REN GUNON

SOBRE KBALA Y
JUDASMO
Nota del Moderador: No existe ninguna obra de Ren Gunon dedicada especficamente
a la Kbala; sin embargo, por ello mismo, nos ha parecido oportuno
reunir los diversos textos suyos ms o menos concernientes a dicho tema.

INDICE

1.- Algunas observaciones sobre el nombre Adam

2.- El Corazn del Mundo en la Kbala hebrea
3.- La Shekinah y Metatron
4.- Qabbalah
5.- Kbala y ciencia de los nmeros
6.- La Kabbale Juive de Paul Vulliaud
7.- El Siphra di Tzeniutha

-Reseas de libros:
Marcel Bulard, El escorpin, smbolo del pueblo judo
Len de Poncins, La guerra oculta
Lon de Poncins, La misteriosa Internacional juda
Charles Marston, La Biblia ha dicho la verdad
Eliphas Lvy, La Clave de los Grandes misterios
Dion Fortune, La Cbala Mstica
Robert Ambelain, Adam, dios rojo.

Los Protocolos de los Sabios Antiguos de Sin

H. de Vries de Heekenlingen, El orgullo judo

-Reseas de Revistas

La Vita Italiana
Revue Juive
Hommes et Mondes
Cahiers dEtudes Cathares

-Fragmentos de otras obras de Ren Gunon

-Cartas

(ADDENDUM)

1.- ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL NOMBRE ADAM*

En nuestro estudio sobre el "lugar de la tradicin atlante en el Manvantara", dijimos que el

significado literal del nombre Adam (Adn) es "rojo", y que en ello cabe ver uno de los indicios
de la conexin de la tradicin hebraica con la tradicin atlante, que fue la de la raza roja. Por
otra parte, nuestro colega Argos, en su interesante crnica sobre "la sangre y algunos de sus
misterios", examina para el mismo nombre Adam una derivacin que puede parecer diferente:
tras haber recordado la interpretacin habitual segn la cual significara "sacado de la tierra"
(adamah), se pregunta si no vendr ms bien de la palabra dam "sangre"; pero la diferencia es
poco menos que aparente, pues todas estas palabras, en realidad, no tienen sino una sola y
misma raz.

Conviene advertir de entrada que, desde el punto de vista lingstico, la etimologa vulgar, que
viene a hacer derivar Adam de adamah, que se traduce por "tierra", es imposible; la derivacin
inversa sera ms plausible; pero, de hecho, los dos substantivos provienen ambos de una
misma raz verbal adam, que significa "ser rojo". Adamah no es, al menos originalmente, la
tierra en general (erets), ni el elemento tierra (iabashah palabra cuyo sentido primero indica la
"sequedad" como cualidad caracterstica de este elemento); es propiamente "arcilla roja", que,
por sus propiedades plsticas, es particularmente apta para representar cierta potencialidad, una
capacidad de recibir formas; y el trabajo del alfarero se ha tomado a menudo como smbolo de
la produccin de los seres manifestados a partir de la substancia primordial indiferenciada. Por
el mismo motivo, la "tierra roja" parece tener una importancia especial en el simbolismo
hermtico, en el que puede tomarse por una de las figuras de la "materia primera", pese a que,
si se la tomase en sentido literal, no podra desempear este papel ms que de una manera muy
relativa, puesto que ya est dotada de propiedades definidas. Agreguemos que el parentesco
entre una designacin de la tierra y el nombre Adam, tomado como tipo de la humanidad, se
encuentra bajo otra forma en la lengua latina, en la que la palabra humus "tierra", tambin es
singularmente prxima a homo y humanus. Por otra parte, si se refiere ms especialmente este
mismo nombre, Adam, a la tradicin de la raza roja, sta est en correspondencia con la tierra
entre los elementos, como con el Occidente entre los puntos cardinales, y esta ltima
concordancia tambin viene a justificar lo que habamos dicho anteriormente.

En cuanto a la palabra dam, "sangre" (comn al hebreo y el rabe), tambin se deriva de la

misma raz adam1: la sangre es propiamente el lquido rojo, lo que, en efecto, es su carcter
ms inmediatamente aparente. El parentesco entre esta designacin de la sangre y el nombre
Adam, es, pues, indiscutible y de por s se explica por la derivacin de una raz comn; pero
esta derivacin aparece como directa para ambos, y, a partir de la raz verbal adam, no es
*

Publicado en "Voile dIsis", diciembre de 1931. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles

Cosmiques.

El aleph inicial, que existe en la raz, desaparece en el derivado, lo cual es un hecho excepcional; este
aleph no constituye en modo alguno un prefijo con significado independiente como pretende Latouche,
cuyas concepciones lingsticas demasiado a menudo son imaginarias.

posible pasar por el intermedio de dam para llegar al nombre Adam. Cabra, bien es verdad,
enfocar las cosas de otro modo, menos estrictamente lingstico, y decir que si el hombre es
llamado "rojo" es a causa de su sangre; pero una explicacin tal es poco satisfactoria porque el
hecho de tener sangre no es propio del hombre, sino que es comn con las especies animales,
de manera que no puede servir para caracterizarlo realmente. De hecho, el color rojo, en el
simbolismo hermtico, es el del reino animal, como el verde lo es del reino vegetal, y el blanco
el del reino mineral 2; y esto, en lo que concierne al color rojo, puede relacionarse precisamente
con la sangre considerada como centro, o ms bien soporte, de la vita lidad animal propiamente
dicha. Por otro lado, si volvemos a la relacin ms particular del nombre Adam con la raza roja,
sta, a pesar de su color, no parece poder ponerse en relacin con un predominio de la sangre
en la constitucin orgnica, pues el temperamento sanguneo corresponde al fuego entre los
elementos, y no a la tierra; y es la raza negra la que est en correspondencia con el elemento
fuego, as como con el Sur entre los puntos cardinales.

Sealemos adems, entre los derivados de la raz adam, el nombre edom, que significa "rubio" y
que, adems, no difiere del nombre Adam sino por los puntos vocales; en la Biblia, Edom es un
sobrenombre de Esa, de donde el nombre de Edomitas dado a sus descendientes, y el de
Idumea al pas que habitaban (y que, en hebreo, tambin es Edom, pero en femenino). Esto nos
recuerda a los "siete reyes de Edom" de que se trata en el Zohar, y la estrecha semejanza de
Edom con Adam puede ser uno de los motivos por los que ese nombre se toma aqu para
designar las humanidades desaparecidas, esto es, las de los precedentes Manvantaras3.
Tambin se ve la relacin que este ltimo presenta con la cuestin de lo que se ha dado en
llamar los "preadamitas": si se toma a Adn como origen de la raza roja y su tradicin particular,
puede tratarse simplemente de las otras razas que precedieron a aquella en el curso del ciclo
humano actual; si, en un sentido ms extenso, se lo toma como prototipo de toda la presente
humanidad, se tratar de esas humanidades anteriores a las que precisamente aluden los "siete
reyes de Edom". En todos los casos, las discusiones que ha originado esta cuestin parecen
bastante vanas, pues no tendra que haber ninguna dificultad en ello; de hecho, no la hay en la
tradicin islmica al menos, en la que hay un hadith (dicho del Profeta) que dice que "antes del
Adn que conocemos, cre Dios cien mil Adanes" (es decir, un nmero indeterminado), lo cual
es una afirmacin tan clara como es posible de la multiplicidad de los perodos cclicos y las
humanidades correspondientes.

Ya que hemos aludido a la sangre como soporte de la vitalidad, recordaremos que, como hemos
tenido ya ocasin de explicar en una de nuestras obras4, la sangre constituye
efectivamente uno de los lazos del organismo corporal con el estado sutil del ser
viviente, que es propiamente el "alma" (nefesh haiah del Gnesis), es decir, en el sentido
etimolgico (anima), el principio animador o vivificador del ser. Ese estado sutil es llamado
Taijasa por la tradicin hind, por analoga con tjas o el elemento gneo; y, as como el
fuego, en cuanto a sus cualidades propias, se polariza en luz y calor, ese estado sutil est
2

Vase, sobre el simbolismo de estos tres colores, nuestro estudio L'Esotrisme de Dante.

Le Roi du Monde, cap. VI in fine.

L'Homme et son devenir selon le Vdnta, cap. XIV. Cf. Tambin LErreur spirite, p. 116-119.

ligado al estado corporal de dos maneras distintas y complementarias, por la sangre en cuanto
a la cualidad calrica, y por el sistema nervioso en cuanto a la cualidad luminosa. De hecho,
incluso desde el simple punto de vista fisiolgico, la sangre es el vehculo del calor animador;
y esto explica la correspondencia, que ms arriba hemos indicado, del temperamento
sanguneo con el elemento fuego. Por otra parte, puede decirse que, en el fuego, la luz
representa el aspecto superior, y el calor el aspecto inferior: la tradicin islmica ensea que
los ngeles fueron creados del "fuego divino" (o de la "luz divina"), y que los que se rebelaron
siguiendo a Iblis, perdieron la luminosidad de su naturaleza para no conservar de ella ms
que un calor oscuro5. Como consecuencia, se puede decir que la sangre est en relacin
directa con el lado inferior del estado sutil; y de ah viene la prohibicin de la sangre como
alimento, pues su absorcin implica la de lo que de ms grosero hay en la vitalidad animal, y
que asimilndose y mezclndose ntimamente con los elementos psquicos del hombre, puede
traer efectivamente consecuencias bastante graves. De ah tambin el empleo frecuente de la
sangre en las prcticas de magia, y tambin de brujera (por cuanto atrae a las entidades
"infernales"' por conformidad de naturaleza); pero, por otro lado, esto es susceptible tambin,
en ciertas condiciones, de una transposicin en un orden superior, de donde los ritos,
religiosos o incluso iniciticos (como el "taurobolio" mitraco) que implican sacrificios
animales; como a este respecto se ha aludido al sacrificio de Abel opuesto al de Can, no
sangriento, quiz volvamos sobre este ltimo punto en una prxima ocasin.

Esto aparece indicado en la relacin que existe en rabe entre las palabras nr, luz, y nr, fuego (en
el sentido de calor).

2.- EL CORAZN DEL MUNDO EN LA KBALA HEBREA*

Hemos hecho alusin precedentemente (febrero de 1926, p. 220) a la funcin que en la tradicin
hebrea, tanto como en todas las otras tradiciones, desempea el simbolismo del corazn, que,
aqu como en las restantes, representa esencialmente el Centro del Mundo. Aquello de lo que
queremos hablar es de lo que se denomina la Kbala, palabra que, en hebreo, no significa otra
cosa que tradicin, la doctrina transmitida oralmente durante largos siglos antes de ser fijada
en textos escritos; en ella, en efecto, es donde podemos encontrar datos interesantes sobre la
cuestin de que se trata.
En el Sepher Yetsirh, se habla del Santo Palacio o Palacio Interior, que es el Centro del
Mundo: est en el centro de las seis direcciones del espacio (lo alto, lo bajo y los cuatro puntos
cardinales) que, con el centro mismo, forman el septenario. Las tres letras del nombre divino
Jehov formado de cuatro letras, iod, h, vau, h, pero entre las cuales no hay ms que tres
que sean distintas, estando la h repetida dos veces), por su sxtuple permutacin siguiendo
esas seis direcciones, indican la inmanencia de Dios en el seno del Mundo, es decir, la
manifestacin del Verbo creador en el centro de todas las cosas, en el punto primordial del cual
las extensiones indefinidas no son ms que la expansin o el desarrollo: l form del Tohu
(vaco) algo e hizo de lo que no exista algo que s existe. Tall grandes columnas del ter
inaprehensible1. l reflexion, y la Palabra (Memra) produjo todo objeto y todas las cosas por su
Nombre uno (Sepher Yetsirh, IV, 5).

Antes de ir ms lejos, sealaremos que, en las doctrinas orientales, y en particular en la doctrina

hind, se trata tambin frecuentemente de las siete regiones del espacio, que son los cuatro
puntos cardinales, ms el cenit y el nadir, y en fin, el centro mismo. Se puede observar que la
representacin de las seis direcciones, opuestas dos a dos a partir del centro, forma una cruz de
tres dimensiones, tres dimetros rectangulares de una esfera indefinida. Se puede notar
adems, a ttulo de concordancia, la alusin que hace San Pablo al simbolismo de las
direcciones o de las dimensiones del espacio, cuando habla de la amplitud, la longitud, la altura
y la profundidad del misterio del amor de Jess-Cristo (Efesios, III, 18); pero, aqu, no hay ms
que cuatro trminos enunciados distintamente en lugar de seis, porque la amplitud y la longitud
corresponden respectivamente a los dos dimetros horizontales tomados en su totalidad,
mientras que la altura y la profundidad corresponden a las dos mitades superior e inferior del
dimetro vertical.

Publicado originalmente en Regnabit, julio-agosto de 1926. No retomado en ninguna otra recopilacin

pstuma.

Se trata de las columnas del Arbol sefirtico: columna del medio, columna de la derecha y columna de
la izquierda (vanse nuestros artculos de diciembre de 1925, p. 292).

Por otra parte, en su importante obra sobre la Kbala Juda2, Paul Vulliaud, a propsito de los
pasajes del Sepher Yetsirh que acabamos de citar, aade esto: Clemente de Alejandra dice
que de Dios, Corazn del Universo, parten las extensiones infinitas que se dirigen, una hacia lo
alto, la otra hacia abajo, sta a la derecha, aquella a la izquierda, una adelante y la otra hacia
atrs. Dirigiendo su mirada hacia esas seis extensiones como hacia un nmero siempre igual, l
acab el mundo; es el comienzo y el fin (el alfa y el omega), en l se acaban las seis fases
infinitas del tiempo, y es de l de donde reciben su extensin hacia el infinito; tal es el secreto
del nmero 7 3. Hemos tenido que reproducir textualmente esta cita, de la que lamentamos que
su referencia exacta no sea indicada; la palabra infinito que aparece tres veces, es impropia y
debera ser reemplazada por indefinido: Slo Dios es infinito, el espacio y el tiempo no pueden
ser ms que indefinidos. La analoga, por no decir la identidad, con la doctrina kabalstica, es de
las ms notables; y hay ah, como se ver luego, materia para otras comparaciones que son
ms sorprendentes todava.

El punto primordial, desde donde es proferida la Palabra creadora, no se desarrolla solamente

en el espacio, sino tambin en el tiempo; es el Centro del Mundo en todos los aspectos, es decir,
que es a la vez el centro de los espacios y el centro de los tiempos. Eso, entindase bien, no
concierne ms que a nuestro mundo, el nico cuyas condiciones de existencia son directamente
expresables en lenguaje humano; es el mundo sensible el que est sometido al espacio y al
tiempo, y sera preciso, para pasar al orden suprasensible (pues se trata del Centro de todos los
mundos), efectuar una especie de transposicin analgica en la cual el espacio y el tiempo no
guardaran ya ms que una significacin puramente simblica; la cosa es adems posible, pero
no tenemos que preocuparnos de ello aqu, y podemos limitarnos al punto de vista cosmognico
tal como se lo entiende habitualmente.

Se trata en Clemente de Alejandra, de seis fases del tiempo correspondientes a las seis
direcciones del espacio: son seis perodos cclicos, subdivisiones de otro perodo ms general, y
a veces representados como seis milenios. El Zohar, lo mismo que el Talmud, divide en efecto
la duracin del tiempo en perodos milenarios: El mundo subsistir durante seis mil aos a los
cuales aluden las seis primeras palabras del Gnesis (Siphra di Zeniutha: Zohar, II, 176 b); y
esos seis milenios son anlogos a los seis das de la creacin (Mil aos son como un da a los
ojos del Seor, dice la Escritura. El sptimo milenio, como el sptimo da, es el Sabbath, es
decir, la fase de retorno al Principio, que corresponde naturalmente al centro, considerado como
sptima regin del espacio. Hay ah una suerte de cronologa simblica, que no debe sin duda
tomarse al pie de la letra; Josefo (Antigedades Judaicas, 1, 4) observa que seis mil aos hacen
diez grandes aos, siendo el gran ao de seis siglos (es el Naros de los Caldeos); pero, por
otro lado, lo que se designa por esta misma expresin es un perodo mucho ms largo, diez o
doce mil aos entre los Griegos y los Persas. Ello, por lo dems, no importa aqu, donde no se
trata de hacer conjeturas sobre la duracin real de nuestro mundo, sino solamente de tomar
esas divisiones con su valor simblico: puede tratarse de seis fases indefinidas, luego de
duracin indeterminada, ms una sptima que corresponde al acabamiento de todas las cosas y

2 vol. In 8, Pars, 1923. Esta obra contiene gran nmero de informaciones interesantes, y utilizaremos
aqu algunas; se le puede reprochar el dar demasiado espacio a discusiones cuya importancia es muy
secundaria, no ir lo bastante al fondo de la doctrina, y de cierta falta de orden en la exposicin; no es
menos cierto que se trata de un trabajo hecho muy seriamente y muy diferente en eso de la mayor parte
de los otros libros que han sido escritos por los modernos al respecto.

La Kabbale juive, tomo I, pp. 215-216.

a su restauracin en el estado primero (este ltimo milenio es sin duda asimilable al reino de
mil aos del que habla el Apocalipsis).

Ahora, considrese el Corazn irradiante del mrmol astronmico de Saint-Denis dOrques,

estudiado aqu por L. Charbonneau-Lassay (febrero de 1924), y que reproducimos aqu de
nuevo. Ese Corazn, est emplazado en el centro del crculo planetario y del crculo zodiacal,
que representan respectivamente la indefinidad de los espacios y la de los tiempos 4; no hay ah
una similitud flagrante con el Santo Palacio de la Kbala, situado tambin en el centro de los
espacios y de los tiempos, y que es efectivamente, segn los trminos mismos de Clemente de
Alejandra, el Corazn del Universo? Pero eso no es todo, y hay, en esta misma figura, algo
que es quiz an ms extrao, y que diremos seguidamente.

Volvamos a la doctrina cosmognica del Sepher Yetzirh: se trata, dice Paul Vulliaud, del
desarrollo a partir del Pensamiento hasta la modificacin del Sonido (La Voz), de lo
impenetrable a lo comprehensible. Se observar que estamos en presencia de una exposicin
simblica del misterio que tiene por objeto la gnesis universal y que se relaciona con el misterio
de la unidad. En otros pasajes, se trata del punto que se desarrolla por lneas en todos los
sentidos, y que no deviene comprehensible ms que por el Palacio Interior. Es en el
inaprehensible ter (Avir), donde se produce la concentracin, de donde emana la luz (Aor)5. El
punto es, como hemos ya dicho, (mayo de 1926) el smbolo de la unidad: es el principio de la
extensin, que no existe ms que por su irradiacin (no siendo el vaco anterior ms que pura
virtualidad), pero no deviene comprehensible ms que situndose en esta extensin, de la cual
es entonces el centro. La emanacin de la luz, que da su realidad a la extensin, haciendo del
vaco algo y de lo que no exista lo que existe, es una expansin que sucede a la
concentracin; son las dos fases de aspiracin y de expiracin de las que se trata
frecuentemente en la doctrina hind, y de las cuales la segunda corresponde a la produccin del
mundo manifestado; y hemos ya notado la analoga que existe tambin, a este respecto, con el
movimiento del corazn y la circulacin de la sangre.

Pero prosigamos: La luz (Aor) brota del misterio del ter (Avir). El punto oculto fue manifestado,
es decir, la letra iod 6. Esta letra representa jeroglficamente el Principio, y se dice tambin que
de ella son formadas todas las otras letras del alfabeto hebreo. Se dice tambin que el punto
primordial incomprehensible, que es el Uno no manifestado, forma tres que son el Comienzo, el
Medio y el Fin (como los tres elementos del monoslabo Aum en el simbolismo hind y en el
antiguo simbolismo cristiano), y que esos tres puntos reunidos constituyen la letra iod, que es as
4

El Sr. Charbonneau nos ha mostrado un curioso documento que ha encontrado desde la publicacin de
su artculo; es una medalla de Antonino, acuada en Egipto, y en el reverso de la cual figura JpiterSerapis, rodeado parecidamente de los dos crculos planetario y zodiacal; la similitud es digna de
sealarse.

La Kabbale juive, tomo I, p. 217.

Ibidem, p. 218.

el Uno manifestado (o ms exactamente afirmado en tanto que principio de la manifestacin

universal), Dios hacindose Centro del Mundo por su Verbo. Cuando esa iod ha sido producida,
dice el Sepher Yetsirh, lo que rest de ese misterio o del Avir (ter) oculto fue Aor (la luz); y, en
efecto, si se quita la iod de la palabra Avir, resta Aor.

Paul Vulliaud cita, a este respecto, el comentario de Moiss de Len: Tras haber recordado que
el santo, bendito sea, incognoscible, no puede ser aprehendido ms que segn sus atributos,
(middoth) por los cuales l ha creado los mundos, comencemos por la primera palabra de la
Thorah: Bereshith (la palabra por la cual comienza el Gnesis: in Principio). Antiguos autores
nos han enseado con relacin a ese misterio que est oculto en el grado supremo, el ter puro
e impalpable. Este grado es la suma total de todos los espejos posteriores (es decir, exteriores),
ellos proceden por el misterio del punto que es l mismo un grado oculto y emanando del
misterio del ter puro y misterioso. El primer grado, absolutamente oculto, no puede ser
aprehendido. Igualmente, el misterio del punto supremo, aunque sea profundamente oculto,
puede ser aprehendido en el misterio del Palacio interior. El "misterio de la Corona suprema
(Kether, la primera de las diez Sefiroth), corresponde al del puro e inaprehensible ter (Avir). El
es la causa de todas las causas y el origen de todos los orgenes. En ese misterio, origen
invisible de todas las cosas, es donde el punto oculto del cual todo procede, toma nacimiento.
Por eso se dice en el Sepher Yetsirh: Antes del Uno, qu puedes tener en cuenta? Es decir,
antes de ese punto, qu se puede contar o comprender? Antes de ese punto no haba nada,
excepto An, es decir, el misterio del ter puro e inaprehensible, as nombrado (por una simple
negacin) a causa de su incomprensibilidad. El comienzo aprehensible de la existencia se
encuentra en el misterio del punto supremo. Y puesto que ese punto es el comienzo de todas
las cosas, es llamado Pensamiento (Mahasheba). El misterio del Pensamiento creador
corresponde al punto oculto. En el Palacio interior es donde el misterio unido al punto oculto
puede ser comprendido, pues el puro e inaprehensible ter queda siempre misterioso. El punto
es el ter tornado palpable en el misterio del Palacio interior o Santo de los Santos. Todo, sin
excepcin, ha sido primero concebido en el Pensamiento 7. Y si alguien dijese: Ved Hay alguien
nuevo en el mundo!, imponedle silencio, pues ello fue anteriormente concebido en el
Pensamiento. Del punto oculto emana el Santo Palacio interior. Es el Santo de los Santos, el
quincuagsimo ao (alusin al Jubileo, que representa el retorno al estado primordial), que se
llama igualmente la Voz que emana del Pensamiento 8. Todos los seres y todas las causas
emanan entonces por la fuerza del punto de lo alto. He aqu lo que es relativo a los misterios
de las tres Sefiroth supremas 9. Hemos querido dar este pasaje entero, a pesar de su longitud,
porque, adems de su inters propio, tendremos sin duda que referirnos a l, en la continuacin
de estos estudios, para establecer comparaciones con otras doctrinas tradicionales.

Es el Verbo en tanto que Inteligencia divina, que es el lugar de los posibles.

Es tambin el Verbo, pero en tanto que Palabra divina: es primero Pensamiento puro, y despus Palabra
en el exterior, siendo la Palabra la manifestacin del Pensamiento (vase nuestro artculo de enero de
1926), y la primera palabra proferida es el Iehi Aor (Fiat Lux) del Gnesis.

Citado en La Kabbale juive, tomo I, pp. 405-406

El simbolismo de la letra iod debe an retener nuestra atencin: hemos recordado anteriormente
(febrero de 1926) el hecho, ya sealado por el R. P. Anizan, que, en una impronta dibujada y
grabada por Callot para una tesis mantenida en 1625, se ve al Corazn de Cristo conteniendo
tres iod, que pueden considerarse como representando la Trinidad. Por lo dems, antes hemos
visto, la iod como formada por la reunin de tres puntos, es ya por s misma una imagen del
Dios tri-uno; y sin duda las tres iod representan muy bien las tres Personas de la Trinidad. Por
otra parte, se ha hecho observar a L. Charbonneau-Lassay que, en el corazn de Saint-Denis d
Orques, la herida tiene la forma de una iod invertida; es una semejanza puramente accidental
o hay que ver en esa forma algo querido? No osaramos afirmar nada al respecto, y admitimos
incluso que aquel que traza un smbolo no es necesariamente consciente de todo lo realmente
incluido en l; sin embargo, el Cartujo que esculpi el mrmol astronmico ha dado prueba por
otra parte de suficiente ciencia para que no sea inverosmil que haya habido ah una intencin
efectiva por su parte; y, en todo caso, esa iod, querida o no, nos aparece plena de significado.
Incluso su posicin invertida no carece de sentido: puede ser una alusin a la Encarnacin, o, de
modo ms general, a la manifestacin del Verbo en el Mundo, considerada en cierto modo como
un descenso (tal es el sentido exacto del trmino snscrito avatra, que designa toda
manifestacin divina). Por lo que hace a la iod misma, tiene el sentido de principio, como
hemos dicho antes, y tambin de germen (palabra que, digmoslo de pasada, es aplicada al
Cristo en diversos pasajes de la escritura): la iod en el corazn, es en cierto modo el germen
envuelto en el fruto. Es tambin la indicacin de una relacin muy estrecha entre el smbolo del
Corazn y el del Huevo del Mundo, al cual ya hemos aludido; tendremos ocasin de volver
sobre ello, y nos explicaremos entonces ms ampliamente sobre este punto, lo que es bastante
importante como para merecer tratarse aparte; no nos detendremos ms por el momento.
He aqu ahora esa cosa extraa que antes anuncibamos: el corazn de Saint-Denis dOrques,
con su herida en forma de iod, irradia la luz (Aor)10 de tal modo que tenemos aqu a la vez la iod
y el Aor, es decir, los dos trminos de la diferenciacin del Avir primordial. Adems, esa iod y
ese Aor estn colocados respectivamente en el interior y en el exterior del Corazn, as como
conviene, pues la primera procede de la concentracin y el segundo de la expansin, y es de
esta concentracin y de esta expansin sucesivas de donde nace la distincin misma del interior
y del exterior. Por lo dems, no afirmamos que todo eso haya sido querido expresamente por el
escultor, pues no tenemos ningn medio para adquirir la certidumbre de ello; pero se convendr
que, si es involuntaria, hay ah un encuentro inconsciente con la doctrina kabalstica, y eso es
an ms extraordinario, que el Cartujo haya suplido la ciencia que le faltaba con una intuicin de
las ms sorprendentes; dejaremos a cada uno la libertad de escoger entre las dos hiptesis.

Como quiera que sea, lo que es incontestable, es que el Corazn mismo, en esta figuracin tan
notable, se identifica al Santo Palacio de la Kbala; es tambin ese mismo Corazn, centro de
todas las cosas, al que la doctrina hind, por su lado, califica de Ciudad divina ( Brahma-pura).
El Santo Palacio es tambin denominado el Santo de los Santos, como hemos visto en la cita
de Moiss de Len; y, en el Templo de Jerusaln, el Santo de los Santos no era otra cosa que
una figura del verdadero Centro del Mundo, figura muy real por lo dems, puesto que era
tambin el lugar de la manifestacin divina, la morada de la Shekinah, que es la presencia
efectiva de la Divinidad.
Hay ah, en la tradicin hebrea, otro aspecto del simbolismo del corazn, por otra parte,
estrechamente ligado al precedente, y cuyo estudio ser objeto de nuestro prximo artculo.

10

Quizs hay tambin una intencin simblica en la alternancia de los dos tipos de rayos, rectos y
sinuosos, que pueden representar dos movimientos diferentes en la propagacin de la luz, o incluso dos
aspectos secundarios de sta.

3.- LA SHEKINAH Y METATRON

Ciertos espritus timoratos, y cuya comprehensin se halla extraamente limitada por ideas
preconcebidas, se han asustado por la designacin misma de Rey del Mundo, que han
relacionado enseguida con la del Princeps hujus mundi, del cual se trata en el Evangelio. Cae
por su propio peso que tal asimilacin es completamente errnea y desprovista de fundamento;
podramos, para rechazarla, limitarnos a destacar simplemente que este ttulo de Rey del
Mundo se aplica corrientemente a Dios mismo en hebreo y en rabe 1[1]. Sin embargo, como
puede dar pie a algunas observaciones interesantes, examinaremos a este propsito las teoras
de la Kbala hebraica concernientes a los intermediarios celestiales las cuales, por otra parte,
tienen una relacin muy directa con el objeto principal del presente estudio.
Los intermediarios celestiales de los que se trata son la Shekinah y Metatron; y diremos antes
que nada que, en el sentido ms general, la Shekinah es la presencia real de la Divinidad.
Hay que sealar que los pasajes de la Escritura donde se la menciona muy especialmente son
sobre todo aquellos donde se trata de la institucin de un centro espiritual: la construccin del
Tabernculo, la edificacin de los templos de Salomn y Zorobabel. Un centro como ste,
constituido en condiciones regularmente definidas, deba ser en efecto el lugar de la
manifestacin divina, representado siempre como Luz; y es curioso sealar que la expresin
de lugar muy iluminado y muy regular, que la Masonera ha conservado, parece ser un
recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que rega la construccin de los templos y que no era
exclusiva de los Judos; ms tarde volveremos sobre ello. No tenemos que entrar en el
desarrollo de la teora de las influencias espirituales (preferimos esta expresin a la palabra
bendiciones para traducir la hebrea berakoth, tanto ms cuanto ah est el sentido que ha
guardado muy claramente en rabe la palabra baraka); pero, incluso limitndose a ver las cosas
desde este nico punto de vista, sera posible explicarse la palabra de Elas Levita, que Paul
Vulliaud cuenta en su obra sobre La Kbala Juda: Los Maestros de la Kbala tienen en cuanto
a esto grandes secretos.
La Shekinah se presenta bajo aspectos mltiples, entre los cuales hay dos principales, uno
interno y otro externo; ahora bien, hay adems, en la tradicin cristiana, una frase que designa
tan claramente como es posible estos dos aspectos: Gloria in excelsis Deo, et in terra Pax
hominibus bonae voluntatis. Las palabras Gloria y Pax se refieren, respectivamente, al aspecto
interno, con relacin al Principio, y al aspecto externo, en consonancia con el mundo
manifestado; y, si se consideran as estas palabras, se puede comprender inmediatamente por
qu son pronunciadas por los ngeles (Malakim) para anunciar el nacimiento del Dios con
nosotros o en nosotros (Emmanuel). Tambin se podra, para el primer aspecto, recordar las
teoras de los telogos sobre la luz de gloria en y por la cual se opera la visin beatfica (in
excelsis); y, en cuanto al segundo, encontramos aqu la Paz, a la cual hicimos alusin
anteriormente, y que en su sentido esotrico est indicada en todas partes como uno de los
atributos fundamentales de los centros espirituales establecidos en este mundo (in terra). Por
otro lado, el trmino rabe Sakinah, que evidentemente es idntico al hebreo Shekinah, se
traduce por Gran Paz, lo que es el equivalente exacto de la Pax Profunda de los Rosa-Cruz;
y, de ese modo, se podra explicar, sin duda, lo que stos entendan por el Templo del Espritu
Santo, igual que se podran interpretar tambin, de una forma precisa, los numerosos textos
evanglicos en los que se habla de la Paz 2[2], tanto ms cuanto que la tradicin secreta que
concierne a la Shekinah tendra alguna relacin con la luz del Mesas. Es sin intencin como

1[1]

Hay, adems, una gran diferencia de sentido entre el Mundo y este mundo, hasta tal punto, que en
ciertas lenguas existen para designarlos dos trminos completamente distintos: as, en rabe, el Mundo
es el-lam, mientras que este mundo es ed-duny.

P. Vulliaud, cuando da esta ltima indicacin 3[3], dice que se trata de la tradicin reservada a los
que seguan el camino que llegaba al Pardes, es decir, como lo veremos ms tarde, al centro
espiritual supremo?
Esto nos lleva an a una observacin relacionada: Vulliaud habla de un misterio relativo al
Jubileo4[4], lo que se relaciona en cierto sentido con la idea de Paz, y, a propsito de esto,
cita el texto del Zohar (III, 52 b): El ro que sale del Edn lleva el nombre de Iobel, as como el
de Jeremas (XVII, 8): l extender sus races hacia el ro, de donde resulta que la idea
central del Jubileo sea la remisin de todas las cosas a su estado original. Est claro que se
trata de esta vuelta al estado primordial que consideran todas las tradiciones y en la cual
hemos tenido la ocasin de insistir un poco en nuestro estudio sobre el Esoterismo de Dante; y
cuando se aade que el retorno de todas las cosas a su primer estado marcar la era
mesinica, los que hayan ledo este estudio podrn recordar lo que all dijimos sobre las
relaciones del Paraso Terrestre y de la Jerusaln Celestial. Por otro lado, a decir verdad, lo
que se trata en todo esto siempre es, en distintas fases de la manifestacin cclica, el Pardes, el
centro de este mundo, que el simbolismo tradicional de todos los pueblos compara con el
corazn, centro del ser, y residencia divina (Brahma-pura en la tradicin hind), as como el
Tabernculo que es su imagen y que, por esta razn, es llamado en hebreo mishkan o
habitacin de Dios, palabra cuya raz es la misma que la de Shekinah.
Desde otro punto de vista, la Shekinah es la sntesis de las Sefiroth; ahora bien, en el rbol
sefirtico, la columna de la derecha es el lado de las Misericordia y la columna de la
izquierda es el lado del Rigor5[5]; por consiguiente, debemos reencontrar estos dos aspectos en
la Shekinah, y podemos observar inmediatamente, para relacionar esto con lo que precede, que,
en cierto modo al menos, el Rigor se identifica con la Justicia, y la Misericordia, con la Paz 6[6].
Si el hombre peca y se aleja de la Shekinah, cae bajo el poder de las potencias (Srim) que
dependen de la Severidad, y entonces a la Shekinah se le denomina mano de Rigor 7[7], lo que
2[2]

Est claramente explicitado, en el Evangelio mismo, que de lo que se trata no es de la Paz en el

sentido que la entiende el mundo profano (San Juan, XIV, 27).

3[3]

La Kabbale juive, tomo I, p. 503.

4[4]

Ibidem , tomo I, pgs. 506-507.

5[5]

Un simbolismo comparable est expresado en la figura medieval del rbol de los vivos y de los
muertos, que tiene, adems, una relacin muy clara con la idea de posteridad espiritual; es preciso
sealar que el rbol sefirtico tambin est considerado como identificado con el rbol de la Vida.

6[6]

Segn el Talmud, Dios tiene dos sedes, la de la Justicia y la de la Misericordia; estas dos sedes
corresponden tambin al Trono y a la Silla de la tradicin islmica. Esto divide, por otra parte, los
nombres divinos iftiyah, es decir, quienes expresan unos atributos propiamente dichos de Allah, en
nombres de majestad (jalliyah) y nombres de belleza (jamliyah), lo que responde una vez ms a
una distincin del mismo orden.

7[7]

La Kabbale juive, t. 1, p. 507.

recuerda inmediatamente al bien conocido smbolo de la mano de Justicia; por el contrario, si

el hombre se acerca a la Shekinah se libera, y la Shekinah es la mano derecha de Dios, es
decir, que la mano de Justicia se convierte pues en la mano bendita 8[8]. Son los misterios de
la Casa de la Justicia (Beith-Din), que es una designacin ms del centro espiritual
supremo9[9]; apenas es necesario sealar que los dos lados que acabamos de examinar son
aquellos en los que se reparten los elegidos y los condenados en las representaciones cristianas
del Juicio Final. Igualmente se podra establecer una comparacin con las dos vas que los
Pitagricos simbolizaban con la letra Y, y que representaba de una forma exotrica el mito de
Hrcules entre la Virtud y el Vicio; con las dos puertas celestial e infernal, que entre los Latinos
estaban asociadas al simbolismo de Janus; con las dos fases cclicas ascendente y
descendente10[10] que, entre los Hindes, se relacionan igualmente con el simbolismo de
Gansha11[11]. En fin, es fcil comprender de ese modo lo que quieren decir verdaderamente
expresiones como las de intencin recta que volveremos a encontrar a continuacin, y de
buena voluntad (Pax hominibus bonae voluntatis, y los que tienen un conocimiento de los
distintos smbolos a los que acabamos de hacer alusin vern que no es sin razn que la fiesta
de Navidad coincida con la poca del solsticio de invierno), cuando se tiene el cuidado de dejar
de lado todas las interpretaciones externas, filosficas y morales a las que han dado lugar desde
los estoicos hasta Kant.
La Kbala da a la Shekinah un paredro que porta nombres idnticos a los suyos, que posee en
consecuencia los mismos caracteres12[12], y que naturalmente tiene tantos aspectos diferentes
como la misma Shekinah; su nombre es Metatron, y este apelativo es numricamente
equivalente al de Shaddai13[13], el Todopoderoso (que se dice ser la denominacin del Dios de
Abraham). La etimologa de la palabra Metatron es muy incierta, entre las diversas hiptesis que
8[8]

Segn San Agustn y diversos otros Padres de la Iglesia, la mano derecha representa del mismo modo
a la Misericordia o a la Bondad, mientras que la mano izquierda, en Dios sobre todo, es el smbolo de la
Justicia. La mano de Justicia es uno de los atri butos corrientes de la realeza; la mano bendita es un
signo de la autoridad sacerdotal, y ha sido tomado a veces como smbolo de Cristo. Esta figura de la
mano que bendice se halla en ciertas monedas galas, del mismo modo que la esvstica , a veces con
brazos curvos.

9[9]

Este centro, o uno cualquiera de los que estn constituidos a su imagen, puede describirse
simblicamente a la vez como un templo (aspecto sacerdotal, correspondiente a la Paz) y como un
palacio y un tribunal (aspecto regio correspondiente a la Justicia).

10[10]

Se trata de las dos mitades del ciclo zodiacal, que se encuentra frecuentemente representado en la
portada de las iglesias de la Edad Media con una disposicin que le da manifiestamente el mismo
significado.

11[11]

Todos los smbolos que enumeramos aqu exigiran ser largamente explicados; tal vez lo hagamos
algn da en otro estudio.

12[12]

13[13]

La Kabbale juive, tomo I, pgs. 497-498.

El nmero de cada uno de estos nombres, obtenido por la suma de los valores de las letras hebraicas
del que est formado, es 314.

han sido lanzadas a este respecto; una de las ms interesantes es la que le hace derivar del
Mitra caldeo, que significa lluvia, y que tambin tiene por su raz cierta relacin con la luz. Si
esto es as, no habra que creer que la similitud con el Mitra hind y zoroastriano constituya una
razn suficiente para admitir que haya ah un prstamo tomado por el Judasmo a doctrinas
extranjeras, pues no es de una forma externa como conviene examinar las relaciones que
existen entre las distintas tradiciones; y diremos otro tanto en lo que concierne al papel atribuido
a la lluvia en casi todas las tradiciones, en tanto que smbolo del descenso de las influencias
espirituales del Cielo sobre la Tierra*. A propsito de esto, sealemos que la doctrina hebraica
habla de un roco de Luz que mana del rbol de la Vida y por el cual debe operarse la
resurreccin de los muertos, as como de una "efusin de roco" que representa la influencia
celestial comunicndose a todos los mundos, lo que recuerda singularmente el simbolismo
alqumico y rosacruciano.
El trmino Metatron comporta todas las acepciones de guardin, de Seor, de enviado, de
mediador; es el autor de las teofanas en el mundo sensible 14[14]; es el ngel de la Faz y
tambin el Prncipe del Mundo (Sr ha-lam), y por esta ltima designacin puede verse que
no nos hemos alejado mucho de nuestro tema. Para emplear el simbolismo tradicional que
previamente hemos explicado, diremos de buena gana que, as como el jefe de la jerarqua
inicitica es el Polo Terrestre, Metatron es el Polo Celestial; y ste tiene un reflejo en aqul,
con el cual est en relacin directa segn el Eje del Mundo. Su nombre es Mikael, el Gran
Sacerdote que es holocausto y oblacin ante Dios, y todo lo que los israelitas hacen en la tierra
se realiza segn los prototipos de lo que acontece en el mundo celestial. El Gran Pontfice aqu
abajo simboliza a Mikael, Prncipe de la Clemencia... En todos los pasajes donde la Escritura
habla de la aparicin de Mikael, se est tratando de la Gloria de la Shekinah15[15]. Lo que aqu
se ha dicho de los israelitas se puede decir igualmente de todos los pueblos poseedores de una
tradicin verdaderamente ortodoxa; con mayor motivo debe decirse de los representantes de la
tradicin primordial de la que las dems derivan y a la que estn subordinadas; y esto se halla
en relacin con el simbolismo de la Tierra Santa, imagen del mundo celeste, al cual ya hemos
hecho alusin. Por otro lado, segn lo que hemos dicho anteriormente, Metatron no slo tiene el
aspecto de la Clemencia, sino tambin el de la Justicia; no es slo el Gran Sacerdote (Kohen
ha-gadol), sino tambin el Gran Prncipe (Sr ha-gadol) y el jefe de las milicias celestiales,
es decir, que en l est el principio del poder real, tanto como el del po der sacerdotal o
pontifical, al cual corresponde propiamente la funcin de mediador. Es preciso sealar,
adems, que Melek, Rey, y Maleak, ngel o enviado, no son en realidad ms que dos
formas de una sola y misma palabra; adems, Malaki, mi enviado (es decir, el enviado de
Dios, o "el ngel en el cual est Dios", Maleak ha-Elohim), es el anagrama de Mikael16[16].
*

El pasaje a partir de en tanto que smbolo... no aparece en la 1 edicin; en cambio, s figura el

vocablo orientales agregado a tradiciones, el cual no aparece en la 2 edicin. N. del T.

14[14]

La Kabbale juive, tomo I, pgs. 492 y 499.

15[15]

Ibid. , t. I, pgs. 500-501.

16[16]

Esta ltima observacin recuerda naturalmente estas palabras:

Benedictus qui venit in nomine Domini; stas son aplicadas al Cristo, que el pastor de Hermas asimila
precisamente a Mikael de una manera que puede parecer bastante extraa, pero que no debe extraar a
quienes comprenden la relacin que existe entre el Mesas y la Shekinah. Cristo tambin es llamado
Prncipe de Paz y es al mismo tiempo "Juez de los vivos y de los muertos".

Es conveniente aadir que, si Mikael se identifica con Metatron como acabamos de ver, no
representa, sin embargo, ms que un aspecto; al lado de la cara luminosa hay una oscura, y
sta est representada por Samal, que es llamado igualmente Sr ha-lam; volvemos aqu al
punto de partida de estas consideraciones. En efecto, es este ltimo aspecto, y l solamente, lo
que es el genio de este mundo en un sentido inferior, el Princeps hujus mundi del que habla el
Evangelio; y sus relaciones con Metatron, del cual es como la sombra, justifican el uso de una
misma designacin en un doble sentido, al mismo tiempo que hacen entender por qu razn el
nmero apocalptico 666, el Nmero de la Bestia, es tambin un nmero solar 17[17]. Por otra
parte, segn San Hiplito 18[18], El Mesas y el Anticristo tienen ambos por emblema el Len,
que es una vez ms un smbolo solar; y podra hacerse la misma observacin de la serpiente 19[19]
y de muchos otros smbolos; desde el punto de vista kabalstico es de las dos caras opuestas de
Metatron de lo que tratamos aqu; no tenemos que extendernos en las teoras que se podran
formular, de manera general, sobre este doble sentido de los smbolos, pero solamente diremos
que la confusin entre el aspecto luminoso y el tenebroso constituye propiamente el
satanismo; y es esta confusin, precisamente, la que cometen involuntariamente sin duda y
por simple ignorancia (lo que es una excusa y no una justificacin) quienes creen descubrir un
significado infernal en la designacin de Rey del Mundo20[20]

La Shekinah y Metatron, captulo III de El Rey del Mundo

17[17]

Este nmero se forma con el nombre de Sorath, demonio del Sol, y como tal opuesto al ngel
Mikael; ms adelante veremos otro significado.

18[18]

Citado por P. VulIiaud, La Kabbale juive, t. II, p. 373.

19[19]

Los dos aspectos opuestos estn figurados especialmente por las dos serpientes del caduceo; en la
iconografa cristiana estn reunidas en la amfisbena, la serpiente de dos cabezas, representando una a
Cristo y otra a Satans.

20[20]

Sealemos una vez ms que el Globo del Mundo, ensea del poder Imperial o de la monarqua
universal, frecuentemente se encuentra colocado en la mano de Cristo, lo que muestra, adems, que es el
emblema de la autoridad espiritual tanto como del poder temporal.

4.- QABBALAH*

El trmino de qabbalah, en hebreo, no significa otra cosa que "tradicin", en el sentido ms

general; y, aunque las ms de las veces designa la tradicin esotrica o inicitica cuando se
emplea sin ms precisin, tambin ocurre a veces que se aplica a la tradicin exotrica misma 1.
As pues, este trmino, de por s, es susceptible de designar la tradicin; pero como pertenece a
la lengua hebrea, es normal que, como ya hemos hecho ver en ocasiones, cuando se utiliza otra
lengua se lo reserve precisamente para la tradicin hebraica, o si se prefiere otra manera de
hablar, quiz ms exacta, para la forma especialmente hebrea de la tradicin. Si insistimos en
ello, es porque hemos comprobado en algunos la tendencia a darle otro sentido a esta palabra, a
hacer de ella la denominacin de un tipo especial de conocimientos tradicionales, dondequiera
que se encuentren adems, y eso porque creen descubrir en la propia palabra todo tipo de cosas
ms o menos extraordinarias que en realidad no hay en ella. No tenemos intencin de perder
nuestro tiempo sealando interpretaciones imaginarias; ms til es precisar la verdadera
significacin original de la palabra, lo cual basta para reducirlas a nada, y eso es cuanto nos
proponemos aqu.

La raz Q B L, en hebreo y en rabe 2, significa esencialmente la relacin de dos cosas que

estn colocadas una frente a otra; de ah provienen todos los diversos sentidos de las palabras
que se derivan de ella, como, por ejemplo, los de encuentro y an de oposicin. De esta relacin
resulta tambin la idea de un paso de uno a otro de los dos trminos en presencia, de donde
ideas como las de recibir, acoger y aceptar, expresadas en ambas lenguas por el verbo qabal; y
de ah deriva directamente qabbalah, es decir, propiamente "lo que es recibido" o transmitido (en
latn traditum) de uno a otro. Con esta idea de transmisin, vemos aparecer aqu la de sucesin;
pero hay que sealar que el sentido primero de la raz indica una relacin que puede ser tanto
simultnea como sucesiva, tanto espacial como temporal. Esto explica el doble sentido de la
preposicin qabal en hebreo y qabl en rabe, que significa a la vez "ante" (es decir "enfrente",
en el espacio) y "antes" (en el tiempo); y el estrecho parentesco de las dos palabras "ante" y
"antes", incluso en nuestra lengua, muestra bien que siempre se establece cierta analoga estas
dos modalidades diferentes, una en simultaneidad y la otra en sucesin. Esto tambin permite
resolver una aparente contradiccin: aunque la idea ms frecuente, cuando se trata de una
relacin temporal, sea aqu la de anterioridad y, por consiguiente, se refiere al pasado, tambin
sucede, sin embargo, que derivados de la misma raz designan el futuro (en rabe mustaqbal,
es decir, literalmente aquello ante lo cual se va, de istaqbal, "ir hacia adelante"")pero no se dice
tambin en nuestra lengua que el pasado est antes de nosotros y que el futuro est ante
nosotros, lo cual es totalmente comparable? En suma, basta en todos los casos que uno de los
trminos considerados est "ante" o "antes" con respecto al otro, ya se trate, por lo dems, de
una relacin espacial o de una relacin temporal.
*

Publicado en "Le Voile dIsis", mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.

Esto causa ciertos equvocos: as, hemos visto a algunos pretender vincular el Talmud a la Kabbala
entendida en sentido esotrico; de hecho, el Talmud es la "tradicin", pero puramente exotrica, religiosa y
legal.

Llamamos la atencin sobre el hecho, no tenido suficientemente en cuenta, de que estas dos lenguas, la
mayora de cuyas races es comn, a menudo pueden aclararse la una por la otra.

Todas estas observaciones se pueden confirmar adems con el examen de otra raz, igualmente
comn al hebreo y al rabe, y que tiene significados muy prximos a aquellos, incluso podra
decirse idnticos en gran parte, pues, aunque el punto de partida sea claramente diferente, los
sentidos derivados llegan a coincidir. Es la raz QDM, que en primer lugar expresa la idea de
"preceder" (qadam), de donde todo lo que se refiere, no slo a una anterioridad temporal, sino a
cualquier prioridad de orden. As, para las palabras que provienen de esta raz, aparte los
sentidos de origen y antigedad (qedem en hebreo, qidm o qidam en rabe), se encuentra el de
primaca o precedencia, e incluso el de marcha, avance o progresin (en rabe teqaddum)3; y,
tambin aqu, la preposicin qadam en hebreo y qoddm en rabe tiene el doble sentido de
"ante" y "antes". Pero el sentido principal, aqu, designa aquello que es primero, sea
jerrquicamente, sea cronolgicamente; tambin, la idea ms frecuentemente expresada es la
de origen o de primordialidad y, por extensin, de antigedad cuando se trata del orden
temporal: as, qadmn en hebreo y qadim en rabe, significan "antiguo" en el uso corriente,
pero, cuando se refieren al dominio de los principios, han de traducirse por "primordial" 4.
An ha lugar, a propsito de estas mismas palabras, a sealar otras consideraciones que no
carecen de inters: en hebreo, los derivados de la raz QDM sirven tambin para designar el
Oriente, es decir, el lado del "origen" en el sentido de que es aquel donde aparece el sol levante
(oriens, de oriri, de dnde viene tambin origo en latn), el punto de partida del avance diurno
del sol; y, al mismo tiempo, tambin es el punto que se tiene ante s cuando uno se "orienta"
volvindose hacia el sol por donde sale 5. As, qedem tambin significa "Oriente", y qadmn
"oriental"; pero no habra que querer ver en estas designaciones la afirmacin de una
primordialidad del Oriente desde el punto de vista de la historia de la humanidad terrestre,
puesto que, como hemos tenido ocasin de decir frecuentemente, el origen primero de la
tradicin es nrdico, "polar" inclusive, no oriental ni occidental; la explicacin que acabamos de
indicar nos parece adems plenamente suficiente. A este respecto, aadiremos que estas
cuestiones de "orientacin", de una manera general, tienen una importancia bastante grande en
el simbolismo tradicional y en los ritos que se basan en dicho simbolismo; por lo dems, son
ms complejas de lo que se podra pensar y pueden causar algunos errores, pues, en formas
tradicionales diversas, hay varios modos de orientacin diferentes. Cuando se orienta uno hacia
el sol levante como se acaba de decir, el Sur se designa como el "lado de la derecha (yamn o
yaman; cf. el snscrito dakshina que tiene mismo sentido), y el Norte como el "lado de la
izquierda (sheml en hebreo, shiml en rabe); pero a veces tambin ocurre que la orientacin
se toma volvindose hacia el sol en el meridiano, y entonces el punto que se tiene ante s ya no
es el Oriente, sino el Sur: as, en rabe, el lado Sur, entre otras denominaciones, tiene tambin
la de qiblah, y el adjetivo qibli significa "meridional". Estos ltimos trminos nos devuelven a la
raz Q B L; y sabido es que la misma palabra qiblah designa tambin, en el Islam, la orientacin
ritual; en todos los casos es la direccin que se tiene ante s; y lo que adems es bastante
curioso es que la ortografa de esta palabra qiblah es exactamente idntica a la del hebreo
qabbalah.

De ah la palabra qadam, que significa "pie", es decir, lo que sirve para la marcha.

El insnul- qadm, es decir, el "Hombre primordial", es, en rabe, una de las denominaciones del
"Hombre universal" (sinnimo de El-insnul-kaml, que es literalmente el "Hombre perfecto" o total"; es
exactamente el Adam Qadmn hebreo.

Es curioso observar que Cristo es llamado, a veces, Oriens; esta denominacin puede relacionarse sin
duda con el simbolismo del sol levante; pero, a causa del doble sentido que aqu indicamos, es posible
que haya que relacionarlo tambin, o incluso sobre todo, con el hebreo Elohi Qedem, o expresin que
designa al verbo como "Anciano de los Das", es decir, que es antes de los das, o el Principio de los
ciclos de manifestacin, considerados simblicamente como "das" por diversas tradiciones (los "das de
Brahm" en la tradicin hind, los "das de la creacin" en el Gnesis hebreo.

Ahora, podemos hacernos esta pregunta: por qu motivo la tradicin, en hebreo, se designa
con una palabra que proviene de la raz QBL, y no de la raz QDM? Se podra estar tentado de
decir, a este respecto, que, como la tradicin hebrea no constituye sino una forma secundaria y
derivada, no podra convenirle una denominacin que evoque la idea de origen o de
primordialidad; pero esta razn no nos parece esencial pues, directa o indirectamente, toda
tradicin se vincula a los orgenes y procede de la Tradicin primordial, y nosotros mismos
hemos visto en otra parte que toda lengua sagrada, incluidos el propio hebreo y el rabe, se
considera que representa en cierta forma la lengua primitiva.
La verdadera razn, segn parece, es que la idea que ha de ponerse en evidencia sobre todo es
la de una transmisin regular e ininterrumpida, idea que, por lo dems, es tambin la que
expresa propiamente la palabra misma de "tradicin", as como lo indicbamos al principio. Esta
transmisin constituye la "cadena" (shelsheleth en hebreo, silsilah en rabe) que une el presente
al pasado y que ha de continuarse del presente hacia el porvenir: es la "cadena de la tradicin"
(shelsheleth haqabbalah), o la "cadena inicitica" de la que hemos tenido ocasin de hablar
recientemente, y es tambin la determinacin de una "direccin" (volvemos a encontrar aqu el
sentido del rabe qiblah) que, a travs de la sucesin de los tiempos, orienta al ciclo hacia su fin
y une ste con su origen, y que, extendindose incluso ms all de estos dos puntos extremos a
causa de que su fuente principial es intemporal y "no humana", lo enlaza armnicamente con los
dems ciclos, concurriendo a formar con ellos una "cadena" ms vasta, la que ciertas
tradiciones orientales denominan la "cadena de los mundos", donde se integra, de eslabn en
eslabn, todo el orden de la manifestacin universal.

5.- KBALA Y CIENCIA DE LOS NUMEROS*

Hemos insistido a menudo sobre el hecho de que las "ciencias sagradas" que pertenecen a una
forma tradicional dada forman realmente parte integrante de ella, por lo menos a ttulo de
elementos secundarios y subordinados, lejos de no representar ms que una especie de
aadiduras adventicias que se habran vinculado a ella ms o menos marginalmente. Es
indispensable comprender bien este punto y no perderlo nunca de vista si se quiere penetrar, por
poco que sea, el verdadero espritu de una tradicin; llamar la atencin sobre ello es tanto ms
necesario cuanto que bastante frecuentemente en nuestros das, en quienes pretenden estudiar
las doctrinas tradicionales, se observa una tendencia a no tener en cuenta las ciencias de que se
trata, ya sea a causa de las dificultades especiales para su asimilacin, o porque, adems de la
imposibilidad de hacerlas entrar en el marco de las clasificaciones modernas, su presencia es
particularmente molesta para todo aquel que se esfuerza por reducirlo todo a un punto de vista
exotrico y por interpretar las doctrinas en trminos de "filosofa" o de "misticismo". Sin querer
extendernos otra vez sobre lo vano de tales estudios "desde el exterior" y con intenciones
completamente profanas, diremos, sin embargo, una vez ms -pues vemos lo oportuno de ello
cada da, por decirlo as- que las concepciones deformadas a las que inevitable conducen, son
ciertamente peores que la simple y pura ignorancia.
A veces incluso sucede que ciertas ciencias tradicionales desempean un papel ms importante
que el que acabamos de indicar, y que, adems del valor propio que poseen de por s en el
orden contingente, son tomadas como medios simblicos de expresin para la parte superior y
esencial de la doctrina, tanto es as que sta se vuelve totalmente ininteligible si se pretende
separarla de ellas. Es lo que se produce particularmente, en lo que concierne a la Kbala
hebrea, con la "ciencia de los nmeros", que adems, en ella, se identifica en gran parte con la
"ciencia de las letras", como ocurre en el esoterismo islmico, y ello en virtud de la constitucin
misma de las lenguas hebraica y rabe, que, como hacamos observar ltimamente, tan
cercanas estn una de otra en todos los aspectos1.
El papel preponderante de la ciencia de los nmeros en la Kbala, constituye un hecho tan
evidente que no podra pasar inadvertido ni al observador ms superficial, y que los "crticos"
ms plenos de prejuicios no pueden negar ni disimular. Sin embargo, estos ltimos no dejan de
dar de este hecho, como mnimo, interpretaciones errneas a fin de hacerlo entrar mal que bien
en el marco de sus ideas preconcebidas; aqu nos proponemos, sobre todo, disipar esas
confusiones ms o menos queridas, y debidas en parte a los abusos del demasiado famoso
"mtodo histrico", que a toda costa quiere ver "prstamos" en cualquier parte donde advierta
ciertas semejanzas. Sabido es que, en los medios universitarios, est de moda el vincular la
Kbala con el neoplatonismo, de tal modo que se disminuyen a la vez su antigedad y su
alcance; acaso no se admite como principio indiscutible, que nada puede venir ms que de los
griegos? En esto, por desgracia, se olvida que el propio neoplatonismo contiene muchos
elementos que nada tienen de especficamente griego, y que, en el ambiente alejandrino, el
Judasmo en particular tena una importancia que distaba mucho de ser desdeable, tanto es as
que, si realmente un lado tom algo del otro, bien pudiera ser que hubiese sido en sentido
inverso del que se afirma. Esta hiptesis sera mucho ms probable incluso, primero porque la
adopcin de una doctrina extranjera no es demasiado conciliable con el "particularismo" que
*

Publicado en "Le Voile dIsis" , mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles
Cosmiques.

Ver el artculo anterior: Qabbalah; remitimos a los lectores al estudio sobre La Ciencia de las letras
(actualmente, captulo VI de Symboles de la Science Sacre).

siempre fue uno de los rasgos dominantes del espritu judaico y, luego, porque, se piense lo que
se piense del neoplatonismo, ste no representa en todo caso sino una doctrina relativamente
exotrica (aun si se basa en elementos de orden esotrico, no es sino una "exteriorizacin" de
stos), y que, como tal, no pudo ejercer una influencia real sobre una tradicin esencialmente
inicitica, e incluso muy "cerrada", como es y siempre fue la Kbala 2. Por lo dems, no vemos
que haya semejanzas particularmente sorprendentes entre Kbala y neoplatonismo ni que, en la
forma en que este ltimo se expresa, desempeen los nmeros ese papel que tan caracterstico
es de la Kbala; la lengua griega, por lo dems, no hubiera dado demasiado pie para ello,
mientras que, repetimos, hay en ello algo inherente a la propia lengua hebrea y que, por
consiguiente, ha de haber estado ligado desde el origen a la forma tradicional que se expresa
por medio de ella.

Naturalmente, no es que se pueda discutir que haya entre los griegos una ciencia tradicional de
los nmeros; como se sabe, incluso fue la base del Pitagorismo, que no era una simple filosofa,
sino que tambin tena un carcter propiamente inicitico, y de ah sac Platn, no slo la parte
cosmolgica de su doctrina, como la expone en el Timeo, sino incluso su "teora de las ideas",
que en el fondo no es sino una transposicin, segn una terminologa diferente, de las
concepciones pitagricas sobre los nmeros considerados como principios de las cosas. As
pues, si realmente se quisiera encontrar entre los griegos un trmino de comparacin con la
Kbala, habra que remontarse al Pitagorismo; pero precisamente ah es donde aparece ms
claramente toda la inanidad de la tesis de los "prstamos": nos encontramos verdaderamente en
presencia de dos doctrinas iniciticas que de manera parecida dan una importancia capital a la
ciencia de los nmeros; pero sta se encuentra presentada en formas radicalmente diferentes
por una y otra parte.
Aqu, no sern intiles algunas consideraciones orden ms general: es perfectamente normal
que una misma ciencia se encuentre en tradiciones diversas, pues en ningn mbito puede la
verdad ser monopolio de una sola forma tradicional con exclusin de las dems; este hecho
pues, no puede ser causa de asombro, exceptuando, sin duda, a los "crticos",' que no creen en
la verdad; e incluso lo contrario es lo que, no slo sera asombroso, sino difcilmente concebible.
Nada hay, en ello, que implique una comunicacin ms o menos directa entre dos tradiciones
diferentes, aun en el caso que una fuese indiscutiblemente ms antigua que la otra: acaso no
se puede reconocer determinada verdad y expresarla independientemente de los que ya la han
expresado anteriormente, y, adems, no es esta independencia tanto ms probable cuanto que
esa misma verdad, de hecho, se expresar de otra forma? Por lo dems, es bien necesario
advertir que esto no va en modo alguno contra el origen comn de todas las tradiciones; pero la
transmisin de los principios, a partir de un origen comn, no trae consigo necesariamente, de
manera explcita, la de todos los desarrollos implicados y todas las aplicaciones a que pueden
dar lugar; todo lo que es asunto de "adaptacin", en una palabra, puede considerarse que
pertenece en propiedad a tal o cual forma tradicional particular, y, si se encuentra su equivalente
en otras partes, es porque de los mismos principios deban sacarse naturalmente las mismas
consecuencias, sea cual sea, por otra parte, la forma especial con que se las habr expresado
aqu o all (a reserva, naturalmente, de ciertos modos simblicos de expresin que, al ser los
mismos en todas partes, se ha de considerar que se remontan a la Tradicin primordial).
Adems, las diferencias de forma sern, en general, tanto ms grandes cuanto ms nos
alejemos de los principios para descender a un orden ms contingente; y eso constituye una de
las principales dificultades en la comprensin de ciertas ciencias tradicionales.

Este ltimo motivo, vale tambin contra la pretensin de vincular el esoterismo al mismo neoplatonismo;
en los rabes, slo la filosofa es de origen griego, como lo es por lo dems, donde quiera que se
encuentre, todo aquello a lo que se puede aplicar propiamente este nombre de "filosofa" (en rabe
falsafah), que es como un signo de ese mismo origen; pero aqu no se trata en absoluto de filosofa.

Estas consideraciones, como se comprender sin dificultad, quitan casi todo el inters en lo que
concierne al origen de las tradiciones o la procedencia de los elementos que estas encierran,
desde el punto de vista "histrico", como se entiende en el mundo profano, puesto que hacen
perfectamente intil la suposicin de una filiacin directa cualquiera; y, all mismo donde se
observa una semejanza, puede explicarse mucho menos por "prstamos", a menudo
inverosmiles, que por "afinidades" debidas a un conjunto de condiciones comunes o
semejanzas (raza, tipo de lengua, modo de existencia, etctera) en los pueblos a los cuales se
dirigen respectivamente esas formas3. En cuanto a los casos de filiacin real, no han de
excluirse totalmente, porque es evidente que no todas las formas tradicionales proceden
directamente de la Tradicin primordial, sino que, algunas veces, otras formas han tenido que
desempear el papel de intermediarias; pero, las ms de las veces, estas ltimas son de las que
han desaparecido totalmente y, por lo general, esas transmisiones se remontan a pocas
demasiado lejanas para que la historia corriente, cuyo campo de investigacin es en suma harto
limitado, pueda tener el menor conocimiento de ellas, sin contar con que los medios por los que
se ha efectuado no son de los que puedan ser accesibles a sus mtodos de investigacin.

Todo esto no nos aleja de nuestro asunto ms que en apariencia y, volviendo a las relaciones de
la Kbala con el Pitagorismo, podemos plantearnos ahora esta cuestin: si aqulla no puede
derivarse directamente de ste, aun suponiendo que no le sea realmente anterior, y aunque slo
fuese a causa de una diferencia de forma demasiado grande, sobre la que hemos de volver
enseguida de manera ms precisa, no se podra considerar al menos un origen comn a
ambos, que, en opinin de algunos, sera Ia tradicin de los antiguos egipcios (lo cual, ni que
decir tiene, nos transportara esta vez muy lejos del perodo alejandrino)? Es esta, digmoslo de
inmediato, una teora de la que mucho se ha abusado; y, en lo que concierne al Judasmo, nos
es imposible, pese a ciertas aserciones fantsticas, descubrir en l la menor relacin con todo lo
que de la tradicin egipcia puede conocerse (nos referimos a la forma, que es lo nico que hay
que considerar en esto, puesto que, por lo dems, el fondo es idntico necesariamente en todas
las tradiciones); sin duda habra lazos ms reales con la tradicin caldea, ya sea por derivacin
o por simple afinidad, y en la medida en que es posible captar algo de estas tradiciones
extinguidas desde hace tantos siglos.
En cuanto al Pitagorismo, quiz la cuestin es ms compleja; y los viajes de Pitgoras, bien
haya que tomarlos literalmente, o bien simblicamente, no implican necesariamente prstamos
de las doctrinas de tal o cual pueblo (al menos en cuanto a lo esencial, e independientemente de
ciertos puntos de detalle), sino ms bien el establecimiento o fortalecimiento de ciertos lazos
con iniciaciones ms o menos equivalentes. Bien parece, en efecto, que el Pitagorismo fue
sobre todo la continuacin de algo que preexista en la propia Grecia, y que no hay motivos para
ir a buscar su fuente principal a otra parte: nos referimos a los Misterios y, ms particularmente,
al Orfismo, del cual, probablemente, no fue sino una "readaptacin", en aquella poca siglo VI
antes de la era cristiana que, por un extrao sincronismo, vio producirse cambios de forma a la
vez en tradiciones de casi todos los pueblos. Suele decirse que propios Misterios griegos eran
de origen egipcio, pero afirmacin tan general es demasiado "simplista", y, si puede ser verdad
en ciertos casos, como el de los Misterios de Eleusis (en los cuales, llegado el caso, parece

Esto puede aplicarse particularmente a la semejanza de expresin que ya hemos sealado entre la
Kbala y el esoterismo islmico; y en lo que concierne a este ltimo, se puede hacer a este respecto una
observacin bastante curiosa: sus adversarios "exoteristas", en el propio Islam, han tratado a menudo de
quitarle valor atribuyndole un origen extranjero, y, con el pretexto de que muchos de los sufes ms
conocidos fueron persas, han querido ver en l, pretendidos prstamos hechos al Mazdesmo,
extendiendo esta nocin incluso a la "ciencia de los nmeros": pues bien, ninguna huella hay de nada
semejante en los antiguos persas, mientras que, por el contrario, tal ciencia existe en el Judasmo en una
forma completamente comparable, lo cual, por lo dems, se explica simplemente por las "afinidades" a las
que aludamos, sin hablar de la comunidad de origen ms lejana, sobre la cual hemos de volver; pero, al
menos, este hecho era el nico que pudo dar algn viso de verosimilitud a la idea de un prstamo hecho a
una doctrina preislmica y no rabe, y parece haberles escapado totalmente.

pensarse especialmente, otros hay en los que no sera sostenible en modo alguno 4. Ahora bien,
ya se trate del propio Pitagorismo o del Orfismo anterior, no es en Eleusis donde hay que buscar
el "punto de contacto", sino en Delfos, y el Apolo dlfico no es en absoluto egipcio, sino
hiperbreo, origen que, de todas formas, es imposible de considerar para la tradicin hebrea 5;
esto, adems, nos lleva directamente al punto ms importante en lo que concierne a la ciencia
de los nmeros y las formas diferentes que sta ha tomado.

En el Pitagorismo, esta ciencia de los nmeros aparece estrechamente ligada a la de las formas
geomtricas; y lo mismo sucede, adems, en Platn, quien, a este respecto, es puramente
pitagrico. Pudiera verse, en ello, la expresin de un rasgo caracterstico de la mentalidad
helnica, aplicada sobre todo a la consideracin de las formas visuales; y sabido es que, en
efecto, de las ciencias matemticas, la geometra es la que ms particularmente desarrollaron
los Griegos6. Sin embargo, hay algo ms, al menos en lo que concierne a la "geometra
sagrada", que es de lo que aqu se trata: el Dios "gemetra" de Pitgoras y Platn, entendido en
su significacin ms precisa y, digamos, "tcnica", no es otro que Apolo. No podemos, a este
respecto, entrar en desarrollos que nos llevaran demasiado lejos, y volveremos sobre este
asunto en otra ocasin; ahora bien, hay que hacer notar que este hecho se opone claramente a
la hiptesis de un origen comn del Pitagorismo y de la Kbala, y ello en el punto mismo en que
sobre todo se ha tratado de relacionarlos, y que, a decir verdad, es el que ha podido dar idea de
tal relacin, esto es, la semejanza aparente de las dos doctrinas en cuanto al papel que la
ciencia de los nmeros desempea en ellos.
En la Kbala, esta misma ciencia de los nmeros no se presenta en modo alguno como
vinculada de la misma forma con el simbolismo geomtrico; y es fcil comprender que sea as,
pues este simbolismo no poda convenirles a unos pueblos nmadas como, en principio, lo
fueron esencialmente Hebreos y Arabes7. Por el contrario, encontramos all algo que no tiene su
equivalente en los griegos: la estrecha unin, incluso podra decirse la identificacin, en muchos
aspectos, de la ciencia de los nmeros con la de las letras, a causa de las correspondencias
numricas de ellas; es eso lo eminentemente caracterstico de la Kbala 8, y que no se encuentra
en ninguna otra parte, al menos en ese aspecto y con ese desarrollo, si no es, como hemos
dicho ya, en el esoterismo islmico, es decir, en suma, en la tradicin rabe.
4

Apenas es menester decir que ciertos relatos, en los que se ve a Moiss y Orfeo que reciben al mismo
tiempo la iniciacin en los templos de Egipto, no son sino fantasas que no se basan en nada serio.
4

Se trata aqu de la derivacin directa; incluso si la Tradicin primordial fue hiperbrea, y si, por
consiguiente, todas las formas tradicionales sin excepcin se vinculan finalmente a este origen, hay casos,
como el de la Tradicin hebrea, en los que ello es harto indirectamente y a travs de una serie ms o
menos larga de intermediarios, que, por lo dems, sera bien difcil reconstituir exactamente.

El lgebra, por el contrario, es de origen indio y no fue introducida en Occidente sino mucho ms tarde,
por intermedio de los Arabes, que le dieron el nombre que ha conservado (el-jabr).

Sobre este punto, vase el captulo XXI del libro El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos,
titulado Can y Abel. No hay que olvidar que, como indicbamos entonces, Salomn, para la construccin
del Templo, hubo de recurrir a obreros extranjeros, hecho particularmente significativo a causa de la
relacin ntima que existe entre la geometra y la arquitectura.

Pudiera parecer asombroso, a primera vista, que las consideraciones de este orden
permaneciesen ajenas a los Griegos9, puesto que tambin entre ellos tienen las letras un valor
numrico (que, por lo dems, es el mismo que en el alfabeto hebreo y rabe para las que tienen
equivalente), y que incluso nunca tuvieron otros signos de numeracin. La explicacin de este
hecho, sin embargo, es bastante sencilla: y es que la escritura griega, en realidad, no representa
ms que una importacin extranjera (ya sea "fenicia" como suele decirse, o bien " cadmea" es
decir, "oriental" sin especificacin ms precisa, y de ello dan fe los propios nombres de las
letras), y que, en su simbolismo numrico o de otro tipo, nunca form cuerpo, si cabe
expresarse as, con la lengua misma 10. Por el contrario, en lenguas como el hebreo y el rabe, el
significado de las palabras es inseparable del simbolismo literal, y sera imposible dar de ellas
una interpretacin completa en cuanto a su sentido ms profundo, el que verdaderamente
importa desde el punto de vista tradicional e inicitico (pues no hay que olvidar que se trata aqu
esencialmente de "lenguas sagradas"), sin tener en cuenta el valor numrico de las letras que
las componen; las relaciones que existen entre palabras numricamente equivalentes y a las
que a veces dan lugar son, a este respecto, un ejemplo particularmente claro 11. Hay, pues, en
ello algo que, como decamos al comienzo, se debe esencialmente a la constitucin misma de
estas lenguas, que est vinculada a ellas de una forma propiamente "orgnica", en vez haber
venido a aadrsele desde el exterior y tiempo despus, como en el caso de la lengua griega; y
como ese elemento se encuentra a la vez en el hebreo y en el rabe, puede considerarse
legtimamente que proceden de la fuente comn de esas dos lenguas y de las dos tradiciones
que stas expresan, es decir, lo que se puede llamar la tradicin "abrahmica".
Ahora, pues, podemos sacar de estas consideraciones las conclusiones que se imponen: y es
que, si consideramos la ciencia de los nmeros en los Griegos y los Hebreos, la vemos con dos
formas diferentes, y fundada, por una parte, en un simbolismo geomtrico, y, por otra, en un
8

Recordemos, a este respecto, que la palabra gematria (que, siendo de origen griego, ha de haber sido
introducida, como cierto nmero de otros trminos de igual procedencia, en una poca relativamente
reciente, lo cual en modo alguno quiere decir que aquello que designa no existiese anteriormente), no
deriva de geometra, como a menudo de pretende, sino de grammateis; As pues, se trata realmente de la
ciencia de las letras.

Slo con el Cristianismo puede encontrarse algo as en escritos de expresin griega, y entonces se trata
manifiestamente de una transposicin de elementos fundamentales cuyo origen es hebreo; nos referimos,
a este respecto, principalmente al Apocalipsis; y probablemente tambin pudieran sealarse cosas del
mismo orden en lo que queda de los escritos que se vinculan al Gnosticismo.

10

Ni siquiera en la interpretacin simblica de las palabras (por ejemplo: el Cratilo de Platn), interviene la
consideracin de las letras de que se componen; lo mismo ocurre, por lo dems, con el nirukta en lo que
hace a la lengua snscrita, y si bien, no obstante, en ciertos aspectos de la Tradicin existe un simbolismo
literal, incluso muy desarrollado, se basa en principios totalmente distintos de aquello de que se trata aqu.

11

Es esta una de las razones por las que la idea de escribir el rabe en caracteres latinos, emitida por
algunos so pretexto de "comodidad", es totalmente inaceptable e incluso absurda (esto sin perjuicio de
otras consideraciones ms contingentes, como la de la imposibilidad de establecer una transcripcin
verdaderamente exacta, precisamente porque no todas las letras rabes tienen su equivalente en el
alfabeto latino). Los verdaderos motivos por los que ciertos orientalistas se hacen propagadores de esta
idea son, por lo dems, completamente distintos de los que esgrimen, y han de buscarse en una intencin
"antitradicional" en relacin con preocupaciones de orden poltico; pero esta es otra historia...

simbolismo literal12. Como consecuencia, no puede tratarse de "prstamos", ni por un lado ni por
el otro, sino slo de equivalencias como se las encuentra necesariamente entre todas las formas
tradicionales; por lo dems, soslayamos totalmente toda cuestin de "prioridad", sin verdadero
inters en estas condiciones, y quiz insoluble, pudindose encontrar el punto de partida real
mucho ms de las pocas para las que es posible establecer una cronologa aunque sea poco
rigurosa. Adems, la propia tesis de un origen comn inmediato ha de descartarse igualmente,
pues vemos cmo la tradicin de la que esta ciencia forma parte integrante se remonta, por un
lado a una fuente "apolnea", esto es, directamente hiperbrea y, por otro, a una fuente
"abrahmica", que probablemente se vincula sobre todo (como lo sugieren, adems, los
nombres mismos de "hebreos" y "rabes") a la corriente tradicional venida de la "isla perdida de
Occidente"13.

12

Decimos "basada", porque, efectivamente, estos simbolismos constituyen, en ambos casos, el "soporte"
sensible y como el "cuerpo" de la ciencia de los nmeros.

13

Empleamos constantemente la expresin de "ciencia de los nmeros" para evitar cualquier confusin
con la aritmtica profana; quiz. sin embargo, pudiera adoptarse un trmino como el de "aritmologa";
pero hay que rechazar, a causa del "barbarismo" de su composicin hbrida, el de "numerologa", de
reciente invencin, y por el cual, adems, algunos parecen querer designar sobre todo una especie de
"arte adivinatoria" que casi ninguna relacin tiene con la ciencia tradicional de los nmeros.

6.- LA KABBALE JUIVE DE PAUL VULLIAUD*

Hasta hoy, para el estudio de la Kbala, no exista ningn trabajo de conjunto que ofreciese un
carcter verdaderamente serio; en efecto, el libro de Adolphe Frank, pese a su reputacin,
mostraba hasta qu punto su autor, lleno de prejuicios universitarios y que, adems, ignoraba
totalmente el hebreo, era incapaz de entender el tema que se esforz por tratar; en cuanto a
ciertas compilaciones tan indigestas como fabuladoras, como la de Papus, ms vale no hablar
de ellas. En ello, pues, haba una lamentable laguna por llenar, y nos pareca que el importante
trabajo del seor Paul Vulliaud 1 habra debido estar destinado precisamente a tal fin; pero
aunque este trabajo se haya hecho muy concienzudamente y por mas que contenga muchas
cosas interesantes, hemos de reconocer que al leerlo hemos experimentado cierta decepcin.

Esta obra, cuya lectura nos habra gustado poder recomendar sin reservas, no da lo que pareca
prometer su ttulo muy general, y el contenido del libro dista mucho de carecer de defectos.
A decir verdad, el subttulo de "Ensayo crtico" ya hubiera podido ponernos en guardia con
respecto al espritu con el cual se ha concebido el libro, por cuanto demasiado bien sabemos
qu hay que entender por la palabra "crtica'' cuando la emplean los sabios ''oficiales''; pero
como el seor Vulliaud no pertenece a tal categora, al principio tan slo nos asombr que usara
una expresin susceptible de tan enojosa interpretacin. Luego entendimos mejor la intencin
que el autor, por ese medio, haba querido hacer entrever; tal intencin la hemos encontrado
expresada muy claramente en una nota en la que declara haberse asignado un "doble fin":
''Tratar de la Kbala y de su historia, y, luego, exponer al propio tiempo el mtodo cientfico
segn el cual trabajan autores en su mayor parte bien vistos" (tomo II, p. 206).
As pues, para l no se trataba de seguir a los autores de que se trata ni de adoptar sus
prejuicios sino, por contrario, de combatirlos, de lo cual slo podemos felicitarle. Slo que ha
querido combatirlos en su propio terreno y en cierto sentido con sus propias armas, y por eso se
ha convertido, por decirlo as, en crtico de los crticos. En efecto, tambin I se sita en el punto
de vista de la pura y simple erudicin; pero, por ms que lo ha hecho voluntariamente, cabe
preguntarse hasta qu punto tal actitud ha sido verdaderamente hbil y ventajosa. Vulliaud se
defiende de ser kabalista, y se defiende con una insistencia que nos ha sorprendido y no
comprendemos muy bien. Ser, pues, de esos que se gloran de ser "profanos" y que hasta
ahora habamos encontrado ms que nada en los medios "oficiales" y con respecto a los cuales
l ha dado pruebas de justa severidad? Llega a calificarse de "simple aficionado"; en eso
queremos creer que se calumnia a s mismo. No se priva as de parte de esa autoridad que le
sera necesaria frente a autores cuyas aserciones discute? Por lo dems, ese prejuicio de
considerar una doctrina desde el punto de vista "profano", esto es, "desde el exterior", nos
parece que excluye toda posibilidad de una comprensin profunda. Y adems, incluso si tal
actitud slo es fingida, no por ello ser menos lamentable, por cuanto, aunque haya alcanzado
por su propia cuenta dicha comprensin, se obligar as a no dejar aparecer nada de ello, y el
inters de la parte doctrinal se ver por esto fuertemente disminuido. En cuanto a la parte
crtica, el autor ms bien ser considerado polemista que juez cualificado, lo que constituir una
*

La Kabbale juive, recensin aparecida en la revista "Ignis," Roma, 1925, p. 116, traducida del italiano por
Gabriela Pirinoli. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.

La Kabbale juive: historie et doctrine, 2 vol. in-8 de 520 y 460 pginas. (Pars, 1923). (Reeditado en
Editions d'Aujourd 'hui, Pars,197?. Nota del T.)

evidente inferioridad para l. Por lo dems, dos fines para una sola obra, probablemente sean
demasiados, y en el caso del Sr. VuIliaud, es bien lamentable que el segundo de estos fines, de
los que antes se indican, le haga olvidar demasiado a menudo al primero, que sin embargo era,
y con mucho, el ms importante. Las discusiones y crticas, en efecto, se siguen de un extremo
al otro de su libro y aun en los captulos cuyo ttulo parecera anunciar ms bien un tema de
orden puramente doctrinal; de todo ello se saca cierta impresin de desorden y confusin. Por
otra parte, entre las crticas del Sr. VuIliaud, si bien las hay sobradamente justificadas, por
ejemplo las que ataen a Renn y Frank, as como a determinados ocultistas, y que son las ms
numerosas, hay otras ms discutibles; as, en particular las que conciernen a Fabre d'Olivet, con
respecto a quien VuIliaud parece hacerse eco de ciertos odios rabnicos (a no ser que haya
heredado el odio del propio Napolen por el autor de La langue hbraique restitue, pero esta
segunda hiptesis es mucho menos probable). De todas formas y aun si se trata de las ms
legtimas crticas, que pueden contribuir tilmente a destruir reputaciones usurpadas, no
hubiera sido posible decir lo mismo ms brevemente y, sobre todo, con ms seriedad y con un
tono menos agresivo? La obra hubiera ganado ciertamente, en primer lugar, porque no hubiera
tenido la apariencia de una obra de polmica, aspecto que presenta demasiado a menudo y que
algunos malintencionados podran utilizar contra el autor y, lo que es ms grave, lo esencial se
hubiera sacrificado menos a consideraciones que, en suma, no son sino accesorias y de inters
bastante relativo. Hay adems otros defectos lamentables: las imperfecciones de forma a veces
son molestas; no nos referimos tan slo a los errores de impresin, extremadamente
numerosos, de los que las erratas no rectifican ms que una nfima parte, sino de las demasiado
frecuentes incorrecciones que, aun con una fuerte dosis de buena voluntad, es difcil atribuir a la
tipografa. As, hay distintos "lapsus" verdaderamente inoportunos. Hemos advertido cierto
nmero de ellos, y stos, cosa curiosa, se encuentran sobre todo en el segundo volumen, como
si ste hubiera sido escrito ms apresuradamente. As, por ejemplo, Frank no fue "profesor de
filosofa en el Collge Stanislas" (p. 241), sino en el Collge de France, lo cual es muy distinto.
El Sr. Vulliaud escribe adems Cappelle y a veces tambin Capele, el nombre del hebrasta
Louis Cappel, cuyo nombre exacto podemos restablecer con tanta ms seguridad cuanto que, al
escribir este artculo tenemos ante nuestros ojos su propia firma. No ser que P. Vulliaud slo
ha visto ese nombre en forma latinizada? Todo esto no es gran cosa, mas, por el contrario, en la
pg. 26, se trata de un nombre divino de 26 letras, y, ms adelante, se encuentra que ese
mismo nombre tiene 42; ese pasaje es realmente incomprensible, y nos preguntamos si no hay
en l alguna omisin. Indicaremos otra negligencia del mismo orden pero que es tanto ms
grave cuanto que es motivo de una verdadera injusticia: criticando a un redactor de la
Encyclopedia britnica, el Sr. Vulliaud acaba con esta frase: "No se poda esperar una slida
lgica por parte de un autor que en el mismo artculo estima que se han subestimado demasiado
las doctrinas cabalsticas (absurdly over-estimated) y que, al propio tiempo, el Zohar es un
farrago of absurdity" (t. II, p. 418). Las palabras inglesas han sido citadas por el propio Vulliaud;
ahora bien, over-estimated no quiere decir "subestimado" (que sera under-estimated), sino,
muy al contrario, "sobreestimado", que es precisamente lo contrario, y as, sean cuales sean por
lo dems los errores contenidos en el artculo de ese autor, la contradiccin que se le reprocha,
en modo alguno se encuentra all en realidad. Claro, estas cosas no son ms que detalles, pero
cuando uno se muestra tan severo para con los dems y siempre dispuesto a cogerles en falta,
no debera esforzarse por ser irreprochable? En la transcripcin de las palabras hebreas, hay
una falta de uniformidad verdaderamente fastidiosa; bien sabemos que ninguna transcripcin
puede ser perfectamente exacta, pero al menos, cuando se ha adoptado una, sea cual sea,
sera preferible atenerse a ella de forma constante. Adems hay trminos que parecen haberse
traducido demasiado apresuradamente, y para los cuales no hubiera sido difcil encontrar una
interpretacin ms satisfactoria; daremos a continuacin un ejemplo bastante preciso. En la
pgina 49 del tomo II est representada una imagen de teraphim sobre la que est inscrita, entre
otras, la palabra luz; el Sr. Vulliaud ha reproducido los diferentes sentidos del verbo luz dados
por Buxtorf haciendo seguir cada uno de ellos un signo de interrogacin, hasta tal punto le
parecan poco aplicables, pero no ha pensado que exista tambin el substantivo luz, que
significa por lo general "almendra" o "hueso de fruto" (y tambin "almendro", porque designa al
mismo tiempo el rbol y su fruto). Pues bien, este sustantivo, en el lenguaje rabnico, es el
nombre de una pequea parte corporal indestructible a la que permanece ligada el alma
despus de la muerte (y es curioso advertir que esta tradicin hebraica muy probablemente

inspir ciertas teoras de Leibniz); este ltimo sentido es el ms plausible y, por otra parte, lo
confirma, a nuestro entender, el propio lugar que la palabra luz ocupa en la figura.
A veces el autor hace mal en abordar incidentalmente temas sobre los cuales est
evidentemente mucho menos informado que sobre la Kbala, y de los que muy bien hubiera
podido dispensarse de hablar, cosa que le habra evitado ciertas equivocaciones que, por
disculpables que sean (dado que no es apenas posible tener la misma competencia en todos los
campos), slo pueden perjudicar a un trabajo serio. As, hemos encontrado (t. II, p. 377) un
pasaje en el que se trata de una supuesta "teosofa china" en la que hemos tenido alguna
dificultad en reconocer al Taosmo, que no es "Teosofa" segn ninguna de las acepciones de la
palabra, y cuyo resumen, hecho basndose no sabemos demasiado bien en qu fuente (porque
aqu precisamente falta la referencia), es eminentemente fabulador. Por ejemplo "la naturaleza
activa, tien= cielo", se pone en oposicin a la "naturaleza pasiva, kuen = tierra"; ahora bien,
Kuen nunca ha significado "la tierra", y las expresiones "naturaleza activa" y "naturaleza pasiva"
hacen pensar mucho menos en conceptos del Extremo Oriente que en la "naturaleza naturante"
y la natura naturata de Spinoza. Con la mayor ingenuidad se confunden aqu dos cualidades
distintas, la de la "perfeccin activa", Khien, y la de la "perfeccin pasiva", Kuen (decimos
"perfeccin" y no "naturaleza"), y la del "cielo", tien, y de la "tierra", ti.

Puesto que estamos hablando de las doctrinas orientales, haremos a este respecto otra
observacin: despus haber sealado muy justamente el desacuerdo reinante entre los
egiptlogos y los dems "especialistas" del mismo gnero, lo que hace que sea imposible fiarse
de su opinin, P. Vulliaud seala que lo mismo ocurre entre los indianistas (t II, p. 363), lo que
es exacto; pero cmo no ha visto que este ltimo caso no era en modo alguno comparable con
los dems? En efecto, tratndose de pueblos como los antiguos Egipcios y los Asirios, que
desaparecieron sin dejar sucesores legtimos, no tenemos, evidentemente, ningn medio de
control directo, y bien puede uno experimentar cierto escepticismo en lo que atae al valor de
determinadas reconstituciones fragmentarias e hipotticas, pero, en cambio, para la India o para
la China, cuyas civilizaciones se han continuado hasta nuestros das y siguen vivas, es
perfectamente posible saber a qu atenerse; lo que importa no es tanto lo que dicen los
indianistas, sino lo que piensan los propios hindes. El Sr. Vulliaud, que se preocupa de no
recurrir ms que a fuentes hebreas para saber qu es verdaderamente la Kbala, en lo cual
tiene toda la razn, puesto que la Kbala es la propia tradicin hebraica, no podra admitir que
no se ha de actuar de otro modo cuando se trata de estudiar las dems tradi ciones? Hay otras
cosas que el Sr. Vulliaud no conoce mucho mejor que las doctrinas del Extremo Oriente y que,
sin embargo, hubieran debido serle ms accesibles aunque slo fuese por el hecho de que son
occidentales. As, por ejemplo, el Rosacrucismo, sobre el que parece no saber mucho ms que
los historiadores "profanos" y "oficiales" y cuyo carcter esencialmente hermtico parece que se
le ha escapado; tan slo sabe que se trata de algo totalmente distinto de la Kbala (la idea
ocultista y moderna de una Rosa-Cruz cabalstica", en efecto, es pura fantasa), mas, para
apoyar este aserto y no atenerse a una simple negacin, tambin sera necesario demostrar
precisamente que la Kbala y el Hermetismo son dos formas tradicionales totalmente distintas.
Siempre en lo que concierne al Rosacrucismo, no pensamos que sea posible "'procurar una
pequea emocin a los dignatarios de la ciencia clsica" recordando el hecho de que Descartes
haya tratado de ponerse en relacin con los Rosa-Cruz durante su estancia en Alemania (t. II, p.
235), pues tal hecho es ms que notorio; pero lo cierto es que no pudo lograrlo, y el propio
espritu de sus obras, tan contrario como es posible a todo esoterismo, es prueba y explicacin a
un tiempo de ese fracaso. Es sorprendente ver citar, como indicio de una afiliacin de Descartes
a la Fraternidad, una dedicatoria (la del Thesaurus mathematicus) manifiestamente irnica y en
la que, por el contrario, se siente todo el desprecio de un hombre despechado que no haba
podido obtener la afiliacin que haba buscado. Lo que todava es ms singular, son los errores
del Sr. Vulliaud en lo que atae a la Masonera; inmediatamente despus de haberse burlado de
Eliphas Lvi, quien efectivamente acumul confusiones cuando quiso hablar de la Kbala,
Vulliaud, a su vez, al hablar de la Masonera, formula tambin afirmaciones no menos
divertidas. Citemos el siguiente pasaje destinado a establecer que no hay ningn vnculo entre

la Kbala y la Masonera: "Hay que hacer una observacin sobre el hecho de limitar la
Masonera a las fronteras europeas. La Masonera es universal, mundial. es tan cabalstica
entre los chinos y los negros?" (t.II, p. 319). Ciertamente, las sociedades secretas chinas y
africanas (las segundas se refieren ms especialmente a las del Congo) no han tenido ninguna
relacin con la Kbala, pero tampoco la han tenido con la Masonera; y si sta no est "limitada
a las fronteras europeas", es nicamente porque los europeos la han introducido en otras partes
del mundo.

Y esto, no menos curioso: Cmo se explica esta anomala (si se admite que la Masonera es
de inspiracin kabalstica): el francmasn Voltaire, que slo tena desprecio por la raza juda?"
(p. 324). Ignora el Sr. Vulliaud que Voltaire slo fue recibido en la logia "Les Neuf Soeurs" (Las
Nueve Hermanas) a ttulo puramente honorfico, y slo seis meses antes de morir? Por otra
parte, aun tomando un ejemplo mejor, eso tampoco probara nada, por cuanto a muchos
masones, deberamos decir la mayor parte, incluso en los ms altos grados, les es ajeno todo
conocimiento real de la Masonera (y en ellos podramos incluir ciertos dignatarios del Gran
Oriente de Francia que el Sr. Vulliaud, sin duda dejndose impresionar por sus ttulos, cita sin
ningn motivo como autoridades). Mejor inspirado hubiera estado nuestro autor invocando, en
apoyo de su tesis, el hecho que en Alemania y Suecia existen organizaciones masnicas de las
que se excluye rigurosamente a los judos; hay que creer que lo ignoraba totalmente, pues no
hace la menor alusin a ello. Harto interesante resulta extraer de la nota que termina el mismo
captulo (p. 328) las lneas siguientes: "Diversas personas podran reprocharme el haber
razonado como si slo hubiese una forma de Masonera. No ignoramos los anatemas de la
Masonera espiritualista contra el Gran Oriente de Francia, pero, bien sopesado, consideramos
el conflicto como una disputa de familia." Haremos observar que no hay slo "dos escuelas
masnicas", sino que las hay en gran nmero, y que el Gran Oriente de Francia, como el de
Italia, no est reconocido por las dems organizaciones porque niega determinados landmarks o
principios fundamentales de la Masonera, lo que, despus de todo, constituye una "dispu ta"
bastante seria (mientras que entre otras "escuelas", las divergencias distan mucho de ser tan
profundas). En cuanto a la expresin de "Masonera espiritualista" no corresponde
absolutamente a nada, puesto que no es ms que una invencin de ciertos ocultistas, de
aquellos cuyas sugestiones, por lo general, menos urgido est el Sr. VuIliaud aceptar. Y, algo
ms lejos, vemos mencionados como ejemplos de "Masonera espiritualista" el Ku-Klux-Klan y
los Orangistas (suponemos que se trata del Royal Order of Orange), es decir, dos asociaciones
puramente protestantes, que sin duda pueden contar con masones entre sus miembros, pero
que, en s mismas, no tienen ms relacin con la Masonera que las sociedades del Congo de
las que nos hemos ocupado antes. Naturalmente, VuIliaud tiene derecho a ignorar todas estas
cosas y otras muchas ms y no pensamos reprochrselo; pero, una vez ms, qu le obligaba a
hablar de ello, dado que estos asuntos estaban al margen de su tema y, por otra parte, sobre
ste l no pretenda ser totalmente completo? De todas formas, si tena inters en hacerlo,
menos le habra costado, al menos en alguno de estos extremos, recoger informaciones lo
bastante exactas que buscar una gran cantidad de libros raros y desconocidos que se complace
en citar con cierta ostentacin.

Por supuesto, todas estas reservas no nos impiden reconocer los mritos verdaderos de la obra,
ni rendir homenaje al esfuerzo considerable de que da prueba; muy al contrario, si hemos
insistido tanto en sus defectos, es porque estimamos que es hacerle un favor a un autor el
hacerle crticas en extremos muy precisos. Ahora hemos de decir que P. Vulliaud,
contrariamente a los autores modernos que le discuten (y entre stos, cosa extraa, hay muchos
israelitas), ha establecido muy bien la antigedad de la Kbala, su carcter especficamente
judaico y estrictamente ortodoxo; entre los crticos "racionalistas", en efecto, est de moda
oponer la tradicin esotrica al rabinismo exotrico, como si stos no fuesen los dos aspectos
complementarios de una sola y misma doctrina. Al propio tiempo, ha destruido buen nmero de
leyendas demasiado extendidas (por estos mismos "racionalistas") y desprovistas de todo

fundamento, como la que quiere poner en conexin a la Kbala con las doctrinas neoplatnicas,
la que atribuye el Zohar a Moiss de Len y hace as de l una obra que slo data del siglo XIII,
la que pretende hacer de Spinoza un kabalista, y algunas otras ms o menos importantes.
Adems ha dejado perfectamente sentado que la Kbala no es en modo alguno un "pantesmo",
como han pretendido algunos (sin duda por el hecho de que cree poder vincularla con las teoras
de Spinoza, las cuales son verdaderamente "pantestas"); y muy justamente observa que "se ha
hecho un extrao abuso de este trmino", que a diestro y siniestro se aplica a las ms variadas
concepciones con la nica intencin de "tratar de producir un efecto de espanto" (t. I, p. 429), y
tambin, agregaremos nosotros, porque as quienes lo hacen se creen dispensados de toda
discusin posterior. Esta absurda acusacin se renueva gratuita y muy frecuentemente contra
todas las doctrinas orientales; pero siempre produce efecto en algunas mentalidades timoratas,
aunque la palabra "pantesmo", a base de ser utilizada abusivamente termine por no significar
ya nada; cundo se comprender, pues, que las denominaciones que los sistemas que la
filosofa moderna ha inventado slo son aplicables a stos exclusivamente? El Sr. Vulliaud
muestra adems que una pretendida "filosofa mstica" de los judos, diferente de la Kbala, es
algo que nunca ha existido en realidad; mas, por el contrario, comete el error de utilizar la
palabra "misticismo" para calificar la Kbala. Sin duda, eso depende del sentido que se d a
esta palabra, y el que l indica (que la hara aproximadamente sinnima de "Gnosis" o
conocimiento trascendente) sera sostenible si no hubiera que preocuparse ms que de la
etimologa, pues es exacto que "misticismo" y "misterio" tienen igual raz (t. I, pgs. 124 y 131132); pero hay que tener muy en cuenta el uso establecido, que ha modificado y restringido
considerablemente su significado. Por otra parte, en ninguno de estos dos casos nos es posible
aceptar la afirmacin de que "el misticismo es un sistema filosfico" (p.126); y si demasiado a
menudo en esta obra, toma la Kbala una apariencia "filosfica" es sta una consecuencia del
punto de vista "exterior" en el que ha querido situarse. Para nosotros, la Kbala es mucho ms
una metafsica que una filosofa, mucho ms inicitica que mstica; algn da, por lo dems,
tendremos ocasin de exponer las diferencias esenciales que existen entre la va de los
iniciados y la de los msticos (que, digmoslo de paso, corresponden respectivamente a la "va
seca" y la "va hmeda" de los alquimistas. Sea lo que fuere, los resultados variados que hemos
sealado, en lo sucesivo podran considerarse como definitivamente adquiridos si la
incomprehensin de algunos pretendidos sabios no viniese siempre a ponerlo todo en tela de
juicio, refirindose a un punto de vista histrico al que P. Vulliaud ha concedido (estaramos
tentado de decir que desgraciadamente, sin por ello desconocer su importancia relativa)
demasiado espacio con respecto al punto de vista propiamente doctrinal. A propsito de este
ltimo, indicaremos como ms particularmente interesantes, en el primer volumen los
captulos que conciernen a En Soph y las Sefiroth (cap. LX), la Shekinah y Metatrn (cap. XIlI),
aunque hubiera sido deseable encontrar en ellos ms desarrollos y precisiones, as como aquel
en que se exponen los procedimientos cabalsticos (cap. V). En efecto, nos preguntamos si
quienes no tienen ningn conocimiento previo de la Kbala, se vern sufi cientemente
esclarecidos por su lectura.
Acerca de lo que podran llamarse aplicaciones de la Kbala, que aunque secundarias con
respecto a la doctrina pura, no son ciertamente de desdear, mencionaremos, en el segundo
volumen, los captulos dedicados al ritual (cap. XIV), los dedicados a los amuletos (cap. XV) y a
las ideas mesinicas (cap. XVl); contienen cosas verdaderamente nuevas o al menos bastante
poco conocidas; en particular, en el captulo XVI, pueden hallarse numerosas informaciones
sobre el aspecto social y poltico que en buena parte contribuye a dar a la tradicin cabalstica
su carcter clara y propiamente judaico. Tal cual se presenta en su conjunto, la obra de VuIliaud
nos parece sobre todo capaz de rectificar gran nmero de ideas falsas, lo que ciertamente es
algo e incluso mucho, pero quiz no es suficiente para obra tan importante y que quiere ser ms
que una simple introduccin. Si algn da da el autor una nueva edicin, sera de desear que
separase tan completamente como sea posible la parte doctrinal, disminuya sensiblemente la
primera parte, y d ms extensin a la segunda, aun si actuando as corre el riesgo de no pasar
ya por el "simple aficionado" al que demasiado ha querido limitarse.

Para terminar este examen del libro del Sr. Vulliaud, formularemos algunas observaciones ms
a propsito de un asunto que merece particular atencin, y que tiene cierta relacin con las
consideraciones que ya tuvimos ocasin de exponer, especialmente en nuestro estudio sobre Le
Roi du Monde, nos referimos al que atae a la Shekinah y Metatrn. En su sentido ms general,
la Shekinah es la "presencia real" de la Divinidad; lo primero que hemos de hacer observar es
que los pasajes de la Escritura en que se la menciona especialmente son sobre todo aquellos en
que se trata de la institucin de un centro espiritual: la construccin del Tabernculo, la
edificacin de los Templos de Salomn y Zorobabel. Un centro tal, constituido en condiciones
regularmente definidas, haba de ser, en efecto, el lugar de la manifestacin divina, siempre
representada como una "Luz"; y, por ms que el Sr. Vulliaud niega toda relacin entre la Kbala
y la Masonera (aunque reconociendo, no obstante, que el smbolo del "Gran Arquitecto" es una
metfora habitual en los rabinos), la expresin de "lugar muy iluminado y muy regular" que la
ltima ha conservado, parece realmente ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que
rega la construccin de los templos y que, por lo dems, no era particular de los judos. Intil es
que abordemos aqu la teora de las "influencias espirituales" (preferimos esta expresin a la de
"bendiciones" para traducir el hebreo berakoth, tanto ms cuanto que es el sentido que
clarsimamente ha conservado en rabe la palabra Barakah); pero aun considerando las cosas
desde este nico punto de vista, sera posible explicar la frase de Elas Levita que el Sr. Vulliaud
refiere: "Respecto a eso, los Maestros de la Kbala tienen grandes secretos." Ahora, el asunto
es tanto ms complejo cuanto que la Shekinah se presenta bajo aspectos mltiples: tiene dos
principales: uno interior y otro exterior (t. I, p. 495); pero aqu, el Sr. Vulliaud hubiera podido un
poco ms claramente de lo que lo hace, tanto ms cuanto que, pese a su intencin de no tratar
sino de la "Kbala juda", ha sealado precisamente "las relaciones entre las teologas juda y
cristiana acerca de la Shekinah" (p. 493). Pues bien, precisamente en la tradicin cristiana hay
una frase que designa con el mximo de claridad los dos aspectos de que habla: Gloria in
excelsis Deo, et in terra Pax hominibus bonae voluntatis. Las palabras Gloria y Pax se refieren
respectivamente al aspecto interno, con respecto al Principio, y al externo, con respecto al
mundo manifestado; y si se consideran ambas palabras de esta manera, puede comprenderse
inmediatamente por qu motivo son pronunciadas por los ngeles (Malakim) para anunciar el
nacimiento del "Dios con nosotros" o "en nosotros" (Emmanuel). Tambin sera posible, para el
primer aspecto, recordar la teora de los telogos sobre la "Luz de Gloria" en la cual y por la cual
se efecta la visin beatfica (In excelsis); y para el segundo aspecto diremos adems que la
"Paz" , en su sentido esotrico, se indica en todas partes como atributo espiritual de los centros
espirituales establecidos en este mundo (terra). Por otra parte la palabra rabe Sakinah, que a
todas luces es idntica a la palabra hebrea, se traduce por "Gran Paz", que es el equivalente
exacto de la "Pax Profunda" de los Rosa-Cruz y, de esta forma, sin duda sera posible explicar lo
que stos entendan por el "Templo del Espritu Santo". Igualmente, podran interpretarse de
manera precisa cierto nmero de textos evanglicos, tanto ms cuanto que "la tradicin secreta
concerniente a la Shekinah tendra alguna relacin con la luz del Mesas" (p.503). Ser sin
intencin, pues, cmo el Sr. Vulliaud, al dar esta ltima indicacin, dice que se trata de la
tradicin "reservada a aquellos que siguen el camino que lleva al Pardes", es decir, como hemos
explicado en otro lugar, al Centro espiritual supremo? Esto nos conduce ahora a otra
observacin; un poco mas adelante, se trata de un "misterio relativo al jubileo" (p.506) en cierto
sentido est en conexin con la idea de "Paz" y, a este respecto, se cita este texto del Zohar (III,
"El ro que sale del Edn lleva el nombre de Joyel, como el de Jeremas (XVII, 8): "Extender
sus races hacia el ro", de dnde resulta que la idea central del Jubileo es el regreso de todas
las cosas a su estado primitivo." Est claro que aqu se trata del regreso al "estado primordial"
considerado por todas las tradiciones y del que tuvimos que ocuparnos en nuestro estudio sobre
Dante; y, cuando se agrega que "el regreso de todas las cosas a su primer estado anunciar la
era mesinica" (p. 507), los que hayan ledo dicho estudio podrn recordar lo que dijimos a
propsito de las relaciones entre el "Paraso terrenal" y la "Jerusaln celestial". Por otra parte, de
lo que se trata aqu, siempre y en todas partes, en las diversas fases de la manifestacin cclica,
es del Pardes, el centro de este mundo, que el simbolismo tradicional de todos los pueblos
compara con el Corazn, centro del ser y "residencia divina" (Brahmapura en la doctrina hind),
como el tabernculo que es su imagen y que, por este motivo, es llamado en hebreo mishkan o
"habitculo de Dios" (p. 493), palabra que tiene la misma raz que la palabra Shekinah. Desde
otro punto de vista, la Shekinah es la sntesis de las Sefiroth; pues bien, en el rbol sefirtico, la

"columna de la derecha" es el lado de la Misericordia, y la "columna de la izquierda" es el del

Rigor; as pues, tambin hemos de encontrarlos en la Shekinah. En efecto, "si el hombre peca y
se aleja de la Shekinah, cae en poder de las potencias (Srim) que dependen del Rigor" (p.
507), y entonces la Shekinah es llamada "mano del rigor", lo que inmediatamente recuerda el
smbolo bien conocido de la "mano de la justicia". Mas, por el contrario, si el hombre se acerca a
la Shekinah, se libera, y la Shekinah es "la mano derecha" de Dios, es decir, que la "mano de la
justicia" se convierte entonces en "mano bendecidora". Son estos los misterios de la "Casa de
Justicia" (Beith-Din), que es tambin otra designacin del centro espiritual supremo; apenas es
necesario hacer notar que los dos lados que hemos considerado son aquellos en que se reparten
elegidos y condenados en las representaciones cristianas del "Juicio final". Igualmente podra
establecerse una relacin con las dos vas que los Pitagricos representaban por la letra Y, y que
en forma exotrica estaban simbolizadas por el mito de Hrcules entre la Virtud y el Vicio; con
las dos puertas, celestial e infernal, que entre los Latinos se asociaban al simbolismo de Jano; y
con las dos fases cclicas ascendente y descendente que, entre los hindes, se vinculaban
parecidamente con el simbolismo de Ganesha. En fin, es fcil comprender, as, lo que
verdaderamente significan expresiones como "intencin derecha" y "buena voluntad" (Pax
hominibus bonae voluntatis, y quienes conozcan los numerosos smbolos a que hemos aludido
aqu, vern que no sin motivo coincide la fiesta de Navidad con el solsticio de invierno), cuando
se cuida de dejar a un lado todas las interpretaciones exteriores filosficas y morales que se le
han dado desde los estoicos hasta Kant.

"La Kbala le da a la Shekinah un Paredro, que porta nombres idnticos a los suyos y que, por
consiguiente, posee los mismos caracteres" (pginas. 496-498), y que naturalmente tiene tantos
aspectos divinos como la dicha Shekinah; su nombre es Metatrn, y tal nombre es
numricamente equivalente al de Shaddai, el "Todopoderoso" que se dice es el nombre del Dios
de Abraham". La etimologa de la palabra Metatrn es harto incierta; a este respecto, P. Vulliaud
refiere varias hiptesis, una de ellas lo hace derivar del caldeo Mitra, que significa "lluvia" y que,
adems, por su raz tiene cierta relacin con la "luz". Si as es, por otra parte, la semejanza con
el Mitra hind y con el zorostrico no constituye motivo suficiente para admitir que el Judasmo
haya tomado nada de doctrinas extraas, como tampoco es un plagio el papel atribuido a la
lluvia en las distintas tradiciones orientales, y a este respecto sealaremos que la tradicin juda
habla de un "roco de luz" que emana del "Arbol de la vida", por medio del cual se efectuar la
resurreccin de los muertos (p. 99), as como de una "efusin de roco", que representa la
influencia celestial que se comunica a todos los mundos (p. 465), y que recuerda singularmente
al simbolismo alqumico y rosacruz.
"El trmino Metatrn incluye todas las acepciones de guardin, Seor, enviado y mediador" (p.
499); l es el "Angel de la Faz" y tambin "el Prncipe del Mundo" ( Sr ha-lam); l es "el autor
de las teofanas, las manifestaciones divinas en el mundo sensible" (p. 492). De buena gana
diramos que es el "Polo celestial" y, dado que ste tiene su reflejo en el "Polo terrenal", con el
que est en relacin directa segn el "eje del mundo", no ser por ese motivo por lo que se
dice que el propio Metatrn fue el instructor de Moiss? Citemos adems estas lneas: "Su
nombre es Mikael, el Sumo Sacerdote que es holocausto y oblacin ante Dios. Y todo cuanto
hacen los israelitas sobre la tierra es llevado a cabo de conformidad con lo que sucede en el
celestial. El Gran Pontfice, en este bajo mundo, simboliza a Mikael, prncipe de la Clemencia...
En todos pasajes en que la Escritura habla de la aparicin de Mikael, se trata de la gloria de la
Shekinah" (pgs. 500-501). Lo aqu dicho de los israelitas puede decirse de todos los pueblos
que poseen una tradicin verdaderamente ortodoxa; con mayor razn ha de decirse de los
representantes de la tradicin primordial, de la que derivan todas las dems y a la que todas
estn subordinadas. Por otra parte, Metatrn no tiene solamente el aspecto de Clemencia, sino
el de Justicia; en el mundo celestial es no slo el Sacerdote" (Kohen ha-gadol), sino tambin el
Prncipe" (Sr ha-gadol), lo que equivale a decir que el principio del poder real se encuentra
tanto en l como el del poder sacerdotal o pontifical, al que corresponde igualmente la funcin
de "mediador". Hay que observar asimismo que Melek, "rey", y Maleak, "ngel" o "enviado" no
son en realidad sino dos formas de una sola y misma palabra, adems, Malaki, "mi enviado"

(esto es, el enviado de Dios o "el ngel en el que Dios est", Maleak ha-Elohim) es el anagrama
de Mikael. Es conveniente aadir que, si bien Mikael se identifica con Metatrn, como hemos
visto, sin embargo no representa de l ms que un aspecto; junto a la cara luminosa tambin
hay una cara obscura, y tocamos aqu otros misterios. En efecto, puede parecer extrao que
Samael se llame tambin Sr ha-lam, y nos asombra un poco que el Sr. Vulliaud se haya
limitado a mencionar este hecho sin el menor comentario (p. 512). Es este ltimo aspecto, y slo
ste, el que, en un sentido inferior, es "el genio de este mundo", el Princeps hujus mundi de que
se trata en el Evangelio; y esta relacin con Metatrn, del que es como una sombra, justifica el
empleo de una misma designacin en un doble sentido, y hace comprender al mismo tiempo por
qu el nmero apocalptico 666 es tambin un nmero solar (est formado en particular por el
nombre Sorath, demonio del Sol, y opuesto en cuanto tal al ngel Mikael). Por lo dems, el Sr.
Vulliaud observa que segn San Hiplito, "el Mesas y el Anticristo tienen ambos por emblema el
len" (t. II, p. 373), que es igualmente un smbolo solar; y la misma observacin podra hacerse
para la serpiente y muchos otros smbolos. Desde el punto de vista cabalstico, se trata tambin
de las dos caras opuestas de Metatrn; de manera ms general, sobre este asunto del doble
sentido de los smbolos, sera oportuno desarrollar toda una teora que todava no parece
haberse expuesto claramente. No insistiremos, al menos por ahora, en este aspecto del asunto,
que quiz sea uno de los que, para explicarlo, mayores dificultades presente.

Pero volvamos de nuevo a la Shekinah: sta est representada en el mundo inferior por la
ltima de las Sefiroth, que es llamada Malkuth, es decir el "Reino", designacin bastante digna
de observacin desde el punto de vista en que nos situamos (tanto como la de Tsedek, "El
Justo", que a veces es su sinnima); y Malkuth es el depsito al que afluyen las aguas que
vienen del ro de arriba, es decir, todas las emanaciones (gracias o influencias espi rituales) que
ella derrama en abundancia" (t. I, p. 509). Ese "ro de arriba" y las aguas que de l fluyen nos
recuerdan extraamente el papel atribuido al ro celestial Gang en la tradicin hind, y tambin
se podra hacer observar que la Shakti, de la que Gang es un aspecto, no carece de cierta
analoga con la Shekinah, aunque no fuese mas que a causa de la funcin "providencial" que les
es comn. Sabemos bien que el exclusivismo habitual de las concepciones judaicas no se
encuentra muy cmodo con tales comparaciones, pero no por ello son menos reales y, para
nosotros, que no acostumbramos a dejarnos influir por ciertos prejuicios, ofrece enorme inters
el hacerlas constar, por cuanto es una confirmacin de la unidad doctrinal esencial que se
esconde tras la aparente diversidad de las formas exteriores.
Naturalmente, el depsito de las aguas celestiales es idntico al centro espiritual de nuestro
mundo; de all brotan los cuatro ros del Pardes, dirigindose a los cuatro puntos cardinales.
Para los hebreos, ese centro espiritual es el Monte Santo de Sin, al que dan la denominacin
de "corazn del mundo", y que de esta forma se convierte ellos en el equivalente del Mru de
los hindes o del Alborj de los persas. "El Tabernculo de la Santidad de la residencia de la
Shekinah, es el Sanctasanctorum, es el corazn del Templo, que es a su vez el centro de
Jerusaln, como la Santa Sin es el centro de la Tierra de Israel, como la Tierra de Israel es el
centro del mundo, (p. 509).

Tambin de esta manera presenta Dante a Jerusaln como el "Polo espiritual", como hemos
tenido ocasin de explicar, pero cuando uno sale del punto de vista propiamente judo, esto se
torna sobre todo simblico y no constituye ya una localizacin en el sentido estricto de la
palabra. Todos los centros espirituales secundarios, constituidos con vistas a las diferentes
adaptaciones de la tradicin primordial a unas condiciones determinadas, son imgenes del
centro supremo; Sin puede no ser en realidad ms que uno de tales centros secundarios y,
pese a ello, identificarse simblicamente con el centro supremo en virtud de esta analoga, y lo
que ya hemos dicho en otro lugar acerca de la "Tierra Santa", que no es tan slo la Tierra de
Israel, permitir comprenderlo ms fcilmente. Otra expresin notabilsima, como sinnimo de
"Tierra Santa", es la de "Tierra de los Vivientes"; se dice que "la Tierra de los Vivientes

comprende siete tierras", y el Sr. Vulliaud seala a este respecto que "esa tierra es Canan, en
la que haba siete pueblos" (t. II, p. 116).
Sin duda, esto es exacto en sentido literal pero, simblicamente, no corresponderan esas siete
tierras a los siete dwpas que, segn la tradicin hind, tienen al Mru por centro comn? Y, si
as es, cuando los mundos antiguos o las creaciones anteriores a la nuestra se representan por
los "siete reyes de Edom" (el nmero est aqu en relacin con los siete "das" del Gnesis), no
hay ah una semejanza, demasiado fuertemente acentuada como para ser accidental, con las
eras de los siete Manes, contados desde el principio del Kalpa hasta la poca actual? Damos
estas pocas reflexiones tan slo como ejemplo de las consecuencias que cabe desprender de
los datos contenidos en la obra de Paul Vulliaud; desgraciadamente, es muy de temer que
mayor parte de los lectores no puedan percatarse de ello y sacar las consecuencias por sus
propios medios. Pero, al hacer que a la parte crtica de nuestra exposicin siga una parte
doctrinal, hemos hecho un poco, en los lmites a los que forzosamente hemos tenido que
limitarnos, lo que hubisemos deseado hallar en la obra del Sr. Vulliaud.

7.- EL SIFRA DI TZENIUTHA*

El Sr. Paul Vulliaud acaba de publicar, a modo de comienzo de una serie de "textos
fundamentales de la Kbala", una traduccin del Sifra di-Tzeniutha, precedida de una larga
introduccin, mucho ms larga que la propia traduccin, e incluso que las dos traducciones,
pues en este volumen hay en realidad dos versiones sucesivas del texto, una literal y otra
parafraseada. Esta introduccin parece sobre todo destinada a mostrar que, aun despus del
Zohar de Jean de Pauly, tal trabajo distaba mucho de ser intil; por ello, en su mayor parte est
consagrada a una resea histrica detallada de dicha traduccin francesa del Zohar, que, segn
parece, contiene aproximadamente todo cuanto es posible saber de la vida del traductor mismo,
personaje harto enigmtico en verdad, y cuyos orgenes no estn an definitivamente aclarados.
Toda esta historia es muy curiosa, y para explicarse las lagunas e imperfecciones de aquella
obra, no es indiferente saber en qu condiciones se realiz y qu extraas dificultades tuvo el
editor con el desafortunado Jean de Pauly, un tanto aquejado de mana persecutoria. Sin
embargo, nos permitiremos opinar que estos detalles ocupan aqu demasiado espacio; por poco,
al leerlos, se pondra uno a lamentar que P. Vulliaud no se haya dedicado a lo que podran
llamarse los aspectos menores de la historia, pues sin duda hubiera aportado a ello un verbo
poco corriente; pero los estudios kabalistas hubieran perdido enormemente.
Sobre el estado actual de stos, la misma introduccin contiene consideraciones generales a lo
largo de las cuales el Sr. Vulliaud ataca, como l sabe hacerlo, a los "Doctores", es decir, los
"oficiales", a quienes ya haba dicho duras verdades en su Kabbale juive, y luego a un jesuita, el
P. Bonsirven, a quien parece que algunos se empean ahora en presentar como autoridad
incomparable en materia de Judasmo. Esta ocasin da pie a buen nmero de observaciones
harto interesantes, particularmente sobre los procedimientos de los kabalistas y la forma en que
stos citan los textos escriturarios, "pasmosa" segn los crticos; y Vulliaud agrega acerca de
ello: "La exgesis contempornea se ha mostrado particularmente incapaz de analizar
convenientemente las "citas" de los Evangelios, porque se ha resuelto a ignorar los
procedimientos de la hermenutica juda; hay que transportarse a Palestina, por cuanto la obra
evanglica se elabor en aquella regin". Esto parece concordar, al menos en la tendencia, con
los trabajos de un jesuita, el P. Marcel Jousse; y es una lstima que a ste no se le mencione,
pues habra sido curioso ponerlo as frente a su colega... Por otra parte, P. Vulliaud seala
justamente que los catlicos que hacen burla de las frmulas mgicas, o supuestamente tales,
contenidas en las obras kabalsticas, y que se apresuran a tildarlas de "supersticiosas", debieran
fijarse bien en que sus propios rituales estn llenos de cosas del mismo gnero. Igualmente, en
lo que atae a la acusacin de "erotismo" y "obscenidad" efectuada contra cierto tipo de
simbolismo: "Los crticos pertenecientes al Catolicismo deberan reflexionar, antes de unir sus
voces a las de los judos y protestantes racionalistas, que la teologa catlica, como la Kbala,
es susceptible de ser tomada a broma fcilmente acerca de lo que nos ocupa." Bueno es que
estas cosas las diga un escritor que hace profesin de Catolicismo; y, muy especialmente,
algunos antijudos y antimasones fanticos deberan sacar provecho de esta excelente leccin.
Habra, adems, otras muchas cosas que sealar en la introduccin, particularmente sobre la
interpretacin cristiana del Zohar: el Sr. Vulliaud hace justas reservas sobre ciertas
comparaciones ms bien forzadas establecidas por Drach y aceptadas por Jean de Pauly.
Tambin vuelve a hablar del asunto de la antigedad del Zohar, que los adversarios de la Kbala
se obstinan en discutir con bien torpes razones. Pero hay otra cosa que tenemos mucho gusto
en subrayar: el Sr. Vulliaud declara que para traducir convenientemente ciertos pasajes
esenciales, es necesario estar iniciado en los misterios del Esoterismo judo", y que "de Pauly
abord la versin del Zohar sin poseer tal iniciacin"; ms adelante, observa que el Evangelio
de San Juan, as como el Apocalipsis, "se dirigan a iniciados"; y podramos sealar tambin
*

Publicado originalmente en "Le Voile dIsis", diciembre de 1930. Retomado en Formes Traditionnelles et
Cycles Cosmiques.

otras similares. As pues, en Vulliaud hay cierto cambio de actitud, por el que no podemos sino
felicitarle, pues, hasta ahora, pareca experimentar un extrao escrpulo de pronunciar la
palabra "iniciacin", o al menos, si lo haca, era poco menos que para burlarse de ciertos "iniciados" a los que, para evitar toda confusin enojosa, hubiera debido calificar ms bien de
"pseudoiniciados". Lo que ahora escribe es la exacta verdad: se trata realmente de "iniciacin"
en el sentido propio de la palabra, en lo que respecta a la Kbala as como a cualquier otro
esoterismo verdaderamente digno de tal nombre; y hemos de aadir que eso va mucho ms all
del desciframiento de una especie de criptografa, que es lo que sobre todo parece tener
presente el Sr. VuIliaud cuando habla como acabamos de ver. Eso tambin existe, sin duda,
pero sigue siendo tan slo un asunto de forma exterior, que, por lo dems, dista mucho de ser
despreciable, ya que hay que pasar por ello para llegar a la comprensin de la doctrina; pero no
habra que confundir los medios con el fin, ni ponerlos en el mismo plano que ste.
Sea lo que fuere, bien cierto es que las ms de las veces, los kabalistas pueden estar hablando
de algo muy distinto de lo que parecen estar hablando; y estos procedimientos no son exclusivos
de ellos, ni mucho menos, pues tambin en la Edad Media occidental se los encuentra; tuvimos
ocasin de verlo a propsito de Dante y los "Fieles de Amor", e indicamos entonces los
principales motivos para ello, que no todos son de simple prudencia como pueden estar tentados
a creer los "profanos". Lo mismo existe tambin en el esoterismo islmico, y desarrollado hasta
un punto que nadie en el mundo occidental, creemos, puede sospechar; adems, la lengua
rabe, como la hebrea, se presta a ello admirablemente. Aqu, no slo se encuentra aquel
simbolismo -el ms habitual- que Luigi Valli, en la obra de la que hemos hablado, mostr que era
comn a Sufes y "Fieles de Amor"; hay algo mucho mejor todava: es concebible, para mentes
occidentales que un simple tratado de gramtica, o de geografa, incluso de comercio, posea al
mismo tiempo otro sentido que hace de l una obra inicitica de alto alcance? Y sin embargo as
es, y no son ejemplos dados al azar; estos casos son los de tres libros que existen realmente y
ahora mismo tenemos entre las manos.

Esto nos lleva a formular una ligera crtica en lo que concierne a la traduccin que Vulliaud da
del propio ttulo del Sifra di-Tzeniutha: escribe "Libro secreto", "Libro del secreto", y los motivos
que da de ello nos parecen poco concluyentes. Es ciertamente pueril imaginar, como algunos
han hecho, que "este ttulo recordaba la huida de Simen ben Yohai, en el transcurso de la cual
dicho rab habra compuesto en secreto este opsculo"; pero no es en absoluto eso lo que quiere
decir "Libro del secreto", que en realidad tiene un significado mucho ms elevado y profundo
que el de "Libro secreto". Estamos aludiendo al papel importante que, en determinadas
tradiciones iniciticas, aquellas mismas que ahora nos ocupan, desempea la nocin de un
"secreto" (sd en hebreo, sirr en rabe) que nada tiene que ver con la discrecin o el disimulo,
sino que es tal por la naturaleza misma de las cosas; debemos recordar a este respecto que,
en los primeros tiempos, la propia Iglesia cristiana tena una "disciplina del secreto", y que, en su
sentido original, la palabra "misterio" designa propiamente lo inexpresable?
En cuanto a la traduccin misma, ya hemos dicho que hay dos versiones, y no son una
repeticin intil, pues la versin literal, por til que sea para quienes quieran remitirse al texto y
seguirla detalladamente, es ininteligible a menudo. Y adems, como hemos dicho en muchas
ocasiones, siempre es as cuando se trata de los Libros sagrados u otros escritos tradicionales, y
si una traduccin tuviese que ser necesariamente "al pie de la letra" a la manera escolar y
universitaria, habra que declararlos verdaderamente intraducibles. En realidad, para nosotros,
que nos situamos en un punto de vista totalmente distinto que el de los lingistas, es la versin
parafraseada y comentada lo que constituye el sentido del texto y permite comprenderlo, all
donde la versin literal hace el efecto de una especie de "logogrifo", como dice VuIliaud, o de
divagacin incoherente. Tan slo lamentamos que el comentario no sea ms extenso y explcito;
las notas, aunque numerosas y harto interesantes, no siempre son "luminosas", si as puede
decirse, y es de temer que no puedan ser entendidas ms que por aquellos que tengan un
conocimiento ms que elemental de la Kbala; pero sin duda hay que esperar la continuacin de
estos "textos fundamentales", que, espermoslo, completar felizmente este primer volumen. El

Sr. Vulliaud nos debe, y tambin se lo debe a s mismo, el proporcionar ahora un trabajo similar
en lo que atae al Iddra Rabba y el Iddra Zuta, que, con el Sfra di-Tzeniutha, como l mismo
dice, en vez de ser simplemente "anexos o apndices" del Zohar, "son, al contrario, sus partes
centrales", las que encierran, en cierto modo, en la forma ms concentrada, todo lo esencial de
la doctrina.

RESEAS DE LIBROS
Marcel Bulard: Le Scorpion, symbole du peuple juif dans lart religieux des XIV-XVe , XVIe
sicles. (E. de Boccard, Pars.)
El autor, partiendo del examen de pinturas de la capilla Saint-Sbastien de Lans-le-Villard, en
Saboya, ha recogido todos los documentos similares que ha podido descubrir, y hace de ellos un
estudio detallado, acompaado de numerosas reproducciones. Se trata de figuraciones del
escorpin, sea en el estandarte llevado por la Sinagoga personificada, sea, ms
frecuentemente, en la representacin de determinadas escenas de la Pasin; en este ltimo
caso, el estandarte con escorpin se asocia generalmente a estandartes que portan otros
emblemas y sobre todo las letras SPQR, manifiestamente para indicar a un tiempo la
participacin de los Judos y la de los Romanos; hay algo curioso y que parece habrsele
escapado al autor, tambin podra sealarse que estas mismas letras, dispuestas en otro orden
(S Q R P), evocan fonticamente el nombre mismo del escorpin. En cuanto a la interpretacin
de este smbolo, el autor, apoyndose en los "Bestiarios", as como en la poesa dramtica de
finales de la Edad Media, muestra que significa sobre todo falsedad y perfidia, y seala
adems, lo cual es totalmente justo, que en la poca de que se trata, el simbolismo, de
"dogmtico" que era anteriormente, haba pasado a ser principalmente "moral", lo que, en suma,
equivale a decir que estaba prximo a degenerar en simple "alegora", consecuencia directa e
inevitable del debilitamiento del espritu tradicional. Sea lo que fuere, pensamos no obstante
que, al menos originariamente, tuvo que haber otra cosa ms, quiz una alusin al signo
zodiacal de Escorpin, al que se vincula la idea de muerte; acerca de esto podemos decir
adems que, sin tal alusin, el propio pasaje del Evangelio en que el escorpin es puesto en
oposicin con el huevo (San Lucas, XI, 11-12), permanece perfectamente incomprensible. Otro
punto interesante y enigmtico es la atribucin de smbolos comunes, particularmente el
escorpin y el basilisco, a la Sinagoga y a la Dialctica; aqu, las aplicaciones consideradas,
como la reputacin de habilidad dialctica que los judos tenan, nos parecen verdaderamente
insuficientes para dar cuenta de tal asociacin; y no podemos menos de pensar en una tradicin
segn la cual las obras de Aristteles, considerado el maestro de la Dialctica, encerraran un
sentido oculto que no podr penetrar y aplicar ms que el Anticristo, del cual, por otra se dice
que ha de ser de descendencia juda; no podra haber algo que buscar por este lado?

Publicada en
Cosmiques.

Etudes Traditionnelles, julio de 1936. Retomada en Formes Traditionnelles et Cycles

Emmanuel Malynski y Lon de Poncins, La Guerre occulte [La Guerra oculta] (Gabriel
Beauchesne, Pars). -Aqu, como en las anteriores obras de Lon de Poncins de las que ya
hemos tenido ocasin de hablar, hay, en todo lo que se refiere a la crtica del mundo moderno,

muchas consideraciones muy justas; los autores, que con razn denuncian errores comunes,
como el que consiste en creer que las revoluciones son "movimientos espontneos", son de los
que piensan que la desviacin moderna, de la que ms especialmente estudian las etapas en el
curso del siglo XIX, debe responder necesariamente a un "plan" bien estructurado, consciente al
menos en quienes dirigen esta "guerra oculta" contra todo lo que presenta un carcter
tradicional, intelectual o socialmente. Pero, cuando se trata de investigar "responsabilidades",
tenemos muchas reservas que hacer; el asunto no es por otra parte tan simple ni tan fcil, es
preciso reconocerlo, ya que, por definicin, aquello de lo que se trata no se muestra al exterior, y
los pseudo-dirigentes aparentes no son ms que instrumentos ms o menos inconscientes. En
todo caso, hay una tendencia a exagerar considerablemente el papel atribuido a los judos,
hasta llegar a suponer que son ellos solos los que en definitiva rigen el mundo, sin hacer a este
respecto ciertas distinciones necesarias; cmo no se dan cuenta de que, por ejemplo, quienes
toman una parte activa en ciertos acontecimientos no son sino judos enteramente
desvinculados de su propia tradicin, y que, como siempre ocurre en semejante caso, apenas
han mantenido sino los defectos de su raza y los aspectos negativos de su particular
mentalidad? Hay sin embargo pasajes (especialmente las pginas 105-110) que tocan de cerca
algunas verdades que conciernen a la "contra-iniciacin": es exacto que no se trata aqu de
"intereses" cualesquiera, que no pueden servir ms que para mover vulgares instrumentos, sino
de una "fe" que constituye "un misterio metafsico insondable siquiera para la inteligencia del
hombre ordinario"; no es menos exacto que "hay una corriente de satanismo en la historia"
Pero esta corriente no solamente est dirigida contra el Cristianismo (y quiz esta manera
demasiado restringida de considerar las cosas es causa de muchos "errores de ptica"); lo est
tambin, al mismo ttulo, contra toda tradicin, sea de Oriente o de Occidente, sin exceptuar al
Judasmo. En cuanto a la Masonera, extraaramos quiz mucho a los autores si decimos que
la infiltracin de las ideas modernas, en detrimento del espritu inicitico, ha hecho de ella, no
uno de los agentes de la "conspiracin", sino, por el contrario, una de sus primeras vctimas; y,
sin embargo, reflexionando en ciertos esfuerzos actuales de "democratizacin" del propio
Catolicismo, que ciertamente no se les han escapado, deberan llegar, por analoga, a
comprender qu es lo que entendemos con ello Osaremos aadir que una cierta voluntad de
desviar las investigaciones, suscitando y manteniendo diversas "obsesiones" (poco importa que
sea la de la Masonera, la de los judos, la de los jesuitas, la del "peligro amarillo", o cualquier
otra), forma tambin precisamente parte integrante del "plan" que se proponen denunciar, y que
las "intimidades" reales de ciertos desatinos antimasnicos son particularmente instructivos a
este respecto? Demasiado bien sabemos que, insistiendo en ello, se corre el riesgo de no
agradar a nadie, sea del lado que sea; pero, es sta una razn suficiente para no decir la
verdad?

En Etudes Traditionnelles, julio de 1936. Recopilada en Etudes sur la Francmaonnerie I.

Lon de Poncins, La mystrieuse Internationale juive [La misteriosa Internacional juda]

(Gabriel Beauchesne, Pars). -Lo que dijimos ltimamente aqu a propsito de La Guerre
occulte, de la que Lon de Poncins es tambin uno de los autores, en cuanto a ciertas
exageraciones que conciernen al papel de los judos en el mundo, y en cuanto a la necesidad de
hacer en todo caso algunas distinciones, se aplica tambin a este nuevo volumen. Sin duda hay

muchas cosas ciertas en lo que se expone con respecto a dos "Internacionales", una
revolucionaria y la otra financiera, que sin duda se oponen realmente mucho menos de lo que
podra creer un observador superficial; pero todo ello, que, por lo dems, forma parte de un
conjunto mucho ms vasto, se halla verdaderamente bajo la direccin de los judos (sera
mejor decir de algunos judos), o es en realidad utilizado por "algo" que les supera? Cabra
hacer, pensamos, un estudio serio sobre las razones por las que el judo, cuando es infiel a su
tradicin, se convierte ms fcilmente que otro en instrumento de las "influencias" que presiden
la desviacin moderna; sera esto, en todo caso, lo contrario de la "misin de los judos", y ello
podra ser llevado bastante lejos El autor tiene toda la razn en hablar de una "conspiracin
de silencio" con respecto a algunas cuestiones; pero, qu ocurrira si se decidiera a tocar
asuntos verdaderamente mucho ms "misteriosos" an, y de los cuales, digmoslo de paso, las
publicaciones "anti-judeomasnicas" son las primeras en guardarse de hacer jams la menor
alusin?

En Etudes Traditionnelles, octubre de 1936. Recopilada en Etudes sur la Francmaonnerie I.

Charles Marston, La Bible a dit vrai. Versin francesa de Luce Clarence (Librairie Plon, Pars).

Este libro contiene ante todo, si cabe expresarse as, una excelente crtica de la "crtica" bblica,
que hace resaltar perfectamente todo cuanto de parcial hay en sus mtodos y de errneo en sus
conclusiones. Parece adems que la posicin de tal crtica , que tan segura de s misma se
crea, est hoy seriamente comprometida segn el parecer de muchos, pues todos los
descubrimientos arqueolgicos recientes no hacen ms que desmentirla; quiz es la primera vez
que tales descubrimientos sirven al fin para algo cuyo alcance sobrepasa al de la simple
erudicin... Ni que decir tiene, por lo dems, que quienes verdaderamente saben lo que es la
tradicin, nunca han tenido ninguna necesidad de este tipo de pruebas; pero hay que reconocer
que, al basarse en hechos en cierto modo "materiales" y tangibles, son particularmente
apropiadas para impresionar a la mentalidad moderna, que no es sensible ms que a las cosas
de este orden. Observaremos especialmente que los resultados adquiridos van directamente en
contra de todas las teoras "evolucionistas" y muestran el "monotesmo" en los orgenes mismos,
y no como resultado de una larga elaboracin a partir de un supuesto "animismo" primitivo. Otro
punto interesante es la prueba de la existencia de la escritura alfabtica en la poca de Moiss e
incluso anteriormente; y textos casi contemporneos de ste describen ritos semejantes a los
del Pentateuco, que los "crticos" pretendan que eran de institucin "tarda"; finalmente,
numerosos hechos histricos referidos en la Biblia y cuya autenticidad se discuta, se encuentran
desde ahora enteramente confirmados. Naturalmente, junto a esto, quedan todava muchos
extremos ms o menos dudosos; y lo que nos parece de temer es que se quiera ir demasiado
lejos el sentido de un "literalismo" estrecho y exclusivo, que, diga lo que se diga, nada en
absoluto tiene de tradicional en el verdadero sentido de la palabra. Es discutible que pueda
hablarse de "cronologa bblica" cuando nos remontamos ms all de Moiss; la poca de
Abraham bien podra estar ms distante de lo que se supone; y, por lo que se refiere al Diluvio,
la fecha que se le quiere asignar obligara a reducir su importancia a la de catstrofe local y muy
secundaria, comparable a los diluvios de Deucalin y Ogyges. Tambin, cuando se trata de los
orgenes de la humanidad, habra que desconfiar de la obsesin por el Cucaso y por

Mesopotamia, la cual tampoco tiene nada de tradicional y que ha nacido nicamente de

interpretaciones formuladas cuando determinadas cosas ya no se entendan en su verdadero
sentido. No podemos detenernos demasiado sobre ciertos puntos ms particulares;
sealaremos, sin embargo esto: cmo, mientras se reconoce que "Melquisedec ha sido tenido
por un personaje muy misterioso" en toda la tradicin, se puede intentar hacer de l
simplemente el rey de una pequea ciudad cualquiera, que adems no se llamaba Salem sino
Jebus? Y, adems, si se quiere situar el pas de Madin ms all del golfo de Akabah, qu se
hace con la tradicin segn la cual el emplazamiento de la Zarza ardiente se encuentra en la
cripta del monasterio de Santa Catalina, al pie mismo del Sina? Pero, naturalmente, todo ello
no disminuye en nada el valor de los descubrimientos realmente importantes, que sin duda irn
multiplicndose todava, tanto ms que, a fin de cuentas, su comienzo se remonta tan slo a
unos diez aos; y no podemos menos que aconsejar la lectura de esta exposicin clara y
concienzuda a todos aquellos que desean hallar argumentos la "crtica" destructiva y
antitradicional. Para terminar, solamente hemos de formular una "advertencia" desde otro punto
de vista: el autor parece contar con la "metapsquica" moderna para explicar o al menos para
admitir los milagros, el don de profeca, y en general las relaciones con lo que bastante
malhadadamente denomina lo "Invisible" (una palabra de la que sobradamente han hecho uso y
abuso los ocultistas de toda laya; adems no es el nico que se encuentra en este caso,
recientemente hemos observado otros ejemplos de una tendencia parecida; se trata de una
enfadosa ilusin, y por este lado hay un peligro tanto mayor cuanto se tiene menos conciencia
de l; no habra que olvidar que las "artimaas diablicas" toman todas las formas, segn las
circunstancias, y dan prueba de recursos casi inagotables!

Publicada originalmente en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1936. Retomada en Formes

Traditionnelles et Cycles Cosmiques.

I Protocolli dei Savi Anziani di Sion. Versione italiana con appendice e introduzione (La Vita
Italiana, Roma). La traduccin italiana de los famosos Protocolos de los Sabios de Sin,
publicada en 1921 por el Dr. Giovanni Preziosi, director de la "Vita Italiana", acaba de ser
reeditada con una introduccin de Julius Evola, quien intenta poner un poco de orden en las
interminables discusiones a las cuales este "texto" ha dado y sigue dando lugar, distinguiendo
dos cuestiones diferentes y que no necesariamente son solidarias, la de su "autenticidad" y la de
su "veracidad", y esta ltima sera, segn l, la ms importante en realidad. Su autenticidad
apenas es sostenible, y ello por mltiples razones que no examinaremos aqu; a este respecto,
solamente llamaremos la atencin sobre un punto que parece no haber sido suficientemente
tomado en consideracin, y que no obstante es quiz el ms decisivo: y es que una organizacin
verdadera y seriamente secreta, sea cual sea por otra parte su naturaleza, jams deja tras de s
documentos escritos.
Por otra parte, se han indicado las "fuentes" de las cuales han sido obtenidos casi
textualmente numerosos pasajes de los Protocolos: el Dialogue aux Enfers entre Machiavel et
Montesquieu, de Maurice Joly, panfleto dirigido contra Napolen III y publicado en Bruselas en
1865, y el discurso atribuido a un rabino de Praga en la novela Biarritz, publicada en 1868 por el
escritor alemn Hermann Goedsche bajo el seudnimo de sir John Retcliffe. Todava existe otra

"fuente" que, segn sepamos, jams ha sido sealada: la novela titulada Le Baron Jhova, de
Sidney Vigneaux, publicada en Pars en 1886 y dedicada, lo cual es bastante curioso, "al muy
gentilhombre A. de Gobineau, autor del Essai sur l'ingalit des races humaines, entrado en el
Walhalla el 13 de octubre de 1882". Es de sealar tambin que, segn una indicacin dada en
las Mmoires d'une aline de la Srta. Hersilie Rouy, publicadas por E. Le Normant des
Varannes (Pars, 1886, pp. 308-309), Sidney Vigneaux era, as como este ltimo, un amigo del
Dr. Henri Favre, del cual hemos hablado anteriormente; se trata de una extraa historia en la
que igualmente aparece el nombre de Jules Favre, quien por lo dems se encuentra mezclado
en tantos asuntos del mismo gnero que es difcil ver en ello una simple coincidencia... Se
puede leer en Le Baron Jhova (pp. 59 a 87) un supuesto "Testamento de Ybarzabal" que
presenta similitudes absolutamente notables con los Protocolos, pero con la importante
particularidad de que los judos aparecen solamente como el instrumento de ejecucin de un
plan que no ha sido ni concebido ni deseado por ellos. Se advierten adems algunos rasgos
semejantes en la introduccin al Joseph Balsamo de Alexandre Dumas, aunque no se trate aqu
en absoluto de los judos, sino de una imaginaria asamblea masnica; aadiremos que esta
asamblea no deja de tener cierta relacin con el "Parlamento" pseudo-rosacruciano descrito,
casi exactamente en la misma fecha, por el escritor americano George Lippard en "Paul
Ardenheim, the Monk of the Wissahickon", extracto reproducido por el Dr. Swinburne Clymer en
The Rosicrucian Fraternity in America. Est claro que todos estos escritos, en su forma ms o
menos "novelada", extraen en suma su inspiracin general de una misma "corriente" de ideas,
aprueben por otra parte o no sus autores estas ideas, y que, adems, segn sus tendencias o
sus particulares prevenciones, atribuyen siempre su origen a los judos, a los masones o a quien
sea; lo esencial de todo ello, en definitiva, y lo que constituye, podra decirse, su elemento de
"veracidad", es la afirmacin de que toda la orientacin del mundo moderno responde a un
"plan" establecido e impuesto por alguna organizacin misteriosa; bien se sabe lo que nosotros
pensamos a este respecto, y a menudo nos hemos explicado ya acerca del papel de la "contrainiciacin" como para no tener necesidad de insistir de nuevo. A decir verdad, no era en absoluto
necesario ser un "profeta" para darse cuenta de estas cosas en la poca en que fueron
redactados los Protocolos, probablemente en 1901, ni tampoco en aquella a la que se remontan
la mayor parte de las dems obras a las que hemos aludido, es decir, hacia la mitad del siglo
XIX; ya entonces, aunque fuesen menos aparentes que hoy en da, era suficiente una
observacin un poco perspicaz; pero ahora debemos hacer una indicacin que no hace honor a
la inteligencia de nuestros contemporneos: si alguien se limita a exponer "honestamente" lo
que comprueba y lo que lgicamente deduce de ello, nadie le cree o ni siquiera le presta
atencin; si, por el contrario, presenta las mismas cosas como emanando de una organizacin
imaginaria, estas adoptan rpidamente un aspecto "documental", y todo el mundo se pone en
movimiento: extrao efecto de las supersticiones inculcadas en los modernos por el demasiado
famoso "mtodo histrico" y que forman parte, ellas tambin, de las indispensables sugestiones
con vistas al cumplimiento del "plan" en cuestin. Debemos an indicar que, segn la
"fabulacin" de los propios Protocolos, la organizacin que inventa y propaga las ideas
modernas, para alcanzar sus fines de dominacin mundial, es perfectamente consciente de la
falsedad de sus ideas; es evidente que, en efecto, debe ser realmente as, pues demasiado bien
sabe a qu atenerse; pero entonces parece que la adopcin de tal mentira no pueda ser, en s
misma, el verdadero y nico objetivo que se propone, y esto nos conduce a considerar otro
punto que, indicado por Evola en su introduccin, ha sido retomado y desarrollado en el nmero
de noviembre de la "Vita Italiana", en un artculo firmado por "Arthos" y titulado " Transformazioni
del Regnum". En efecto, no solamente se encuentra en los Protocolos la exposicin de una
"tctica" destinada a la destruccin del mundo tradicional, lo que constituye su aspecto ms
negativo y corresponde a la fase actual de los acontecimientos; tambin se halla la idea del
carcter simplemente transitorio de esta fase y del posterior establecimiento de un "Regnum"
supranacional, idea que puede ser considerada como una deformacin de la del "Sacro Imperio"
y de otras concepciones tradicionales anlogas que, como recuerda el autor del artculo, han
sido expuestas por nosotros en Le Roi du Monde. Para explicar este hecho, "Arthos" apela a las
desviaciones que, constituyndose incluso en una verdadera "subversin", pueden sufrir ciertos
elementos, autnticamente tradicionales en su origen, que se sobreviven en cierto modo a s
mismos, cuando el "espritu" se ha retirado de ellos; y cita, en apoyo de esta tesis, lo que
nosotros hemos dicho recientemente aqu con respecto a los "residuos psquicos"; por otra parte,

las consideraciones que aporta sobre las fases sucesivas de la desviacin moderna y sobre la
posible constitucin, en tanto que ltimo trmino de sta, de una verdadera "contra-tradicin", de
la que el "Regnum" sera precisamente su expresin en el orden social, podrn quiz contribuir a
elucidar ms completamente este aspecto de la cuestin que, incluso totalmente aparte del caso
especial de los Protocolos, no est ciertamente desprovisto de inters.

En Etudes Traditionnelles, enero de 1938. Retomada en Le Thosophisme.

Dion Fortune. La Cabale Mystique. Traduit de langlais par Gabriel Trarieux dEgmont.
(Editions Adyar, Paris). El juntar las dos palabras que forman el ttulo de este grueso volumen
representa algo bastante contradictorio: a decir verdad, por otra parte, aquello de que se trata no
es ms mstico que inicitico; es sobre todo mgico, lo que es algo muy diferente. En efecto, es
cuestin continuamente de poderes, de visiones, de evocaciones, de proyecciones en
astral, cosas todas a la vez peligrosas, incluso cuando de hecho se reducen a una simple
autosugestin, y bastante insignificantes, incluso cuando corresponden- al contrario- a algunos
resultados reales. De una manera ms precisa, es de magia ceremonial de lo que aqu se trata
y se puede ver una buena confirmacin en l de lo que hemos dicho sobre el asunto hace algn
tiempo: es interesante subrayar primero a este respecto, la frecuencia con la cual la palabra
ceremonias aparece en este libro, mientras que la palabra ritos slo aparece muy raramente;
a continuacin, la confesin explcita de que el ceremonial es pura psicologa, y que est
esencialmente destinado a actuar sobre la imaginacin del operador; esa es tambin nuestra
opinin, puesto que justamente en ello difiere de los ritos verdaderos, pero es evidente que
nuestra apreciacin sobre el valor de semejantes procedimientos difiere enteramente de la del
autor. La singular idea de designar como objetivo y subjetivo lo que es respectivamente
macrocsmico y microcsmico es tambin bastante significativa en el mismo aspecto: si los
resultados obtenidos por un ser, en lo que concierne a su proipio desarrollo, no deben ser ms
que subjetivos, es tanto como decir que son inexistentes! Se apela constantemente a la
imaginacin, y tambin, lo que es ms inquietante, al subconsciente, hasta tal punto que alaba
no poco las famosas teoras de Freud; he aqu, ciertamente, a la Kbala cada muy bajo... en el
fondo, todo eso no podra sorprendernos desde el momento que sabemos que la autora ha
pertenecido a la Golden Dawn antes de fundar su propia escuela con el nombre de Fraternidad
de la Luz Interior, y que la vemos citar como autoridades principales a MacGregor Mathers,
y... Aleister Crowley, a los cuales se aaden accesoriamente diversos otros escritores teosofistas
y ocultistas. Si la Kbala cristiana que se form ya en la poca del Renacimiento, estaba ya
muy lejos de la autntica Kbala hebrea, qu decir de la Kbala ocultista que vio la luz en el
siglo XIX y donde los escasos datos tradicionales que han subsistido a pesar de todo, estn
ahogados bajo un amasijo de elementos heterclitos y de proveniencia a veces muy incierta, de
correspondencias embrolladas mucho menos intencionalmente que por efecto de una ignorancia
manifiesta, todo reunido en un sincretismo que, digan lo que digan los promotores de la
sedicente tradicin occidental, nada tiene absolutamente en comn con una sntesis?

Publicada en Etudes Traditionnelles, 1937. Retomada en Comptes Rendus.

Enel: A Message from the Sphinx .

(...)
La

segunda parte est dedicada a la Kbala lo cual podra sorprender, de no

conocer las ideas del autor a este respecto: para l, en efecto, la tradicin sali
directamente de la tradicin egipcia, "son como dos eslabones consecutivos de
una misma cadena". Hemos dicho ya lo que de ello pensamos, pero
precisaremos un poco ms: el autor tiene razn indudablemente al admitir que
la tradicin egipcia se deriv de la Atlntida (que, por lo dems, y podemos
afirmarlo ms claramente de lo que l lo hace, no por ello fue sede de la
tradicin primordial) pero no fue la nica, y lo mismo parece ser cierto particularmente de la tradicin caldea; la enseanza rabe sobre los "tres Hermes", de
la que hemos hablado en otra ocasin, indica con bastante claridad ese
parentesco; pero si la fuente principal es as la misma, la diferencia de estas
formas probablemente la determin sobre todo el encuentro con otras
corrientes, una que vena del Sur para Egipto, y otra del Norte para Caldea.
Ahora bien, la tradicin hebrea es esencialmente "abrahmica", luego de origen
caldeo; la "readaptacin" realizada por Moiss pudo sin duda, a consecuencia
de las circunstancias de lugar, valerse accesoriamente de elementos egipcios,
sobre todo en lo que concierne a algunas ciencias tradicionales ms o menos
secundarias; pero en modo alguno puede haber tenido por resultado el hacer
salir a dicha tradicin de su linaje propio para transportarla a otro linaje extrao
al pueblo al que estaba expresamente destinada y en cuya lengua haba de ser
formulada. Adems, desde el momento que se reconoce la comunidad de origen
y fondo de todas las doctrinas tradicionales, la observacin de ciertas
semejanzas no implica de modo alguno la existencia de una filiacin directa: as
ocurre, por ejemplo, con relaciones como las que el autor quiere establecer
entre las Sefirot y la "Enada" egipcia, admitiendo que estn justificadas; y, en
ltima instancia, aun si se estima que se trata de semejanzas que se refieren a
puntos demasiado particulares para remontarse a la tradicin primordial, el
parentesco de las tradiciones egipcia y caldea bastara en todo caso
sobradamente para dar cuenta de ellas. En cuanto a pretender que la escritura
hebraica primitiva se sac de los jeroglficos, es una hiptesis del todo gratuita,
ya que, de hecho, nadie sabe exactamente qu era aquella escritura; todos los
indicios que pueden encontrarse a este respecto tienden, con mucho, a hacer
pensar ms bien lo contrario; y, adems, no se ve en absoluto cmo la
asociacin de los nmeros con las letras, esencial en lo que al hebreo atae,
hubiera podido tomarse del sistema jeroglfico. Por lo dems las estrechas
semejanzas que hay entre hebreo y rabe, y a las que no se alude aqu
mnimamente, tambin contradicen manifiestamente esta hiptesis, pues a
pesar de todo, sera muy difcil de sostener seriamente que tambin la tradicin

rabe tuvo que salir de Egipto! Pasaremos rpidamente sobre la tercera parte,
en la que se encuentran en primer lugar opiniones sobre el arte que, si bien a
pesar de todo contienen cosas justas, no dejan por ello de partir de una
afirmacin ms que discutible; no es posible decir, al menos sin precisar ms,
que "no hay ms que un arte", pues es evidentsimo que la unidad de fondo, o
sea, de las ideas expresadas simblicamente, no excluye de ningn modo la
multiplicidad de formas. En los captulos siguientes, el autor da una idea, no de
las ciencias tradicionales como hubiera sido de desear, sino de los pocos restos
ms o menos deformados que de ellas han subsistido hasta nuestra poca,
sobre todo en el aspecto "adivinatorio"; la influencia que sobre l ejercen las
concepciones "ocultistas" se muestra aqu de forma particularmente lamentable.
Agreguemos adems que es totalmente inexacto decir que algunas de las
ciencias enseadas en los templos antiguos equivalan pura y simplemente a
las ciencias modernas y "universitarias"; en realidad, incluso all donde puede
haber una aparente semejanza de objeto, el punto de vista no deja por ello de
ser totalmente diferente, y hay siempre un verdadero abismo entre las ciencias
tradicionales y las profanas. Finalmente, no podemos dispensarnos de sealar
algunos errores de detalle, pues los hay realmente asombrosos: as, la imagen
bien conocida del "batir el mar" se hace pasar por la de cierto "dios Samudra
Mutu (sic). Pero tal vez esto sea ms excusable que los errores que conciernen
a cosas que debieran serle al autor ms familiares que la tradicin hind,
especialmente la lengua hebraica. No hablamos de lo que slo es asunto de
transcripcin, aunque esta se encuentra tremendamente "descuidada"; pero
cmo puede llamarse constantemente Ain Bekar lo que en realidad es Aiq
Bekar (sistema criptogrfico tan conocido en rabe como en hebreo, en el que
podra verse el prototipo de los alfabetos masnicos), confundir adems, en
cuanto a sus valores numricos, la forma final de la kaf con la de la nn, e
incluso mencionar por aadidura un "samek final" que nunca ha existido y no es
otra cosa que una mem? cmo puede asegurarse que los traductores del
Gnesis han vertido thehm por las "aguas", en un lugar en el que la "Ain Sof
significa literalmente el Antiguo de los Aos", cuando la traduccin estrictamente
literal de esta palabra es "sin lmite"? letsirah es "Formacin" y no "Creacin"
(que se dice Beriah); Zohar no significa "Carro celestial" (confusin evidente con
la Merkabah), sino "Esplendor"; y el autor parece ignorar completamente lo que
es el Talmud, siendo as que lo considera formado del Notarikon, la Temurah y
la Gematria, que adems no son "libros" como dice l, sino mtodos de
interpretacin cabalstica! Nos detendremos aqu; pero ser conveniente que
semejantes errores no empujen a aceptar a ciegas las afirmaciones del autor
sobre extremos tan difciles de verificar, ni conceder confianza sin reservas a
sus teoras egiptolgicas...

Enel: A Message from the Sphinx. (Rider and Co, London). Resea publicada en Etudes Traditionnelles,
noviembre de 1937. Recopilada en Formes Traditionnelles et Cycles cosmiques.

H. de Vries de Heekelingen. LOrgueil Juif. (Revue Internationale des Socits Secrtes,

Paris). Este libro es de un carcter demasiado poltico para que sea posible hablar
largamente de l, y debemos limitarnos a formular, a su respecto, una observacin de alcance
mucho ms general: y es que lo que aqu se llama el orgullo judo no nos parece que
represente algo tan excepcional como se quiere decir; en el fondo, la actitud de los Judos frente
a los Goyim es muy diferente de la que era, por ejemplo, la de los Griegos frente a los
Brbaros? En principio, por lo dems, todos los casos de este gnero pueden muy bien
explicarse por la necesidad, para evitar toda mezcla ilegtima entre formas tradicionales
diversas, de dar fuertemente a los adherentes de cada una de ellas el sentimiento de una
diferencia entre ellos y los otros hombres; siendo la naturaleza humana lo que es, esta
diferencia es naturalmente tomada por una superioridad, al menos para el vulgo que no puede
conocer su verdadera razn profunda, lo que impulsa forzosamente, en ste, a la degeneracin
de ese sentimiento en una especie de orgullo y es incluso comprensible que ello se produzca,
sobre todo cuando de trata de una colectividad rigurosamente cerrada, como aquella a la cual
est destinada la tradicin judaica... Pero, de hecho, por qu no se habla del orgullo
europeo, que es muy ciertamente el ms insolente de todos y que, no podra encontrar ni la
sombra de una justificacin o de una excusa en consideraciones de orden tradicional?
aadiremos solamente una observacin sobre un punto de detalle: el autor cree
equivocadamente (y no es ciertamente l nico!) que el Sello de Salomn) (llamado tambin
escudo de David, pero no sello de David como l dice) es un smbolo especficamente judo,
mientras que, en realidad, pertenece tanto al Islamismo y al hermetismo cristiano como al
Judasmo. l seala, al respecto, que, en las armas de la ciudad de Privas, tres flores de lys
habran sido reemplazadas recientemente por tres estrellas judas (sic) de seis puntas; no
sabemos si el hecho es exacto, pero, en todo caso, aquello de lo que sin duda est muy lejos de
sospechar y que torna la cosa verdaderamente divertida, es que los dos smbolos son casi
equivalentes, estando construidos uno y otro, lo mismo que el Crismn, sobre un mismo y solo
esquema geomtrico, el de la rueda de seis radios; y ello muestra una vez ms que hara bien
abstenindose de tocar ciertas cuestionescuando no se poseen al menos algunas nociones
elementales de simbolismo!

Publicado en Etudes Traditionnelles

, noviembre de 1938. Retomado en Comptes Rendus.

Eliphas Lvi. La Clef des Grands mystres. (Editions Niclaus, Paris). Nuestros lectores saben
cules reservas hemos de hacer sobre las obras de Eliphas Lvi, conviene, por otra parte, no
tomar lo que ellas contienen ms que como la expresin de visiones personales, pues el autor
mismo no ha jams pretendido reivindicar ninguna filiacin tradicional; ha incluso declarado
siempre no deber nada ms que a sus propias investigaciones, y las afirmaciones contrarias no
son sin duda ms que leyendas debidas a sus admiradores demasiado entusiastas. En el
presente libro, lo que hay quiz de ms interesante son los detalles verdaderamente curiosos
que da sobre ciertos entresijos de la poca en la cual fue escrito; aunque no fuese ms que a
causa de ello, merecera ser reeditado. En otro orden, hay que sealar algunos de los

documentos que se adjuntan en apndice, especialmente las figuras hermticas de Nicols

Flamel, de las que se puede sin embargo preguntar hasta que punto si no han sido arregladas
y la traduccin del Asch Mezareph del Judo Abraham; para esta ltima, es muy de lamentar que
la proveniencia de los fragmentos que se dan separadamente como complementos de los ocho
captulos, no sea indicada expresamente, lo que hubiese sido garanta de su autenticidad; la
reconstitucin del conjunto del tratado no es, por lo dems presentada ms que como
hipottica, pero es bien difcil saber en qu medida los copistas que lo habran troceado para
tornarlo ininteligible son en ello responsables y cul es justamente la parte de Eliphas Lvi
mismo.

Publicada en Etudes Traditionnelles, febrero de 1940. Retomada en Comptes Rendus.

Robert Ambelain, Adam, Dieu rouge. Editions Niclaus, Paris. -El ttulo de este libro es
bastante extrao, y tanto ms cuanto que no se encuentra en suma nada que explique o
justifique la "divinidad" as atribuida a Adn; pero lo que todava es quiz ms singular es que el
captulo por el que comienza est netamente en contradiccin con los siguientes, Este primer
captulo, en efecto, no es ms que una exposicin de las opiniones ms disolventes de la "crtica
moderna concerniendo al Gnesis, sin la menor reflexin que pudiese hacer suponer al menos
que el autor no las adopta enteramente; ahora bien es evidente que esas opiniones implican
necesariamente la negacin formal de todo esoterismo en la Biblia, mientras que, a
continuacin, l afirma al contrario la existencia de este esoterismo, cualquiera que sea por otra
parte la concepcin que de l se hace y la calidad de lo que presente como tal. Podra
preguntarse si no hay ah el efecto de cierto "mimetismo" que permite al autor exponer
indiferentemente no importa qu como si se tratara de sus propias ideas; si fuera as, ello
probara en todo caso que no tiene convicciones muy arraigadas... como quiera que sea, el
esoterismo que aqu enfoca es sobre todo el que atribuye a los Ofitas; pero, como no se sabe en
suma nada muy preciso sobre stos, no ms por otra parte que sobre la mayor parte de las otras
sectas denominadas "gnsticas", ello le permite hablar un poco de todo a este respecto: Kbala,
hermetismo y muchas otras cosas an, y tambin pretender relacionarlos directa o
indirectamente con todo lo que, en el mundo judeo-cristiano, se presenta con algn carcter
esotrico, desde los Esenios hasta los Rosa-Cruz! No intentaremos ciertamente desembrollar
este caos, lo que de l se desprende ms claramente, es que en el pensamiento del autor, se
trata de una "doctrina luciferina", que concibe aparentemente como un dualismo, pues l afirma
especialmente que "la creencia en dos dioses adversos procede de un esoterismo real"; da por
otro lado como "luciferinos" a smbolos que no tienen de ningn modo tal carcter. Sera muy
difcil adivinar cuales han podido ser exactamente sus intenciones; pero lo menos que se puede
decir es que atestigua un gusto muy pronunciado por la heterodoxia, e incluso por las peores
formas de sta, puesto que llega hasta a esforzarse por encontrarlas all mismo donde no hay
de ellas la menor huella. En la ltima parte, que se dice dedicada a la "doctrina rosacruciana" no
hay en realidad nada de especficamente rosacruciano; pero la idea misma de querer establecer
un lazo entre el Rosacrucismo y la doctrina "luciferina" nos parece extremadamente
sospechoso, as como ciertas reflexiones sobre la Masonera, o la frecuente asociacin de las
palabras "luciferino" e "inicitico", o tal frase sobre el Islam donde reencontramos esta bizarra
obsesin por el color verde que ya hemos tenido ocasin de sealar, den presencia de
semejantes cosas no se podra ser sin duda demasiado desconfiado...

Etudes Traditionnelles, octubre-noviembre de 1947. Recopilada en Comptes Rendus.

RESEAS DE REVISTAS

En la Vita Italiana, (n de junio), un artculo de M. Gherardo Maffei, sobre las relaciones del
Judasmo y de la Masonera, testimonia una actitud comparable a la que se afirmaba ya en el
artculo de M. J. Evola de la que hemos hablado anteriormente. El autor remarca muy
justamente que, en lo que concierne al origen de la Masonera, la presencia de numerosos
elementos hebreos en su simbolismo no prueba nada, tanto ms que, al lado de ellos, se
encuentran muchos otros vinculados a tradiciones muy diferentes; adems, esos elementos
hebreos se relacionan con una vertiente esotrica que sin duda no tiene nada que ver con los
aspectos polticos u otros que enfocan los que combaten al Judasmo actual, y de los cuales
muchos pretenden asociarlo estrechamente con la Masonera. Naturalmente, todo eso carece de
relacin con la cuestin de las influencias que, en efecto, pueden ejercerse en nuestra poca en
la Masonera tanto como en otras partes, pero es precisamente esta distincin la que, por
ignorancia o por prejuicio, se olvida demasiado frecuentemente; y aadiremos ms claramente
an, por nuestra parte, que la accin de los Masones e incluso de las organizaciones masnicas,
en toda la medida que est en desacuerdo con los principios iniciticos, no podra de ningn
modo ser atribuida a la Masonera como tal.

En Etudes Traditionnelles, septiembre de 1937. Recopilado en Etudes sur la Francmaonnerie I.

En la Revue Juive de Ginebra (n de diciembre), el Sr. Paul Vulliaud dedica un artculo al

misticismo judo; como l dice, se ha contestado frecuentemente que exista algo a lo que
pudiese aplicarse tal designacin, y, en efecto, eso depende de los que se entienda por
misticismo; nos parece que l mismo toma esta palabra en un sentido ms bien amplio e
insuficientemente definido; quizs podra admitirse que conviene en cierta medida al Hasidismo,
pero, en todo caso, la Kbala es sin duda de otro orden, esotrico e inicitico. El empleo de la
palabra pietista es tambin un ejemplo del peligro que hay en trasladar ciertos trminos de una
doctrina a otra para la cual no han sido hechos: el pietismo es propiamente una de las
numerosas variedades del protestantismo, y es casi sinnimo de moralismo; esa es cosa
totalmente extraa, por no decir opuesta, no solamente a todo esoterismo, sino incluso al simple
misticismo. Al final de su artculo, P. Vulliaud protesta muy justamente contra la opinin
racionalista (y modernista, aadiremos) segn la cual la Kbala constituira una heterodoxia
en el Judasmo, y contra la incomprehensin de los crticos imbuidos del espritu y de los
mtodos universitarios y que llegan hasta calificar al Zohar de obra incoherente!

Publicada en Etudes Traditionnelles, febrero de 1939. Recopilada en Comptes Rendus.

En Hommes et Mondes (n de febrero de 1947), el Sr. Henri Serouya da sobre la Kbala un

estudio bastante simplificado y exterior, y en el que hay desgraciadamente muchas
confusiones: as, habla indiferentemente de iniciados y de msticos, como si fueran para l la
misma cosa; admite la interpretacin pantesta de ciertos modernos, sin percatarse de su
incompatibilidad con el carcter metafsico que l reconoce por otra parte a la Kbala, y llega
incluso hasta decir que Dios es el reflejo de todo, lo que es una extraa inversin de la verdad;
no ve ms que un disimulo voluntario y procedimientos artificiales en la manera como los
Kabalistas comentan las Escrituras, y desconoce evidentemente la pluralidad de sentidos de
stas y la constitucin misma de las lenguas sagradas, as como la naturaleza real de las
relaciones del exoterismo y del esoterismo; parece encontrar sorprendente que En-soph, de lo
que se hace adems una concepcin spinozista, no sea el Dios creador, como si los aspectos
divinos se excluyeran unos a otros, como si el Supremo y el No-Supremo se situaran en el
mismo nivel; da del rbol sefirtico un esquema que nada tiene de tradicional y donde falta
especialmente la indicacin de la columna del medio; confunde el embrionado con la
metempsicosis; y, citando a Lao-Ts hacia el final, le atribuye, no sabemos segn qu fuente,
un libro titulado El doctrinal! Por otra parte, es muy difcil darse cuenta exactamente de lo que
l piensa de todo eso en el fondo, y es muy de temer que no vea otra cosa que ideas
filosficas o especulaciones abstractas de un gnero un poco especial; en cuanto a las
razones por las cuales se ha interesado por el tema, parecen ser de un orden muy contingente y
ms sentimentales que intelectuales; sentira incluso alguna atraccin an por la Kbala si
comprendiera que nada tiene en comn con el misticismo?

En Etudes Traditionnelles, junio de 1947. Recopilada en Comptes Rendus.

-Hemos recibido el primer n (enero-marzo de 1949) de los Cahiers dEtudes Cathares

publicados por el Institut dEtudes Occitanes de Toulouse y dirigido por el Sr. Dodat Roch.
Este es el autor de los principales artculos, uno sobre los Cuentos y leyendas del Catarismo,
entre los cuales hace adems figurar cuentos gascones cuya relacin con el Catarismo quiz no
es tan evidente como lo piensa, y otro sobre Los documentos ctaros, el origen maniqueo y las
principales escuelas del Catarismo, donde reencontramos algunas de las ideas ya expresadas
en su libro del que hicimos resea ltimamente (n de abril-mayo de 1949). Lo que es ms
extraordinario, es la influencia ejercida sobre l por las concepciones de Rudolf Steiner, a quien
llama el fundador de una ciencia espiritual moderna, y del que dice haber descrito de manera
profusa la evolucin espiritual de la humanidad; otra marca de la misma influencia es la
reproduccin de un artculo sobre Bardesanes aparecido en la revista del Goetheanum de
Dornach. El Sr. Ren Nelli, en un artculo sobre los Trovadores y el Catarismo, reconoce que
las alusiones precisas a los Albigenses y a sus costumbres son bastante raras en la poesa de
los Trovadores; no ha podido encontrar ms que muy pocas huellas de una influencia ctara, y
todava la mayor parte son bastante vagas. Tambin piensa l que han vivido al margen del
Catarismo, otra <hereja> ms suave, mejor adaptada a la sociedad para la cual cantaban; por
nuestra parte, diramos ms bien que pertenecen a otra corriente que en realidad no era en
absoluto hertica, sino propiamente esotrica, y que no era otra que la de los Fieles de Amor

-Un estudio sobre Los orgenes y el desarrolllo de la Kbala juda segn algunos trabajos
recientes, por el Sr. G. Vajda, no nos hace apenas salir del historicismo: parece que aqu el
gran asunto sea sobre todo determinar en qu poca tal trmino o tal frmula se encuentra por
primera vez en un documento escrito, lo que ciertamente no tiene el alcance que se le pretende
atribuir; entindase bien, no se quiere ver en la Kbala ms que el producto de una elaboracin
debida a una serie de autores individuales, puesto que, en todos los trabajos profanos de este
gnero, la cuestin de la existencia e un elemento no-humano no es incluso planteado jams,
lo que viene a decir que su negacin implcita es en realidad uno de sus postulados
fundamentales. No insistiremos ms, pero no podemos dispensarnos de sealar que reaparece
tambin aqu una confusin constante entre esoterismo y misticismo; ello tambin parece pues
tender cada vez ms a convertirse en una de las cosas que se ha convenido admitir
comnmente sin otro examen y como si fuera evidente, tan grande es la ignorancia de nuestros
contemporneos respecto a las nociones tradicionales ms elementales!

En Etudes Traditionnelles, julio-agosto de 1949. Recopilada en Comptes Rendus.

FRAGMENTOS DE OTRAS OBRAS DE REN GUNON

En efecto, la concepcin hebraica de la constitucin del hombre concuerda perfectamente

con todas las dems; y, sirvindonos, para hacernos comprender mejor sobre este punto, de
correspondencias tomadas al lenguaje aristotlico, diremos que no solamente el ob no es el
espritu o el alma racional (neshamah), sino que no es tampoco el alma sensitiva
(ruahh), ni tampoco el alma vegetativa (nephesh). Sin duda, la tradicin judaica parece
indicar, como una de las razones de la prohibicin de evocar el ob, que subsiste cierta relacin
entre este ob y los principios superiores, y habra que examinar este punto ms de cerca
teniendo en cuenta la manera bastante particular en que esta tradicin considera los estados
pstumos del hombre; pero, en todo caso, no es al espritu a lo que el ob permanece ligado
directa e inmediatamente, es al contrario al cuerpo, y por eso la lengua rabnica lo llama habal
de garmin o soplo de las osamentas (Y no cuerpo de la resurreccin, como lo ha traducido
el ocultista alemn Carl von Leiningen (comunicacin hecha a la Sociedad Psicolgica de
Munich, el 5 de marzo de 1887).

En LErreur spirite

- Segn la tradicin kabalstica, entre aquellos que penetraron en el Pards (1) hubo algunos
que devastaron el jardn, y se dice que esta devastacin consisti ms precisamente en cortar
las races de las plantas. Para comprender lo que esto significa, es menester referirse ante todo
al simbolismo del rbol invertido, del cual ya hemos hablado en otras ocasiones: las races estn
en alto, es decir, en el Principio mismo; cortar estas races es, pues, considerar las "plantas" o
los seres simbolizados por ellas como dotadas en cierto modo de una existencia y realidad
independientes del Principio. En el caso de que se trata, esos seres son principalmente los
ngeles, pues esto se refiere naturalmente a grados de existencia de orden suprahumano; y es
fcil comprender cules pueden ser las consecuencias, en particular para lo que se ha
convenido en llamar la "Kbala prctica". En efecto, la invocacin de los ngeles as encarados,
no como los "intermediarios celestes" que son desde el punto de vista de la ortodoxia
tradicional, sino como verdaderas potencias independientes, constituye propiamente la
"asociacin" (rabe: shirk) en el sentido que da a este trmino la tradicin islmica, pues
entonces tales potencias aparecen inevitablemente como "asociadas" (a ttulo de igualdad) a la
Potencia divina misma, en lugar de simplemente derivadas de ella. Estas consecuencias se
encuentran tambin, y con mayor razn, en las aplicaciones inferiores pertenecientes al dominio
de la magia, dominio donde, por lo dems, se encuentran necesariamente encerrados tarde o
temprano quienes cometen tal error, pues, por eso mismo, en su caso toda posibilidad real de
"tergia" est excluida, ya que se hace imposible toda comunicacin efectiva con el Principio
una vez que "las races estn cortadas". Agregaremos que las mismas consecuencias se
extienden hasta a las formas ms degeneradas de la magia, como la "magia ceremonial"; slo
que en este ltimo caso, si el error es siempre esencialmente el mismo, los peligros efectivos

estn por lo menos atenuados a causa de la insignificancia misma de los resultados

alcanzables.
(...)

Por ltimo, conviene sealar que esto da inmediatamente la explicacin de por lo menos uno de
los sentidos en que el origen de tales desviaciones se atribuye a veces a los "ngeles cados";
los ngeles, en efecto, son real y verdaderamente "cados" cuando se los considera de ese
modo, pues de su participacin en el Principio obtienen en realidad todo lo que constituye su ser,
de modo que, cuando esa participacin se desconoce, no resta sino un aspecto puramente
negativo, como una especie de sombra invertida con respecto a ese ser mismo.

(1). El Pards, figurado simblicamente como un jardn, debe considerarse aqu como representacin

del dominio del conocimiento superior y reservado: las cuatro letras P R D S, puestas en relacin con los
cuatro ros del Edn, designan entonces respectivamente los diferentes sentidos contenidos en las
Escrituras sagradas, a los cuales corresponden otros tantos grados de conocimiento; va de suyo que
quienes devastaron el jardn no haban llegado efectivamente sino a un grado en que an es posible el
extraviarse.

De Symboles de la Science Sacre: Las races de las plantas

El mismo nmero es tambin, segn la Kbala hebrea, el nmero de la creacin (la "obra de los
seis das" del Gnesis, en relacin con las seis direcciones del espacio; y a este respecto,
adems, la atribucin de su smbolo al Verbo se justifica igualmente bien: es, en suma, como
una especie de traduccin grfica del omnia per ipsum facta sunt del Evangelio de San Juan.

De Symboles de la Science Sacre: Los smbolos de la analoga

La "ciencia de las letras" tiene, por lo dems, una importancia aproximadamente igual en la
Kbala hebrea que en el esoterismo islmico.

De Symboles de la Science Sacre: La ciencia de las letras

Esta letra (yod), la primera del nombre tetragramtico y aquella a partir de la cual se forman
todas las dems letras del alfabeto hebreo, ya est sola para representar la Unidad divina, ya
est repetida tres veces con significacin "trinitaria", es siempre esencialmente la imagen del
Principio. El yod en el corazn es, pues, el Principio residente en el centro, ya sea, desde el
punto de vista "macrocsmico", en el "Centro del Mundo" que es el "Santo Pa lacio" de la
Kbala, ya sea, desde el punto de vista "microcsmico" y virtualmente por lo menos, en el
centro de todo ser, centro simbolizado siempre por el corazn en las diferentes doctrinas
tradicionales y que constituye el punto ms interior, el punto de contacto con lo Divino. Segn la
Kbala, la Shejinah o "Presencia divina", que se identifica con la "Luz del Mesas", habita
(shajn) a la vez en el tabernculo, llamado por eso mishkn, y en el corazn de los fieles; y
existe estrechsima relacin entre esta doctrina y el significado del nombre Emmanuel, aplicado
al Mesas e interpretado como "Dios en nosotros". Pero hay tambin a este respecto muchas
otras consideraciones que desarrollar, partiendo sobre todo de que el yod, a la vez que el
sentido de "principio", tiene tambin el de "germen": el yod en el corazn es, pues, en cierto
modo, el germen envuelto en el fruto; hay en esto la indicacin de una identidad, por lo menos
en cierto respecto, entre el simbolismo del corazn y el del "Huevo del Mundo", y puede
comprenderse as que el nombre de "germen" se aplique al Mesas en diversos pasajes de la
Biblia.

De Symboles de la Science Sacre: El grano de mostaza

Sabido es, adems, que la salida de Jons del seno de la ballena se ha considerado siempre
como smbolo de resurreccin, y por ende de paso a un estado nuevo; y esto debe ponerse en
relacin, por otro lado, con el sentido de "nacimiento" que, en la Kbala hebrea especialmente,
se vincula con la letra nn y debe entenderse en sentido espiritual, como un "nuevo nacimiento",
es decir, como una regeneracin del ser individual o csmico.
Es lo que indica muy claramente la forma de la letra rabe nn: esta letra est constituida por la
mitad inferior de una circunferencia y por un punto que es el centro de ella. Ahora bien, la

semicircunferencia inferior es tambin la figura del Arca que flota sobre las aguas, y el punto
que se encuentra en su interior representa el germen contenido o encerrado all; la posicin cen tral del punto muestra, por lo dems, que se trata en realidad del "germen de inmortalidad", del
"ncleo" indestructible que escapa a todas las disoluciones exteriores.

De Symboles de la Science Sacre: Los misterios de la letra nn

De la misma manera, en la Kbala hebrea, aunque ya no se trate propiamente de sacrificio ni

de asesinato, sino ms bien de una suerte de "desintegracin" -cuyas consecuencias, por lo
dems, son las mismas-, de la fragmentacin del cuerpo del Adam Qadmn fue formado el
Universo con todos los seres que contiene, de modo que stos son como parcelas de ese
cuerpo, y la "reintegracin" de ellos a la unidad aparece como la reconstitucin misma del Adam
Qadmn. ste es el Hombre Universal, y Prusha, segn uno de los sentidos del trmino, es
tambin el Hombre por excelencia; se trata en todo eso, pues, exactamente de la misma cosa.

De Symboles de la Science Sacre: Reunir lo disperso

Hay ms an: una de las designaciones ms difundidas del rbol axial, en las diversas
tradiciones, es la de rbol de Vida; y sabida es la relacin inmediata establecida por las
doctrinas tradicionales entre la Vida y la Luz; no insistiremos ms sobre este punto, pues es
una cuestin que ya hemos tratado; recordaremos solamente, con referencia inmediata a
nuestro tema, que la Kbala hebrea une las dos nociones en el simbolismo del roco de luz que
emana del rbol de Vida. Adems, en otros pasajes del Zhar que Coomaraswamy cita
tambin en su estudio sobre el rbol invertido, y donde se trata de dos rboles, uno superior y
otro inferior y por lo tanto en cierto sentido superpuestos, esos dos rboles se designan
respectivamente como rbol de Vida y rbol de Muerte. Esto, que recuerda, por lo dems, el
papel de los dos rboles simblicos del Paraso terrestre, es tambin particularmente
significativo para completar la conexin a que nos referimos, pues esas significaciones de vida
y muerte estn efectivamente vinculadas tambin con el doble aspecto del rayo, representado
por las dos direcciones opuestas del vajra, segn lo hemos explicado con anterioridad. Como
decamos entonces, se trata en realidad, en el sentido ms general, del doble poder de
produccin y destruccin, del cual la vida y la muerte son la expresin en nuestro mundo, y que
est en relacin con las dos fases, el expir y el aspir, de la manifestacin universal; y la
correspondencia de estas dos fases est claramente indicada tambin en uno de los textos del
Zhar a los cuales aludamos, pues los dos rboles se representan all como ascendente y
descendente, de modo que tome cada uno el lugar del otro, segn la alternancia del da y la

noche: no hace ello ms plenamente evidente an la perfecta coherencia de todo este

simbolismo?

De Symboles de la Science Sacre: El rbol y el Vajra

En la correspondencia anglica que acabamos de mencionar, esa centsima cuenta deba

referirse al "ngel de la Faz" (que es, en realidad, ms que un ngel): Metatrn [en la Kbala
hebrea] o er-Rh [en la tradicin islmica].

De Symboles de la Science Sacre: La cadena de los mundos

Cuando l sale del templo, dice Ossendowski, el "Rey del Mundo" irradia luz divina. La Biblia
hebrea dice exactamente lo mismo de Moiss cuando descenda del Sina (1), y hay que
sealar, a propsito de esta comparacin, que la tradicin islmica ve a Moiss como habiendo
sido el Polo (El-Qutb) de su poca; no sera, por esta razn, por la que la Kbala dice que
fue instruido por el mismo Metatron? Una vez ms convendra distinguir aqu entre el centro
espiritual principal de nuestro mundo y los centros secundarios que pueden estarle
subordinados, y que lo representan solamente con relacin a tradiciones particulares adaptadas
ms especialmente a unos pueblos determinados. Sin extendernos sobre este punto, haremos
notar que la funcin de legislador (en rabe rasl), que es la de Moiss, supone
necesariamente una delegacin de poder que representa el nombre de Man; y, por otra parte,
uno de los significados contenidos en este nombre de Man indica precisamente la reflexin de
la Luz Divina.

(1). Se ha dicho tambin que Moiss debi cubrir su cara con un velo para hablar al pueblo, que no poda
soportar el resplandor (xodo 24: 29-35); en un sentido simblico esto indica la necesidad de una
adaptacin exotrica para la multitud. Recordemos, a propsito de esto, el doble significado de la palabra
revelar, que puede significar apartar el velo, pero tambin recubrir con un velo; as es como la
palabra manifiesta y vela a la vez el pensamiento que expresa.

De Las tres funciones supremas, cap. IV de Le Roi du Monde

En hebreo, las palabras ian (vino) y sod (misterio) son intercambiables entre ellas como teniendo el mismo nmero (El nmero de cada una de las dos palabras es 70).

( ... )
El nombre de Melquisedec, o ms exactamente Melki-Tsedeq, no es otra cosa que el nombre
bajo el cual la funcin misma del Rey del Mundo se halla designada expresamente en la
tradicin judeo-cristiana. Hemos dudado un poco en formular este hecho, que comporta la
explicacin de uno de los ms enigmticos pasajes de la Biblia hebrea, pero desde el momento
que nos decidimos a tratar esta cuestin del Rey del Mundo nos era verdaderamente
imposible no hablar de ello. Podramos retomar aqu la palabra pronunciada por San Pablo
respecto a esto: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y cosas difciles de explicar, porque
sois lentos en entender (1) .
He aqu en primer lugar el texto mismo del pasaje bblico de que se trata: y Melki-Tsedeq, rey
de Salem, hizo traer el pan y el vino; y era sacerdote del Dios Altsimo (El lion) y bendijo a
Abram (2), diciendo: Bendito sea Abram por el Dios Altsimo, dueo de los Cielos y de la Tierra;
y bendito sea el Dios Altsimo que te ha entregado a tus enemigos en tu mano. Y Abram le dio el
diezmo de todo lo que haba tomado (3) .
Melki-Tsedeq, es pues rey y sacerdote a la vez; su nombre significa Rey de Justicia y es al
mismo tiempo rey de Salem, es decir, de la Paz; reencontramos pues aqu, ante todo, la
Justicia y la Paz, es decir, precisamente los dos atributos fundamentales del Rey del Mundo.
Hay que observar que la palabra Salem, contrariamente a la opinin general, no ha designado
nunca en realidad una ciudad, pero que si se la toma por el nombre simblico de la residencia
de Melki-Tsedeq, puede verse como un equivalente del trmino Agarttha. En todo caso es un
error ver en ello el nombre primitivo de Jerusaln, pues este nombre era Jbus, o sea, al
contrario; si el nombre de Jerusaln se dio a esta ciudad cuando se estableci all un templo
espiritual por los Hebreos, es para indicar que era desde entonces como una imagen visible de
la verdadera Salem; y hay que notar que el Templo fue edificado por Salomn, cuyo nombre
(Shlomoh) tambin deriva de Salem, que significa el Pacfico (4)

Ahora bien, Melquisedec es representado como superior a Abraham, ya que le bendijo, y sin
discusin alguna es el inferior el que resulta ser bendecido por el superior (5) ; y, por su parte,
Abraham reconoci esta superioridad, ya que le dio el diezmo, lo que es seal de su
dependencia. Hay en ello una verdadera "investidura" casi en el sentido feudal de esta palabra,
pero con la diferencia de que se trata de una investidura espiritual; y podemos aadir que ah se
halla el punto de unin de la tradicin hebrea con la gran tradicin primordial. La bendicin de
la que se habla es propiamente la comunicacin de una influencia espiritual en la que
Abraham va a participar de ahora en adelante; y se puede observar que la frmula empleada
pone a Abraham en relacin con el Dios Altsimo, que el mismo Abraham invoca luego
identificndolo con Jehovh (6). Si Melki-Tsedeq es as superior a Abraham, es que el
Altsimo (lion), que es el Dios de Melki-Tsedeq, es l mismo superior al "Todopoderoso"

(Shaddai), que es el Dios de Abraham, o, en otras palabras, que el primero de estos nombres
representa un aspecto divino ms elevado que el segundo.

( ... )

Si ahora tomamos el nombre de Melki-Tsedeq en su sentido ms estricto, los atributos propios

del Rey de Justicia son la balanza y la espada; y estos atributos son tambin los de Mikael,
considerado como el ngel del Juicio (7). Estos dos emblemas representan, respectivamente,
en el orden social, las dos funciones administrativa y militar, que pertenecen propiamente a los
Kshatriyas, y que son los dos elementos constitutivos del poder real, como tambin
jeroglficamente los dos caracteres que forman la raz hebrea y rabe haq y que significa a la
vez "Justicia" y "Verdad" (8) y que entre diversos pueblos antiguos ha servido para designar a la
realeza (9). Haq es la potencia que hace reinar la Justicia, es decir, el equilibrio simbolizado por
la balanza, mientras que la potencia misma lo es por la espada (10), y ella es lo que caracteriza
la funcin esencial del poder real; y, por otra parte, es tambin, en el orden espiritual, la fuerza
de la Verdad. Adems, es preciso aadir que existe tambin una forma suavizada de esta raz
haq, obtenida por la sustitucin del signo de la fuerza material por el de la de la fuerza espiritual;
y esta forma hak designa con propiedad la Sabidura (en hebreo hokmah), de manera que
conviene ms especialmente a la autoridad sacerdotal, como la otra al poder real. Esto est
confirmado una vez ms por el hecho de que las dos formas correspondientes se reencuentran,
con sentidos similares, en la raz kan, que, en lenguas muy diversas, significa poder o
potencia y tambin conocimiento (11): kan es sobre todo el poder espiritual o intelectual,
idntico a la Sabidura (de donde kohen, en hebreo, sacerdote), y qan es el poder material
(de donde diferentes palabras que expresan la idea de posesin y especialmente el nombre
de Can (12). Estas races y sus derivadas podran sin duda dar lugar otra vez a muchas ms
consideraciones; pero debemos limitarnos a lo que ms directamente se relaciona con el tema
del presente estudio.
Para completar lo que precede, volveremos a lo que la Kbala hebrea dice de la Shekinah: sta
est representada en el mundo inferior por la ltima de las diez Sephiroths, llamada Malkuth,
es decir, el Reino, designacin que es bastante digna de mencin desde el punto de vista en
que nos colocamos aqu; pero an hay ms, entre los sinnimos que a veces se dan a Malkuth
se encuentra Tsedeq, el Justo (13). Esta comparacin de Malkuth y de Tsedeq, o de la
Realeza (el gobierno del Mundo) y de la Justicia, se encuentra precisamente en el nombre de
Melki-Tsedeq. Aqu, se trata de la justicia distributiva y propiamente equilibrante, en la columna
del medio del rbol sefirtico; hay que distinguirla de la Justicia opuesta a la Misericordia e
identificada con el Rigor, en la columna izquierda, pues son dos aspectos diferentes (y
adems, en hebreo hay dos palabras para designarlos: la primera es Tsedaqah, y la segunda es
Din). El primero de estos aspectos es la Justicia en su sentido ms estricto y el ms completo a
la vez, que esencialmente implica la idea de equilibrio o armona, y ligada indisolublemente a la
Paz. Malkuth es el recipiente donde se renen las aguas que vienen del ro de arriba, es decir,
todas las emanaciones (gracias o influencias espirituales) que derraman abundancia (14). Las
aguas que descienden de este ro de arriba recuerdan extraamente el papel atribuido al ro
celestial Gang en la tradicin hind, y podramos tambin subrayar que Shakti, del que Gang
es un aspecto, no deja de ofrecer ciertas analogas con la Shekinah, aunque no fuera ms que
en razn de la funcin providencial que les es comn. El recipiente de las aguas celestes es
idntico al centro espiritual de nuestro mundo: de ah parten los cuatro ros del Pardes, que se
dirigen hacia los cuatro puntos cardinales. Para los Judos este centro espiritual se identifica con
el monte de Sin, al cual dan el nombre de Corazn del Mundo, por otro lado comn a todas
las Tierras Santas, y que, para ellos, se convierte as en cierto modo en el equivalente del
Mru de los Hindes o del Alborj de los Persas (15). El Tabernculo de la Santidad de Jehovh,
la Residencia de la Shekinah, es el Santo de los Santos que es el corazn del templo, que es l
mismo el centro de Sin (Jerusaln), como la Santa Sin es el centro de la Tierra de Israel, tal

como la Tierra de Israel es el centro del mundo (16). An se pueden llevar las cosas ms lejos
no slo en todo lo que se ha enumerado aqu, tomndolo en el orden inverso, sino tambin tras
el Tabernculo en el Templo, el Arca de la Alianza en el Tabernculo y, en el Arca de la Alianza
misma, el lugar de la manifestacin de la Shekinah (entre los dos Kerubim), representan como
otras tantas aproximaciones sucesivas del Polo espiritual. Es tambin de esta forma como
Dante presenta precisamente a Jerusaln como el Polo espiritual, tal como hemos tenido la
ocasin de explicarlo en otro lugar (17); pero esto, cuando se sale del punto de vista propiamente judaico, se torna ante todo simblico y ya no es una localizacin en el sentido estricto
de esta palabra. Todos los centros espirituales secundarios, constituidos como adaptaciones de
la tradicin primordial a condiciones determinadas, son, como ya lo hemos indicado, imgenes
del centro supremo; Sin puede no ser en realidad ms que uno de esos centros secundarios, y
sin embargo identificarse simblicamente con el centro supremo en virtud de esta similitud.
Jerusalem es efectivamente, como su nombre indica, una imagen de la verdadera Salem; lo que
hemos dicho y lo que diremos todava de la Tierra Santa, que no es slo la Tierra de Israel,
permitir comprenderlo sin dificultad.
A propsito de esto, otra expresin muy importante como sinnimo de Tierra Santa, es la de
Tierra de los Vivientes: designa manifiestamente a la morada de inmortalidad, de manera
que en su sentido propio y riguroso se aplica al Paraso terrenal o a sus equi valentes simblicos,
pero esta denominacin tambin ha sido aplicada a las Tierras Santas secundarias y especialmente a la Tierra de Israel. Se dice que la Tierra de los Vivos comprende siete tierras, y
P. VuIliaud seala respecto a esto que esta tierra es Canan en la que haba siete pueblos
(18). Sin duda, es exacto en un sentido literal: pero, simblicamente estas siete tierras podran
muy bien, tal como las que se tratan por otro lado en la tradicin islmica, corresponder a los
siete dwpas que, segn la tradicin hind, tienen a Mru por centro comn, y sobre los cuales
volveremos ms adelante. Del mismo modo que cuando los antiguos mundos, o las creaciones
anteriores a la nuestra, son simbolizados por los siete reyes de Edom (el nmero septenario
se encuentra aqu en relacin con los siete das del Gnesis), hay en ello una semejanza
mucho ms chocante para no ser ms que accidental, con las eras de los siete Manes
contadas desde el comienzo del kalpa hasta la poca actual (19).

NOTAS:

Epstola a los Hebreos, 5,11.

El nombre de Abram an no haba cambiado por el de Abraham; al mismo tiempo (Gnesis XVII), el
nombre de su esposa Sara, se cambi por el de Sarah, de manera que la suma de los nmeros de estos
dos nombres qued igual.
2

Gnesis, 14,19-20. (La edicin 1 cita 18-20. N del T.)

Hay que sealar tambin que la misma raz se halla en las palabras Islam y moslem (musulmn); la
sumisin a la voluntad divina (ste es el sentido de la palabra Islam) es la condicin necesaria de la
paz; la idea que aqu se expresa ha de relacionarse con la del Dharma hind.
4

Ibidem. 7, 7.

Gnesis, 14, 22.

En la iconografa cristiana el ngel Miguel figura con estos dos atributos en las representaciones del
Juicio Final.
7

Igualmente, para los antiguos egipcios, M o Mat, era al mismo tiempo la Justicia y la Verdad. Se
la ve simbolizada en uno de los platillos de la balanza del Juicio, mientras que en la otra es un vaso,
jeroglfico del corazn. En hebreo, hoq significa decreto.
8

Esta palabra Haq tiene como valor numrico 108, que es uno de los nmeros cclicos fundamentales. En
la India, el rosario de Shiva est compuesto por 108 cuentas; y el significado primero del rosario simboliza
la cadena de los mundos, es decir, el encadenamiento causal de los ciclos o de los estados de
existencia.
9

Este significado podra resumirse en esta frmula: la fuerza al servicio del derecho, si los modernos
no hubiesen abusado demasiado de esto, tomndolo en un sentido externo.
10

11

Vase L'sotrisme de Dante, ed. 1957, p. 58. (La edicin 1 dice pgina 75. N. del T.)

La palabra Khan, ttulo dado a los jefes por los pueblos de Asia Central, se relaciona quiz con la misma
raz.
12

Tsedeq es tambin el nombre del planeta Jpiter, por lo que se le llama al ngel Tsadquiel-Melek; la
semejanza con el nombre de Melki-Tsedeq (al que slo se le aade El, como nombre divino que forma la
terminacin comn de todos los nombres anglicos) es aqu demasiado evidente, por lo que no ha lugar
de insistir en ello. En la India, el mismo planeta lleva el nombre de Brihaspati, que igualmente es el
Pontfice Celeste. Otro sinnimo de Malkuth es Sabbath, del cual el sentido de descanso se refiere
visiblemente a la idea de Paz, tanto ms cuanto esta nocin expresa, como se ha visto anteriormente,
el aspecto externo de la Shekinah, por lo cual se comunica con el "mundo inferior".
13

14

P. Vulliaud, La Kabbale juive, tomo I, p. 509.

Entre los Samaritanos, es el monte Garzim el que juega el mismo papel y el que recibe las mismas
denominaciones: es la Montaa Bendita, la Colina Eterna, el Monte de la Herencia, la Casa de
Dios, y el Tabernculo de sus ngeles, la morada de la Shekinah; incluso se le identifica con la Montaa
Primordial (Har Qadim), donde estuvo el Edn, y que no fue sumergido por las aguas del diluvio.
15

16

P. Vulliaud, La Kabbale juive, tomo I, p. 509.

17

L'sotrisme de Dante, ed. 1957, p. 64. (La edicin 1 dice pgina 84. N. del T.)

18

La Kabbale juive, tomo II, p. 116.

Un Kalpa comprende catorce Manvantaras; Vaivaswata, el actual Man, es el sptimo de este Kalpa,
llamado Shr-Shwta-Varha-Kalpa o Era del Jabal blanco; otra observacin curiosa es sta; los Judos
dan a Roma el apelativo de Edom; ahora bien, la tradicin habla tambin de siete reyes de Roma y el
segundo de estos reyes, Numa, que est considerado como el legislador de la ciudad, lleva un nombre
que es el giro silbico exacto del de Man, y que puede al mismo tiempo estar relacionado con la palabra
griega nomos, ley. Hay por consiguiente razn para pensar que estos siete reyes de Roma no son otra
cosa que, desde cierto punto de vista, una representacin particular de los siete Mans de una civilizacin
determinada, del mismo modo que los siete sabios de Grecia son por otro lado, en similares condiciones,
una representacin de los siete Rishis, en lo que se sintetiza la sabidura del ciclo inmediatamente anterior
al nuestro.
19

De Melki-Tsedeq, cap. VI de Le Roi du Monde

- Entre las tradiciones a las cuales hacamos alusin anteriormente, hay una que presenta un
inters particular: se encuentra en el Judasmo y se refiere a una ciudad misteriosa llamada Luz
(1). Originalmente este nombre era el lugar donde Jacob tuvo el sueo y por eso lo llam BethEI, o sea, Casa de Dios (2); ms adelante volveremos sobre este tema. Se dice que el ngel de
la muerte no puede penetrar en esta ciudad y por eso no tiene all ningn poder y, por una
comparacin bastante singular, pero muy significativa, la sitan algunos cerca de Alborj, que es
para los Persas igualmente la morada de la inmortalidad.
Cerca de Luz hay, se dice, un almendro (tambin llamado luz en hebreo), en la base del cual
existe un hueco por el que se penetra a un subterrneo (3), el cual conduce a la misma ciudad,
que est completamente escondida. La palabra luz, en sus diversas acepciones, parece
derivada, por otra parte, de una raz que designa todo lo que est escondido, cubierto, envuelto,
silencioso, secreto: y hay que sealar que las palabras que designan al Cielo primitivamente
tienen el mismo significado
(... )

Volvamos a la palabra hebrea luz, cuyos diversos significados son dignos de atencin: esta
palabra tiene corrientemente el sentido de almendra (y tambin de "almendro", designando
por extensin tanto al rbol como a su fruto) o de hueso; ahora bien, el hueso es lo que est
en el interior y adems escondido, y est completamente cerrado, de ah la idea de
inviolabilidad (4) (que se encuentra en el nombre de Agarttha). La misma palabra luz es
tambin el nombre dado a una partcula corporal indestructible, representada simb licamente
como un hueso muy duro, y a la cual el alma permanece unida tras la muerte y hasta la
resurreccin (5). Tal como el hueso contiene la semilla y la m dula, este luz abarca los

elementos virtuales necesarios para la restauracin del ser; y esta restauracin se operar bajo
la influencia de ese roco celestial, revivificando las osamentas desecadas; es a lo que hace
alusin, de la forma ms clara, estas palabras de San Pablo: sembrado en corrupcin,
resucitar en gloria (6). Aqu, como siempre, la gloria se refiere a la Shekinah, considerada
en el mundo superior, y con la cual el roco celestial tiene una estrecha relacin, as como
hemos podido dar cuenta anteriormente de ello. El luz, siendo imperecedero (7), es en el ser
humano el ncleo de inmortalidad, as como el lugar que es designado por el mismo nom bre
es la morada de inmortalidad: ah se detiene, en ambos casos, el poder del ngel de la
muerte. Es en cierta manera el huevo o el embrin del Inmortal (8); puede compararse tambin
a la crislida de donde ha de salir la mariposa (9), comparacin que traduce exactamente su
papel con relacin a la resurreccin.
Se sita el luz hacia la extremidad inferior de la columna vertebral; esto puede parecer bastante
extrao, pero se aclara por una comparacin con lo que la tradicin hind dice de la fuerza
llamada Kundalini (10), que es una forma de Shakti considerada como inmanente al ser humano
(11). Esta fuerza est representada bajo la figura de una serpiente enrollada sobre s misma en
una regin del organismo sutil, correspondiendo precisamente tambin a la extremidad inferior
de la columna vertebral; ocurre as al menos en el hombre corriente; pero, por efecto de
prcticas tales como el Hatha Yoga, se despierta, se despliega y se eleva a travs de las
ruedas (chakras) o lotos (kamalas) que corresponden a los diversos plexos, para alcanzar
la regin correspondiente al tercer ojo, es decir, al ojo frontal de Shiva. Este estadio
representa la restitucin del estado primordial, donde recobra el hombre el sentido de la
eternidad y, de ese modo obtiene lo que hemos dado en llamar en otro lugar la inmortalidad
virtual. Hasta ah, todava estamos en el estado humano; en una fase ulterior, la Kundalini
alcanza finalmente la corona de la cabeza (12), y esta ltima fase hace referencia a la conquista
efectiva de los estados superiores del ser. Lo que parece resultar de esta comparacin es que la
localizacin de luz en la parte inferior del organismo se refiere slo a la condicin de hombre
cado; y, para la humanidad terrena vista en su conjunto, ocurre lo mismo con la localizacin
del centro espiritual supremo en el "mundo subterrneo" (13).

NOTAS:

(1). Las informaciones que utilizamos aqu estn sacadas en parte de la Jewish Encyclopedia (VIII, 219).

(2). Gnesis, 28,19.

(3). En las tradiciones de ciertos pueblos de Amrica del Norte, tambin se trata de un rbol por el que
hombres que primitivamente vivan en el interior de la Tierra saldran a la superficie, mientras que otros de
la misma raza permaneceran en el mundo subterrneo. Es verosmil que Bulwer-Lytton se haya inspirado
en estas tradiciones en La Raza Futura (The Coming Race). Una nueva edicin lleva el titulo de La raza
que nos exterminar. (Esta ltima edicin no es citada en la 1 edicin del presente libro. N. del T.)

(4). Es por lo que el almendro ha sido tomado como smbolo de la Virgen.

(5). Es curioso notar que esta tradicin judaica probablemente ha inspirado ciertas teoras de Leibnitz
sobre el animal (es decir, el ser vivo), subsistiendo perpetuamente con un cuerpo, pero "reducido a
pequeo", tras la muerte.

(6). Primera Epstola a los Corintios, 15:42. Hay en estas palabras una aplicacin estricta de la ley de
analoga: lo que es arriba es como lo que es abajo, pero en sentido inverso.

(7). En snscrito, la palabra akshara significa indisoluble, y por extensin imperecedero o

indestructible; designa la slaba, elemento primario y germen de lenguaje, y se aplica por excelencia al
monoslabo Om, que se dice contener en el mismo la esencia del triple Vda.

(8). El equivalente lo encontramos, bajo otra forma, en las distintas tradiciones, y en particular, con muy
importantes desarrollos en el Taosmo. En este sentido, es anlogo en el orden microcsmico, a lo que
es el Huevo del Mundo en el orden Macrocsmico, pues encierra las posibilidades del ciclo futuro
(la vita venturi seculi del credo catlico.

(9). Podemos referirnos aqu al simbolismo griego de Psiqu, que reposa en gran parte en esta similitud
(vase Psique, por F. Pron).

(10). La palabra kundal (en femenino kundalin) significa enrollado en forma de anillo o espiral; este
enrollamiento simboliza el estado embrionario y no desarrollado.

(11). Es el Brahma-randhra u orificio de Brahma, punto de contacto de la sushumn o arteria coronaria

con el rayo solar; hemos expuesto completamente este simbolismo en el Homme et son devenir selon
le Vdnta.

(12). En este sentido, y en cierta relacin, su morada se identifica tambin con la cavidad del corazn; ya
hemos hecho alusin a una relacin existente entre la Shakti hind y la Shekinah hebrea.

(13). Todo esto tiene una relacin muy estrecha con el significado real de esta bien conocida frase
hermtica: Visita inferiora terrae, rectificando invenies ocultum lapidem, veram medicinam; que da como
acrstico la palabra Vitriolum. La piedra filosofal es al mismo tiempo, desde otro aspecto, la verdadera
medicina, es decir, el elixir de larga vida, que no es otra cosa que la bebida de la inmortalidad. A
veces se escribe interiora en lugar de inferiora, pero el sentido general no cambia, y siempre hay la misma
alusin manifiesta al mundo subterrneo.

De Luz, cap. VII de Le Roi du Monde

Este mismo punto es tambin, en la Kbala hebrea, aquel donde est suspendida la balanza de
la que se trata en el Siphra di-Tseniutha, pues sobre el polo reposa el equilibrio del mundo; y
este punto es designado como "un lugar que no existe", es decir, como lo "no-manifestado", lo
que corresponde, en la tradicin extremo-oriental, a la asimilacin de la Estrella polar, en tanto
que "hecha de Cielo", al lugar del Principio mismo; esto est igualmente en relacin con lo que
hemos dicho antes de la balanza a propsito de la Osa Mayor. Los dos platillos de la balanza,
con su movimiento alternativo de subida y de bajada, se refieren naturalmente a las vicisitudes
del yin y del yang; la correspondencia con el yin de un lado y el yang del otro vale adems, de
manera general para todos los smbolos dobles que presentan una simetra axial.

Nota en La Grande Triade: La Ciudad de los Sauces

- Este simbolismo tambin lo encontramos en la Kbala hebraica, que nos habla del Santo
Palacio o Palacio interior como situado en el centro de las seis direcciones del espacio. Las
tres letras del Nombre divino Jehovah (1), por su sxtuple permutacin siguiendo estas seis
direcciones, indican la inmanencia de Dios en el seno del Mundo, es decir, la manifestacin del
Logos en el centro de todas las cosas, en el punto primordial del que las extensiones indefinidas
no son ms que su expansin y desarrollo: Form del Thohu (vaco) una cosa e hizo lo que es
de lo que no era. Tall unas grandes columnas del ter inasequible (2). Reflexion, y la Palabra
(Memra) produjo todo objeto y toda cosa por su Nombre Uno (3). Este punto primordial desde
donde se profiere la Palabra divina no se desarrolla tan slo en el espacio como acabamos de
decir, sino tambin en el tiempo: es el Centro del Mundo en todos los aspectos, es decir, se
encuentra a la vez en el Centro de los espacios y en el centro de los tiempos. Esto, bien
entendido, si se toma en sentido literal, slo concierne a nuestro mundo, el nico en que, las
condiciones de existencia son directamente expresables en lenguaje humano (4); slo el mundo
sensible est sometido al espacio y al tiempo; pero, como en realidad se trata del Centro de
todos los mundos, se puede pasar al orden suprasensible efectuando una transposicin
analgica en la que espacio y tiempo slo conserven un significado puramente simblico.

En Clemente de Alejandra, hemos visto que se trata de seis fases del tiempo correspondientes
respectivamente a las seis direcciones del espacio: son, tal como dijimos, seis perodos cclicos,
subdivisiones, de otro perodo ms general, y a veces representados como seis milenios. El
Zohar, as como el Talmud, tambin divide la duracin del mundo en perodos milenarios. El
mundo subsistir durante seis mil aos, a los que aluden las seis primeras palabras del
Gnesis (5); estos seis milenios son anlogos a los seis das de la creacin. El sptimo
milenio, as como el sptimo da corresponden al Sabbath, es decir, la fase de retorno al
Principio, que corresponde, como es natural, al centro, considerado como sptima regin del
espacio. Hay aqu una especie de cronologa simblica que, evidentemente, no se debe tomar al
pie de la letra, tal y como ocurre con las que se encuentran en otras tradicio nes; Josefo (6)
indica que seis mil aos constituyen diez grandes aos, con lo que el gran ao consta de
seis siglos (el Naros de los Caldeos); pero, por otra parte, con esta misma expresin se designa
un perodo de tiempo mucho ms largo, de diez o doce mil aos para los Griegos y los Persas.
Esto aqu, sin embargo, no tiene importancia, ya que no se trata de calcular la duracin real de
nuestro mundo, lo que exigira un estudio profundo de la teora hind de los Manvantaras; pero
como no es esto lo que aqu nos proponemos: baste con quedarnos con el valor simblico de
estas divisiones. Aadamos tan slo que quiz se trate de seis fases indefinidas y, por lo tanto,

de duracin indeterminada, ms una sptima correspondiente a la terminacin de todas las

cosas y a su restablecimiento en el estado primero (7).

Volvamos a la doctrina cosmognica de la Kbala tal como se expone en el Sfer Yetsir; Se

trata, dice P. Vulliaud, del desarrollo a partir del Pensamiento hasta la modificacin del Sonido
(la Voz), de lo impenetrable a lo comprehensible. Se observar que estamos ante una
exposicin simblica del misterio, que tiene por objeto la gnesis universal y que enlaza con el
misterio de la unidad. En otros pasajes, se trata del "punto" que se desarrolla en todos los
sentidos por medio de lneas (8) y que slo se vuelve comprehensible por el "Palacio interior".
Es en el inaprehensible ter (Avir), donde se produce la concentracin, de donde emana la luz
(Aor) (9).
En efecto, el punto es el smbolo de la unidad; es el principio de la extensin que slo existe
gracias a su irradiacin (quedando el vaco anterior en pura virtualidad), pero slo se hace
comprensible situndose l mismo en esta extensin, de la que entonces ser su centro, tal
como lo explicaremos ms detalladamente a continuacin. La emanacin de la luz, deja su
realidad a la extensin, convirtiendo al vaco en algo y lo que no era en lo que es, es una
expansin que sucede a la concentracin; ah estn las dos fases de inspiracin y expiracin de
las que se habla tan a menudo en la doctrina hind, correspondiendo la segunda a la produccin
del mundo manifestado; a este respecto, tambin hay que destacar la analoga que existe con el
movimiento del corazn y la circulacin de la sangre en el ser vivo. Pero sigamos: La luz (Aor)
brot del misterio del ter (Avir). El punto oculto se manifest, es decir, la letra yod (10). Esta
letra representa jeroglficamente el Principio y se dice que de ella se forma ron todas las
restantes letras del alfabeto hebreo, formacin que, segn el Sefer Yetsir, simboliza la del
mundo manifestado (11). Tambin se dice que el punto primordial inaprehensible, que es el Uno
no manifestado, forma tres que representan el Comienzo, el Medio y el Fin (12), y que estos tres
puntos reunidos constituyen la letra yod, que tambin es el Uno manifestado (o, ms
exactamente, afirmado en tanto que principio de la manifestacin universal) o, dicho en lenguaje
teolgico, Dios hacindose Centro del Mundo por medio de su Verbo. Cuando la yod fue
producida, dice el Sefer Yetsir, lo que qued de este misterio o del Avir (ter) oculto fue Aor
(luz); en efecto, si quitamos la yod de la palabra Avir queda Aor.
A este respecto, P. Vulliaud cita el siguiente comentario de Moiss de Len: Despus de
recordar que el Santo, bendito sea, incognoscible, slo puede ser captado a travs de sus
atributos (middoth) por los que ha creado los mundos, (13) empecemos por la exgesis de la
primera palabra de la Tor: Bereshit (14). Respecto a este misterio, algunos autores antiguos nos
han enseado que est oculto en el grado supremo, el ter puro e impalpable. Este grado es la
suma total de todos los espejos posteriores (es decir, exteriores con relacin a este mismo
grado) (15). Estos proceden de l, por el misterio del punto, el cual, l mismo, es un grado oculto
que emana del misterio del ter puro y misterioso (16). El primer grado, que est totalmente
oculto (es decir, no manifestado), no puede ser captado (17). Asimismo, el misterio del punto
supremo aunque est profundamente escondido (18), puede ser captado por el misterio del
Palacio interior. El misterio de la Corona suprema (Kether, la primera de las diez Sefirot)
corresponde al del puro e inalcanzable ter (Avir). Es l la causa de todas las causas y el origen
de todos los orgenes. Es en este principio, origen invisible de todas las cosas, donde nace el
punto oculto del que todo procede, Por esto se dice en el Sfer Yetsir: Antes del Uno, qu
puedes contar? Es decir: Antes de este punto, qu puedes contar o com prender? (19). Antes
de este punto no haba nada salvo Ain, o sea, el misterio del ter puro o inaprehensible, as
denominado (con una simple negacin) a causa de su inaprehensibilidad (20). El comienzo
comprensible de la existencia se encuentra en el misterio del punto supremo (21).Y dado que
este punto es el comienzo de todas las cosas, se le denomina, Pensamiento (Mahasheba)
(22). El misterio del Pensamiento creativo corresponde al punto oculto. Es en el Palacio
inferior donde el misterio unido al punto oculto puede ser comprendido, ya que el puro e
inasequible ter permanece siempre misterioso. El punto es el ter hecho aprehensible (por
medio de la concentracin, punto de partida de toda diferenciacin) en el misterio del Palacio

interior o Santo de los santos (23). Todo, sin excepcin, primero debe ser concebido en el
Pensamiento (24). Y si alguien dijera: Ved, hay algo nuevo en el mundo, haced que se calle,
ya que fue anteriormente concebido en el Pensamiento (25). El santo Palacio interior emana del
punto oculto (por las lneas salidas de este punto siguiendo las seis direcciones del espacio).
El Santo de los Santos, el quincuagsimo ao (alusin al jubileo, que representa el retorno al
estado primordial) (26), tambin se denomina Voz que emana del Pensamiento (27). Por lo tanto,
todos los seres y todas las causas emanan por la fuerza del punto de arriba. Esto es todo por
lo que se refiere a los misterios de las tres Sefirot supremas (28).

(1). Este Nombre consta de cuatro letras, yod he vav he, pero slo hay tres distintas ya que la he se repite
dos veces.

(2). Se trata de las columnas del rbol sefirtico: columnas del centro, de la derecha y de la izquierda;
volveremos sobre esto ms adelante. Por otro lado, conviene observar que el ter del que aqu se
habla, no slo debe entenderse como el primer elemento del mundo corporal, sino que tambin hay que
darle un sentido superior obtenido por transposicin analgica, tal como ocurre con el Aksha de la
doctrina hind (ver El hombre y su devenir segn el Vedanta, III).

(3). Sfer Yetsir, IV, 5.

(4). Sifr di-Tseniuth: Zohar, II, 176 b.

(5). Recordemos la sentencia bblica: Mil aos son como un da para el Seor.

(6). Antigedades judaicas, 1, 4

(7). Este ltimo milenio sin duda corresponde al reino de mil aos del que se habla en el Apocalipsis.

(8). En la tradicin hind, estas lneas estn representadas por los cabellos de Shiva.

(9). La Kabbale Juive, t. I, p. 247.

(10). Ibid., t. I, p. 217.

(11). La formacin (Yetsir) debe propiamente entenderse como la produccin de la manifestacin en

estado sutil; la manifestacin en estado grosero se denomina Asi, mientras que Beri es la manifestacin
informal. Ya sealamos en otra parte la exacta correspondencia que hay entre los mundos considerados
por la Kbala y el Tribhuvana de la doctrina hind (El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. V).

(12). Bajo este punto de vista, estos tres puntos pueden equipararse a los tres elementos del monoslabo
Aum (Om) en el simbolismo hind, y a los del antiguo simbolismo cristiano (ver El hombre y su devenir
segn el Vedanta, cap. XVI, 3 ed., y El Rey del Mundo, cap. IV).

(13).Encontramos aqu el equivalente a la distincin que hace la doctrina hind entre Brahma no
cualificado (nirguna) y Brahma cualificado (saguna), es decir, entre el Supremo y el No-Supremo,
correspondiendo este ltimo a Ishwara (ver El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. l y X). Mid
literalmente significa medida (cf. con la snscrita mtr).

(14). Es la palabra por la que comienza el libro del Gnesis: In Principio.

(15). Vemos que este grado corresponde al grado universal del esoterismo islmico, y es en el que se
totalizan sintticamente todos los dems grados, es decir, todos los estados de la Existencia. Esta misma
doctrina tambin se sirve de comparaciones con el espejo y otras similares: de este modo, siguiendo una
expresin que ya hemos citado en otra parte (El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. X), la Unidad;
considerada en tanto que contiene en s misma todos los aspectos de la Divinidad (Asrr rabbniyah o
misterios dominicales), es decir, todos los atributos divinos, expresados por los nombres zifatiyah (ver
El Rey del Mundo, cap. III), pertenece al Absoluto (al "Santo" inalcanzable fuera de Sus atributos) la
superficie reverberante de innumerables caras, que magnifica a toda criatura que se mira en ella
directamente; apenas es necesario advertir que aqu se trata precisamente de los Asrr rabbniyah.

(16). El grado representado por el punto, que corresponde a la Unidad, es el de Ser puro (I shwara en la
doctrina hind).

(17). A este respecto, nos podramos referir a lo que ensea la doctrina hind a propsito de lo que se
encuentra ms all del Ser, es decir, del estado incondicionado de Atm (ver El hombre y su devenir
segn el Vedanta, cap. XV, 3 ed. francesa, donde indicbamos las enseanzas de las otras tradiciones).

(18). El Ser tambin es no manifestado, pero es el principio de toda manifestacin

(19). En efecto, la unidad es el primero de todos los nmeros; no hay nada antes de ella que pueda ser
contado; aqu se toma la numeracin como smbolo de un modo de conocimiento distintivo.

(20). Corresponde al Cero metafsico, o al No Ser de la tradicin extremo-oriental, simbolizado por el

vaco (cf. Tao te King, XI); ya hemos explicado en otra parte por qu razn las expresiones de forma
negativa son las nicas que an parecen aplicarse a lo que est ms all del Ser ( El hombre y su devenir
segn el Vedanta, cap. XV, 3 ed.).

(21). O sea, en el Ser; principio de la Existencia, que es lo mismo que la manifestacin universal, as
como la unidad es el principio y el comienzo de todos los nmeros.

(22). Puesto que todas las cosas deben ser concebidas por el pensamiento antes de realizarse
exteriormente: esto debe entenderse analgicamente transfirindolo del orden humano al orden csmico.

(23). El Santo de los Santos estaba representado por la parte ms interior del Templo de Jerusaln,
constitua el Tabernculo (mishkn) donde se manifestaba la Shekin, es decir, la presencia divina.

(24). Constituye el Verbo en tanto que Intelecto divino, el cual, segn una expresin empleada por la
teologa cristiana, es el lugar de los posibles.

(25). Es la permanente actualidad de todas las cosas en el eterno presente.

(26). Ver El Rey del Mundo, cap. III: notaremos que 50 =72 + 1. En hebreo y en rabe, el valor numrico de
la palabra kol, todo, es 50. Cf. tambin las cincuenta puertas de la Inteligencia.

(27). Tambin se trata del Verbo, pero en tanto que Palabra divina; primero es Pensamiento en el interior
(es decir, en S mismo), despus Palabra al exterior (es decir, con relacin a la Existencia universal), ya
que la Palabra es la manifestacin del Pensamiento; la primera palabra proferida es Iehi Aor (Fiat Lux), en
el Gnesis.

(28). Citado en La Kabbale juive, t. I, pp. 403-406.

En Le Symbolisme de la Croix, captulo IV: Las direcciones del espacio

Este punto central y primordial es idntico al Santo Palacio de la Kbala hebraica; en s, no

se encuentra situado en ningn lugar, ya que es absolutamente independiente del espacio, no
siendo ste ms que el resultado de su expansin o desarrollo indefinido en todos los sentidos y,
en consecuencia, procediendo por entero de l: Transportmonos en espritu fuera de este
mundo de dimensiones y localizaciones y ya no existir ninguna razn para querer situar el
Principio.
(...)
Se dice que Allh hace descender la Paz a los corazones de los fieles (Huwa elladh anzala
es-Saknata f qulbil-mminin); la Kbala hebrea exactamente lo mismo: La Shekinah lleva
este nombre, dice el hebraizante Louis Cappel, porque habita (shakn) en el corazn de los
fieles, cuya morada estuvo simbolizada por el Tabernculo (mishkn), en el que Dios habita
(Critica sacra, pg. 311, edicin de msterdam, 1689; citado por Paul Vulliaud, La Kbala Juda,
t I, p. 493). Tal vez no sea necesario remarcar que el descenso de la Paz al corazn se
efecta de acuerdo con el eje vertical: ello constituye la manifestacin de la Actividad del
Cielo.

En Le Symbolisme de la Croix, captulo VII: La resolucin de las oposiciones

Cuando encontramos en un rbol emblemtico una imagen de la dualidad, parece correcto ver
en ello una alusin al rbol de la Ciencia, mientras que, desde otros puntos de vista, el
smbolo considerado sera incontestablemente una representacin del Arbol de la Vida. As
ocurre, por ejemplo, con el rbol sefirtico de la Kbala hebraica, al que se designa como
rbol de la Vida, en el que, sin embargo, la columna de la derecha y la columna de la
izquierda ofrecen una imagen de la dualidad; pero entre las dos se encuentra la columna del
medio, donde se equilibran las dos tendencias opuestas y donde se vuelve a encontrar la
unidad verdadera del rbol de la Vida. (8)
La naturaleza dual del rbol de la Ciencia no se manifiesta a Adn hasta el momento mismo
de la cada, ya que es en este momento cuando se vuelve conocedor del bien y del mal. (9)
Tambin es en este momento cuando se aleja del centro, que es el lugar de la unidad primera a
la que corresponde el rbol de la Vida; y es precisamente para guardar el camino que lleva
al rbol de la Vida que los Querubim (los tetramorfos, que en ellos sintetizan el cuaternario
de los poderes elementales), con espada llameante, han sido puestos a la entrada del Edn.
(10) Este centro se ha vuelto inaccesible para el hombre cado al haber perdido el sentido de la
eternidad, que tambin es el sentido de la unidad (11);volver al centro, por la restauracin
del estado primordial, y alcanzar el rbol de la Vida, es recuperar este sentido de la
eternidad.
(...)
Volvamos ahora a la representacin del Paraso terrenal: de su centro, es decir, del mismo pie
del rbol de la Vida, parten cuatro ros que se dirigen hacia los cuatro puntos cardinales, con
lo que trazan la cruz horizontal sobre la misma superficie del mundo terrenal, es decir, en el
plano correspondiente al dominio del estado humano. Estos cuatro ros, que podemos relacionar
con el cuaternario de los elementos (1) y que surgen de una nica fuente correspondiente al ter
primordial, dividen en cuatro partes, que pueden relacionarse con las cuatro fases de un
desarrollo cclico, el recinto circular del Paraso terrenal; este recinto no es otro que la seccin
horizontal de la forma esfrica universal, de la que ya hemos hablado anteriormente.
(...)El rbol de la Vida se vuelve a encontrar en el centro de la Jerusaln celestial, lo que se
explica fcilmente cuando se conocen las relaciones existentes entre sta y el Paraso
terrenal: se trata de la reintegracin de todas las cosas al estado primordial.
(1). La Kbala establece una correspondencia entre estos cuatro ros y las cuatro letras que forman la
palabra PaRDeS.
En Le Symbolisme de la Croix: Captulo IX

- La palabra nada (Ain) de la Kbala hebrea corresponde al no actuar (wu-wei) de la

tradicin extremo oriental.
En Le Symbolisme de la Croix: Captulo XXIV

- Se puede en este aspecto hacer referencia en particular al principio del Gnesis, I, 2: "... y el
Espritu Divino estaba inclinado sobre la faz de las aguas". Hay en este pasaje una indicacin
muy clara relativa a los dos principios complementarios de los cuales hablamos aqu, pues el
Espritu corresponde a Purusha y las aguas a Prakriti. Desde un punto de vista diferente, pero
sin embargo relacionado analgicamente con el precedente, el Ruahh Elohim del texto hebreo
es tambin asimilable a Hamsa, el cisne simblico vehculo de Brahm, que incuba el
Brahmnda, el "huevo del mundo" contenido en las aguas primordiales; y es importante sealar
que Hamsa es igualmente el "soplo" (spiritus), que es el sentido primero de Ruahh en hebreo.
Finalmente, si nos colocamos especialmente desde el punto de vista de la constitucin del
mundo corporal, Ruahh es el aire (Vyu); y si no fuera porque esto nos llevara a
consideraciones demasiado largas, podramos demostrar que hay una perfecta concordancia
entre la Biblia y el Vda en lo que concierne al orden del desarrollo de los elementos sensibles.
En todo caso se puede encontrar en lo que acabamos de decir, la indicacin de tres sentidos
superpuestos, que se refieren respectivamente a los tres grados fundamentales de la
manifestacin (informal sutil y grosero), que son designados como los "tres mundos"
(tribhuvana) en la tradicin hind. Estos tres mundos aparecen asimismo en la Kbala hebrea
con los nombres de Beriah, Ietsirah y Asiah; por encima de ellos est Atsiluth, que es el estado
principial de no-manifestacin.

En LHomme et son devenir selon le Vdnta, captulo V

- Tambin para el esoterismo islmico la Unidad, considerada en tanto que contiene todos los
aspectos de la Divinidad (Asrr Rabbniyah o misterios dominicales), es la superficie
reverberante del Absoluto en innumerables facetas lo que magnifica a toda criatura que se mire
all de modo directo. Esta superficie es igualmente My tomada en su sentido ms elevado,
como Shakti de Brahma, es decir la omnipotencia del Principio Supremo. De un modo
absolutamente similar en la Kbala hebrea, Kether (la primera de las diez sefiroth) es la
vestimenta de An-Soph (El Infinito o Absoluto)

En LHomme et son devenir selon le Vdnta, captulo X.

- Segn la Kbala, el Absoluto, para manifestarse, se concentr en un punto infinitamente

luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor; esta luz en las tinieblas, este punto en la
extensin metafsica sin lmites, esta nada que lo es todo en un todo que no es nada, si se
puede expresar as, es el Ser en el seno del No-Ser, la Perfeccin activa en la Perfeccin
pasiva. El punto luminoso, es la Unidad, afirmacin del Cero metafsico que se representa

mediante la extensin ilimitada, imagen de la Posibilidad universal infinita. La Unidad, desde

que se afirma, para convertirse en el centro de donde emanarn como mltiples rayos las
manifestaciones indefinidas del Ser, est unida al Cero que la contena en principio, en estado
de no-manifestacin; aqu aparece ya el Denario en potencia, que ser el nmero perfecto, el
desarrollo completo de la Unidad primordial.

(...)
Si el Ternario es el nmero que representa la primera manifestacin de la Unidad principial, el
Cuaternario figura su expansin total, simbolizada por la cruz cuyos cuatro brazos estn
formados por dos rectas indefinidas rectangulares; stas se extienden as definitivamente,
orientadas hacia los cuatro puntos cardinales de la indefinida circunferencia pleromtica del Ser,
puntos que la Kbala representa por las cuatro letras del Tetragrama. El Cuaternario es el
nmero del Verbo manifestado, del Adam Kadmon, y se puede decir que l es esencialmente el
nmero de la Emanacin, ya que la Emanacin es la manifestacin del Verbo; de l derivan los
otros grados de la manifestacin del Ser, en sucesin lgica, mediante el desarrollo de los
nmeros que contiene en s mismo, y cuyo conjunto constituye el Denario.

En Melanges: Sobre la produccin de los nmeros

Se ha pretendido a veces hacer del nombre de Jerusaln, a causa de su forma griega

Hierosolyma, un compuesto hbrido en el cual entrara tambin la palabra hieros, mientras que
se trata en realidad de un nombre puramente hebreo, que significa "morada de paz" o, si se
toma para su primera parte una raz un poco diferente (yara en lugar de yarah), "visin de la
paz". Esto nos recuerda tambin la interpretacin del smbolo del grado de Royal Arch, que es
una triple "tau", como formado por la superposicin de las dos letras T y H, que seran entonces
las iniciales de las palabras Templum Hierosolimae; y, precisamente, el hieros domos de que se
trata sera igualmente, para los que han considerado esta hiptesis, el Templo de Jerusaln.

En Etudes sur la Franc-Maonnerie: Heredom

Otro punto que debemos considerar es el siguiente: la mayora de las veces la "palabra
perdida" es asimilada al Nombre tetragramtico, en concordancia con el simbolismo hebreo, lo
que de tomarse al pie de la letra constituira un evidente anacronismo, puesto que es fcil darse
cuenta de que la pronunciacin del Nombre no se perdi en la poca de Salomn y de la

construccin del Templo de Jerusaln, sino a partir de la destruccin final del Templo. Sin
embargo, este anacronismo no debera ser considerado como constituyendo una dificultad real,
ya que aqu no se trata en absoluto de la "historicidad" de los hechos en cuanto tales, la cual,
desde nuestro punto de vista, poco importa en s misma; el Tetragrama es mencionado pura y
exclusivamente por el valor que tradicionalmente representa; incluso el mismo Tetragrama pudo
perfectamente haber sido en cierto sentido una "palabra sustituta", ya que pertenece
propiamente a la revelacin mosaica, y sta, en cuanto tal, como la lengua hebrea, no podra
remontarse realmente hasta la tradicin primordial (1). Si hemos aludido a esta cuestin es
sobre todo para llamar la atencin sobre un hecho que, en el fondo, es mucho ms importante:
en el exoterismo hebreo, la palabra que sustituye al Tetragrama que ya no se sabe pronunciar,
como dijimos, es otro nombre divino, Adonai, que igualmente est formado por cuatro letras,
pero que se considera menos esencial. Hay en todo esto una especie de resignacin ante una
prdida considerada irreparable, que se trata de remediar solamente en la medida en que an lo
permiten las condiciones presentes. En la iniciacin masnica, en cambio, la "palabra sustituta"
es una pregunta que ofrece la posibilidad de reencontrar la "palabra perdida".

(1). Con respecto al "primer Nombre de Dios" segn ciertas tradiciones iniciticas, ver La Gran Triada,
cap. XXV.

En Etudes sur la Franc-Maonnerie II: Parole perdue et Noms sustitus

Esta concepcin del Demiurgo, que es la que hemos expuesto precedentemente en otro
estudio, corresponde en la Kbala, al "Adn Protoplastos" (primer formador) mientras que el
Gran Arquitecto, es idntico al "Adam Kadmon", es decir, al Hombre Universal.

En Etudes sur la Franc-Maonnerie II: A propos du Grand Architecte del Universe .

La palabra snscrita mtr equivale exactamente a la voz hebrea middah; en la Kbala, las
middoth son asimiladas a los atributos divinos, afirmndose que Dios cre los mundos gracias a
ellas, lo que adems se relaciona precisamente con el simbolismo del punto central y de las
direcciones del espacio (1). Tambin podramos recordar a este respecto la frase bblica en la

que se afirma que Dios ha "dispuesto de todas las cosas en medida, nmero y peso" (2). Esta
enumeracin, que se refiere claramente a las diversas modalidades de la cantidad, no puede
aplicarse textualmente como tal ms que al mundo corpreo; no obstante, mediante una
transposicin adecuada, tambin puede leerse en ella una expresin del "orden" universal.

(1). Cf. Le Symbolisme de la Croix, cap. IV.

(2)."Omnia in mensura, numero et pondere disposuisti" (Sabidura, XI, 20).

En Le Regne de la Quantit, cap. III

En la Kbala hebraica, la forma cbica corresponde, entre los Sephiroth, a Iesod, que es
efectivamente el "fundamento" (y, si a este respecto se nos objetase que Iesod, sin
embargo, no es la ltima Sephirah, tendramos que contestar que tras ella slo est
Malkuth, que es precisamente la "sintetizacin" final en la que todas las cosas son
devueltas a un estado que, a diferente nivel, corresponde a la unidad principial de
Kether).

En Le Regne de la Quantit, cap. XX

Hemos dicho que las artes o los oficios que implican una actividad cuyo objeto es el reino
mineral pertenecen por completo a los pueblos sedentarios y que, como tales, eran objeto de
prohibicin para la ley tradicional de los pueblos nmadas, como lo demuestra la ley hebraica,
por citar uno de los ejemplos ms conocidos. Efectivamente, resulta evidente que tales artes
tienden directamente a la solidificacin que alcanza su grado ms alto en el propio mineral
dentro del mundo corpreo tal como se presenta a nosotros. Por otra parte, este mineral, en su
forma ms comn que es la de piedra, sirve fundamentalmente para la construccin de edificios
estables (1); por el conjunto de edificios que la integran, una ciudad presenta el aspecto de una
aglomeracin artificial de minerales; as pues, como ya hemos dicho, la vida urbana responde a
un sedentarismo ms completo an que el que rige en la vida agrcola, al igual que el mineral es
ms inerte y slido que el vegetal. Mas tambin hay otro aspecto: las artes que tienen al
mineral como objeto comprenden tambin la metalurgia en todas sus formas; ahora bien, si se
observa que, en nuestra poca, el mineral muestra una tendencia cada vez ms decidida a
sustituir a la piedra en la construccin, de forma anloga al proceso en el que la piedra sustituy
antao a la madera, nos sentimos inclinados a pensar que debe ser ste el sntoma
caracterstico de una fase ms avanzada dentro de la tendencia descendente del ciclo; todo
esto queda confirmado por el hecho de desempear de manera general el metal una funcin
cada vez ms importante dentro de la civilizacin moderna industrializada y mecanizada, y

ello tanto desde el punto de vista, digamos, destructivo como desde el constructivo, ya que el
consumo de metal que provocan las guerras contemporneas es verdaderamente prodigioso.
(...)
Por otra parte, esta ltima observacin concuerda a la perfeccin con una particularidad de la
tradicin hebraica: desde un principio, cuando la utilizacin de piedras estaba autorizada en
determinados casos, como poda ser la construccin de un altar, sola especificarse que tales
piedras deban estar enteras e intocadas por el hierro (2); segn los propios trminos
empleados en este fragmento, la insistencia se refiere menos al hecho de que la piedra no haya
sido trabajada que a la exigencia de no haber sido tocada por el metal en sentido literal; por lo
tanto, la prohibicin referente al metal era ms rigurosa, sobre todo para cuanto se destinaba a
un uso ms especialmente ritual (3). Llegaron incluso a subsistir secuelas de esta prohibicin
cuando Israel dej de ser nmada y construy, o hizo construir, edificios estables: por ejemplo,
cuando fue construido el Templo de Jerusaln, las piedras fueron llevadas tal como deban ser,
de manera que al construir el edificio no se oy ni el martillo ni el hacha ni herramienta alguna
de hierro (4).
(...)

Podra decirse que, en un caso como ste, los metales, aparte de poder perjudicar
efectivamente a la transmisin de las influencias espirituales, se toman como representantes
de lo que la Kbala hebraica llama cortezas o caparazones (qlipoth), es decir, de lo ms
inferior que existe en el mbito sutil por constituir, si se nos permite la expresin, los bajos
fondos infracorporales de nuestro mundo .

NOTAS:

(1). Si bien es cierto que, en muchos pueblos, las construcciones pertenecientes a las pocas ms
antiguas eran de madera, es evidente que tales edificios no eran tan duraderos ni, por consiguiente, tan
fijos como los edificios de piedra; por consiguiente, la utilizacin del mineral en la construc cin implica, en
cualquier caso, un mayor grado de solidez en todos los sentidos de la palabra.

(2). Deuteronomio, XXVII, 5-6.

(3). A ello se debe igualmente el persistente uso de cuchillos de piedra en el rito de la circuncisin.

(4). I, Reyes, VI, 7. No obstante, el Templo de Jerusaln contena gran cantidad de objetos metlicos, si
bien su utilizacin se refiere al otro aspecto del simbolismo de los metales que, como diremos ms
adelante, es, efectivamente, doble; bajo otro punto de vista, parece que la prohibicin ha podido llegar a
ser, digamos, localizada, sobre todo en cuanto se refiere a la utilizacin del hierro que, de todos los
metales, es precisamente aquel cuyo papel es ms importante en la poca moderna.

En Le Regne de la Quantit, cap. XXII: El significado de la metalurgia

Mientras los resultados positivos de la manifestacin cclica quedan cristalizados para

transmutarse posteriormente en grmenes de las posibilidades del ciclo futuro, constituyendo
as el estado final de la solidificacin considerada bajo su aspecto benfico (que implica
esencialmente la sublimacin coincidente a su vez con la regresin final), lo que no puede
ser utilizado de esta forma, es decir, en definitiva todo cuanto constituye solamente una serie de
resultados negativos de esta misma manifestacin, precipita en forma de caput mortuum, en
el sentido alqumico de la palabra, en las ms inferiores prolongaciones de nuestro estado de
existencia, o bien en esa parte del mbito sutil que verdaderamente puede ser calificada como
infracorporal. Esto es precisamente lo que, como ya hemos dicho, designa la Kbala

hebrea como el mundo de las cortezas (lam qlippoth); aqu es donde caen los
antiguos reyes de Edom, en la medida que representan los residuos inutilizables de los
Manvantaras pretritos.

En Le Regne de la Quantit, cap. XXIV

Asimismo, el carcter especial de la tradicin hebraica puede explicar la reprobacin que se

relaciona con ciertas artes u oficios especialmente adaptados a las condiciones de la vida
sedentaria, y sobre todo cuando se refiere a la construccin de viviendas fijas; eso ocurri al
menos hasta la poca en que Israel dej de ser una nacin nmada durante varios siglos, es
decir, hasta el tiempo de David y de Salomn, pues debe recordarse que, para la construccin
del Templo de Jerusaln, hubo que recurrir a los servicios de obreros extranjeros. El

asentamiento del pueblo hebreo, por otra parte, dependa de manera esencial de la propia
existencia del Templo de Jerusaln; a partir del momento en que ste es destruido, el
nomadismo vuelve a surgir, revistiendo esta vez la forma especial de dispora.

En Le Regne de la Quantit, cap. XXI: Can y Abel

Apuntemos de pasada: por qu los principales representantes de las nuevas tendencias, como
Einstein en fsica, Bergson en filosofa, Freud en psicologa y muchos otros an de menor importancia, son casi todos de origen judo, si no es porque hay ah algo que corresponde
exactamente a la vertiente malfica y disolvente del nomadismo desviado, el cual
forzosamente predomina entre los Judos desgajados de su tradicin.

En Le Regne de la Quantit, cap. XXXIV: Los desmanes del psicoanlisis.

En el Speculative Mason de abril de 1941, vale la pena sealar un resumen de las antiguas
tradiciones concernientes a la Atlntida, algunas consideraciones geolgicas que
pareceran confirmarlas, y un estudio sobre las relaciones de la Kbala y la Masonera
que prosigue en los nmeros de julio y octubre. Este ltimo trae una cantidad de
curiosas indicaciones, sin embargo ciertos puntos son bastante discutibles, y no todos
los ensayos mencionados son igualmente convincentes, ni todas las fuentes citadas
igualmente vlidas. Consideramos que no debe pensarse que exista una verdadera
influencia ms o menos directa de la Kbala sino en aquellos casos donde se
encuentren detalles muy precisos, y no slo semejanzas que se dan normalmente entre
todas las tradiciones iniciticas. Conviene destacar adems que la ciencia de los
nmeros est bien lejos de ser asunto exclusivo de la Kbala hebrea.

Resea en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1945. Retomada en Etudes sur la Franc-Maonnerie II

Este mismo punto es tambin, en la Kbala hebrea, aquel donde est suspendida la balanza de
la que se trata en el Siphra di-Tseniutha, pues sobre el polo reposa el equilibrio del mundo; y
este punto es designado como "un lugar que no existe", es decir, como lo "no-manifestado", lo
que corresponde, en la tradicin extremo-oriental, a la asimilacin de la Estrella polar, en tanto
que "hecha de Cielo", al lugar del Principio mismo; esto est igualmente en relacin con lo que
hemos dicho antes de la balanza a propsito de la Osa Mayor. Los dos platillos de la balanza,
con su movimiento alternativo de subida y de bajada, se refieren naturalmente a las vicisitudes
del yin y del yang; la correspondencia con el yin de un lado y el yang del otro vale adems, de
manera general para todos los smbolos dobles que presentan una simetra axial

En La Grande Triade: La Ciudad de los Sauces

Cartas

Primero, si el doble tringulo es llamado Sello de Salomn, es porque Salomn tena, se dice,
un anillo sobre el cual estaba grabado ese signo, y cuya posesin le daba el poder de ordenar a
todas las fuerzas de la naturaleza; esta tradicin es comn a los judos y a los Musulmanes. El
mismo signo tiene an otros nombres, especialmente el de Escudo de David, y tambin el de
Escudo de Mikael, esta ltima designacin es particularmente interesante a causa de su
funcin completamente especial que se atribuye en la angelologa hebrea Mikael (Miguel), el
arcngel solar, por quien se manifiesta la gloria divina.

En cuanto al tringulo en el cual est inscrito el nombre de ( YHWH): , no creo que se

pueda decir que sea un emblema vaco de sentido en las iglesis cristianas; su significacin
contina siempre vigente. Por otra parte, no pienso tampoco que se trate de ello en las
prescripciones litrgicas de la Biblia, ni que figure actualmente en las sinagogas, donde el signo
habitual es el doble tringulo con el nombre (Shadda=el Todopoderoso): Por lo dems, sabis
que los Judos son muy reservados en el empleo del nombre tetragramtico ( YHWH): ,
que ellos escriben lo ms raramente posible, y que no pronuncian jams, reemplazndolo por
Adona (El Seor) en la lectura del texto sagrado. Se dice que antao slo el Gran Sacerdote
tena el derecho de pronunciarlo una vez al ao en el Santo de los Santos. Es probable que el
tringulo conteniendo ese nombre debiera ser un signo reservado, que no se expona
pblicamente, porque tena un carcter particularmente sagrado; hay algo anlogo en la India
pero la palabra que est inscrita en el tringulo es Aum.
(...)

No recuerdo haber visto figuras asociando la cruz a la granada, pero no me sorprende que
existan, pues la granada es un smbolo totalmente anlogo a la rosa, que tiene tambin entre sus
diversos sentidos el de fecundidad. Ese smbolo no es solamente fenicio, es tambin hebreo,
puesto que figuran granadas en los capiteles de las columnas del templo de Jerusaln

Extracto a Louis Charbonneau-Lassay del 25 de febrero de 1925

En cuanto a las relaciones entre el Cristo y Melquisedec, la manera en que las considera es
totalmente exacta; pero, de hecho, no pienso que las cosas puedan quedar tan claramente

separadas como dice. Observe, en primer lugar, que la Kbala establece entre el Mesas y la
Shekinah una relacin tan estrecha que a veces llega hasta la identificacin; y lo que es tambin
importante al respecto, es que, en la misma tradicin cristiana, muchos smbolos se atribuyen a
la vez al Cristo y a la Virgen (el Sr. Charbonneau-Lassay me ha mostrado, en los documentos
que ha reunido para los trabajos que tiene en preparacin, cosas totalmente caractersticas
sobre este punto). Por otra parte, usted sabe cules son tambin las relaciones de la Shekinah
con Metatron, en el cual hay adems una pluralidad de aspectos; ms an, la tradicin islmica
asimila a Metatron con Er-Rh, es decir "el Espritu" en el sentido "total" del trmino, y tambin,
de un modo ms particular, de donde proceden todas las manifestaciones.

Extracto a Vasile Lovinescu del 9 de noviembre de 1935. En Symbolos, Guatemala, 1999.

El tema de la <piedra angular> y de su relacin con el <diamante> es bastante importante y

digno de inters para que se le dedique un artculo como sugers: tambin acepto con gran
satisfaccin vuestro ofrecimiento de enviarme una copia de la ilustracin mencionada por el
Prof. Panowfsky:; gracias tambin por eso! Cmo se explica que la palabra <Eckstein>, en
alemn, tenga tambin el sentido de <diamante>? Es necesario que os seale una pequea
inexactitud (de la que me pregunto por otra parte si no es debida simplemente a un error de
impresin) en lo que concierne a las palabras hebreas: la palabra que significa ngulo es
pinnah en singular, y es pinnoth en plural; esa palabra est emparentada con pn, que
significa faz. Para la cuestin de que se trata, son empleadas como sinnimos las dos
expresiones eben pinah, piedra de ngulo, y rosh pinnah, cabeza de ngulo. Es
sorprendente que la segunda no haya impedido la confusin que se da corrientemente entre
esta piedra de ngulo y la piedra de fundacin, confusin que es tanto ms curiosa, en la
tradicin cristiana, cuanto que significa nada menos que confundir a San Pedro con Cristo!

Extracto de carta a Coomaraswamy del 2 de abril de 1939.

Para Skanda, hay con seguridad aspectos mltiples, pero la relacin con Agni parece dar la
significacin fundamental. Es interesante observar que la palabra hebrea que es el equivalente
exacto del snscrito <Kumra> es aplicada por los Kabalistas a Metatron: ste tiene el atributo
de everlasting youth, que es tambin el sentido mismo del nombre de Sanatkumra.

Extracto del 11 de noviembre de 1938 a Ananda Coomaraswamy

He comprobado muy recientemente una cosa que no haba jams tenido ocasin de
sealar hasta aqu, y que me parece totalmente digna de destacar: se trata de la historia
bblica de Judith y Holofernes, que presenta un sorprendente paralelismo con la muerte de
Vritra por Indra. Mi atencin ha sido atrada a este respecto por un artculo, por lo dems
annimo, de una nueva revista "Dieu Vivant", el autor insiste particularmente sobre los
puntos ms significativos sobre este asunto, lo que es tanto ms curioso cuanto que l no
sabe muy probablemente nada sobre el simbolismo vdico, y que en todo caso no hace a
ste la menor alusin.
Holofernes "mantiene las aguas en reserva" como Vritra (cito el artculo textualmente), "para que
sea apagada la sed de Bthulia (lugar 'situado en lo alto'), har falta que Judith corte la cabeza
del depositario de las aguas y la porte en triunfo a la ciudad". Adems, el nombre de Holofernes
es un nombre persa que pasa por significar "la serpiente"; y Holofernes, considerado lo ms
frecuentemente como "la imagen del Diablo", es sin embargo considerado al contrario por
algunos (especialmente San Francisco de Sales) como "el smbolo de la Divinidad" (pues la
serpiente es ambivalente histricamente); es, pues, exactamente el Asura bajo sus dos aspectos
opuestos. Ahora, podra preguntarse qu relacin puede tener Judith con Indra, pero eso
tambin me parece bastante claro: su nombre es una forma femenina del de Jud, la tribu real
que tiene por emblema el len, representa el "Kshatra(?)" en la tradicin hebrea; en suma, la
nica diferencia es por tanto que Indra (o al menos su equivalente) es representado aqu como
actuando por su Shakti, lo que evidentemente no cambia nada la significacin del "mito".

Extracto del 2 de octubre de 1945 a Ananda Coomaraswamy

... Es muy cierto que la Masonera no est ligada a ninguna forma exotrica determinada y
que, consecuentemente, no es incompatible con ninguna; pero, por otro lado, ella constituye de
por s una forma inicitica bien definida en la cual no se pueden, sin desnaturalizarla, introducir
elementos pertenecientes a otras iniciaciones... No se puede decir que la forma hebrea sea
enteramente extraa a la Masonera dado el aspecto "salomnico" de esta ltima; hay tambin
un aspecto "pitagrico" que, aun siendo menos aparente, quizs no es de ningn modo menos
importante, sobre todo por lo que concierne a la filiacin inicitica.

Extracto con desconocido destinatario del 10 de noviembre de 1946. En "Rivista di Studi Tradizionali, n
54-55.

El Khidr no es exactamente el mismo que Melquisedec (Melki-Tsedek); bien que hay entre
ellos una relacin bastante estrecha la diferencia es la que existe entre la va inicitica que
surge del Polo y la de los Afrd, siendo esta ltima adems excepcional. En la Kbala, hay
algo similar con los dos hermanos dotados de perpetua juventud, Metatron y Sandalfon.

Extracto a Cattiaux del 20 de febrero de 1950

(ADDENDUM)

En la figura del rbol sefirtico de la Kbala, la columna de la derecha y la columna de la

izquierda son las que se tienen respectivamente a la derecha y a la izquierda al mirar la figura.

En La Grande Triade: Cuestiones de orientacin.

Es importante subrayar que decimos (que la funcin demirgica es) formadora y no

creadora; esta distincin tomar su sentido ms preciso si se considera que a los cuatro
trminos del cuaternario pitagrico se los puede poner respectivamente en correspondencia con
los cuatro mundos de la Kbala hebrea.

En La Grande Triade: Spiritus, Anima, Corpus.

Destaquemos al respecto que el Tetragrama hebreo es considerado como constituido

gramaticalmente por la contraccin de los tres tiempos del verbo "ser"; De este modo, designa el
Principio, es decir, el Ser puro, que envuelve en s mismo los tres trminos del "ternario
universal", segn la expresin de Fabre dOlivet, como la Eternidad que le es inherente
envuelve en s misma el "triple tiempo".

En La Grande Triade: El triple tiempo.

Terminaremos con una observacin, que creemos no se ha hecho todava en ningn sitio, sobre
la concordancia de los centros de los que aqu se ha tratado con las Sephirot de la Kbala, las
cuales, en efecto, deben necesariamente tener, como todas las cosas, su correspondencia en el
ser humano. Se podra objetar que las Sephirot son en nmero de diez, mientras que los seis
chakras y sahashrra no forman ms que un total de siete; pero est objecin huelga si se
observa que, en la disposicin del "rbol sefirtico", hay tres parejas emplazadas
simtricamente sobre las "columnas" de derecha y de izquierda, de suerte que el conjunto de las
Sephirot se reparte en siete niveles diferentes solamente; considerando sus proyecciones sobre
el eje central o "columna del medio", que corresponde a sushumn (las dos columnas laterales
estando en relacin con id y pingal), se encuentra pues reconducido al septenario (1).

Comenzando por arriba, no hay primeramente ninguna dificultad en lo que concierne a la

asimilacin de sahashrra, "localizado" en la coronilla de la cabeza, a la Sephirah suprema,
Kether, cuyo nombre significa precisamente la "Corona". A continuacin viene el conjunto de
Hokmah y Binah, que debe corresponder a jn, y cuya dualidad podra incluso ser representada
por los dos ptalos de ese "loto"; por otro lado, ambas tienen por "resultante" a Daath, es decir,
el Conocimiento, y hemos visto que la "localizacin" de jn se refiere tambin al "ojo del
Conocimiento" (2). La pareja siguiente, es decir Hesed y Geburah, puede, segn un simbolismo
muy general concerniente a los atributos de "Misericordia" y de "Justicia", ser puesta en el
hombre en relacin con los dos brazos (3); estas dos Sephirot emplazarn por lo tanto en los dos
hombros, y por consiguiente en el nivel de la regin gutural, correspondiendo as a vishuddha
(4); En cuanto a Tiphereth, su posicin central se refiere manifiestamente al corazn, lo que
entraa inmediatamente su correspondencia con anhata. La pareja de Netsah y Hod se
colocar en las caderas, puntos de sujecin de los miembros inferiores, como los de Hesed y
Geburah en los hombros, son puntos de sujecin superiores; ahora bien, las caderas estn en el
nivel de la regin umbilical, luego de manipra. En fin, por lo que hace a los dos ltimos
Sephirot, parece que haya que considerarlos una inversin, pues Iesod, segn la significacin
misma de su nombre, es el "fundamento", lo que responde exactamente a mldhra. Habra
entonces que asimilar Malkuth a swdshthna, lo que la significacin misma de los nombres
parece adems justificar, pues Malkuth es el "Reino", y swadhishthna significa literalmente la
"propia morada" de la Shakti.

(1). Se observar la similitud del simbolismo del "rbol sefirtico" con el del caduceo, segn lo que hemos
indicado precedentemente, por otra parte, loa diferentes "canales" que ligan a los Sephirot entre ellos no
carecen de analoga con los ndis (esto, bien entendido, en lo que concierne a la aplicacin particular que
puede hacerse al ser humano.

(2). La dualidad de Hokmah y Binah puede adems ponerse en relacin simblica con los dos ojos
derecho e izquierdo, correspondencia "microcsmica" del Sol y de la Luna.

(3). Ver lo que hemos dicho en el Rey del Mundo, del simbolismo de las dos manos, en relacin
precisamente con la Shekina (de la cual mencionaremos de pasada la relacin con la Shakti hind) y el
"rbol sefirtico"

(4). Es tambin en los dos hombros donde se mantienen los dos ngeles encargados de registrar
respectivamente las acciones buenas y malas del hombre, y que representan igualmente los atributos
divinos de "Misericordia" y de "Justicia". Anotemos an, a este respecto, que se podra "situar" tambin de
modo anlogo en el ser humano la figura simblica de la "balanza" de la que se habla en el Siphra diTseniutha.

En Etudes sur lHindouisme: Kundalini-yoga.