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Sociedade de controle e capitalismo rizomtico 1

Por Marcos Guilherme Belchior de Arajo

Deleuze i sintetiza em poucas pginas algumas figuraes que demarcariam a


passagem das sociedades disciplinares, analisadas por Foucault, para as ditas sociedades de
controle. O prprio Foucault j visualizava a crise dos dispositivos disciplinares na sua
tarefa de manter o poder nos pases industrializados e percebia a abertura das foras sociais
composio de outros meios de gerenciamento do poder. Numa conferncia em 1978, ele
nos diz:
Nesses ltimos anos, a sociedade mudou e os indivduos tambm; eles so cada
vez mais diversos, diferentes e independentes. H cada vez mais categorias de pessoas que
no esto submetidas disciplina, de tal forma que somos obrigados a pensar o
desenvolvimento de uma sociedade sem disciplina. ii
Teramos uma sociedade, portanto, onde o controle desenvolveria estratgias cada
vez menos visveis e materiais e cada vez mais sutis e imateriais:
Hoje, o controle menos severo e mais refinado, sem ser, contudo, menos
aterrorizador. Durante todo o percurso de nossa vida, todos ns somos capturados em
diversos sistemas autoritrios; logo no incio na escola, depois em nosso trabalho e at em
nosso lazer. Cada indivduo, considerado separadamente, normatizado e transformado em
um caso controlado por um IBM. Em nossa sociedade, estamos chegando a

refinamentos

de poder os quais aqueles que manipulavam o teatro do terror [nas execues penais
pblicas] sequer haviam sonhado. iii
Nas anlises sobre a sociedade disciplinar, Foucault iv tornava clara a dupla
articulao que se tecia entre as exigncias de um modo de produo capitalista do tipo
industrial em desenvolvimento e as novas formas de apropriao corporais e incorporais
necessrias para compor essa ordem econmica e social.
Deleuze v , apesar de sinalizar a emergncia das novas configuraes institucionais
que definem a sociedade de controle, no vai muito longe nas implicaes de sua incurso
conceitual. Contudo, o filsofo francs nos deixa pistas preciosas e aponta direes para os
mais diversos campos de pesquisa que se debruam sobre a contemporaneidade.
1

Publicado originalmente em <http://www.revista.criterio.nom.br/>.

Portanto, situando-nos nesse lugar, o objetivo do presente escrito est em perscrutar


algumas questes que se insinuam entre a proposta deleuziana da sociedade de controle e os
parmetros scio-econmicos correspondentes no atual cenrio do capitalismo psindustrial ou rizomtico, como tambm examinar seu poder de interferncia na produo de
subjetividade e de sociabilidade. Vejamos.

Deleuze vi defende que as configuraes institucionais que caracterizavam as


sociedades disciplinares a famlia, a escola, a fbrica, o hospital etc. , bem como seus
procedimentos funcionais rgidos, estariam passando por uma crise generalizada, dando
lugar s chamadas sociedades de controle. No mais a lgica do confinamento, que forjava
moldagens fixas, antes sim modulaes flexveis, redes lquidas, moventes: O homem da
disciplina era um produtor descontnuo de energia, mas o homem do controle antes
ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo. vii
Ou seja, na crise do hospital, por exemplo, nos deparamos com outras formas
assistenciais no restritas ao confinamento como os hospitais-dia, os atendimentos a
domiclio, a setorizao viii . Uma nova medicina, sem mdico nem doente, que resgata
doentes potenciais e sujeitos a risco, que de modo algum demonstra um progresso em
direo individuao, (...) mas substitui o corpo individual ou numrico pela cifra de uma
matria dividual a ser controlada. ix A nova medicina que, da mesma forma, se
exorciza sua circunstancial razo de ser mdico e paciente para fazer circular
discursos sobre nutrio, longevidade, ideais de corpo e de sade, verdadeiros discursos
com fora de lei moral que so lanados pelas redes miditicas e que fazem com que cada
um vigie a si mesmo continuamente (no importa onde nem quando) e se avalie de acordo
com critrios alheios.
Na crise da escola, observamos a circulao e a interao com outros veculos de
conhecimento, como programas de educao distncia, a mediao do computador nas
novas relaes de ensino/aprendizagem, como tambm a presena cada vez mais comum
dos infindveis cursos de formao permanente e a necessidade paranica de que nunca se
chega a lugar algum, de que h sempre mais para saber, para aprender, para explorar.

Nas prises, teramos desde a adoo das chamadas penas alternativas ou


substitutivas at a utilizao de coleiras eletrnicas que obrigam o condenado a
permanecer em determinados locais em certas horas e possibilitam localiz-lo em qualquer
lugar quando necessrio.
As transformaes no modelo de confinamento da fbrica, assim como nas relaes
de trabalho de uma forma geral, tambm seguem regimes de funcionamento mais flexveis.
Na sociedade disciplinar, a fbrica como lugar de adestramento das massas com vistas
produo enquadrava os corpos em processos repetitivos de excelncia tcnica. Na
sociedade de controle, a empresa substituiu a fbrica. Para Deleuze x , a empresa uma
alma, um gs, quer dizer, a empresa configura um regime que promove flexibilizao e
captura participao ativa, possibilita autonomia e modula suas recompensas por
desempenho. Enquanto, na fbrica, o trabalhador se via confinado num espao definido, a
empresa se faz presente em todos os lugares, acompanha o prprio trabalhador, na rua, em
casa etc., principalmente se levarmos em conta nossa necessidade produzida de coleirascelulares e as interferncias dos sistemas de informao nos modos de subjetivao na
atualidade.
Michael Hardt xi observa que, na passagem da sociedade disciplinar para a sociedade
de controle xii , ao invs de uma oposio, o que temos uma intensificao, uma
generalizao da lgica disciplinar, agora livre dos muros que circunscreviam seu espao
fsico-funcional e a separavam do mundo:
(...) a crise contempornea das instituies significa que os espaos fechados que
definiam os espaos limitados das instituies deixaram de existir, de maneira que a lgica
que funcionava outrora principalmente no interior dos muros institucionais se estende, hoje,
a todo o campo social. xiii
De igual modo, se os processos de produo de subjetividade obedecem a formas de
produo social que lhe so coextensivas, assistimos passagem de um modo de produo
de subjetividade disciplinar para outro, do controle. Na sociedade disciplinar, a produo de
subjetividade estava submetida lgica funcional de suas instituies fechadas, a moldes
institucionais rgidos, fixos, com suas regras de tempo, espao e comportamentos
estritamente delimitados. As instituies fornecem ainda um lugar (a sala de aula, a oficina,
o lar etc.) onde se opera a produo de subjetividade:

As diversas instituies da sociedade moderna deveriam ser consideradas como um


arquiplago de fbricas de subjetividade. No decurso de uma vida, um indivduo entra
nessas diversas instituies (da escola caserna e fbrica) e delas saem de maneira linear,
por elas formado. Cada instituio tem suas regras e lgicas de subjetivao (...). xiv
Sendo assim, os modos de funcionamento das instituies na sociedade moderna
refletem claramente os tipos de subjetividade a produzidas regulares, estanques,
identitrias.
Na sociedade de controle, ainda segundo Hardt, deparamo-nos com outros
dispositivos de subjetivao no limitados a lugares especficos, mas que agem atravs de
uma disseminao e de um desmantelamento prprios da mquina capitalista, que melhor
funciona quo maior for seu nvel de esfacelamento e disperso:
A no-definio do lugar da produo corresponde indeterminao da forma das
subjetividades produzidas. As instituies sociais de controle no imprio poderiam,
portanto, ser percebidas em um processo fluido de engendramento e de corrupo da
subjetividade. xv
s duas leituras sobre produo de subjetividade na sociedade disciplinar e na de
controle se fazem acompanhar mquinas abstratas xvi para cada configurao institucional
e com elas se confundem. Por exemplo, uma determinada produo discursiva que busca
enunciar verdades sobre o comportamento sexual, o comportamento esquizo, o delinqente,
o doente, o grupo etc., j demarca um territrio de poder e, na mesma medida, instaura um
regime de interpretao do mundo na forma dos especialismos, sub-especialismos e seus
desdobramentos: medicina, direito, psicologia, sociologia, antropologia, servio social,
sexologia etc., seguidos de suas hibridaes ad infinitum: psico-oncologia, etno-psiquiatria,
sociologia da religio, antropologia da sade etc.; e, mais radicalmente, as variaes
internas a cada campo, as micro-especialidades, os micro-saberes perifricos cada vez mais
presentes. Isto significa que entre cada indivduo e seu sexo, entre ele e o que ele come,
entre ele e o grupo ao qual pertence, entre ele e sua condio no mundo, observamos a
interveno de tais mquinas ou programas de mediao, dispositivos fantasmagricos de
interveno, muletas sensveis, prteses imateriais que fazemos funcionar nas fissuras entre
conhecimentos/informaes e realidade, conhecimentos/informaes e modos de vida.
Contudo, enquanto na disciplina existiam restries espao-temporais para tais agncias,

por conta de sua dependncia mecnica institucional demasiado fixa e rgida, na


sociedade de controle, com o advento das redes digitais, miditicas e informacionais, tais
dispositivos adquirem uma mobilidade nunca antes vista, dissipando assim os limites que
impediam sua livre proliferao e alcance.
Nesse sentido, para que possamos pensar na produo de subjetividade na sociedade
de controle devemos atentar para os atuais processos de subjetivao do capitalismo
contemporneo e suas estratgias modulares de interveno, seduo e captura que, a um s
tempo, equacionam liberao e disperso dos corpos com adeso voluntria e produtividade
eficazmente controladas.

De acordo com Maurizio Lazzarato xvii , o capitalismo de hoje, sob a lgica fluida da
empresa, se serve de tcnicas para viabilizar a criao de mundos de mercado e de
subjetividades para integrar tais mundos. A empresa investe em servios de pesquisa, de
marketing, de comunicao etc; a empresa no cria a mercadoria, mas o mundo onde a
mercadoria existe; ela no cria o sujeito, mas o mundo onde este sujeito existe. Os servios,
os produtos e os produtores/consumidores devem corresponder a esse mundo. Assim, a
empresa busca construir a correspondncia entre os consumidores/trabalhadores e seu
mundo.
Dessa forma, observamos um deslocamento na relao de oferta e demanda, que
passa a se concentrar mais no plo dos clientes do que na mercadoria e suas propriedades.
Da o papel estratgico desempenhado pela mquina de expresso (marketing e
publicidade) nas redes capitalistas atuais.
Segundo Lazzarato, consumir no se limita a comprar e destruir um produto ou
servio, mas antes se refere ao pertencimento, adeso a um mundo. E de que mundo se
trata? Diz-nos o autor:
Basta ligar a televiso ou o rdio, passear numa cidade, comprar uma revista ou um
jornal para saber que esse mundo constitudo por agenciamentos de enunciao, por
regimes de signos cuja expresso se chama publicidade e cujo expresso constitui uma
solicitao, uma ordem, que so, em si mesmos, uma avaliao, um julgamento, uma

crena a respeito do mundo, de si mesmo e dos outros. O expresso no uma avaliao


psicolgica, mas uma incitao, uma solicitao a esposar uma forma de vida, isto ,
esposar um jeito de se vestir, um jeito de ter um corpo, um jeito de comer, um jeito de
comunicar, um jeito de habitar, um jeito de deslocar-se, um jeito de ter um estilo, um jeito
de falar etc.. xviii
E os novos centros estratgicos ou as novas atualizaes das mquinas abstratas de
controle se confundem, em grande medida, com os dispositivos do marketing e da
publicidade. A empresa, via publicidade, objetiva produzir transformaes incorporais,
transformaes na nossa sensibilidade, distribuindo primeiro maneiras de sentir para depois
solicitar maneiras de viver; ela atualiza modos de afetar e de ser afetado nas almas, para
encarn-los nos corpos:
A dimenso material do acontecimento, sua efetuao, se faz quando as maneiras
de viver, de comer, de ter um corpo, de se vestir, de habitar etc., se encarnam em corpos:
vive-se materialmente entre mercadorias e servios que compramos, nas casas, entre os
mveis, com os objetos e os servios que captamos, como possveis no fluxo de
informaes e de comunicao no qual estamos imersos. Vamos dormir, nos ativamos,
fazemos isso e aquilo, enquanto estes expressos continuam a circular (eles insistem) nos
fluxos hertzianos, nas redes telemticas, nos jornais etc. Eles duplicam o mundo e nossa
existncia como um possvel que j est a, na realidade um comando, uma palavra
autoritria mesmo que se expresse pela seduo. xix
Ora, se nestas originais configuraes imateriais que articulam desejo e consumo,
percebemos de que maneira modos de vida so capturados, turbinados e manufaturados a
servio do capital, e que, neste jogo, formas de sociabilidade e de subjetividade so
constantemente produzidas/consumidas, logo toda e qualquer atividade de inovao que
atravesse esse territrio, necessariamente requer, como matria-prima fundamental e
ilimitada para o acmulo do capital, a mais-valia de vida em toda a sua pluralidade
expressiva: seus movimentos diferenciantes, suas linhas de fuga mais discretas, seus
momentos poticos, seu humor, sua tragicidade, qualquer coisa, enfim, que possa gerar
lucro.
E o que as recentes mquinas abstratas de controle articulam e investem como seu
modus operandi reside justamente sobre a captura do poder de inveno e de variao

prprio vida. Se, h algum tempo, a criao era concebida como um recurso que permitia
furar o bloqueio do capital e instaurar outros regimes de subjetivao, temos que admitir
que a criao ela prpria tornou-se rentvel, capitalizvel e, portanto, tornou-se muito bem
vinda nas malhas do capitalismo contemporneo que busca sobremaneira capturar a
diferena e a variabilidade para reinvesti-las na reproduo do Mesmo (o lucro e seus
signos e mundos correlatos).
Peter Pl Pelbart xx , comentando o livro Le nouvel espris du capitalisme, de Luc
Boltanski e ve Chiapello, destaca algumas questes cruciais que nos permitem visualizar
de que forma o capitalismo conseguiu superar muitos dos aspectos da crtica formulada
contra ele nos anos 60-70 ao incorporar ativamente ingredientes vindos do caldo de
contestao ideolgico, poltico, filosfico e existencial dos anos 60. Um novo esprito do
capitalismo forjado a partir das crticas e reivindicaes por mais autonomia,
autenticidade, criatividade, liberdade, at mesmo a crtica rigidez da hierarquia, da
burocracia, da alienao nas relaes e no trabalho, foi inteiramente incorporada pelo
sistema (...). xxi Segundo Pelbart, essa recuperao demarca um ponto de apoio
fundamental, a partir do qual uma nova ordem no sistema capitalista passa a ganhar fora
dos anos 80 em diante: Significa que ao satisfazer em parte as reivindicaes libertrias,
autonomistas, hedonistas, existenciais, imaginativas, o capitalismo pde ao mesmo tempo
mobilizar nos seus trabalhadores esferas antes inatingveis. xxii Enquanto que nos anos 6070 o trabalhador se adequava a um trabalho tipicamente repetitivo, automatizado, com
tarefas mecnicas e emburrecedoras, na figurao da nova ordem produtiva e atravs de
reivindicaes por um trabalho mais interessante, criativo, o capitalismo passa a investir e a
exigir dos trabalhadores:
(...) uma dimenso criativa, imaginativa, ldica, um empenho integral, uma
implicao mais pessoal, uma dedicao mais efetiva at. Ou seja, a intimidade do
trabalhador, sua vitalidade, sua iniciativa, sua inventividade, sua capacidade de conexo foi
sendo cobrada como elemento indispensvel na nova configurao produtiva. Claro que
isso implicava um desmanche das estruturas funcionamento muito mais aberto, flexvel,
num certo sentido mais autnomo e horizontalizado, em equipe, atendendo assim toda a
crtica do trabalho massificado e homogeneizador. A partir da, cada qual deveria descobrir

seu potencial especfico no interior de uma estrutura mais malevel, com conexes mais
abertas, mais geis, mais desenvoltas. xxiii
A capacidade de estabelecer conexes ser o novo termmetro de desempenho no
interior dessa nova ordem, marcada por uma navegao livre num cenrio de oportunidades
inexploradas e estimulada pelas diversas possibilidades de conexo, pela abertura a outros
mundos disponveis e pelo sedutor apelo inveno como fator diferencial na corrida para
a realizao profissional:
O ideal hoje ser o mais enxuto possvel, o mais leve possvel, ter o mximo de
mobilidade, o mximo de conexes teis, o mximo de informaes, o mximo de
navegabilidade, a fim de poder antenar para os projetos mais pertinentes, com durao
finita, para o qual se mobilizam as pessoas certas, e ao cabo do qual esto todos novamente
disponveis para outros convites, outras propostas, outras conexes. A prpria figura do
empreendedor j no coincide com aquele que acumula tudo, capital, propriedade, famlia
ao contrrio, aquele que pode deslocar-se mais, de cidade, de pas, de universo, de meio,
de lngua, de rea, de setor. xxiv
Estaramos diante do que Boltanski e Chiapello (apud. Pelbart) denominam de
capitalismo conexionista ou capitalismo rizomtico. Suas propriedades so justamente
favorecer a mobilidade, a flexibilidade e os hibridismos, possibilitar um trnsito sem
horizontes entre informaes, estilos e universos, relacionar-se e proliferar por redes.
Essa nova verso do capitalismo revela outras faces muito particulares quando nos
referimos a mquinas abstratas de controle e ao controle de forma geral. Se por mquinas
abstratas entendermos determinados planos ou programas de subjetivao a cu aberto, ora
localizveis ora difusos, que ao mesmo tempo exigem um convnio recproco, nossa
participao ativa para modular nosso prprio controle, conclumos que, na nova verso
rizomtica do capitalismo, a questo do controle tambm segue a lgica de uma flutuao
a-centrada, tambm acompanha o livre curso dos novos empreendedores. Pois uma vez
que se passa a requerer mobilidade e criatividade, ao contrrio de automatismo local e
repetio serial, o problema do controle vem tona: ... como controlar o incontrolvel, a
criatividade, a autonomia e a iniciativa alheias, seno fazendo com que as equipes autoorganizadas se controlem a si mesmas?. xxv Temos, portanto, uma passagem do controle ao
auto-controle, da cota de participao conferida a cada um, no s no tocante aos meios de

produo, agora mais fluidos e autnomos, mas tambm do ponto de vista de um


acompanhamento mais imanente, mais relacional entre processos de produo e afectos
individuais, j que o sucesso de qualquer empreendimento no capitalismo conexionista
depende do grau de envolvimento vital de cada trabalhador controlato de si prprio.
Envolvimento vital:
De repente os aspectos mais humanos do homem, seu potencial, sua criatividade,
sua interioridade, seus afetos, tudo isso que ficava de fora do ciclo econmico produtivo, e
dizia respeito antes ao ciclo reprodutivo, torna-se a matria-prima do prprio capital, ou
torna-se o prprio capital. Isso tudo que antes pertencia esfera privada, da vida ntima, ou
at mesmo do que h de artstico no homem, daquilo que caracteriza mais o artista do que o
operrio, passa a ser requisitado na produo. No h como escapar impresso de que
essa liberao uma liberao tambm do capital, de sua fronteira antes restrita, estanque,
pesada, mecnica, podendo agora, no ciclo produtivo (nem falamos do consumo) mobilizar
o homem por inteiro, sua vitalidade mais prpria e visceral, sua alma. xxvi
Trata-se, em ltima instncia, de uma verso do capitalismo que incorpora qualquer
elemento que assine uma diferena esttica, de percepo, de orientao... que possa ser
utilizada no interior de programas que gerenciam variaes de sensibilidade e de
intensidade, porm mantendo sob fundo a lgica funcional de mercado.
Sendo assim, o capitalismo contemporneo comparece na vida, interferindo,
incomodando, perturbando, seduzindo, solicitando a ecloso de movimentos sempre novos,
criativos, no para fazer emergirem perspectivas que, em tese, ser-lhe-iam potencialmente
destrutivas (apesar de no possuir um controle absoluto sobre tudo), favorecendo
estilizaes que partissem para fora de seu domnio, mas, ao contrrio, para atiar a
capacidade de diferenciao a fim de reintroduzi-la no seu jogo reprodutivo.
Nesse sentido, uma vez que os programas de controle se confundem e se fazem
proliferar atravs dos dispositivos que incorpora, a estratgia de resistncia e sabotagem a
esse sistema aponta justamente para um movimento inverso, ou seja, como usar tais
dispositivos (na clnica, no trabalho, nas artes, nas relaes de amizade etc.) para alimentar
outros valores de pensamento e de ao distintos dos do capital? Como forjar prticas que
instaurem outras possibilidades para o exerccio da liberdade?

De acordo com Foucault xxvii , toda prtica da liberdade est estritamente relacionada
a um problema tico, a uma dimenso do cuidado de si xxviii nos jogos polticos. E toda
prtica da liberdade necessariamente implica a presena ativa de relaes de poder,
enquanto relaes de foras que interagem em determinadas composies espao-temporais
e que afirmam sua condio pluralidade e maleabilidade. Para Foucault, a presena das
relaes de poder num campo social atesta a presena de margens de manobra, de
possibilidades de ao que, em maior ou menor grau, comparecem sempre produzindo
interferncias. Segundo ele, nas relaes humanas, quaisquer que sejam elas (...), o poder
est sempre presente: quero dizer, a relao em que cada um procura dirigir a conduta do
outro. So, portanto, relaes, que se podem encontrar em diferentes nveis, sob diferentes
formas; essas relaes de poder so mveis, ou seja, podem se modificar, no so dadas de
uma vez por todas. xxix
Longe de conceber as relaes de poder como um circuito opressor, fechado, ou
unidirecional, Foucault considera que tais relaes constituem justamente a cota de
liberdade prpria a cada sujeito, o coeficiente de fora que est a seu alcance na interao
com os outros, construindo sempre estratgias, demarcando territrios, realizando
movimentos, compondo alianas, firmando dissidncias etc. Nesse sentido, (...) s
possvel haver relaes de poder quando os sujeitos forem livres. Se um dos dois lados
estiver completamente disposio do outro e se tornar sua coisa, um objeto sobre o qual
ele possa exercer uma violncia infinita e ilimitada, no haver relaes de poder. Portanto,
para que se exera uma relao de poder, preciso que haja sempre, dos dois lados, pelo
menos uma certa forma de liberdade. xxx
Tais consideraes sugerem que onde h relaes de poder, h possibilidades de
resistncia, h margens de liberdade, margens que se principiam inicialmente na relao
que cada um mantm consigo, na conduta particular de cada um, no modo de pensar, de
agir, de se ter um corpo, de falar etc., no modo como cada um regula suas interaes com o
ambiente, como seleciona para si elementos de seu meio e exclui outros, de que modo
afirma sua singularidade se a servio dos valores em curso ou na busca de outras formas
de sociabilidade realmente democrticas.

Entretanto, segundo Foucault, quando no h possibilidade de movimentos nos


jogos de poder, quando as relaes de poder esto de certo modo fixadas, cristalizadas, as
prticas de liberdade perdem espao, tornam-se restritas e limitadas, abrindo passagem para
o que Foucault define como estados de dominao, nos quais as relaes de poder, em
vez de serem mveis e permitirem aos diferentes parceiros uma estratgia que os
modifique, se encontram bloqueadas e cristalizadas. Quanto um indivduo ou um grupo
social chega a bloquear um campo de relaes de poder, a torn-las imveis e fixas e a
impedir qualquer reversibilidade do movimento por instrumentos que tanto podem ser
econmicos quanto polticos ou militares -, estamos diante do que se pode chamar de um
estado de dominao. xxxi
Se retomarmos nossa discusso sobre controle, os refinamentos do controle no
interior do capitalismo contemporneo, globalizado e rizomtico, algumas questes nos
tomam de assalto: como situar o campo problemtico que envolve as relaes de poder e os
estados de dominao em face s recentes configuraes institucionais? Como repensar
prticas de liberdade diante de uma maquinaria que se alimenta tambm desse mesmo
movimento de fuga e de abertura para o exerccio de outras formas de sociabilidade?
Talvez perigosamente talvez nosso trabalho tico se situe em duas frentes
principais: em primeiro lugar, de fazer exercer nossa potncia vital para uma estilizao de
nosso modo de vida e de nossos coletivos de ao rumo a consolidao de outros espaos
no dominados pela mo dos valores do capital; em segundo lugar, de no perdermos de
vista nossa perspectiva crtica, nossa capacidade de nos incomodar com tudo aquilo que se
quer natural, universal, uniforme, igual..., que nunca deixemos de questionar, pois, como
nos sugere Blanchot xxxii , a questo o desejo do pensamento. E o que nos resta a nosso
pensamento seno desejar e a nosso desejo seno pensar? Desejar com o pensamento,
pensar com o desejo. Talvez perigosamente talvez.

DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart.
Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.

ii

FOUCAULT, M. A sociedade disciplinar em crise (1978). In: Ditos e escritos IV: estratgia, poder-saber.
Org. Manoel Barros da Mota. Trad. Vera Lcia A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p.
268.

iii

FOUCAULT, M. M Foucault. Conversao sem complexos com um filsofo que analisa as estruturas do
poder (1978). In: Ditos e escritos IV: estratgia, poder-saber. Org. Manoel Barros da Mota. Trad. Vera
Lcia A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p. 307.
iv

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 19a ed. Petrpolis: Vozes, 1999.

vi

Op. cit.

vii

Ibidem, p. 223.

viii

Aqui no Brasil, temos os programas de sade da famlia (PSF), a municipalizao e regionalizao da rede
de atendimento sade mental e outras parcerias/iniciativas com instituies do Terceiro Setor.

ix

Ibidem, p. 225.

Ibidem.

xi

HARDT, M. A sociedade mundial de controle. In: ALLIEZ, E. (Org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica.
So Paulo: Ed. 34, 2000.

xii

A descrio da passagem da disciplina ao controle, de fato, no corresponde a uma mudana geral e


uniforme dos quadros institucionais, no sentido de que no abandonamos de todo os mecanismos disciplinares
para adotarmos um novo programa, dos controlatos. Como tambm, bom salientar, cada via institucional
segue seus prprios caminhos, marcando involues, recuos, incorporando certas diretrizes, sinalizando outras
conexes e funcionamentos. No haveria, portanto, uma adeso uniforme e eqitativa de todos os regimes
(escolar, prisional etc.).
xiii

Ibidem, p. 369.

xiv

Ibidem, p. 368.

xv

Ibidem, p. 369.

xvi

Cf. DELEUZE, G. Foucault. Trad. de Jos Carlos Rodrigues. Lisboa: Vega, 1987.

xvii

LAZZARATO, M. Crer des mondes. Capitalisme contemporain et guerres esthtiques. In: Multitudes, 15,
Art
Contemporain.
La
recherche
du
dehor.
Paris:
Hiver,
2004.
Disponvel
em:
http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=1285.
xviii

Ibidem.

xix

Ibidem.

xx

PELBART, P. P. Vida capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003.

xxi

Ibidem, p. 96.

xxii

Ibidem, p. 96.

xxiii

Ibidem, p. 96-97.

xxiv

Ibidem, p. 97.

xxv

Ibidem, p. 98.

xxvi

Ibidem, p. 99.

xxvii

FOUCAULT, M. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: Ditos e escritos V: tica,
sexualidade, poltica. Org. Manoel Barros da Mota. Trad. Elisa Monteiro, Ins Autran Dourado Barbosa. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2004.

xxviii

O cuidado de si pode ser definido como um conjunto de regras e de prticas adotadas por um sujeito no
sentido de buscar atingir um modo de existncia desejvel.
xxix

Ibidem, p. 276.

xxx

Ibidem, p. 276-277.

xxxi

Ibidem, p. 266.

xxxii

BLANCHOT, M. A conversa infinita. Trad. Aurlio Guerra Neto. So Paulo: Escuta, 2001.