa

senza

capacit

di

giudizio, una

Chiesa

ridotta

individualisticamente a certe pratiche spirituali, a certe emozioni individuali o a una certa pratica caritativosociale. Sono le cose da cui Benedetto XVI mette in guardia la Chiesa allinizio della sua enciclica Deus caritas
est, quando dice che il cristianesimo non n una serie di pratiche spirituali n dei sentimenti n un progetto
di carattere caritativo-sociale, ma un incontro con una Persona, la sequela di Lui, il cambiamento della vita
in Lui, la comunicazione di questa vita nuova agli uomini.
Ci sono degli aspetti gravissimi in questa resistenza al giudizio. La prima implicazione lavere alzato
bandiera bianca sul problema della vita. Dopo aver combattuto per decenni perch la vita fosse al centro
dellesperienza della famiglia e della societ, perch fosse considerata come , indisponibile a tutti se non a
Dio e quindi come un valore irriducibile a qualsiasi altra condizione, da riconoscere e da difendere in tutte le
fasi dal concepimento fino alla fine della vita, noi abbiamo incominciato con il nostro silenzio a lasciare spazi
larghi, spazi sempre pi larghi a una manipolazione insieme intellettuale, morale e politica. Oggi diventata
maggioritaria lidea che la vita sia una serie di procedure di carattere bio-fisiologico che possono essere
conosciute scientificamente e manipolate tecnologicamente.
Questo silenzio sulla vita, viene poi ribadito da un silenzio pressoch assoluto su quella che la follia del
gender, cio la soppressione della differenza sessuale da qualsiasi indicazione naturale, per una restituzione

della sessualit alla pura istintualit, con anche la costruzione di progetti educativi in questo senso. Nelle
scuole italiane circola un progetto amore, con i riconoscimenti da parte delle autorit scolastiche che devono
garantire la buona scuola, progetti che sono demenziali: dove si definisce lequivalenza maschio-femmina, la
compresenza nella stessa realt personale di due tendenze sessuali che devono essere favorite una dopo
laltra.
Aspetti di follia che per sono diventati diffusissimi. E nei confronti dei quali esiste una certa reattivit
delle famiglie. Le famiglie sono in posizione sanamente reattiva, ma quasi senza mezzi e senza strumenti.
Senza strumenti di approfondimento, e senza una guida se non parziale, se non in alcuni posti. Ma siccome
qui tutti dicono che sono amici del Papa e che portano avanti la posizione del Santo Padre, io vorrei ricordare
che papa Francesco nellincontro con i vescovi italiani il maggio scorso ha detto: Siete stati investiti dallo
tsunami del gender. E che cosa avete fatto? Nulla. Francesco ha detto a 250 vescovi italiani dovevate
giudicare il gender e non lavete fatto, che significa anche che non si potr continuare a rappresentare una
Chiesa italiana che non affronti il tema del gender: perch devastante, sta devastando la coscienza e il
cuore del nostro popolo. Il silenzio su questo espressione di una assoluta mancanza di fede.
Collegato a vita e gender anche il tema dei cosiddetti nuovi diritti. Si tratta della riduzione dei
diritti alla istintualit, ideologica o bio-fisiologica, per cui il diritto quello che uno ritiene, che vuol provare a
essere, con la perdita totale del senso della natura. La natura non una serie di oggetti, la natura una
realt vivente, subordinata alluomo ma vivente. E nel dialogo fra luomo e la natura, luomo acquisisce valori,
insegnamenti, che da solo non riuscirebbe a produrre con la sua sola intelligenza. Ecco perch la coscienza
entra in rapporto con la natura, e soprattutto la coscienza umana lunico punto in cui questo dialogo con la
natura acquisisce la fisionomia della legge legata alla natura. Per questo Benedetto XVI nellultimo periodo del
suo pontificato ha richiamato continuamente la necessit di recuperare la verit della natura, del diritto
naturale, perch i diritti non diventassero semplicemente una serie di opzioni di carattere individualistico nel
senso deteriore.
Queste tre battaglie, che ho appena descritto, sono essenziali per la fede. Se si va avanti ancora un
po di tempo senza una capacit di essere presenti a questo dibattito, senza dare un contributo significativo a
questo dibattito, sar il trionfo del pensiero unico dominante, che ha come caratteristica proprio la volont di
negare la presenza cristiana come una presenza autentica.
necessario passare dalla fede alle opere, di non sottrarre nulla allimpatto con la fede. I vecchi padri
della Chiesa dicevano che quello che non stato assunto dal Verbo non stato salvato. Se c una cosa
nellesperienza umana, sociale, su cui la fede cristiana non d un giudizio vuol dire che c una realt del
mondo che stando senza lincontro con Cristo si salva ugualmente e cos il Signore non pi il
Redentore. Diceva invece lInstrumentum laboris del primo Sinodo sullevangelizzazione, allora redatto da Paolo
VI, che la fede la salvezza delluomo, di tutto luomo e di tutti gli uomini.
Allora c una osservazione conclusiva. Una certa cristianit che ha maturato un suo cammino di fede non
deve accettare una rilettura parziale o falsificata della storia della cristianit italiana. Che non la storia di
gente che non voleva accettare di non avere pi nessuna egemonia e che per avere questa egemonia ha fatto
battaglie sul divorzio, sullaborto e altre. Battaglie inutili si dice - perch si sarebbero perse senzaltro. In
realt per pi di una generazione furono battaglie fatte per la fede, per la maturit della fede. Sconfitta o
vittoria sono state uguali, nel senso che hanno consentito a tutti la maturazione della fede.
La crisi della Chiesa non una crisi puntuale, una crisi ampia. Ma non serve unanalisi che tenda a
stabilire le responsabilit. La Chiesa di Dio, la Chiesa non viene meno, la modalit con cui Dio guida la sua
Chiesa eccede le nostre capacit. Per noi abbiamo il compito di fare unesperienza reale di Chiesa, nel
cammino che la Provvidenza ci ha fatto incontrare. Facciamo quello che Dio ci ha chiesto di fare poi Dio
prender quello che stiamo facendo e gli dar il peso. I modi e i tempi li sceglie Lui, a noi spetta la nettezza
della nostra posizione, che viene dalla lealt con la nostra coscienza, e la nostra storia, e da quella capacit di

compagnia che se ce la facciamo nella concretezza delle nostre condizioni, rende meno arduo il cammino.
Ricordandoci di quello che diceva il Metastasio: Laver compagno al duol, scema laffanno.
* Arcivescovo di Ferrara-Comacchio