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eviembre 1898

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tusiastas y de corazn, no podantirar con

indiferencia los atropellos de la reaccin, y tra
bajaban activamente por el triunfo de sus ideas.
EcoRDAR la accidentada vida de Fermn
Aquel fu un perodo de conspiracin perm a
Salvochea, es lo mismo que hacer la
historia del movimiento emancipador en nente, que no termin hasta el ao 68 con el
Andaluca desde el ao 1865 en adelante, pues
triunfo de la revolucin.
que partir de
Salvochea fu
esa fecha Fer
de los principa
mn ha sido in
les agentes, y
dudablemente el
l se debi en
ms activo ele
g r a n p a r t e la
conspiracin del
mento que ha
c o n t r i b u d o al
r e g im ie n to de
Cantabria, ini
desarrollo de las
ideas de justicia
c ia d o r de la
en la regin an
revolucin del
daluza.
ao 68. Su culFermn Salvo
tura,subuen tra
ch ea n aci en
to, su actividad
Cdiz en e) ao
y constancia,sus
1842. Su padre
condiciones per
era comercian
sonales, en ge
te, y con objeto
neral, le facili
de completar su
ta b a ^ m u ch o
educacin y de
para sus em pre
dicarlo ms tar
sas.
de al comercio,
Del 66 al 68
lo mand Lon
estuvieron lle
dres, de donde
n o s de p re s o s
regres en 1864.
los castillos de
P o r a q u e lla
San Sebastin y
poca se orga
Santa Catalina,
n iz a b a n con
de Cdiz, de cog ra n e n tu s ia s
r r e lig io n a rio s
mo los elemen
de toda Espaa,
tos democrtico
algunos de paso
republicanos, y
para Fernando
S a lv o c h e a no
Po, y todos re
tard en poner
cibieron su visi
se al lado de Rata, sus consue
fa e l G u ille n y
los, y muchos lo
Ramn de Cala,
recursos que ne
que dirigan aquellos elementos.
cesitaron.
Conviene hacer constar que en la provincia
Al estallar el movimiento d e l 68, form parte
de Cdiz, como en casi toda Andaluca, eran de la Junta revolucionaria de Cdiz, y fu nom
socialistas la mayor parte de los hombres que brado segundo .comandante del primer batalln
dirigan las fuerzas republicanas. Hombres en de voluntarios.

.Biografa de jEcrmn, Salvochea

66

CIENCIA SOCIAL

El gobierno provisional encumbrado, del que

formaban parte Prim, Zorrilla, Sagasta y otros,
no poda ver con buenos ojos el incremento del
partido republicano en Andaluca, y trat de
darle una fuerte sangra que lo dejara anmico
impotente.
El da 5 de Diciembre, las dos de la tarde,
sali en Cdiz un piquete de artillera fijando
el bando para que en el trmino de tres horas
entregaran los voluntarios las armas que tenan
en su poder.
Aunque el piquete andaba de prisa, fu ms
pronta en estallad la indignacin de los volun
tarios, y antes de llegar la plaza del Ayunta
miento, se rompi el fuego, huyendo y dejando
abandonado el campo las fuerzas de artillera,
con algunos muertos y heridos.
Salvochea se puso al frente y organiz la re
sistencia durante tres das, rechazando los con
tinuos ataques de las tropas, que no pudieron
apoderarse ni de una casa de la poblacin.
La lucha termin firmando un convenio los
jefes militares presencia de los cnsules ex
tranjeros, que tuvo gran cuidado de no respetar
aquel Gobierno liberal, disponiendo la inme
diata salida del general Caballero de Rodas con
un formidable cuerpo de ejrcito.
Salvochea conserv sus posiciones hasta el
da 11, en que lleg Caballero de Rodas Escaso
de municiones, convencido de que nadie secun
daba su actitud (porque todos sorprendi
aquel movimiento) y no queriendo sostener una
lucha sangrienta intil, acord disolver sus
fuerzas.
Este hecho es de los ms notables de Salvo
chea y del partido republicano de Cdiz, porque
en aquella lucha formidable de tres das, en que
todos los servicios estaban abandonados, se
atendi todo lo necesario para la vida.
Cuando se acord abandonar las posiciones y
dejar entrar Caballero de Rodas, Salvochea
se fu tranquilamente al Casino, donde recibi
la visita del coronel Pozas (jefe del tercer regi
miento de artillera), que le suplic se retirara,
pues el general no quera ponerlo preso.
, Aunque le rog, le inst, le brind con su bol
sillo particular, por si tena falta de dinero,
Salvochea no acept, creyendo que de este modo
no habra ms preso que l y que as salvara
mejor todos los comprometidos y defendera
mejor la causa de todos. Con verdadero senti
miento de los mismos jefes militares fu lleva
do preso al castillo de Santa Catalina, donde
estuvo hasta la amnista del 2 de Mayo del 69.
El pueblo de Cdiz, apreciando todo lo que
vala, lo vot para diputado Cortes por aque
lla circunscripcin, habiendo triunfado por gran
mayora. Bien saban los electores que no se
aprobara su acta; pero con aquella eleccin no
se propusieron otra cosa que significar Sal
vochea el mucho aprecio en que lo tenan y

protestar de los actos de un Gobierno que tanto

cacareaba de liberal.
Si la amnista se di tan pronto fu debido
al compromiso contrado por el Gobierno con
los diputados republicanos para que no se tra
taran en las Cortes aquellos sucesos.
Desde que sali Salvochea de su prisin se
dedic una activa propaganda por los pueblos
de la provincia, hasta el l. de Octubre, en que
estall el movimiento federal.
No pudiendo hacer el movimiento en Cdiz,
Salvochea sali para Medina Sidonia, cerca de
cuyo punto se le unieron las fuerzas que haban
salido de Paterna en la madrugada del da 1.
de Octubre. Era una verdadera locura empren
der una campaa en tan desiguales condiciones:
pero los republicanos haban dicho que protes
taran con las armas en la mano el da en que
se atacaran los derechos individuales, y ese
caso haba llegado.
En pocos das sostuvieron tres combates de
importancia y varias escaramuzas. La persecu
cin era constante y terrible; no haba tiempo
para descansar y algunos das ni qu comer, y,
sin embargo de esto aquellos hombres sostenan
la lucha sin desmayos y sin que sus labios pro
nunciaran una queja. No hubo ni desmanes ni
atropellos, ni necesidad de poner correctivos de
ninguna clase.
Salvochea, siempre sereno, siempre tranqui
lo, conservaba su impasibilidad aun en los ma
yores desastres, y, procurando estar en los si
tios de ms peligro, daba nimo y confianza
todos.
Lleg un momento en que se reconoci que
era imposible la lucha; las fuerzas perseguid^';
ras eran numerossimas; estaban ocupados los
puntos estratgicos y siempre amenazados d
ser envueltos. Fu necesario acordar la disolu
cin de las fuerzas que aun quedaban, y en ese
acuerdo su voto fu el ltimo, porque quera
sostener la lucha m ientras quedara un hombre.
El da 21 entr en Gibraltar, saliendo poco
despus para Londres y Pars, donde residi
hasta Septiembre del 70.
No estuvo ocioso en ese tiempo. En Pars tra
b relaciones con los republicanos franceses, y
muy especialmente con los redactores de la
Marsellesa, Le Rappel y Le Reveil. La Causa
de la humanidad es la misma en todas partes,
y all como en Espaa, luchaba por ella.
Despus de su regreso Espaa, continu
Salvochea sus trabajos de siempre en pr de la
causa republicana, deseando una ocasin en
que dar su vida por ella.
Por este tiempo comenzaron los trabajos de
la Internacional, y fu uno de sus primeros afi
liados.
As continuaron las cosas hasta el mes de Ju
lio, en que se inici el movimiento cantonal.
Salvochea estuvo resistiendo mucho tiempo

CIENCIA SOCIAL

67

secundar aquel movimiento, por entender que que no haba pedido, y que slo lo hara por
era preferible que los pueblos se tomaran la au una amnista fugndose cuando pudiera.
tonoma municipal y provincial, y de este modo
El gobernador no supo qu contestar, y se
obligar las Cortes; pero por no ponerse en di el caso raro de que un preso desobedeciera
contra de sus amigos de siempre y atendiendo una Real orden por la que lo ponan en li
excitaciones de dentro y fuera, se puso al bertad.
No fueron palabras vanas lo de fugarse, por
frente del movimiento el 19 de Julio.
En la noche del 3 de Agosto, y prximo ya A que poco despus lo haca acompaado de unos
Cdiz el general Pava con su ejrcito, acorda moros hasta Tetun; desde aqu se traslad
ba el Comit de salud pblica, que presida Sal- Tnger, donde vivi hasta la muerte de Al
vochea, resistir; pero tuvieron que abandonar fonso XII, en que crey que deba volver
la idea al saber que los barcos de guerra ex Cdiz.
Desde entonces acometi conms ardor que
tranjeros surtos en la baha de Cdiz tenan
nunca la propaganda de nuestras ideas, pues
acordado intervenir si haba resistencia.
Entonces hizo constar Salvochea que, para haba dejado ya de m ilitar en absoluto en los
evitar aquella gran vergenza, abandonara la partidos polticos, en los que, despus de mu
plaza, haciendo entrega de ella interinamente chos aos de experiencia, slo hall el engao.
Y Salvochea ha odiado siempre la farsa.
al decano de los cnsules.
Salvochea pudo retirarse con la mayor parte
Su labor era esplndida. El gobierno conser
de los comprometidos y haberse puesto en sal vador vea con muy malos ojos la actividad del
vo en un barco de guerra en un consulado, ferviente revolucionario, empleada por nuestra
porque ello lo instaron repetidas veces, pero Causa emancipadora, y quiso A todo trance pri
no quiso hacerlo hasta verificar el arqueo de var de tan valioso elemento al pueblo gaditano.
la caja y entregarla los mismos cnsules con Invent mil vergonzosos procesos, y de ellos
sali absuelto, porque no hay en Cdiz jurado,
el efectivo que contena.
Tambin tuvo otra razn que por el pronto . sea de la clase que quiera, que hubiera conde
nadie dijo. Haba ya presos otros amigos, y en nado al hombre de inmaculada honradez y de
su excesiva delicadeza, crea que obrara mal intachable conducta. El da en que se celebra
huyendo, y prefiri quedarse para correr con ba la vista de algn proceso seguido contra l,
todos la misma suerte. Hermosa accin, pero el pueblo se apiaba en la puerta de la crcel
sacrificio estril, porque absolutamente nadie para saludarle y expresarle as su viva sim
se le hubiera ocurrido hacerle el menor cargo pata.
por ello.
No pudiendo los conservadores conseguir
En las declaraciones que prest hizo lo de nada de los tribunales civiles, se apel en lti
siempre: asumir todas las reponsabilidades, pro ma instancia los militares. Eran los nicos
curando dejar sus amigos en la mejor situa que podan condenarle! A propsito de la suble
cin posible.
vacin de campesinos de la campia de Jerez,
De esta manera poco tena que escribir el fis ocurrida el da 8 de Enero de 1892, funcionaron
cal de su causa, y muy pronto se fall en con brbaram ente como siempre en casos seme
sejo de guerra, resultando sentenciado A veinte janteslos tribunales militares: el fin secreto
aos de presidio. Pero parecindole escasa pena era deshacerse de los hombres que podan ilus
para tan grande criminal, el Tribunal Supremo trar al secular robado. Y pesar de haberse
desarrollado los sucesos en Jerez, y de hallarse
la elev cadena perpetua.
En Marzo del 74 f conducido al Pen de '^entonces Salvochea encarcelado en Cdiz, fu
la Gomera A cumplir su condena, en compaa complicado en ellos, y nada menos que con la
de su buen amigo Pablo Prez Lazo, condena nota de instigador;absurdo infame entre los
do la misma pena por igual causa. El 76 fu infames absurdos, ya que no hubo otro instiga
trasladado Ceuta y en el mismo ao Cha- dor que el hambre, y ya que Salvochea estaba
bien lejos de Jerez y por aadidura encar
farinas y otra vez al Pen.
Desde el ao 75 hubiera podido obtener in celado.
El resultado, sin embargo, fu que Salvochea
dulto completo, pues as lo haba ofrecido C
novas las diferentes personas que se haban sali condenado con doce aos de presidio,
interesado; pero Salvochea dijo que jams lo siendo conducido al penal de Valladolid, en
pedira, y prohibi terminantemente A su bue donde ha sufrido las consiguientes penalidades.
na y excelente madre que lo pidiera en su Al cabo de algn tiempo de hallarse en l, los
peridicos dieron la noticia de que haba inten
nombre.
tado suicidarse, pues lo haban hallado baado
El ao 82 solicit su indulto el Ayuntamiento
en sangre en su calabozo. As decan. Qu
de Cdiz, y el Tribunal Supremo lo acord as.
Pero no contaron con el carcter de Salvochea. hubo de cierto? Ah si se pudiera penetrar en
Cuando el gobernador del Pen le comunic los terribles misterios de esas Bastillas horro
la Real orden por la cual quedaba en libertad, rosas!
Recientemente ha sido trasladado al penal d 4*
le contest que no poda salir por un indulto

68

CIRNCIA SOCIAL

Burgos, en donde contina extinguiendo la ini

cua condena impuesta por el rencor, el miedo
y la venganza. Pero si han conseguido ente
rrarle en vida, hacerle sufrir toda suerte de
iniquidades, no han logrado hacerle retroceder
un solo paso en el terreno de sus profundas y
elevadas convicciones. Contra l, y pesar de
sus aos, nada ha podido el miserable squito
de las infamis gubernamentales.
Porque Salvochea es un carcter, y sus ca
nas valen ms que mil testas coronadas.

(Lonierencias populares sobre Sociologa

VII
SO CIED AD L IB R E

en esta tercera y ltima

parte de este compendio sociolgico,
reunir las deducciones del estudio he
cho, enseanzas que surgen de la experiencia
del pasado, que encierran un tesoro de espe
ranzas para las actuales generaciones y un
mundo de bellas realidades para la futura hu
manidad.
El examen de la sociedad hasta el presente
momento histrico, nos ha ilustrado lo bastante
para adquirir el pleno convencimiento de que
las bases en que descansa son falsas y arbitra
rias, de todo punto reidas con la naturaleza y
la ciencia, y, en consecuencia, altamente incon
venientes para los asociados.
Cierto es que de tan grave mal no puede res
ponsabilizarse las pasadas generaciones, co
mo sera suma tontera que las venideras nos lo
inculpasen nosotros; porque, como repetida
mente se ha dicho, la verdadera causa de la
arbitrariedad social se rem onta la ignorancia
de las primeras sociedades, hecho tan natural,
como lo es el de que el recin nacido ningn
conocimiento tenga de las cosas. Precisamente
la inmenssima diferencia de lo que era la ino
cente humanidad lo que es la experimentada
de nuestra poca, atestigua la ley natural del
progreso, la capacidad del hombre para alcan
zar alturas que no pueden lograr los dems se
res, y tambin el continuo esfuerzo para pro
curarse el mayor goce posible, la adquisicin
y conciencia de la personalidad, la posesin del
pleno derecho todo lo que es el fruto de su
cruenta lucha y labor im ponderable; esto es,
de todas las cosas naturales, por natural dere
cho; de todo el patrimonio social, por derecho
propio, porque l se lo ha creado con su trabajo
y su inteligencia.
Pero de que no pueda culparse nadie de los
males sociales, no autoriza tampoco nadie
para oponerse la correccin de los errores
o rrespon de,

sufridos, ni al derecho de organizarse la huma

nidad como mejor se conciba y la experiencia
aconseje, porque ello implica una abrogacin
de facultades que repugnan la naturaleza y
la justicia. Si en las antiguas edades se lleg
creer el absurdo de que haba dos clases de
hombres, unos por naturaleza esclavos y otros
por ella distinguidos para ser libresen lo que
hablaba ms la conveniencia que la sinceridad
despus de la siempre gloriosa Revolucin
francesa, que dignific toda la raza humana,
no hay, no puede haber quien se atreva im
pugnar el perfecto derecho igualitario de todos
los seres humanos en la naturaleza y en la so
ciedad. Que esta preciosa conquista se ha mis
tificado, que lo que debiera ser un hecho positi
vo, no lo es sino de nombre, desgraciadamente
es verdad; pero, proclamado, reconocido y san
cionado el derecho igual para todos, cumplen
los que quieren hacerle efectivo, con todas sus
consecuencias, y faltan gravemente cuantos se
empean en m antener una situacin equvoca,
reaccionaria, luera de los alcances y aspiracio
nes de la poca, atacando el derecho del ma
yor nmero violentamente, slo impulsados por
la defensa de bastardos intereses, moralmente
derrocados hace mucho tiempo.
Ahora bien: forzoso es atenerse a los hechos,
y ellos nos obligan persistir en la labor eman
cipadora hasta que sea una realidad la socie
dad libre que el progreso nos seala con per
fecta claridad. Recordemos que para que la
sociedad realice sus fines, ha de armonizarse
con la naturaleza y la ciencia; que la sociedad
es un compuesto de individuos agrupados para
obtener por medio de ella cuanto aisladamente
no podra el hombre conseguir; que as, vivir en
sociedad, no puede ni debe comprenderse la
ms mnima sujecin del individuo, sino facili
tarse mutuamente los mejores medios de vida,
ms goces, ms libertad. Si la sociedad cohibe al
individuo, hay tirana; si el individuo se impo
ne la sociedad, hay despotismo; en ambos ca
sos, resulta la arbitrariedad social: la sociedad
no ha logrado su objetivo. La nica frmula que
corresponde sus fines, pues, es sta: el indi
vido libre en la libre sociedad. Esto es: la re
sultante de la agrupacin de libres individuali
dades; pues por el mero hecho de ser libres, se
produce la lbre sociedad.
Cmo puede alcanzarse este perfecciona
miento social, hacer compatible y armnica la
coexistencia de la sociedad con la plena liber
tad y bienestar del individuo? Estableciendo la
sociedad sobre bases naturales.
Cules son stas?
Por orden las enumeraremos y estudiaremos.
TRABAJO

La prim era necesidad del hombre es vivir; y

para vivir bien, es indispensable trabajar. La

CIENCIA SOCIAL

naturaleza proporciona los elementos, la mate

ria prima; y el hombre, con su trabajo, la transiorma apropiadamente sus gustos y necesida
des. A medida que stas se multiplican, .qjs
necesario es el esfuerzo humano. El trabajo, en
tonces, no es un deber, ni un derecho, ni una
virtud, como se ha venido diciendo hasta aqu,
sino sencillamente la prim era necesidad de to
dos los seres. Siendo el trabajo primordial con
dicin de vida, debe l ser elevado la mils
alta potencia social, puesto que, sin el trabajo,
nada sera la humanidad.
Podr observarse que siempre se ha trabaja
do, que esto no es una novedad para el hom
bre- Ciertamente. Pero lo que es bien novedoso,
es el reconocimiento de que cada ser, para vi
vir, tiene que procurarse los medios para ello,
sea, trabajar; y esto, que es de una sencillez
incomparable, de una naturalidad incontrover
tible, de una lgica al alcance de todo el mun
do. con ser tan sencillo, natural y lgico y justo,
ha sido, sin embargo, hasta hoy desconocido,
poco menos que ignorado, y contina olvidn
dose con inaudito desparpajo por una gran par
te de la sociedad.
Antiguamente slo los esclavos trabajaban y
provean los seores haraganes de cuanto ne
cesitasen y muchsimo ms de lo que necesita
ban. La delicadeza de esos seores, que consi
deraban el trabajo como un castigo y una des
honra, no llegaba al punto de rechazar las
excelentes comodidades que e.->a deshonra les
proporcionaba, lo cual dice bien claramente
que, en m ateria de sujecin, explotacin y pri
vilegio, la moral, la lgica y la justicia son con
ceptos sin valor. Hoy son los pobres, los deshe
redados del comn patrimonio, los forzados
trabajar para los ricos privilegiados (los mo
dernos seores). Antes y ahora, pues, slo una
parte de la humanidad ha trabajado y trabaja,
empleando el mximum de sus fuerzas para que
nada falte los znganos de la colmena social.
Siendo esto evidente injusticia, claro es que su
anulamiento importa una novedad tan notoria,
que es una revolucin completa en la humani
dad. Jzguese si tiene trascendencia enaltecer
el trabajo libre como la prim era y ms lida
base social.
Otro aspecto ofrece la cuestin, que no tiene
nada de viejo, pues muchos lo ignoran todava:
la socializacin del trabajo.
Es concebible que all en las primeras gene
raciones cada individuo pudiera por su solo es
fuerzo satistacer sus pocas necesidades con slo
los frutos naturales y la caza y pesca, aparte
del mutuo apoyo que se prestasen los hombres
para obtener mejores resultados de sus esfuer
zos; con lo cual ya se traspasa el lmite de lo
individual y se entra en lo colectivo. Pero, ad
misible es que el hombre proveyera por s solo
sus necesidades. Mas medida que el progre
so ha acumulado necesidades y complicado los

69

medios para atenderlas, ha hecho completamen

te imposible que cada hombre pueda satisfa
cerlas sin la cooperacin de toda la sociedad.
Fjese bien la atencin en el sinnmero de
necesidades que cada individuo tiene precisin
de satisfacer en el actual estado de civilizacin
que acrecern en lo venideroy la manera
como se verifica la produccin de todas las co
sas, y dgase si no es poco menos que imposible
que uno pueda vivir la vida civilizada sin el
concurso de los dems. El agricultor necesita
del sastre para su vestido; el sastre necesita del
tejedor para las telas; el tejedor necesita del
mecnico para el telar y los materiales conve
nientemente preparados que abarcan muchas
industrias, de.de la materia prima que ofrece la
naturaleza; y as en todos los ramos y en todas
las cosas, hllase el individuo incapacitado para
producir los indispensables medios de vida en
el actual estado social. No es esto todo: el exi
gente perfeccionamiento del producto; la ten
dencia la mayor capacidad productiva; el des
arrollo de la maquinaria; la divisin y subdivi
sin del trabajo; el especialismo llevado al
extremo; todo de consuno nos educa al perfec
cionamiento de una mnima parte de cualquier
objeto, pero nos incapacita para su elaboracin
completa. Hasta mediados de siglo, todava se
enseaban artes bastante completos: un impre
sor compona el molde, imprima y encuader
naba el libro: lioy cada operacin es un oficio
tan distinto, que ni el cajista sabe imprimir ni
encuadernar, ni el impresor componer una lnea,
ni el encuadernador conoce la mquina ni la
caja; y aun cada especialidad de stas se subdivide en otras. Y lo que sucede en el arte libre
ro, acontece en todos los ramos industriales y
artsticos.
La civilizacin, pues, ha socializado el trab a
jo, como lo ha socializado todo, y si se tiene en
cuenta que el trabajo debe ser libre, jam s ex
plotado; que no vivan unos expensas de los
otros, la cuestin adquiere capital importancia
y presenta una novedad bien trascendentalsima. Entonces ya no ser el trabajo un castigo,
una servidumbre, una carga atrofiadora, de la
cual hoy huye el que puede, aun atropellndolo
todo. Olvidada esa monstruosidad presente, aca
tada la ley natural por cada uno, reconociendo
que en el bienestar de todos se cifra la dicha
individual, el trabajo ser lo que debe ser: una
expansin y un estudio; un recreo y una gim
nasia; el arte y la ciencia le adornarn con los
ms bellos atractivos y le facilitarn todas las
comodidades; las invenciones, la maquinaria,
todo el saber humano ser utilizado para obte
ner la mayor produccin con el menor esfuerzo
posible, hasta conseguir que el trabajador sea
sencillamente la inteligencia directriz de la
mquina laboradora.
Entonces la ciencia prestar al hombre su
poderosa vala; el trabajo.ser el sublime a rte

70

CIENCIA SOCIAL

el gran proveedor social, la fuente del bien

estar humano.
Todo esto ser un hecho porque estar en la
conveniencia de todos los set es que compongan
la sociedad, as que se haya abolido para siem
pre la explotacin del hombre por el hombre y
sean libres el trabajo y el trabajador.
ASOCIACIN
P

La asociacin es un principio universal de la

naturaleza, afirma la ciencia; y es tambin uno
de los mejores medios para alcanzar el bienes
tar humano, segn los buenos filsofos. En efec
to, sin la asociacin molecular no hay natura
leza, como sin la agrupacin de los seres no
hay sociedad; y no existe cosa alguna compleja
y trascendente que no sintetice acumulacin
de elementos, concurso de fuerzas, asociacin.
Como medio para la realizacin de todo pro
psito social, es de una potencia incalculable;
empleado su poder para el afianzamiento de las
grandes conquistas del progreso, no puede con
trarrestarse; y es absolutamente cierto que la
asociacin es el gran medio natural y positivo
para garantir la dicha de la humanidad. Un
principio, pues, que rene tan preciosas virtu
des, bien puede asignrsele la importancia de
fundamento social.
Hemos ya visto que el trabajo, necesidad in
dividual, integra tambin la asociacin, para que
esa necesidad pueda satisfacerse amplia y des
ahogadamente. La divisibilidad en el trabajo
facilita la perieccin y abundancia de los pro
ductos, como tambin el empleo de la maqui
naria para descanso del obrero. Este seccionamiento en la labor de todos los artculos forma
una serie de ncleos distintos y especiales, con
vergentes, sin embargo, A un comn objetivo y
una gran asociacin. Cada fbrica representa
muchas pequeas agrupaciones y la vez la
inteligenciacin y reunin de todas ellas: esto
es, una asociacin bien determinada en sus
propsitos y en sus fines: la elaboracin de ta
les cuales artculos. La asociacin ha surgido
espontnea y necesariamente en la primera
ineludible funcin humana, el trabajo, verifi
cndose con esa asociacin, altamente conve
niente todos, la organizacin de numerosos
grupos de individuos, que por la simple relacin
productora abarca todo un pueblo, sin imposi
cin de ningn gnero para nada ni para nadie.
He aqu cmo el instinto de la conservacin de
eada individuo obliga trabajar, cmo el deseo
de hacer agradable y sin fatiga el trabajo crea
la asociacin, y cmo el aprovechamiento de
todos los productos necesarios impone la inte
ligenciacin de todas las agrupaciones que n a
turalm ente se constituyen para cada- artculo
parte de un artculo esto es, reciprocidad de
servicios, resultando d hecho la organizacin
del trabajo para el abastecimiento de todos los

elementos necesarios para la vida y la salud de

todos los seres que componen la comuna.
Adems, como no solamente de pan vive el
hombre, mucho ms si se satisface la m ateria
lidad de la vida fcil y agradablemente, otros
objetivos, necesidades afectivas, intelectuales
recreativas, ejercen en el ser humano atraccin
irresistible; y no siendo posible que cada uno
pueda lograr la realizacin de sus deseos por su
solo esfuerzo, de ello se sigue lgicamente que
tiene que recurrirse al nico medio factible
para su practicidad: la asociacin; puesto que
con ella puede conseguirse todo. Y as, por es
tas aspiraciones muy naturales y muy positi
vas, y en gran nmero en una sociedad ilustrada
y libre, fndanse todas aquellas instituciones
que la cultura nuestra exige, como teatros y
m useos, ateneos , gim nasios, parques , jardi
nes, etc., etc., conforme al genial carcter de
cada pueblo.
De este modo tambin, la libre asociacin fun
da y desarrolla la libre organizacin social, tan
compleja y acabadamente como sean los anhe
los de los individuos y de la colectividad. Sien
do el hombre por naturaleza sociable, educado
siempre en la vida de sociedad, medida que el
progreso se acenta, el concepto colectivo ad
quiere ms importancia, la par de la libertad
individual, que en la buena organizacin social
fa su garanta, y es quimera concebir que sin
razn ni motivo alguno no se establezca la a r
mona social que todos y cada uno necesitan, y
que la asociacin no obsequie todas las aspira
ciones individuales, no establezca todas las po
sibles comodidades colectivas, no organice todos
los servicios pDlicos, no plantee todas las ins
tituciones tiles, en fin, cuanto caracteriza
una sociedad verdaderamente civilizada.
Para cumplimentar todas las necesidades so
ciales, la asociacin no necesita del acicate del
autoritarismo; muy al contrario, con la libertad
se acomoda esplndidamente. La asociacin
libre para todas las cosas, es la ms fecunda en
buenos resultados, porque se adapta estricta
mente los deseos de los que la utilizan, satis
face las necesidades tal y como se presentan, y
desaparece con la necesidad, sin atorm entar
nadie.
L IB R E ACUERDO

La asociacin rene los elementos adecuados

para cada propsito; acumula los materiales
convenientes para la realizacin de toda em
presa; responde cada una de las necesidades
sentidas para satisfacerlas cumplidamente, y se
acomoda todo cambio, se transforma se eli
mina, conforme las transformaciones que se
operen se abandonen objetivos. El trabajo y
la asociacin ofrecen los recursos sociales para
que puedan atenderse todas las necesidades in
dividuales y colectivas; pero no basta esto: la

CIENCIA SOCIAL

cultura moderna es muy exigente. No es sufi

ciente que nada necesario falte al individuo,
sino que cada uno quiere que estn las cosas
dispuestas de modo que puedan utilizarse en el
momento que ellas se deseen; esto es, que de
todos los fecursos y medios sociales puedan
gozar los individuos y ',a comunidad cmo y
cuando les plazca; lo cual requiere la organi
zacin de todos lo~. elementos para obsequiar
esos deseos; es decir, precisa la organizacin so
cial en toda su complejidad, y con la cual es
tamos ya bien familiarizados. Para la realiza
cin de este objetivo, despus del trabajo (ma
teriaes) y la asociacin (medio potencial),
interviene este factor: el libre acuerdo (organi
zacin).
La misma necesidad que exige 'el trabajo,
que desarrolla la. asociacin para que la labor
sea atractiva y fructfera, advierte la alta con
veniencia de ponerse al habla los individuos,
los ncleos y todas las agrupaciones para com
binar todos los esfuerzos de manera que sin
fatiga ni atropelladamente, sino previsora y a r
mnicamente, se satisfagan todas las necesida
des privadas y pblicas caractersticas de un
pueblo libre ilustrado, que slo puede cum
plimentar una perfecta organizacin social; y
el medio ms natural para ello es el libre acuer
do, que no es ni la embrollada administracin
actual, ni una funcin autoritaria, sino senci
llamente trabajo combinado, economa social
positiva, servicios por y para toda la comuni
dad. Los individuos que se dedican la confec
cin de calzados de sombreros, no son ni ms
ni menos meritorios y honorables que los que
emplean su actividad en cuidar del alumbrado
pblico de la limpieza de las calles en la
conduccin de la correspondencia en la re
daccin del boletn estadstico, etc. Todo ello es
trabajo, simplemente trabajo y til; y por medio
del libre acuerdo se combina, y todo se atien
de, porque es una reconocida conveniencia para
todos, porque todos tienen inters natural en
que las cosas se hagan de conformidad los de
seos de todos y de cada u n o .
Imagnese, por ejemplo, que nadie se cuida
se, siendo libre el trabajo, de la canalizacin
para proveer de agua todas las casas de la
comuna, vindose cada uno en la necesidad de
proveerse del indispensable lquido con moles
tia y fatiga, emplendose muchos esfuerzos con
escaso resultado. La cuestin del agua acabara
por constituir una pesadilla para el pueblo, que
determ inara los ms voluntariosos promo
ver la asociacin de esfuerzos para darse todos
el excelente gusto de tener en todas partes
agua rica y abundante. Y como lo ms merito
rio es lo que ms se desea, sobraran volunta
rios para realizar la obra, que haban de merecer
el aplauso general. Se organizaran los grupos
de trabajadores, se acumularan los elementos
necesarios y. mejores, y la ansiada agua lleva

71

ra todos los hogares la dicha que experimen

ta quien alcanza poseer una cosa muy de
seada y necesaria.
Pensar que un pueblo libre, inteligente, pro
cediese de otro modo, contrariam ente sus
conveniencias y sus necesidades, es querer
ver negro lo que es blanco, sin razn ni ju sti
ficativo alguno.
Y quien dice el agua, dice todos los servicios
pblicos y recreos y cuanto la sociedad nece
site; mucho ms fcil de concebir que asi sea,
cuando para toda empresa puede disponerse de
los grandes medios mecnicos, de los recursos
de la ciencia para realizarla muy cmoda y
agradablemente y aun convertirla en campo de
estudio, como, refirindonos al agua, se pre
sentaran varios problemas resolver, tales
como las condiciones y calidad del terreno, la
bondad de las caeras, la potabilidad del agua,
su purificacin, su influencia higinica, las cons
trucciones apropiadas y tantos otros conoci
mientos indispensables para que la obra uese
duradera y excelente.
As, pues, el libre acuerdo, complemento de
la asociacin, formara perfectamente la orga
nizacin comunal en todos sus aspectos.
Pero tiene todava ms alcance el libre acuer
do. El es la magna frmula, el medio mejor y
ms natural, para establecer las relaciones y
la buena inteligencia entre los pueblos, hasta
abarcar todas las comarcas y regiones, toda la
tierra. Cuanto traspase las necesidades comu
nales, caminos, canales, carriles, telgrafos, na
vegacin, e tc , el libre acuerdo se encargar de
su realizacin, pues todos los pueblos con
vienen los grandes medios de comunicacin,
como la inteligente y fraternal reciprocidad
para todo. De esta suerte, el libre acuerdo su
plir las actuales convenciones interregiona
les internacionales, con miras especulativas
y absorbentes.
Trabajo libre, asociacin libre, libre acuerdo.
He aqu unos positivos fundamentos sociales
que no pueden causar ningn mal nadie, sino
un inmenso bien toda la humanidad, y que
se hallan de perfecto acuerdo con la naturaleza
y con la sociologa.
Ms no se necesitara si no llevsemos cues
tas el tremendo fardo de la tradicin, de la
perniciosa rutina, de la perversa educacin y
hbitos de servidumbre arraigados por largos
siglos de persistente ignorancia y arbitrarie
dad. Pero, para convencer las gentes acos-.
lumbradas una complejidad tan abrumadora
y una tal gravsima mistificacin de las cosas
naturales y sociales, como hoy se sufre, menes
ter es ampliar el cuadro de la libre sociedad
del porvenir, fin de que no se desvanezcan
ante imaginarios vacos y el preocupado en.
tendimiento pueda alcanzar concebir un ms ,*
tranquilizador conjunto, aunque esbozado ea?,
lneas generales, pues la extrm a sencillez y ef

72

CIENCIA SOCIAL

estricto naturalismo, por su misma sublime

grandiosidad sera por muchos incomprensible
y menospreciada.
Por esto, en otra conferencia tratarem os otros
puntos esenciales complementarios, y en tanto
daremos tiempo para meditar acerca de la im
portancia capital de los temas expuestos.

individuo y la sociedad

po*
X
L A MORAL

tener la pretensin de querer cons

truir un nuevo sistema de moral, es pre
ciso que la dediquemos aqu algunas
palabras, pues, como hemos visto ya en los ca
ptulos anteriores, es imposible que hablemos
del individuo y del medio social sin hablar de
la moral. Nos es, pues, necesario, no hacer su
historia, que eso me obligara leer un montn
de tratados que no me siento ni con fuerzas
para abrir; pero s tomarla en sus lneas ms
generales fin de formarnos una idea bastante
clara de la misma, que nos permita discutirla
con conocimiento de causa.
En todos los tiempos se ha ensayado codificar
la moral. Mucho antes de los legisladores, mu
cho antes de las religiones, se ha ensayado es
tablecer reglas de conducta bastante enrgicas
para m antener al individuo dentro de ciertos
lmites, que no poda infringir bajo pena de des
merecer ante los ojos de los miembros de su
clase y ante sus propios ojos. El hbito y la
tradicin son, ciertamente, los precursores en
la sociedad de otros Passy, Berenger y Jules
Simn.
^
Luego los sistemas religiosos, seguidos de
muy cerca por los polticos, aportaron la fuerza
de su podero la obra de codificacin, con la
agravante de que con la tradicin y el hbito,
las costumbres podan transformarse progresi
vamente, bajo el imperio de las circunstancias,
mientras que el cdigo religioso cristalizaba
ciertas concepciones, prohibindolas evolucio
nar, pues presentada la moral como de esencia
divina, era sacrilego aquel que osara modifi
carla.
Cada sr humano nace la vida llevando
grabadas en lo ms profundo de su corazn las
enseanzas que debe seguir en todas las cir
cunstancias de u vida, bajo pena de estar per
seguido sin cesar por ios gritos de su concien
cia, personaje mudo aunque terriblemente
hablador, si ha de creerse los que han antropomorfisado esta abstraccin.
Despus de las divagaciones de la religin, ,
para ser ms jn&tog, de los religiosos., vinieron
in

las chocheces de los filsofos. Intil pasarlos

en revista; numerosos libracos, grandes y pe
queos, han hecho este trabajo; dejmosles que
duerman en paz. Necesariamente se ha llegado
al desarrollo de las ciencias antropolgicas, las
cuales, estudiando al hombre un poco ms de
cerca, han visto un poco ms claro en las m a
nifestaciones de la actividad de la m ateria pen
sante.
Pero hasta entre los antroplogos persisten
todava los prejuicios de la prim era educacin,
y la mayor parte no se atreven llevar hasta
el extremo las consecuencias que se derivan de
la verdad entrevista.
Hse reconocido, en consecuencia, que, en
oposicin las aserciones que quieren que el
hombre sea primitivamente bueno, segn unos,
malo, segn otros, no es ms que un sr deter
minado por toda clase de condiciones exterio
res tanto como interiores: condiciones de medio,
de suelo, de clima, atmsfera, herencia, educa
cin, estado de salud, etc. Ni bueno, ni malo,
por consiguiente, pero obedeciendo los mvi
les del momento que le impulsan.
La cuestin de moral se halla igualmente de
cidida de golpe, no siendo el hombre, por su
naturaleza, ni moral, ni inmoral, sino simple
mente amoral; obrando, la mayor parte de
tiempo, bajo la presin de mviles que escapan
su vista, la lgica quiere que se concluya re
conociendo su irresponsabilidad.
Algunos lo han proclamado ya, tericamente,
pero han continuado preconizando en la prcti
ca todo el sistema judicial, penitenciario y re
presivo que se debe las antiguas nociones de
moral. Slo que se ha hecho intervenir la idea
de defensa social, restableciendo as, en prove
cho de la entidad-sociedad, la cuestin de moral
que les escapaba en el individuo.
*
En suma, qu es la moral?
De todas las definiciones que se han dado, la
ms clara y la ms precisa es la dada por
aquel Australiano primitivo, que respondi un
viajero que le interrogaba:
Es bueno cuando yo quito la mujer de otro;
es malo cuando otro me la quita m.
Pues, si se escudria la moral y todas las de
finiciones dadas, hallaremos siempre, en ltimo
anlisis, que lo que es moral para cada uno es
aquello que l encuentra bien que le causa
un placer, un goce; inmoral aquello que l en
cuentra mal le causa un disgusto, un sufri
miento.
Mas como lo que causa un goce uno, pueJe
ofuscar el sentido de otro, de aqu se ha seguido
que las nociones de moral han variado segn
los sitios de evolucin.
Son esas sensaciones de bien y de mal, de pla
cer de sufrimiento, que han evolucionado 09$

73

ICENCIA SOCIAL

nuestro cerebro, con nuestros conocimientos, la

complejidad de nuestras relaciones, que se ha
querido codificar bajo el nombre de moral,
pero cuya movilidad y su facilidad cambiar
segn las condiciones de la vida, desmiente el
origen supraterrestre, cuya evolucin niega de
antemano toda tentativa de codificacin.
Nacida de los primeros contactos del sr ape
nas consciente, con el medio exterior, la nocin
del bien y del mal continuar evolucionando
con l.
Mas la respuesta del Australiano, representa
su primera sensacin completamente indivi
dual. Ms tarde, evolucionando, han venido
agregrsele las consideraciones de relaciones
individuales, despus las del orden social, em
brollando la cuestin y complicndola.
Pero ha acabado por comprender que lo que
era bueno para l, poda ser un mal para
otro. Cuando ha .tenido que sufrir las represa
lias de aquel quien haba quitado la mujer, se
ha apercibido que un bien inmediato poda
estar seguido de un mal ms intenso aunque
ms tardo, y sus nociones de moral se han ha
llado modificadas.
Por otra parte, habindose establecido la au
toridad y la propiedad en el seno de la socie
dad, han modificado tambin las concepciones
' de moral. El orden social, cuando menos los
que lo representan, hallndose en conflicto per
manente con aquellos que quieren dominar, han
establecido nociones del bien y del mal en com
pleto desacuerdo-con las que posea el individuo
y en antagonismo con su propio bien.
Solamente que, como no se poda, bajo pena
de rebelin, im .oner al individuo que renun
ciara completamente la satisfaccin de cier
tas necesidades, al perpetuo olvido de su perso
nalidad en provecho de la sociedad, los amos
elaboraron una moral llamada superior, que es
la que se ensea los explotados. Ideal lleva
do la realizacin, del cual deben tender todos
sus esfuerzos: moral superior que deben ensa
yar de practicar, llegando hasta donde les sea
posible, ya que no puedan realizarla enteram en
te. La ley la satisfaccin del amo se conten
tarn con el mnimum que puedan exigir al
individuo, con tal de no despertar los sentimien
tos de rebelin que dormitan en l.
Repitindole constantemente lo mismo desde
su infancia, el individuo se somete las exigen
cias del patrn, de la ley, sintiendo extra
viarse su razn sobre las nociones del bien y
del mal, aceptando lo que no puede evitar,
avergonzado de su imperfeccin, soando en los
preceptos de moral ^superior que le ensean
los curas y filsofos.
Y esta moral, se dicente superior, se-dicente
innata, no ha formado siempre parte del bagaje
intelectual del hombre. Como todos los conoci
mientos humanos, ha evolucionado, rechazando
ciertos preceptos que haba.,considerado como

morales hasta entonces, enriquecindose de

ciertos otros que no haba ni siquiera supuesto.
Las concepciones morales humanas se han mo
dificado siguiendo la evolucin de las relacio
nes de individuo individuo, de individuo
autoridad, de agrupacin social agrupacin
social.

a juventud activa
y variada es la labor de
la juventud inteligente, de esa juventud

x tra o rd in a ria

____ que constituye el elemento ms activo

en los brillantes torneos de las ciencias, las a r
tes y las ideas que diario se celebran en am
bos continentes. L?s ms audaces peridicos,
las ms preciosas revistasde cuyas publica
ciones las hay en nmero inmenso,son pri
mores de esa juventud, y en general campea en
ellas un amplio espritu de emancipacin, an
sias de luz, sed de justicia, anhelo de libertad.
Pero lo que se nota tambin en algunas de
estas publicaciones, es que parte de esa juven
tud, de ese puado de flores crecidas como por
encanto entre las punzantes ortigas, carece de
todo sentido prctico y sufre desviacionespeligrossimas. Nos referimos los que pasan el
tiempo idealizando, y bueno ser hacer obser
var que stos generalmente surgen de las cla
ses acomodadas.
'
Sucede con muchos que hallando sumam en
te anti-esttico el actual edificio social, sue
an elevarse un mundo hecho la medida de
^sus anhelos; mas, llevados in crescendo por la
fantasa se remontan tan alto... tan a lto ...
que al querer ver claro <& la realidad amarga
que queda debajo desafiando, el vrtigo se apo
dera de ellos y se hunden en el abismo de los
decepcionados. Con otros sucede que la fan
tasa les atrae la exageracin ridicula, y con
otros ms ocurre que llegando considerarse
im potentes... ellos! para remediar el mal, lo
juzgan incurable y se entregan la contem
placin al plaido, pero cubrindose con la
multicolora tnica del modernismo.
Opinamos que estas desviaciones no se produ
ciran en tan grande escala si los que las suren
se pusiesen en contacto con la juventud obrera
inteligente que se ocupa de la cuestin ocial, la
que posee el sentido prctico de que carecen
aqullos, y l es resultado de la cuotidiana expe
riencia. La larga y penosa jornada le ha hecho
ver una explotacin desenfrenada; la esclavitud
que est sujeta abrile asimismo los ojos
ante la opresin; el mezquino salario con que
se retribuye sus fatigas, revelle el despojo
amparado por la ley. Y esta juventud, pues, que
tiene consciencia de que sufre inicuamente el
Jtigo de la explotacin, que siente .el azote
constante de las privaciones, no puede, confor*

74

CIENCIA SOCIAL

marse con soar: tiene que obrar antes de que

la explotacin atroz agote sus energas, y tiene
que obrar, la vez que para defenderse de las
brutales acometidas del becerro de oro, para
minar tambin poco poco el presente edificio
social, al que, en su lenguaje franco y sencillo,
califica, en vez de anti-esttico, monstruoso.
Podr objetarse que esta juventud tampoco
va unida en el terreno de la prctica, ya que
el proletariado consciente se halla dividido por
cuestin de tctica. Ciertamente: pero no es
menos cierto que cada cual, por su lado, pone
en prctica los mtodos que cree ms conve
nientes. Cul es el mejor? La experiencia, la
corta fa larga, es la que informa al res
pecto.
*
El dilettantismo ideolgicopor as d e c irlo ai separarse de la realidad y pretender andar
suelto p o r... la m anigua dla fantasa, se ha ex
traviado visiblemente y ha adquirido las peli
grosas fiebres propias del terreno, las cuales, si
no se curan tiempo, degeneran y matan. Qu
otra cosa constituye, sino una grave enferme
dad intelectual, todo eso que llaman escepticis
mo, misticismo, decadentismo, y tantas otras
nocivas extravagancias acabadas en ismo? Lo
repetiremos: esa juventud idealista le sera
maravillosamente saludable vivir en estrechas
relaciones con la juventud obrera inteligente,
y, con ella, en vez de perderse de vista por in
trincados laberintos, aprendera distinguir
causas y efectos, ensayar medios eficaces, y,
sobre todo, conocer bien el terreno que se pisa
y la senda que debe seguirse.
Pero generalmente es considerado inferior
todo lo de abajo por los de arriba, y si A esto se
aade un resto de escrpulo de clase, ser fcil
explicarse el desdn que siente la juventud de
las altas esferas por la de las bajas capas so
ciales. Pero esta supuesta absoluta inferioridad
es una arbitraria pretensin, mucho ms en la
juventud. Ciertamente que es necesario vivir
con ella, acercarse la misma con el buen pro
psito de estudiarla, para poder juzgarla como
se merece y destruir al propio tiempo el falso
concepto de su inferioridad. Vedla: despus de
pasar el da en el taller trabajando duramente
para alcanzar elmendrugo cuotidiano, encirra
se por la noche en su pobre retiro, y robando
las horas al sueo, entrgase estudios profun
dos y diversos. Recorre las pginas de Marx y
pulsa las de Bakounin, las analiza y compara;
estudia los socilogos contemporneos, y de
su labor hace un excelente trabajo de selec
cin; siguiendo los pasos de la Ciencia en sus
distintas ramas, se instruye en psicologa, en
fisiologa, en antropologa; se interesa por la f
sica y a qumica, y adquiere conocimientos a r
tsticos y literarios- Le anima un potente esp

ritu de observacin; le aguijona la necesidad de

estudiar; le estimula la conviccin de que se debe
aprovechar de las facultades de que se dispo
ne, para educar sus compaeros de sufrir y
conducirles en el terreno donde se lucha por la
emancipacin.
Puede verse, pues, cun injusto es desdear
esa juventud obrera, que si bien se agita en la
sombra del inmenso montn annimo, no por
eso deja de ser un elemento regenerador impor
tantsimo, y cuyo saber aade, como se ha di
cho, el sentido prctico expresado, del que ca
recen aquellos quellevados por la fantasa lleg&n
olvidarse de que los hombres no tienen alas
para rem ontarse al soado paraso con la faci
lidad del pjaro que se remonta de un solo
vuelo la copa del rbol en que ha construido
su nido; y que, de consiguiente, se impone la ta
rea de aunar esfuerzos inteligentes y decididos
para llegar la sociedad feliz de Bella-vida.
*
Adrede hemos dejado para ltimo pues
bien merece un largo prrafo a p a rte -h a b la r de
la juventud puramente cientfica, de esa juven
tud que dejando un lado idealismos, se en
trega con verdadero ahinco al examen de cuanto
la vista se ofrece. Es aquella juventud de la
cual con tanto entusiasmo nos habla Emilio Zola;
es la que el clebre novelista, desde el Luxemburgo, ve trabajar afanosa, sedienta de lo nue
vo, en los institutos y liceos, en las escuelas
superiores, en las facultades de derecho y me
dicina, en las bibliotecas y museos, y la cual
ni el neocatolicismo, ni el misticismo, ni el ocul
tismo, ni ninguna de las fantasmagoras de la
moda, le causa el menor trastorno; viviendo em
peada en la averiguacin continua travs
del vasto campo de los conocimientos huma
nos (*).
Estudiando los organismos, analizando las
sustancias, descendiendo las profundidades
del planeta, escrutando los astros, dedicada, en
fin, una febril labor de observacin, sepulta
errores, disipa tinieblas y burla prejuicios; y
cada uno de sus descubrimientos cientficos im
porta una verdadera revolucin, que contribu
ye grandemente la gran obra de eman
cipacin.
La ciencia es el verdadero explosivo que ha
ce volar i:n mil pedazos todo lo vetusto que los
reaccionarios pretenden conservar todo tra n
ce. En vano recurren los kass y la fuerza
brutal: mientras los redactan ponen en movi
miento los esbirros para dar caza los auda
ces que en alta voz protestan contra las insti
tuciones opresoras, el hombre de ciencia, ence
rrado en su laboratorio, completamente absorto
en la investigacin de una nueva verdad cien
(*)

Paris, libro II, cap. IV.

CIENCIA SOCIAL

75

Pero ya que se trata de educacin, nos permi

tfica, mina el edificio que descansa en la men
tira, y al descubrir y revelar aqulla, pone fue tiremos dar conocer los lectores un progra
ma presentado por el coronel norteamericano
go la mecha que produce el formidable
estallido que conmueve al orbe entero. De qu Parker, contratado por la Comisin sobre edu
han servido los encierros, las cadenas y las ho cacin de las islas Hawai.
Dice el coronel Parker:
gueras, al. lado de Giordano Bruno, de Galileo
y de Cervet, que han destruido tremendos ab
1. El prim er deber del maestro de escuela
surdos -religiosos? De qu han servido las per
es asegurar el bienestar del nio. Los
secuciones, las crceles y los patbulos al lado
nios deben ser bien cuidados, pues su
de Franklin, burlando la supuesta clera divi
moralidad es el resultado de su condicin
na; de Proudhon, abriendo nuevos horizontes
fsic a y material.
al Socialismo; de Darwin, arrancando de las ti
2. Todos los nios son buenos. Si algunos
nieblas del misterio el secreto de la aparicin
se vuelven malos, es porque el maestro,
del hombre y dems especies sobre la tierra?
por no haber sabido estudiar su carcter,
De qu sirven hoy los polizontes y los gen
no ha podido remediar las causas de su
darmes, los grandes ejrcitos y las armadas, al
pretendida maldad.
lado de los ilustres hombres de ciencia y pensa
dores contemporneos, que, apartados de la
3. Educar juntos varones y nias, ricos y
gran comparsa oficial, viviendo en un mundo de
pobres, de todos colores y todas rasas:
investigacin incesante, remueven el pasado y
as los nios se conocern mejor y se evi
el presente para llegar conclusiones que des
tar el orgullo de rasa y de clase, as
pejan el porvenir? Nada ha podido evitar que se
como la opresin de una rasa por la otra.
destronara Dios para entronizar la Ciencia;
4. Desde la edad ms tierna, acostum brar
y nada podr evitar tampoco el aniquilamiento
los nios al trabajo manual, en el taller
de la forma Estado para dar lugar una. nueva
en el jardn, fin de desarrollar su f a
ejra de solidaridad recproca y libertad salu
cultad de observacin. E l hombre es el
dable.
producto de la naturalesa, y no tenemos
Tal es la grandiosa obra que realiza la Cien
el derecho de sustraerlo d la naturalesa.
cia en su marcha triunfal por el sendero de la
5. No hacer aprender nada de memoria, no
verdad; y esta juventud cientfica que partiendo
hablar de gramtica, de lectura, de arit
del punto de llegada de los grandes maestros
mtica, antes de que el nio haya sentido
sigue adelante en busca de lo nuevo, abrin
l mismo la necesidad de estos conoci
dose camino con mano firme por entre la
mientos.
multitud de prejuicios que se oponen para ce
rrarle el paso, es la compaa de zapadores que
6. No hablar los nios ni de religin ni de
aparta los obstculos para facilitar el paso al
oraciones.
ejrcito regenerador.
Habiendo el gobierno de Hawai preguntado
En ella, mejor que en la juventud que se
al coronel Parker de dnde podra sacarse el
agota idealizando, depositamos nuestra con
dinero para la organizacin de las escuelas bajo
fianza, y tambin ms que en sta tenemos fe
este plan, el coronel contest en plena asam
en la juventud obrera, que siguiendo los pasos
blea pblica que los fondos destinados actual
la cientfica, adquiere cada da nuevos cono
mente la polica y al ejrcito seran ms que
cimientos que le sirven grandemente para des
suficientes para llevar cabo la implantacin
arrollar su accin entre la clase que perte
de este sistema de educacin.
nece,
No sera de ms que el general Roca, que al
j . E. M a r t .
ocupar de nuevo la presidencia de la Repblica
ha demostrado sus buenos deseos por una sana
A-o-tma.lici.g.d ,
educacin, se dignase estudiar el plan del norte
Educacin.
americano Parker, el cual entiende que pueden
muy bien suprimirse los gastos que ocasionan
. . La atencin se vuelve hacia,
la educacin inglesa, que es ma
la polica y el ejrcito, fin de facilitar medios
imagen de la vida y de la sociedad,
y que tiende formar hombres que
para proporcionar una buena educacin al nio,
fe basten > mismo, emancipn
Pero sospechamos que sobre este particular
dote primero del tuteluje (le los pa
drea y luego del tu telaje del Es
el
general Roca no va estar de acuerdo con
tado.
el coronel Parker, pues es demasiado sensible
(Mansoje del general Roca.)
al ataviado uniforme y las relucientes bayo
i c h o sea con imparcialidad, merece u n
netas para no atender mejor estos superfinos
plceme el nuevo Presidente por esta gastos que los d la enseanza.
frase: que el hombre debe propender
Quisiramos equivocarnos.
emanciparse del tutelaje de los padres y del Es
PERRE.
tado. Es lo que predicamos: el general Roca
admite uno de nuestros conceptos libertarios.

7<5

CIENCIA SOCIAL

A ltima hora hemos recibido la interesante

sobre el desarme, que desde Barcelona
nos ha remitido nuestro estimado colaborador
Jos Prat. Por ser de actualidad, no ha sido
posible esperar publicarla en el prxim o nme
ro, y esto nos ha obligado, m uy A pesar nues
tro, retirar del presente algunos trabajos de
no menor importancia, entre ellos, la continua
cin de L a e v o l u c i n d e l a S o c i o l o g a c r i m i
n a l , del D r . Pedro Gori, que proseguir en el
prxim o.
C r n ic a

Crnicas para CIENCIA SOCIAL

E uropa

desarme
pas del knut, de la necrpolis sibe
riana y de la clsica horca, nos ha lle
gado una sensacional noticia. El empe
rador Nicols II ha propuesto las potencias
el desarme de sus costossimos ejrcitos de
una parte de ellos, invitndolas una Confe
rencia internacional para ventilar debidamente
este asunto de vital inters para todas las 'n a
ciones. La idea no tiene nada de original. Mu
cho antes que el emperador naciera habanla
acariciado ya y defendfdola Federico Passy .y
la baronesa B erta von Slitterer, y en el siglo
pasado el abate Saint-Pierre, y ms reciente
mente aun haba circulado, con uno otro mo
tivo, por la prensa europea, sin que nadie la
tomara en serio pesar del trascendental pro
blema que entraa. Actualmente toda la prensa
sin excepcin ha batido palmas, pero al propio
tiempo de palabra / Utopia! ha salido de todos
los labios.
Se comprende el calificativo. Es el mismo pro
nunciado tantas veces como la idea ha sido
lanzada. N om e extraa, y si el zar no fuese
alguien, si una opinin suya, por descabellada
que sea, no estuviera reforzada por los mismos
fusiles y caones que l desea abolir, su Enc
clica sera un paso de risa. (Luis Bonafoux,
Heraldo, de Madrid.)
S; la Encclica del sar, como la llama el ge
nial Bonafoux, causa risa, pese todos los que
han querido aureolarla con no s cules impe
riales objetivos humanitarios. Pero yo, que en
mi calidad de hombre soy tan alguien como el
emperador Nicols, y que en mi calidad de pro
letario debo saber qu atenerme respecto el
pretendido humanitarismo de los soberanos,
bien puedo reirm e francamente de la circular
del conde de Mouravief y dudar delhum anita.
rjsmo de su soberano.
Susrrase que el actual zar pretende realizar
el sueo dorado de su padre, legado al hijo en
su lecho de muerte: La paa universal! Pero
no hubiera sido muchsimo ms humanitario si
en lugar de empearse en realizar lo que las
mismas cancilleras juzgan una utopia, se hu
el

biera limitado reform ar polticamente su im

perio, libertndolo del despotismo cosaco que
sobre l pesa? No hubiera estado ms en su lu
gar si hubiese reformado la constitucin de su
pas en sentido ms liberal, abolido el knut que
destroza las espaldas de sus sbditos, suprimido
la infamante horca, decretado nula la deporta
cin Siberia de los delincuentes polticos, dado
una enseanza los analfabetos campesinos,
dotar, en suma, Rusia con una parte de ese
espritu democrtico en que vive Europa?
Muy otras deben ser las miras del zar, cuan
do la mismsima diplomacia se ha puesto en
guardia, grficamente traducida al lenguaje mi
litar por el coronel Sever en la siguiente decla
racin que publica la Petite Gironde, de Bor
deaux: Este desarme est dirigido contra
Alemania y contra Inglaterra. Contiene, bajo
su interior pacfico, intenciones belicosas. Esta
paz proyectada ser, por el hecho mismo de cir
cunstancias im previstas, un casus bel!i, un caso
de guerra. Podra resultar verdad la opinin
del militar francs. Tambin Napolen III pro
pona el desarme antes de que se lo tragara el
Sedn. Tambin el rey de Dinamarca propsola
al emperador de Alemania, aunque intilmente.
Descartado el mvil humanitario de la propo
sicin, queda siempre en pie la pregunta: Qu
resolver la Conferencia internacional? Ya que
la palabra utopia ha sido pronunciada, hay que
apoyarla con opiniones que la justifiquen y nos
den una idea, siquiera aproximada, de los resul
tados negativos que aportar la citada Confe
rencia. Podemos de antemano convencernos de
ello repasando las de la prensa, las cuales nos
dan la medida de los obstculos que se oponen
la realizacin del desarme.
La mayor parte de los peridicos franceses,
entre ellos L Evnem ent, Le Temps, La Patrie,
Le Jour, La Gazette de France, La Libert, La
Rpublique franaise, Le Journal des Dbats,
La Presse, exigen que, por no poder la Francia
abdicar su patrimonio moral sin perder su inti
ma razn de ser, se trate sobre la base de una
reparacin previa; que la Alsacia-Lorena, vuel
ta ser francesa, sea el sello de bautismo de la
pacificacin universal. (Ivan Ivanoff, Diluvio,
Barcelona.)
A Jo que el peridico alemn Cdllnische Zeitu n g contesta que no tengan esperanza de una
revisin del Tratado de Francfort, y el peridico
ingls D aily Tlegraph pregunta sobre qu ba
ses se discutir la cuestin del desarme; si se
deben aplicar los principios de la equidad y
del derecho slo la Alsacia Lorena, tambin
la posicin de Francia en Tunis, al protecto
rado establecido por Inglaterra en Egipto, la
poltica absorbente de Rusia en Asia y los
problemas de la guerra hispano-americana,
Gibraltar, Niza, Trieste, etc.
Los obstculos se anuncian, pues, innume
rables. .

77

CIENCIA SOCIAL

Pero no deja de ser significativo el hecho de

que, mientras el simblico ramo de olivo se pa
sea por Europa y se discuten las probabilida
des de xito que pueda tener la Encclica, y
pesar de los propsitos pacficos de Rusia, esta
nacin aumente sus aprestos navales en el Ex
tremo Oriente (Publicidad Barcelona), y tambin
el emperador de Alemania se propone hacer vo
ta r la creacin de 43 nuevos batallones proyec
tados por su gobierno (D aily Telegraph), y hasta
la pacfica Suiza se dispone este ao adiestrar
su ejrcito en maniobras militares, que se veri
ficarn en la prim erasem ana de septiembre, que
hoy comienza en los territorios de los cantones
de Argovia, Lucerna, Zug y Zurich. (Publi
cidad.)
Malos vientos corren, pues, para la proposi
cin de Nicols II, juzgar por lo anteriormen
te transcrito. Ni el humanitarismo, ni los intere
ses, ni los propsitos de las potencias se anan
para que sea un hecho la idea del desarme.
Todo converge su fracaso. Por algo dira el
emperador de Alemania que la paz slo pue
de obtenerle condicin de estar grandemente
preparado para la guerra. Por mucho que quie
ra la desptica Rusia, la vieja Europa no puede
n i sabe desprenderse del enorme bagaje de sus
ejrcitos, que son la ruina de todas las nacio
nes. Algunas cifras elocuentes nos ilustrarn
sobre esta faz econmica de la cuestin.
He aqu lo presupuestado para sostenimiento
y equipo en las seis grandes potencias, respecto
al ao de gracia de 1898:
En las fuerzas de tierra invertir Francia
* 622,6 millones de francos; Rusia, 758,3; Alemania,
731,5; Austria, 374,7; Italia, 236,6, Inglaterra,
458,5; en el sostenimiento d la Armada, F ran
cia, 258,2 millones; Rusia,' 159,7' Alemania, 146,3;
Austria, 26,6: Italia, 101,2, y el Reino Unido, 553,4.
Los totales son: Francia, 880,8 millones; Rusia,
918; Alemania, 877,8; Austria, 404,3; Inglaterra
1.016,9; Italia, 337,8.
De modo que los seis Estados consumen al ao
un total de 4,435 millones.
El economista M. Paul Roche, .dice que con
ser tan colosal la suma de 4,435 millones inver
tidos en el sostenimiento de las fuerzas de mary tierra, no representa sino la mitad aproxima
damente de la prdida que los ejrcitos perma
nentes imponen las grandes naciones.
Cada individuodice el citado economista
se puede considerar un capital intelectual y
material, cuyo trabajo entra en* los productos
generales de la nacin. Cada hombre quitado
la agricultura, al comercio la industria, cons
tituye una prdida que, segn recientes clcu
los, no es inferior seis francos como trmino
medio por cada da de trabajo desaprovechado;
esto es, un total anual de 1,800 francos de pr
dida por cada individuo en filas; de modo que
un contingente de 2.894.000 hombres representa
una prdida para los Estados de 5.209 millones,

que aadidos los 4.435, suman 9.844 millones;,

de gastos militares y prdida de produccin. >
Estas desconsoladoras cifras nos dan, real
mente, una idea de la necesidad que sienten las
grandes potencias de desarmar sus ejrcitos,
pero esta necesidad harmonzase muy poco con
las m iras polticas de cada nacin, miras, que
encierran un inters nacional opuesto al inters
de las dems. Este antagonismo de intereses y
propsitos es el principal escollo en que naufra
gar la proposicin del zar. Diga lo que quiera
la diplomacia, la Conferencia internacional no
resolver el problema puesto sobre el tapete por
el ms desptico de los soberanos.
*
S; la proposicin del zar, hum anitaria beli
cosa, causa risa. Yo no s qu grados de inteli
gencia encierra el crneo del ilustre eslavo,
pero juzgar por su propuesta, no debe andar
muy sobrado de sustancia gris. Cualquiera, sin
necesidad de ser zar, poda adivinar desde lue
go esta imposibilidad en que estn las potencias
para efectuar el desarme. Las opiniones de la
prem,a burguesa son bien terminantes. Y esto
que slo nos han revelado este antagonismo
de los intereses creados que se opone al desar
me; que haber ahondado un poco ms, cosa
que les veda su parcialismoespritu de c la s e habran podido ensearnos que las grandes
potencias no pueden efectuar el desarme por
que n o q u i e r e n efectuarlo, no les conviene efec
tuarlo. Esta es una revelacin que de ningn
modo conviene los gobiernos hacerla, y toca
los verdaderos interesados, al proletariado,
ponerla al descubierto.
Por qu no se ha consultado los interesa
dos? He aqu una cosa que no se le ocurre la
mala fe gubernamental. No se ha consultado
los interesados porque todos los gobiernos quie
ren, con uno otro pretexto de derecho nacio
nal, dejar de adherirse la proposicin susodi
cha, y aquella consulta, de haber sido respondida
por los directamente interesados, hubiera sig
nificado el derrumbamiento de todos sus planes.
Explicar qu planes son stos, ser explicar
por qu no quieren los gobiernos el desarme, y
esta explicacin nos ser muy fcil darla para
enseanza de patriotas inconscientes.
Antes que nada, una pregunta: para qu sir
ve el ejrcito?
Casi todo el mundo principia ya darse cuen
ta de que el ejrcito es una institucin que nada
tiene de liberal ni de til la especie; que fo
menta la holganza, atrofia las energas morales
intelectuales del individuo en fuerza de obede
cer sistemtica y automticamente, y que tanto
la moral como la dignidad humana no salen
bien paradas del cuartel; pero si esto principia
ya &ser del dominio pblico, no sabe, en cam->

78

CIENCIA SOCIAL

bio, la gran, masa de pueblo.para q.u sirve esta

institucin que vive (?) por y para la muerte.
El ejrcito, dicen y repiten los corifeos de la
burguesa, es el defensor de la patria. Nada hay
en el mundo menos cierto que esta afirmacin,
que no se apoya en ningn hecho histrico que
lo pruebe, por mucho que los historiadores se
empeen en alambicar la cosa, y por mucho
que en algunos casos las apariencias parezca
que les dan razn. Nosotros, que de aparien
cias no nos pagamos, no podemos detenernos
en esta sencilla definicin que de la utilidad del
ejrcito nos dan los^escritores de la burguesa,
y fuerza nos es descorrer el velo que encubre
la realidad.
*
Si las naciones fuesen un compuesto de seres
iguales y Ubres, gozando por igual de los frutos
del trabajo humano, el ejrcito aun podra ser
el defensor de la patria, por mucho que la idea
de patria choque con las ideas de libertad y fra
ternidad. Pero las naciones no son este com
puesto de libres iguales ciudadanos; se des
arrollan y luchan, al contrario, en el seno de
cada una de ellas, dos clases bien diferentes y
bien definidas: la de los poseedores de toda la
riqueza social y la de los que nada poseen. La
ltima se compone de las tres cuartas partes,
por lo menos, de habitantes de una nacin.
Esta injusta desigualdad en el disfrute de los
naturales bienes y en el de los esfuerzos produc
tores, no es Ib hija del acaso, sino de la astucia
y maldad de los menos, que viven parasitaria
mente expensas de la gran masa. Y esta desi
gualdad slo puede apoyarse en la fuerza, ya
que el derecho natural no puede abonarla. Esta
fuerza es el ejrcito.
El ejrcito es el defensor del privilegio'. La
defensa de la patria, del honor nacional, son'
vanas palabras, con las que se engaa al pue
bla, de cuyo seno sale el contingente de indivi
duos de que se compone un ejrcito. Es un abu
so que de la ignorancia popular hacen los
privilegiados. Con este, abuso, velado diestra
mente con grandes frases de efecto, el pueblo
se constituye, de hecho, en el defensor de su
explotacin. La burguesa no defiende-sus in
tereses, los hace defender por los hijos del
pueblo, so pretexto de que sus intereses.de
clase son intereses nacionales. De este engao
arranca la necesidad del ejrcito. El proletaria
do no ve el engao, acostumbrado como est
desde larga fecha no distinguir cules son sus
verdaderos intereses y no saber separarlos de
los que le explotancon un pretexto religioso
ayer, hoy con uno poltico patritico.
Y como la gran mquina gubernamental,
cuyas rdenes parece estar el ejrcito, no es
ms que una simple rueda de esa otra gran m
quina que tiene por nombre capitalismo, y como
el capitalismo es el mismo en todos los pases,
con iguales propsitos y mviles explotadores,

resulta que el ejrcito es el defensor del capi

talismo.
Qu mviles y propsitos tiene el capitalis
mo? Por mvil tiene en cada pas el manteni
miento de sus derechos legales al privilegio, la
acaparacin, la monopolizacin de la riqueza
social (bienes naturales y productos del trabajo);
la direccin y gobierno de esta desigualdad
econmica y de su consiguiente tirana poltica.
Por propsitos tiene la tendencia subyugar
los pases vecinos bajo esta desigualdad y tira
na. Cuando la burguesa no le bastan los mer
cados nacionales para dar salida sus produc
tos, tiene que buscarlos forzosament en otra
parte, y entonces se producen las guerras ae
conquista de colonizacin.
El ejrcito es, pues, el defensor'de la explota
cin,en el interior; la conquista, al exterior. Dos
cosas hijas de la propiedad privada y de su con
siguiente tendencia desarrollarse y engrande
cerse costa de la propiedad ajena. No tiene la
propiedad privada vida propia. Vive expen
sas del trabajo d la gran masa, siendo la engendradora de todas las injusticias poltico-eco
nmicas. Para que desaparecieran stas, tendra
que desaparecer antes aqulla. Pero como el
instinto de conservacin del capitalismo no se
detiene ante el inters de la especie humana, se
sigue de aqu que tampoco puede tener inters
ninguno en privarse de la institucin militar
que tan brutalmente le defiende sus derechos le
gales con perjuicio de los intereses de la gran
masa productora. Y siendo la burguesa la mis
ma en todos los pases, mal podrn ponerse
de acuerdo para efectuar el desarme general
propuesto por Nicols II.
No, no pueden tener inters alguno en este
desarme, por muchas millonadas que cuesten
los ejrcitos permanentes, los que de ellas se
reembolsan, burlndose hasta del derecho de
propiedad nacional, apoderndose del Tonkin,
Madagascar, India, Egipto, China, Africa, etc.,
naciones dbiles,cuando no pueden reembol
sarse en sus propias naciones apretando un
poco ms los tornillos de la explotacin obrera.
No, no tienen inters ninguno. El ejrcito es
la brutal conquista del m$ dbil, es su explo
tacin ms desenfrenada, cbranlas como quie
ran con grandes sofismas. Por si no bastaran es
tas sencillas explicaciones, grandes rasgos
t r a z a d a s , para .demostrarlo, siempre nos queda
el consuelo de ver cmo de tarde en tarde la
misma burguesa nos levanta un poco la punta
del velo patritico que encubre sus sempiternas
ambiciones de mando y de riquezas.
Tenemos actualmente una prueba de ello, y
bueno ser restregrsela por las narices.
U O pinione ha publicado un artculo de
M. Sivagni, secretario de M. de Rudini, enume
rando las dificultades prcticas que ofrece la
proposicin del zar.

CIENCIA SOCIAL

79

Italia, dice, ha gastado desde 1866 infinidad que el Papa se interese d ltim a hora para que
de millones en marina y ejrcito; despus de se lleve cabo.
tales sacrificios, Italia no puede consentir el de
Hay, adems de todo lo expuesto, otra cosa
sarme, siendo as que estos millones slo le de capital importancia que se opone: el espritu
han producido el Adoua. (Las-* Noticias, Bar de clase de todos los militares -de profesin.
celona.)
Estos no se dejarn desarm ar tan fcilmente.
Se quiere ms claro? Me parece que ni el Tienen demasiado valimiento y conocen dema
agua. La burguesa quiere reembolsarse toda siado la importancia que su institucin les re
costa. Quiere xitos comerciales como Puerto
porta y reporta' al capitalismo para escuchar
Rico, Cuba, Hawai y los ms arriba citados;
impasibles la proposicin del zar y dejar de
quiere mercados, ms mercados, siempre mer combatirla rudamente. Sus peridicos saldrn
cados, que llenen sus arcas, aunque para ello la palestra armados de todas armas para
tenga que desconocer y pasar por encima de combatir el sueo de los que cndidamente se
este derecho nacional burgus debe leerse dejan alucinar por esta profesin de fe huma
que no quiere ver atropellado en su pas.
nitaria del zar. La preponderancia que el mili
Y si el ejrcito es de tal modo manifiesto la tarismo est adquiriendo n todos los pases es
conquista al exterior, es tambin de modo ma ya por si solo un escollo... si no hubiera Otros
nifiesto en el interior de cada pas el defensor de mayor cuanta, como los citados. l milita
del o rd e n ... de los satisfechos y el que ahoga rismo de profesin es una fuerza, y hay que
toda las aspiraciones populares hacia la liber contar con ella. La ha tenido presente el zar?
tad y la igualdad y atropella los intereses del Lo dudo mucho.
pueblo.
Quiere decir todo esto que el desarme es de
He aqu una prueba de ello:
todo pumo imposible, que la paz, universal no
Telegrafan de Pars que se atribuye al em pueda ser un hecho? De ningn modo.
perador de Alemania la idea de llevar al Parla
El desarme vendr, su debido tiempo, cuan
mento un proyeto de ley contra las huelgas, do los pueblos, hoy armados hasta los dientes
castigndolas con penas especiales.
por sus gobiernos, comprendan que no tienen
Propnese el emperador con esta ley poner ningn inters en romperse los huesos en los
cortapisa los progresos del socialismo. (Pu campos de batalla y se resuelvan no querer
blicidad, Barcelona.)
ser por ms tiempo carne de can. El desarme
Es esta ya la cantata nmero no se cuntos vendr cuando los pueblos desarmen d sus go
que el emperador citado se propone solfear so biernos. Antes no.
bre las costillas del derecho popular. Es otra
Cuando el productor verdadero, el que tra
punta del velo aludido que se descorre por mano baja y suda en el taller, en el campo, en la mi
burguesa <5 gubernamental.
na, en el mar, se haya dado cuenta de que es la
Es siempre la Inquisicin quemando herejes; eterna vctima de la ambicin burguesa, dis
e la matanza de hugonotes, comunalistas ar frazada con el nombre de patria, y de que tiene
menios; es la Polonia esclavizada; la Irlanda
un inters de clase en unirse y darse la mano
desconocida; es Cuba y Filipinas eternam en travs de las fronteras, y se solidarice fuerte
te burladas; es el pueblo de Miln 'brutalmente mente para oponerse la explotacin y tirana
atropellado .. es la eterna historia de la escla de que es objeto, entonces el desarme se impon
vitud de todos los pueblos y de todos los prole dr, pese todos los zares, porque se habr
tarios; historia que parece inacabable, que no realizado lo nico que ha de llevarlo cabo: la
cerrar la burguesa porque sera anularse si huelga de los soldados.
efectuara el desarme de estos sus ejrcitos con
Hacer comprender al pueblo la necesidad de
los cuales comete impunemente la conculcacin, esta huelga, vulgarizarla y fomentarla: he aqu
de todos los derechos del hombre.
la paz universal. Ensear al pueblo que la pro
Y con propsitos y mviles semejantes, con piedad privada es el robo, que la autoridad es
semejante antagonismo de intereses nacionales, la tirana, que todos los hombres sin excepcin
con tanta mal encubierta ambicin, sobre tales
tienen derecho una vida integral: he aqu el
embrutecidas bases se pretende sentar la idea desarme.
del desarme? Yo creo que la tal idea no pasa
Interinam ente esto no sea comprendido por
de ser una pose de magnate, un jugar al huma el pueblo, el arte de m atar continuar su san
nitario para satisfacer la vanidad de que se ha^ griento curso, abonando los campos olvidados
ble de l. Nicols II se contentar con los elo por el trabajo y sembrando con huesos las ca
gios de la prensa burguesa y aqu no habr lles de las ciudades derruidas por el can de
pasado nada.
la autoridad.
No, la burguesa no quiere efectuar el desar
S; desarmemos al gobierno y la fraternidad
me de sus ejrcitos, es impotente para efec universal ser un hecho.
tuarlo, no tiene, adem s,'ningn inters en ello.
J o s P r a t .
Sus representantej los gobiernos no resolvern
nada en la Conferencia internacional por mucho
Barcelona y septiembre de 1898.

80 ;

CIENCIA SOCIAL

F u . ' b l l c g b o i o n e s
. D e l ETir.ti.lO'R.L ' H um anit Nouvelle, la im portantsima re
vista de sociologa y arte, que ve la luz en Pars y Bruselas, en
su nmero correspondiente al mes de Agosto pueden leerse lo
siguientes trabajos, verdaderamente interesantes:
Trade-Unionisme et Coopration de 1Avenir, por Tom Mann;
11 y a des sirnes dans la nuit, Posie, por Louis Les tel le: Nou
velle thique sociale dansSl''iucation (Fin), por J. Hudry Menos;
Le gros L ot (Fin), por Gurmar Ueiberg; La Morale et le Socia
lisme, por S: Merlino; Le Chant d'attente, Posie, por Francisco
Selln; Lchets intellectuelles (A propos du cas lluysmans, por
Louis Dumont; L'Anarchisme et le mouvement social en Austra
lie, por A. Andrews; Lettres de Colins Capo de Feuillide, por
Colins; La conqute du pouvoir public et les lections en Alle
magne, por Chr. Cornlissen; Les meutes de ta faim en Italie,
por Nino Satm ja; Vie so.-iale et politique, Russie, por J . M... Eff;
Chronique Littraire, por Roland de Mars; Revista de Revistas,
Revista de libros, etc., etc.
Acompaa . ese nmero el ndice de trabajos publicado en el
volumen II, y las tapas correspondientes.
El nmero de Septiembre no es menos interesante, como pue
de verse por el siguiente sumario:
Religion et- Morale (Fin), por Lon Tolsto; Marie Grubbe, por
J . P. .Tacobsen; La parabole des aveugles (Posie), por E. Camitmerts; Les meutes de la faim en Italie (Fin), por Nino Hamaja:
La Mesure du Temps, por Frdric Stackelberg; Paganisme Juif
(Fin), por A. Fus.; A L'Espagne (Posie), por Joann Maragall;
Journe dun Iager, por Nathan iel Hawthorne; LEcole et 1*Ap
prentissage d la Docilit (Fin), por II. ltoorda van Eysinga;
Lettres de Colins A Capo de Feuillide (Fin), por Colins; Vie So
ciale et politique, France: L Antismitisme et les Droits de l'hom
me, por V te .d e Colleville; Congrs ouvriers et grves, por P
Delesalle; Chronique Littraire, por Albert Lantoine; Revista
de Revistas, Revista, de libros, etc., etc.
Es de observar que esa revista no publica nada que no sea in
dito.
En Buenos Aires puede adquirirse en la Librera Francesa, calle
Esmeralda, nm. 574.
Muy interesante el nmero 30-31 de V Enclos, Pars.
Presente e Avvenire se titu la una revista bimensual socialis
ta popular que se publica en Romavia Tritone, 87y cuya visi
ta hemos recibido. Se lo gradecemos, pues vale la pena de ser
leda.
Germinal efr otra revista quincenal de sociologa y arte que
sale en Turinvia Orto Botnico, 10y que asimismo ha llegado
nuestra redaccin. Establecemos igualmente el canje con sumo
gusto, pues en mrito no desmerece nada de la anterior.

Varias
Usa

T e s is in t e r e s a n t e

Lo es verdaderam ente la presentada? p or el S r. D . Carlos

Zabala p a ra o p tar al grado de doctor en jurisprudencia,
ju z g a r p o r el resum en que de ella ha hecbo La Nacin y que
querem os d ar conocer nuestros lectores, seguros de que
han de leerlo con inters.
D ecia asi:
E l p iim er capitulo est destinado la teocracia y al cris
tianism o: dem uestra como en las sociedades del b rbaro
m undo antiguo, la religin y el gobierno estaban reunidos
en una sola entidad, reunidos con un objetivo comn: la
opresin y la tira n a . Aparece C risto y con l s a inm ortal
mxima: D ad al C esarlo que es del Csar; dad Dios lo que
es de D ios.
Los discpulos y los vicarios de C iisto en la tie rra p rac
ticaron la sabia m xim a del sublim e fundador de n u estra
religin? Indudablem ente que no, y asi vemos . la iglesia
aspirar, la dom inacin universal, y llega el D r. Z abala la
conclusin de que la participacin de la iglesia en los ne
gocios pblicos y privados del Estado, no fu legitim a, p o r
que no fu ese el fin p ara que fu in stitu id a p o r su fu n
dador.
L as luchas entre el pontificado y el im perio y la creacin
de los obispados poderosos que su stitu y en lo s seoros
udales, ocupan dos capitules, h a sta llegar la reaccin

Contra l pontificado.' Los em peradores sostienen con ardi

m iento que los papas, abusando del poder espiritual, lo ha
can servir sus fines p a rticu lares. E stalla luego la R eform a
y con ella ms <3e u n siglo de g u erras religiosas, cerrndose
el periodo con la paz de W estfalia, que sanciona la libertad
de conciencia y concluye con la accin poltica de la B om a
papal.
L a creacin de la iglesia g alicana es estudiada con la de
tencin que merece, l mismo que los conflictos en tre Ingla
te rra y el pontificado y el regalism o en Espaa.
En el capitulo V i l se e n tra y a & estu d iar el patronato,
sus antecedentes, las discusiones de que h a sido objeto, el
derecho indiano, h asta llegar los incidentes y discusiones
m s m odernas. L a discusin de la clebre asam blea de n ota
bles de 1833, que consigna las bases perpetuas de la iglesia
argentina, est tra ta d a con detencin y m todo. P o r fin, y
p a ra term inar y despus de h a b er recorrido todos los siste
m as y todas las opiniones, el d isertan te se in clin a la m
xim a de Cavour: Libera chiesa in libero stato, como la que m s
consulta las conveniencias universales .
P o r n u estra parte felicitam os sinceram ente al jo v en doctor
Sr. Zabala, y tenemos en satisfaccin inm ensa el poder sea
lar, como en el caso presente, un distinguido c iite rio liberal
entre n u estra ju ventud que sale de las aulas un iv ersitarias.
P

aula

ombkoso sk n tk n c ia x ia

L a conocida escritora socialista P au la Lom broso, h ija m a

y or del profesor Csar Lombroso, h a sido condenada 104
das de arresto, en el ju icio que se le segua coaio conse
cuencia de la publicacin de un artculo, considerado su b
versivo por el fiscal del gobierno, que apareci en u n diario
de M iln poco an tes de los sucesos de Mayo ltim o.
Enviam os n u estra sim p ata la d istinguida escritora, que
acaba de engrosar el nm ero de las vctim as de la reaccin
saboyarda.
L as

maquinas costea las h u sm a s

L a huelga de tipgrafos que estall en Amberes, term in

con el empleo de m quinas de com poner p o r los principales
peridicos. Los h uelguistas tuvieron que volver al trab ajo ,
desistiendo de sus reclam aciones.
Qu distinto proceder el de los dueos de im prenta de
Amberes con el del gobierno francs con motivo del reciente
aborto de huelga del sindicato do obreros de, los ferro carri
les! Nada de a la rm a r al vecindario ni a su sta r los rebeldes
con la presencia de los soldados; no quiere el hombre m
quina seg u ir funcionando p o r tales cuales condiciones?
P ues se le su stitu y e p o r la m quina-hierro, y en paz.
Tal os el caso que el cable anunci, caso verdaderam ente
inesperado. He aqu cmo el propio esfuerzo del obrero se
vuelve co n tra el obrero mismo.
Los m ecnicos que construyen esas m quinas, arm an sus
propios nem igoslos explotadoresy esarm an i, sus p r o
pios com paeroslos explotados. Se quiere m ejor casusbelli?
Los obreros cajistas ya no deben tem er . esas m quinas tan
slo p or la enorm e dism inucin de brazos qui* reportan, sino
p or ser adem s un suplente im placable en los casos de re
belda.
E s m uy probable que algunos de aquellos burlados cajistas
de Amberes, al ver fu n cio n ar la m aravillosa m sq u iu it t que
d estru a as en u n d a sus planes de resisten cia por largo
tiem po meditados, haya estado punto de echar al fuego
aquel prodigio que ha hecho intiles sus esfuerzos.
Oh, no! No destruyam os las m quinas; el m al est en el
sistem a que nos rige.
Las m quinas, acaparadas por el capital, son fuente de
riqueza para el parsito y de esclavitud y m iseria p ara el
productor.
Las m quinas en comn, en u n a sociedad libre, sin privi
legios, en una sociedad de productores, sern fuente de salud,
de inteligencia y de bienestar p ara todos.
No destruyam os, no, las m quinas; lo que debe ser demo
lido es u n edificio raro y m onstruoso que es regio lupanar
m itad pal a arrib a y m iserable presidio econmico m itad para

abajo.

Librera Sociolgica, Calle C o m e n te s 2041

Se hallan en venta los siguientes folletos, cuya demanda hecha desde el inte
rior de la Repblica ser cumplida mediante el envo del importe de los mismos
y de los gastos de franqueo:

Sentido eom n y Sugestin,de l'recio: 'r centavos.

Los Crm enes de Dios
Los trabajadores en la Argentina por A" ^iSao:
;
Lia JWoral Anarquista d
Precio" ;> centavos.
Edueaein y autoridad paternal
El Dereeho la pereza p o r Precio: 25 centavos.
cent;
Dnde est Dios? Poema de ^ 7 io centavos,
B ases Econm icas del Derecho pcp ^ 3(StavoS.
un

peso

Za mujer en la lucha ante la naturaleza por piPrrcI: o?efav0s.

De la Patria,

por <A. (Hamon 10 centavos

La Anarqua ante los Tribunales, &*(**** du atoado

15 centavos en las L ib reras y Kioscos A los com paeros precio volu n tario .

A los jovenes, por p-Krop^ , :10 centavos.

Da m ujer y la familia, porel Dr 1^*0 cen tav o s.
La Seeiedad, su presente s u p 3 M . d e j su pervenir, I)0r *'
P,roy.imus T.uus, (Bozzetto grammatico di ietro (Gori
Con Prefazione di L . M a r e n c o . P re d o : 40 centavos.

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