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DO LrVRO EcLrNcLrN AMONG rHE QyQ

yoRuBA DE S.O. BABAYEMI

021021200s

I
I

EG{JNGUN ENTR.E OS

qY YORUB

TRADTES DE ORIGEM DE EGLINGUN

um espao no
que estes
cu).
Acredita-se
cu, conseqentemente eies so chamados Ara Qrun (moradores <io
espritos ancestrais esto no cotidiano dos seus descendentes na terra. Eles abenoam, protegem,
advertem e castigam os seus parentes terrestres ciependendo <ie como os seus parentes
negligenciam o1 lembrarn-se deles. Os espritos ancestrais tm funes colettvas que cortaram por
il.rru!"- e ealdacie de famlia. Eles protegem a comnnidade coietivamente contra espritos
malig"nos, epidemias, escassez, feiticeiras e fazedores de ma1 e geralmente asseguram o bem-estar,
prosferida<ie e prodrividade da comunidade inteira- Os espritos podem ser invocados
e individualmente em tempos de necessidade. O lugar de chamada normalmente
"oleii.rum"nte
nos
sepulcros dos antepassados, Oj Orr, o santurio familiar Ilrun, ou no bosque da
lgblQ. Na essncia, os Yorb mantm boas relaes na comunho constante com os
"o','.roidode
sens anteparro, cnjos se aqedita que os espiritos so mais ntimos a eles que os ors.
Os espritos ancestrais podem ser convidados a visitar a terta fisicamente em mscaras e
tais mascaraos tambm so cfamados Egirngirn ou Ara Qrun. Embora seja considerado pengoso
para os espritos ancostrais domrnar as atividades do dia do dia das pessoas na terra, os
pur""i-"oio, fisicos ocasionais de vivncia de Egngrn demonstram a p:oximidade dos
antepassados para os sus sobreviventes. O sobrenatural d poder aos antepassados que em cima
da comunidade se torna real, como o Egngn difere executando o seu poder reiigioso, funes
polticas e sociais. O aparecimento de Egngn tranq!,iliza a vda dos Yorub depois da morteSo fottul"cidas as linagens ou 1aos familiares como cada exibio do seu membro ou a sua
lealdade. A vinda para fo-ra do Egungun de linhagem uma fonte de bno e orgulho famlia'
Em resumo, o aparecimento de Egngn um ternpo de rededicao e da associao intima com
os antepassados. Tambm um tempo de festividade e entretenimento, um ternpo de apreenso de
foras o mal e de gerar convico funda em direo divina e proteo. Acima de tudo, ter um
Egngn urn modJde imortalizar o nome da pessoa porqre qualquer hora quando o Egngn sai
oJto*dores de tambores e mulheres da famlia cantam em elogio e recontam as aes hericas da
Egpgrn visto como os espritos coletivos dos antepassados qe ocupam

fam1ia.

passado, alguns Egngun poderosos conduziram as suas comunidades nas grleas.


Mghuru em ey, Dargron m Kiii e Lemgjagba em muitas cidades como tal Egngn- Outros
Oy{, Ollu e Atipako ern bdtt, Kamgll em Ipetumodu e
como Jfnj e Lagbokun
"pjmi em Iw ajudaram a libertar as suas comunidades de diferentes doenas sociais- Estes
de expor e executar as bruxas e outros fazedores de maldade na
tips de'gungun
"up*"s
"o
sciedade. os herbalistas normalmente tm o seu Egngn (Egngn olrgun) para demonstrar
os seus poderes mgicos; a sociedade de caadores tem Lyw ou gngn 9d (o Egngn
cos caadores) enqianto alguns dos rs principais em cada comunidade tm o ser Egngn
:uriliar. Alakoro o fgtoftn Sngo. Ha o ngirngirn Qya.1 H tambm y gb ou Olonko que
.o queridos por mostrar a resistncia varonil, h o Egngn Olfr' Nesta categoria h o
.{pnsnp em bdo, Lmojgb em Gbgngan e outros. Os Egungun artistas profissionais

No

l::.:aatizam eventos contemporneos em cada comunidade'


por exemplo, eles imitam prostitutas, inspetores sanitrios, casais brancos, bbados, etcquando os
L m festival de Egungri anual coleiivamente e normalmente organizado
na terra- O
parentes
os
sens
:i---r1i dos anteoa.rudoiopartilham o companheirisrno fisico corr
.s:--,':. roimalmente dura sete, quatorze, dezessete, ou vinte e um dias. No festival acredita-se
:-. .,:d.:s os Egirngirn voltam do cu. Porm, os seus espritos podem ser chamados em Ojbq
dos seus servios
-,=:=:-:;-:,1,,q"-..ugrados) sempre que os seus parentes na terra precisem
: , - .. ). :to. certoi Egngn r-* iro stival anual para execuiar funes especficas.

: -,* ,:, l:, : Es,: a..qiliar para cada rs assim acredita-se

que h um Egngun auxiliar para cada rs'

Estas inch:em os Egnngirn que levam ritnais para os hrgares sagrados; aqueles que caam
bruxas; aqueles que executam rituais em enterros e ontras funes. Egitngitn Ondan, Alarinjo ou
Agbegij que so artistas profissionais tambm podem sair durante todo o crcrilo anual.
Todo membro de uma comunidade Yorub parece ser envolvido na adorao de Egngn,
desde qne todo mundo tenha pelo menos um antepassado a chamar. Mas so expostos maii os
iromens no mistrio de Egungirn do que as mulheres e s os membros da sociedade de Egirngn
sabem os segredos e as funes de Egrngn. Em essncia, Egrngirn um culto sereto como r
e Agmg. Algumas mulheres sabem os seus mistrios e tais mulheres no podem divulgar os
segredos do culto. Estas so ymde, Yysgrun e Ato2 em localidades diferentes. Elas aderem
declarao: "B'obnrin Inawo, k gb{d}" [Se uma mrilher sabe os segredos do cu1to, ela nunca
deve cont-los].
Os membros do culto em consulta com o Qba da cidade fixam o festival anual e qualquer
outro aparecimento de Egungun como eles acham necessrios- Eles executam as funes de
Egngn e eles guardam os mistrios do culto ciosamente. Eles ser.o informados pelo indivduo
que quer fazer oferendas rituais ou sacrificar para suas ou seus antepassados. Eles do diretrizes e
direes como os indivduos podem comlngar com os antepassados. Para entender os mistrios de
Egirngirn, a pessoa precisa entender o desenvolvimento histrico do culto.
Como material-documentado-escrito sobre o culto est escasso, ns tcmos que confiar em
mitos e rituais relativos a Egngurn. As tradies principais usadas so Od If, [o
de If] e
Esa Egungrrn (Iwi ou esa). As tradies coietadas durante os festivais de Egungn"o.po
e s tradies
coletadas dos artistas de Egngiin profissionais completam estas fontes enquanto feita a
informao de algumas fontes secundrias. Deve-se ftcr atento das limitaes de tradies
orais- Nenhum deles apaz d dar onta do que dscreve. Cada um tenta enfatizar os mitos e as
lendas ou dar interpretaes religiosas a eventos histricos e desde ambos os cantos Es Egngn e
Odll Ifa 'o corpo de lft' poderia ser subjetivamente feito dependendo de quem or r"itu,-"l"t
poderiam distorcer ou poderiam falsificar a histria; ao obstante> como paru isto ser mosirado,
eles expiicam algumas tradies e convices sobre os mistrios de Egngn; e se eles pudessem
ser pesados junto com outras fontes, pode ser possvel tentar algumas explicaes Listricas
provveis destas tradiesMitos de origem de Egngrn em Od If:
Um dos Od principais que mostra como Egirngn foi originado Qpln mj. F;le diz
que quando um homem mote o cadver enterrado mas o espri1o une-se ao" atepuss-ados para
se tornar Egungun- Como o cadver do deftinto coberto, da cabea e aos ps assim o Eglingun
no cu. Isso por que todos Egngn so completamente vestidos, nenhuma parte do *uJ"udo
deve ser revelada ao pbiico. Este Od explica a convico Yorub na vida upr u morte e como o
morto uniu-se aos antepassados para se tornar um morador do cu (Ara qrun) e por qre os
Egngun de 9y so completamente cobertos.
Outro Od que mostra a origem de Egngirn wfnrn Asyn ou Isnyn. O Od fala que
ou
ljimr (um tipo de macaco) estuprou uma viva numa fazenda quando a mulher estva
Tdun
indo buscar lenha e a mulher ficou grvida. Em vingan4 a mulher voltou pera a floresta para
attair o macaco para cometer novamente o ato, mas enquanto o animai estva excitado, e^ia o
persuadiu a pr o seu "membro masculino" dentro de uma laada de malha que ela tinha
preparado- Ela soltou a malha e o animal foi apanhado. Morreu no encontro. A mulher teve gm
filho da gravidez e depois de vinte oito anos depos este filho se tornou o Oba da sua cidade.
Todos os esforos para fazer as esposas do Oba para engravidar resultava em aborto. Ento um
sacerdote de If; descobriu que o ba no tinha feito os ritos funrrios do seu pai e se no o
2

ymqde e Yysorun so os ttulos de mulheres mais velhas no uito. Ato uma scia iniciada no cuito. H uma
tradio que toda criana fmea nascida com o seu cordo umbiiicai coiocado no trax como o chicote Atori
chamada Ato. Outra tradio diz que Ato a criana nascida cofi as membranas que cobrcm a sua cabea como uma
mscara, se for um macho, ele ser chamado Amusan. Em gbado, as possuidorui d" tt'rio femininos no cuito so a
Iy Agan, Otun Iy Agan e lyrnako. Ainda em outra tradio diz que a terceira criana de ulrr trigmeo chamada
Ato se for uma fmea, enquanto so chamados o primeiro e o segundo respectivamente Tayewo e ICtrhae. A terceira
criana de um trigmeo naturalmente uma scia inicia.da no cuito de Egngun.

fizesse o Oba no teria os seus proprios flhos. A m do ba foi chamacia e ea revelou o segredo0 sacerdote de If disse para o Oba que ele devia ievar os ossos do macaco para um stio
(Igbgbi) com pompa e esplendot para Ilrun onde os ritos ftinerrios seriam realizados.
Um pedao muito longo de pano foi o que conseguiu cobrir os ossos, um antncio foi feito
qse o pai do Oba estar.a visitand a cidade * ,* dia fixo. A meia-noite, as pessoas que j
ot heciam o plano foram para o stio. Eles agiram como se eles estivessem levando o pai do Qba
qle deixol solto um iongo pedao de pano para ser levado por centenas de pessoas qre gntavam
trp
gbguo, gbgan, ini gan k gb(di kant."(Leve agan, leve agan, o rabo de agan no deve
tocir o soio). Mulheres que olha..rarn a procisso e que j tinha sabiam do segredo falavam que
aquilo era a replica do egun (eegun) bbt ba nt gtn <). (Os ossos do pai do Qba eram muito
longos). O Od relata que esta a origem de Egngn.
Deveria ser corrigido, porm, que Egtngr-rn (mascarado) pronunciado diferentemente de
egungun (ossos). Os dois tons, portanto, no podem significar a mesrna coisa. O Od s explica a
cnvLo Yorub nos Funerrios Obsquios. Os sobreviventes de qualquer doena de risco que
afligiu com a esterilidade e todos os tipos de doenas no so executados rito funerrio. O Odir
como Agan que se acredita que os restos do macaco, o pai biolgico do Qba, levado
"*pli"u
puro
Este Agan se tornou ento o smbolo sagrado do poder de Egngirn e do culto. Embora
"oru.
Oa.i no pode ter narrado eventos histricos, que ilustra como os Yonb acreditam na reiao
entre os vivos e os motos.
O Od diz mais adiante que como Agan estava sendo levado a l1rn o santurio familiar'
havia especuiaes sobre seus conteitcios, conseqentemente foram enviados homens com olhares
ferozes cidade para advertir as mulheres da dor da morte para manter em lugar fechado. Estes
homens estavam gritando 'Er mb, Er rnb{, Obnrin w " (Er6 est vindo, Er est vindo, as
mulheres no devm v-lo). Ero o nome sa-rrado do macaco. Estes homens estavam fazendo sons
selvagens e incmuns. E dito que isto o comeo de Or. O Od diz, que Or teve a mesma
origem de Egngn e no permitido as mulheres saber o seu segredo. Porm, Peter Morton
Wiiliams faz uma observao que Oro provaveimente tenha vindo do sul da.Qyp presente,
provavelmente no sculo XIX. Esta suposio em parte baseada no fato que em Qy so o bairro
jabata tenha o culto. Mais adiante, a or-9anao do culto de Or em Qy no controlada pelo
9ba e o Qy{mesi como nos outros cultos. Peter \orton \\''illiams tambm registrou isso enfre os
Oy, no concedido Or os poderes polticos e policiai que tem na terras Yorub mendionai e
ocidental. Suporta argumentar, ento, sugerir que so considerados Oro e Egngn como
executantes idnticos, as tradies os apresentam como irmos- mas em fato arual, os cultos de
Or e de Egngn no trn muito cm comum e comc Peter \{orton \\'rlliams notou que os
membros do culto de Or no so influentes na poltica de Oy corro eies so entre os Egba e os
Ij-ebu.

Agan em forma de um pedao muito longo de pano- ainda ioi ievado. em Itoko Abokuta e
Ota na noite do primeiro dia do festival. Mas geralmente D3s cid:des d: Q)'q. -'rgan conota urn
significado mais fundo que os aparecimentos anuais de Agan Ci:::ii: o istir al .de Egngn.
Aredita-se que Agan est aim do que o homem poCe compr:=id:i. conseqpentemente a
deciarao:
Ma foj kan mi
Fnikan ko gbgd$ foj kan Orombo
Nijq Agan ba jade san
Igi a ma wo lu igi qp a ma wolu o.p.
Igbo a rnajona tagbatagba
dan a si jona teruwa teruwa
A dif fun Mafojukanmi
Ti i j Agan.

Voc no deve ver minha face


Ningum sempre pode r-ei Orombo
Sempre que Agan sai ao meio-dia
(Um vento forte vai soprar) tombando n'cres e n'ores e
palmeira que se cai sobre e. pameiras
As florestas densas so ennxiasmadamente ixas

E os campos da savana esto completamente queimados


Foi adiviado paralf para \{afojukanmi
No veja minha face
Que e chamada Agan-

Nesta sensao, Agan no representado em qualquer forma fisica e o seu poder


Agan poder ser ,rsado para rejeitar um ba, diz que
raramente usado. Ndu* ** ir*u
"to*tgncia,

*rn tai eba foi levado ao cu por Agan. [Jma bruxa m, uma rvore lroko malvola podena ser
isto. Quando o
<iesrrr.da peios membros do clto de Egirngrn, eles reivin<iicaril* 3.:" *g?" fez
o signif,rcado
qual
de
y
escritor prguntou para o chefe salawu edzleke, o recente Alapinni
derivado de
poder
de Agan- Ele polc disse, mas Agan o poder dos antepassados e que este
Edun (o macaco vermelho).
O Odr tambm ilustra a santidade de Fdun.3 Acredita-se que pdun clotado de poder
mgico e acredita-se que dele que os membros do cuito de Fgngn derivam os seus poderes
para o
sobrenafurais- Acredi-*. iguaimente que Fdun uma das fontes principais do poder
Alfin. A qualcuer hora qu urn Alfin aparece em pblico e para seus funcionrios ele tem que
que ele
usar a pele de drin. ona rickn consideiado corno o pai oficiai do Alf,rn e acredita-se
o originador dos
qnem guarcla o podr rctgrco de dun. rra Isokun tambm corrsiderado como
gefu"os os gmos so cnsiderados como possuidores^de poderes mgicos de dun- Os artistas
"
e Egngn antm a pele de dun como a fonte da sua fora mgica.
- Oltro Od que iilstra a origem de Egngun Ogberkirs ou Ogb e Os. Ele declara que
rpritos divinoi. Depois da crtao, .a terra na era estvel. Todos os rs
os Egngn
(os
".um
tentaram dar o mehr deles, mas, eles no tiveram xito, at Oldrmar enviou os b$r
Eles
sagrado)(bosque
lgbl,
espritos divinos) do cu. Onde estes {bfr aterrissararn era Igb
tiveram que se irfuru, para levar os rifuais necessrios para os quatro cantos da terra; depois
uy"
disso foi que a terra ficou^estvel- Estes br (espritos divinos) foram chamados ento de F"
expiica
Od
Este
aos
Egngna
origem
dado
gtin (aqules que fazem a terra estvel) e foi assi
, fuo-, polticas e sociais de Egngn somente na sociedade. o Egrrngn liberta a sociedade de
todas as foras de instabilidade.
Outro Od que ilustra a origem de Egungn Qkanrn elgn ou knrn Ognda- E1e
explica que Egngn era o rltimo ds nove filhos de Qya, a esposa de Sng- ya era iniciaimenJe
at- quJn" foi dito que usasse a rainha das formigas como um encantamento de fertilidade.
"rtgriifoi advertida porm que ela normalmente deveria colocar a sua cnana dentro de um
gya
formigueiro. As primeiras oito crianas de ya estavam ss, mas as formigas operrias
desfigfuaram ufa" do ltimo nascido. Ele teve que vestir uma mscarapara cobrir a sua face e
desde ento ele no pode faiar naturalmente e s pessoas acreditaram que ele era um :.br
(esprito do mundo dos criminosos) com poderes sobrenaturaisA relao ntima entre Egngn, poderia ser bern entendida com!ng e ya se as pessoas
percebessem o fato que eles eram todos mais ou menos instituies de Qy. Em outras sociedades
Yorub so considerdos gbtl e Ogn como as divindades mais importantes que Sng, Oya e
Egngn. Mas no imprio d" Qy, frzeram de Sng, Qya, Baayanni 9 Egungun superiores aos
oitto r. O culto e cada um era usado como um instrurnento religioso e controle poltico de
Qyf. Egirngn tem que sair durante os festivais de $ng e Qya em Qy. De certo modo este Od
ilustra qr" Qyu e Egngn eram capazes de conceder filhos as mulheres estreis- A parte finai do
Od se l;a
Talo lowo Qya lode Ipo
Ko s'niyn t9y gn bi Oya Qlala
Qya to ygn to ren gan r b s

Aknbi ogn nb lde Ipo


Qya d'Ol ya dgsin
Ooer dl lvan.

Que est to rco quanto Oya em IPo


era to estril quanto Qya Qlala
que teve que entregar as suas
esteril
que
era
to
Qya
crianas em um formigueiro.
Aknbi Ogn mora na cidade de IPo
Oya ficou suprema, Oya fo divinizada
As marcas Opere no seu trax apareceu ricamente no

Neuma mulher

seu peito.

Isto observado no ork de linhagens de Egngn e os vrios Od Ifa relativos a Egngrn, no h nenhuma
diferena entre a descrio de pdun [i. n* fato, Edun o macaco preto/mar:rom. Iji ou Ijimere o macaco vermelho.
o Acreita-se que todas as crianas" que presente de ya tm Ogan (formigueiro) irxado em seus nomes, como
Akanbi Ogan Argmu Ogan.
3

-i a-.-:..J:3 oriSeIi parecencio cie u=s Jr'rl'3tr.-C :-<l:clllca e uma ConViCaO nos
enl mitos- lendas --_- -. Conlciendoque estes Ocir,r so:rt.-:rl:ios
*goli:
::..,;lstrao do penamento e io sistem: i= .-oll"'l;o ias pessoas,' Tambm
]:.:
,:-.j,-- q,l: rocios os Od qLle se retrem ongem ce E:i::tgni tenciem a enfatizarttma
dos
lntOs dOs
espntos
clt os es1
^er qlle
Lgungun cu
repr-s3ni3 E=ilngn
reprissn3
\.,est uma mscara
^a rnr:<?n'
- .-: :::.:';er coisa que r.'este
Gld
:.,--::-i-::::! -{s pessoas que rsam as mscaras dttranre os tstlre.s ie Exin- -\g-Q,

ntt f3l:esentenl os espritos


- .:: :-i.i-i:l:scaracios no So consi<ierados como Egngirn e eies
c'-'neci:do com o nto
e
La-eos
:- j --:::-:-is:cios. O Adamu Or entre as pessoas de At'on

:---:;:io.
: : ::-:.

no e considerado nem seque,

i:.lminte trajado.

"o*o

Egngn como o espinto encarnado E) que no

\itos de origem nos ork de linhagens de Egngn:


Existem referncias sobre origem de Egirngn nos diferentes ork de linhagens de
suspeitaram num
Egngun. No ork de lgbr, o Ongbr morreu em um rio e os se,s parentes
que o seu esprito poderia ser chamado no stimo dla para
lo"go ujo, mas um adivinho indicou
de aton
tlar aos seus parentes quando ele sub^mergisse. Osolo fi golpeado ry9ifo com chicotes
numa
saiu
e
respondeu
Ongbr
o
-oqrrunto o ,ro" do defunto foi chamado. Na terceira ocasio
prometido
foi
tambm
mscara e a sua voz estava mudada. Ele thes falou como ele submergiu..E

da sua ajuda' Ele


que ele lhes responderia qualquer hora, sempre qlre os seus parentes precisassem
para a cidade com lanfarra e quando ele-entrou em um quarto ele desapareceu no
foi
,,O wel;'.
"orrdrrrido
Ongbr sasse, eles o chamavam
solo,
eualquer hora as pessoas de Igbr queriarn re
em parte:
no quarto: Il Orun (casa do cu). Esta tradio contida no Ork Igbr que se 1

Qmglldo

Awbi

emq kulod Aws

O filho do homem que moer no rio e que se tomou o orgulho dos


parenes.

y b-i;h.;"

homem que moneu no rio e se tornou uma fonte de delcia

**

szus

yo'

H outra tradio varrante que diz que Egngn originou-se do rio. E dito que o prime1o
proibido
Ongbr era o primeiro Alpinn que teve trs or. rt- filhos. Eles comeram um inhame
consultou
assim eles foram forados u o..". para o rio onde eles beberam at a morte. o Alpinn
dia, o
stimo
No
dia.
stimo
no
um adivinho que lhe falou que os seus filhos se levantariam
terceira
Na
filhos.
adivinho adqgiriu chicotes de atr. Ele golpeou o solo trs vezes chamando os
j eram os
vez os frlhos responderam com vozes *oa"a^ e eies saram mascarados. Como eles
alojadas no llnrn
habitantes do cg, Jus no puderam ficar com as pessoas na terra, ento, foram
solo
desaparecer.no
para
(casa do cu). No llrun, o ngirngrin destes *"riinor foram chamados
nas
hora
qualquer
Wr, wql' (Eles vao para o
eles poderiam ser_ chamados para aparcer a
"")
adquirido
sempre que seus parentes que pre"isassem dos seus servios como eles tinham
mscaras
poderes sobrenatuiais com Ara run (moradores do cu)'

pais
Ernbora, eles fossem meninos e porque eles tinham morrido, eles tinham se tornado
para esses viventes. Isto por que numa parte do ork Igbr se l:
Wn n Ongbr wqn k l'gb
Wgn ko lgb
Gbogbo wn rn j gbaba
Qm aj baba m j argb

E dito que as pessoas cle Igbr no tm nenhum ancio


Elas n tm nenhuma antiguidade em graus de idade
Todas elas so chamadas 'Pai'
Elas so chamadas os pais, contudo elas no so velhas'

tr conexo com um
qlr tem
lgbor que
Ork lEootr
Egngi IIo tJnKr
origem de bgungln
tradio da ongem
H ainda outra tradro
Moshe estava na
rto.Dtza-se que ame do primeiro gngn era ymose. Significativamente
p::":y:t:1:
s..*eq
*1..- ficaria no banco-rio Moshi. ro.dito a.ranyan ?
;;J;;B;;; h" " * q*e
de igualdade com tyemoe. Foi dito que ymose era mrrito velha com cabelol:1T-":]::l i::
o d,i1i"rtru "orno'yose gastou todos os seus anos em lamentao at que
;'il"".;;".

.\lLrsan.qLte conhece tt yrnose no banco do rio de Aas predisse qr-,. yamose i(ria sria plopliu
cnan4. Iymose ficoti grvida e deu lnz a Egun Anumi que fundou o primeiro lgbr.
O tema ci tocios estes ork qr-re Egirngirn tm onxo muito forte om a gua. E esta
sua o rio local como neste ork.
Ta lo

so.

pe Ongbr ko lodo

Que diz que Ongbr no em um rio

Ta lo l'Aas

ne tern n rn A rc

Ta lo I'Ekro
Ta 1o ni cl'Obode

Que tem o rio Ekgro


Que tem Dobode
De quem gua dentro de uma floresta emaranhada.

Omi ipkn

Alguns dos ork fazem meno de um volume maior de gua como rio Moshe e rio Nger.
Aqui novamente a relao entre Egngn, Oya e Sng demonstrada e como eles so todos
conectados com rios de uma forma ou de outra. Em tocla a cidade d" Qy o Igbal (o bosque de
Egngn), normalmente fica onde um rio atravessa o bosque e h um rito funerrio relativo
linhagem de Egirngn que deve ser executado na margem de um rio. O caixo de um chefe de uma
linhagem de Egirngn como lgbr norrlaknente feito em forma de uma canoa (skq) e arrastado
em crculo na terra como se sstivesse na gta. Acredita-se que o defunto velejaria para conhecer
os seus antepassados com a canoaEstas e muitas outras tradies encontradas em lgbr, Ikolo e o ork Ogbin fazem a pessoa
imaginar que 8y viveu muito perto de um grande vlume de gua na sua histria. O scritor
sugeriu que as determinaes de Qy pudessem ser loalizadas ao redor do bano do rio Nger
muito perto de Jebba. Esta sugesto sustentada pela afirmao de pbaymi qre os bronze
populares de Jebba foram identif,rcados com os Yorub do norte no lugar de origem com os Tseode
ou as origem dos IftBenin.
Samuel Crowther, que naufragou em Jebba em 1857, notou que um saerdote teve que
invocar em Yorub, Ketsa que uma divindade que se acredita que habita em uma pedra no meio
do rio, embora o Yorub no fosse o idioma local da rea. Isto pressupe que os colonos que
moveram-se ao longe do banco do rio Nger eram YorbGeralmente acredita-se que os Gbedegi so um sub grupo N.rp" que vivem na regio de
Jebba Mokwa que um ramo Yorub. Em 1857 Samuei Crowther no se informou de que a tribo
Gbedegi teve a origem do seu nome 'Gbede' palavra Yonb que significa 'entender' e 'gi' um
sufixo comum Nupe que significa 'pequeno'. Gbedegi foi aplicado originalmente s pessoas
locutoras Yorub que entenderam um pouco do idioma Nupe. Baikie assumiu que o idioma
referido era Nupe. Nadl tambm ouviu a mesma histria. Mason mostra que os informantes de
Rochfort Rae lhe falararn qre o fundador da dinastia governante de Muwo era um Yorub e que
Gbedegi era uma mistura Yorub e Kede. Mason tarnbm diz que Idris Alhasan um nativo da itrea
de Kpaki lhe contou que algumas cidades ou deterrninaes eram antigamente na rea de Kpaki
nas cidades Yorub. Estas narrativas concordam corn os mitos Yorub que associam os Nupe e os
Yorub Oyf como as pessoas que viveram antigamente no banco do rio Nger; mas devria ser
acenfuado que eles no mostraram a origem do Egungn Nupe como ser discutido depois.
Como j foi acentuado, no puderam ser vistos mitos em Ork como narrativas histricas.
Eles puderam porm, lanar luz em nossa comproonso de eventos histricos. Corno tambm for
mostrado, so pretendidos que todos os mitos mostrem a relao da santidade do macaco ao cuito.
As retrncias para os Nupe e os Borgu mostram as interaes e casamentos entre este povos de
vizinhos. A pessoa precisa estudar o sistema de linhagem ern tais cidades como Saki, Igboho. Kiisi
e Igbti para poder entender a relao entre os Yorb, os Nupe, os Borgawa e outros vizinhos de
Qy. S. os mitos nos Od If e Esa Egungun ou Iwi so cuidadosamente analisados, eles servem
como matenal de fonte histrica- Eles tambm completam fontes histricas em Ijala, Rara e outros
cantos e eles poderiam ser pesados corn outras fontes para localizar o desenvolvimento histrico
de qualquer instituro de Egngn e cultos de Egngirn em particular.

OLTR\S TR\DICOES DE ORTGEM E O

DESS,NVOLVtrIVTENTO

DO CULTO

DE

EGL\GL\

se refrem aos mascarados de lgb como os primeios Egungirn Yonb.


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a
os
so nativos Yorub os quais saram com o grupo <ie Odudw de Il-If.
qr-e
lgbo
--.d.i:-sc
--::a
rmrgrantes qre os
:,,r
reao natural pr a privao que eles soieram nas mos destes imr
-':;,::::: rbra de If, eles tivram recurso a rma estratagema pela qual eles se disfararam em
:,:-:,r ie mascarados para aletorizar e saquar a cidade de If. Mrmi ficou atrada pelos l-eb
"' " l-1'r ','rn iugar escondendo-a. Ela descobriu o segredo que os rnascarados eram de fato
^
:r:rins cobertos com rfia. Ela escapou e voltou para o seu povo e ensinou que eles enfrentassem
r-. IgDo com tochas sempre qne eles se aproximassem da cidade para saquea-ia. Quando os lgb
--ri3\-am prximos de If para atercorrzar as pessoas, o povo de If os derrotou e os dirigu para
,crge do seu territrio.
Mas em aparecimento e veste, o Egngn dos lgb eram diferentes do Egngn dos y.
Os Igbo tinham como as suas roupas a ra{ta, enquanto os Egiingirn de yg se cobriram com
pedaos de pano. Os Egngn dos Igbo no eram cobertos completamente enquanto os Egngn
de Qyq eram. Alm disso, os Egngn dos Igb eram significados de disfarce, eles no
representavam os espritos dos antepassados como os Egrrngn dos y. Os Egrrngrrn dos Igbo
podem, ento, no ser considerados com o mesmo sentimento que os pengn dos Oyf e os
Egngn Igb corno tal no pcderiam ter sido a origem dos Egngn de y. Recentemente, no
eram perrnitidos para os Egungrrn Qy{ entrarem e andarem ao redor do palcio em,Il-If. Os
Mqdak qr.r" .ru os imigrntei do imprio da Velha Qyf apresentaram os Egungn Qy na rea
de If{ no sculo XIX.
Sarnuel Ojo Johnson e Peter Morton Williams sugerem que os Egngn de Qy tenham se
originado nas terras Nupe. Os Nupe izem terem sido conduzidos pelos seus Egngn quando eles
inlradiram ,uqo"ur* a capitai de y no scu1o XIX. E dito que os 9y consideravam os
" Nupe como Ara Qrun e ento fugiram aproximaao das foras dos Nupe. i dito
Egngn dos
que os Nupe iniciaram os y nos mistrios do culto de Egngn depois do exlio de Addeji que
diz que no era at o reinado de Ofinran em exlio que os Qyf adotaram a idia dos mascarados e
ciesenvolveram um culto por alcanar objetivos polticos. Smith diz que estava em Kusu quando
ibram os Egngrn e If foram apresentados aos Oy como cultos. Ele tambrn concorda com a
-r

I- --jr:-._ia

ni-tuncia dos Nupe.


LIm exame nos ork de Sng e nos ork de liagens de Egngn como Igbr e lkolo
susrcntam a noo que Egngn teve uma reiao ntima com os Nupe. Alm disso, um estudo
d::alhado dos ork das vrias linhagens em algumas cidades como Kiisi, Igboho, $aki e Igbti
::osram como estavam ntimas estas vnas cidades com os Nupe e os Borgu. Johnson tambm
:er."-rr:ciica que o primeiro Alapinni como os outros sacerdotes de Egngn o Elefi, Qlghan, lqba
-+-:o:l-a e Oloje, emigraram de Nupe pam as terras Yorub.
\as apesar de todas estas evidncias pesadas que mostram as influncias dos Nupe no
::.:o i: Egngn, S.F. Nadel diz que Egungun foi apresentado aos Nupe pelos Yonib e pelos
--iciai-os \-orub Konu. Ele rnostra mais adiante que os Nupe gugu era de derivao dos Yonb e
L3 o :.:rai tbi limitado aos descendentes desses escravos ongrnais.
fen:endo mostrar que de fato Egungn foi apresentado dos Nupe aos Yorub e qre Nadel
esr3\-3 erado n3 sua suposio, Michael Mason cita Samuei Crou.ther, Samuei Johnson e Samuel
O,jo que roda a rindicao que Egngn foi apresentado dos \upe a terra dos Yonb. Mason
tambrn diz que \adel se contradizdizendo que osNupe Elo que \ade1 obsen'ou em Gbedegi se
assernelha ao Egngn dos Yonb. Como cumprimentos as narrativas de Crorvnther, Jonhson e
Ojo, dtz que a pessoa deveria considerar como as narrativas de clrigos cnstos que escrevem a
religio tradicional. Ento- estas so tradies no analisadas. Por exemplo, Samuel Crowther diz
q.,r" egogn foi apresentado aos Qy$ durante o reinado de 'Ajorough' (Ajerg). Mas este rei no
pde ser localizado na histona de 9y e alm disso, se eie quisesse dizer Ajerg, ao reinado de
Ijero, os Egngn de Oyo no foram introduzidos em terras Ekiti at a queda do imprio. Os
Uaaao provavelmente apresentaram os Egngn O; em terras Ekiti depois que conquistaram a

rego no sulo XlX. No assunto da srosic de .{a,del, parece qne nc h nenhuma contradio
na sua declarao como ateno aos cuitos <ie Marna e Eio que so cerimnias de mscaras entre
os Gbedegi. Para rsto foi indicado antes do que se acredita os Gbedegi so Yonb em origem
embora eies sejam agoa Nupe.
Addeji tarnbm diz que, Sng comeo a adorao de Egirngirn como o esprito do seu
pai, tJrnyn. Acredita-se que rnyn morrett em If e o seu corpo se transformou em pedra.
Pedra esculpida e trracota como meio de rmocalidade do morto em ifQ acredita-se qlre isto a
personificao anterior dos espritos dos antepassados na terra dos Yorrb. De acordo com
Addj, $ng no pde levar o cadv,er de Ornyn para yq. dito que ele tenha projetado
obsquios funerrio para Ornyn em y. Ele. informado por trazer o esprito encarnado de
Qrnyn para Br (o mausolu real). Ele ps a lymgd como a sacerdotisa principal e algumas
outras mulheres velhas do palcio as quais ele intitulou como Bb Br, (Pais em Br). O dever
uoru o esprito de Qrnyn. ymd comunicava os desejos
da ym9d e das Bb Bir
"ru*
de Ornyn a Sng e era ela que chamava o mascarado de Qrnyn de um qriarto chamado Iimn,
em Br.
Outras tradies coletadas em Qy dizem que Sng olhou nas muiheres de Br com
grande referncia porqre le foi informado col1o prostrar para elas- Estas mrilheres raspavam as
suas cabeas iguais aos homens; elas no usavam o bb, (a blusa superior das mulheres Yorub) e
a pae sterior delas eram amarradas com um pano ao corpo s sobre os peitos, na parte de baixo
que toca o solo. Sempre que elas ameaavam deixar Br, as pessoas as tratavam com temor.
Sempre que elas visitavam o mercado, elas pegavam qualquer comida que elas quisessem e sempre
que elas visitavam o palcio, as mulheres do palcio na aproximao delas, jogavam gua no solo,
gritando para elas 'os pais' vieram nos visitar. Tudo que estas mulheres exigiam seria trazido com
respeito.
Depois, Addj diz que a cerimnia e trazer o esprito da casa <io falecido na forma de
um mascarado foi difundida como parte do rito funerrio dos chefes de linhagem. Um quarto
especial, Ilrun foi fixado aparte na parte interna do compound donde o espnto do morto pudesse
ser convocado. Acredita-se que esta cerimnia uma passagem paa o deftinto se juntar aos
espritos ancestrais sem os quais o esprito no estaria contente no cu e os seus parentes na tetra
sofreriam com istoPorm, a tradio no deveria ser traduzida de frente em seu vaior como Addj fez. A
conexo ntima de Egngn com Sng ser entendida como era inicialmente as instituies de
QV. a conexo provvel de Qrnyn com If$, Benin e Qyq foi tratada em outro lugar. rnyn
no pde ser considerado como o filho ou o neto de Oduduwa como os mitos dizerr^. A pessoa
tambm no pde dizer com certeza que Sng era o fi1ho de Qrnyn. O que era muito provvel
era que $ng no pertencia ao grupo do nativos que depois formou os membros do Qyfmesi. Ele
provavelmente pertenceu ao grupo governante de rnyn que no s tinha laos mais ntimos
com os Nupe, mas com os comerciantes ao longo do rio Nger. Era possvel que $ng tenha
perdido o controle do reino emergido como resultado do seu sucesso em invases, tratados
polticos e as grandes comitivas. O reinado de Sng como o Alt{rn, a sua rejeio e como ele foi
reconhecido como o Aifin ideai depois da sua mo est alm do mbito deste trabalho; o que
importante para nosso estudo o fato que Egngn como uma instituio que no pode ser
faiada por ter sido introduzida por um homem. Foi desenvolvido pela sociedade como uma
ideoiogia em resposta para as necessidades ideolgicas da sociedade.
De maneira interessante considerando que os tipos de Egirngirn mascarados no so
desenr.olr.dos corretarnente como um culto entre os N.,p", existern outros povos aparte dos
Yorub que tem os Egngn mascarados. Entre estes povos, os cultos assim desenvolvido so
considerados ccmo os cultos conectados com os antepassados. Tais cuitos tambm so executados
e funcionarn como os Egngn de Qyo. Em lgala, executa-se o culto de Egwu com funes
semelhantes e os rnascarados Egw-ii so completamente vestidos como os Eging-in de yS. Entre
os fbo, so considerados o Egr.vu ou Mmo como os espritos dos antepassados e o culto de Mmo
executa as funes polticas e sociais como os Egngn de Qy. Armstrong e Meek tambm
mostram isso entre as tribos relacionadas perto de Igala como Jukun e ldoma, os Dodo, os Maigiro

: -: !.: : a:,,1:: -- ..i.:-rir-i lsall nscaras F:ia r3ii3s-li3r os se.s antepassados e estas
:r"l:--:::::-.lCes pOiiticas e soCialS seileii:::e-. trtrS I-':i: Equt. Em tOdOS estes
:.:..:::::

-:-:: : :.r'. ::l,r : loi-te que se no so executados ntrals ntn:rnos- o defitnto tira nfortirnios
::,-: :-:::--i-i:: :33- E possvel discutir que a selxeihan: de conico entre os antepassados
.: :t-:>:,:,ils ancestrais no constituem eridncia sr,ttciente ie ..'tnc,-i1os cultr-rrais. Que
:,:-=,:-:: :r--s1.,:i que cada um tenha se ciesenvolr'icio separac3m.t:3 e l"ci:pendente dos outros.
--r
:',::,: :ir t3r^:bido porm que existem muitas sociedades n: -{ica Ocrdental onde os
:::::--.:do. no so representados com mscaras como entre os \shei:tis. \as em todos os
*:,::; ..i:ie os antepassados so representados com mscaras h vinculos itislncos e cururais.
Estes r-incuios so cortados por lirnites polticos, estes vnculos trazem ciluso de ideias e

.:=,:-,:,Ji: enrre gmpos distintos. A difi:so to complex-a que seiia ditcil de locahzar suas
:::c:rcras. Por exempio, foi discutido porque os Yorub e os Igaia tm ideoloela relisiosa.
:ci::lca e social em comlm. arnbos eram descendentes de uma ac ordrnria. -tmstlcng uscu
:.,',dncias lingsticas para sugestionar isto, ele tambm usou mtodo de glotocronologta para
s::rgenr qlre os Igala separaar-se dos Yor-b aproximadarnente l'i 2.000 anos airasOnrr-r:ejeogwu moskou que os fundadores de alguns grupos lgala vieram a terra dos lbo enquento
os funadres de alguns grlrpos Ibo vieram de Igbala. Seton acredita que Egwu entre os l-eala
r-ieram das terras dos lbo, enquanto reivindica qre os Ojo com suas colees etnogrficas.
poderiam ter sido o outro crculo de modo que trata a sociedade dos Ekpo entre os lbibio, Forde e
Jones mostram os vnculos culturais entre os Ibo e os lbibio. Os pontos que esto sendo acentuados
aqui so que os tipos de Egrngirn mascarados originaram-se de cada sociedade e que o culto
organizado em cada sociedade de acordo com as necessidades e pelos vrios limites politicos. Os
vnculos e difuso de idias entre vrios grupos explicam o por que do aparecimento e funes dos
tipos de egngrn Yorub mascarados que podem ser encontrados entre os lgala, Jukun, Idoma, Ibo
e Ibibio.
Isto simplesmente explica qre a convico nos antepassados e no culto do ancestral no
pecuiiar a qualquer sociedade nu AfrL"u. necessrio que uma necessidade examine a fora dentro
de cada sociedade que tenha cristalizado a convico do ancestral em cultos ancestrais. No caso de
gy.
QV foi discutido j qo" uma nica pessoa como $ng no poderia ter apresentado o culto a
Para isto foi mostrado tambm que embora a influncia Nupe tenha sido muito forte no culto de
Egrngrn, o culto provavelmente no foi apresentado aos Qy{ pelos Nupe.
Existe uma possibilidade de que egngn foi desenvolvido em um crto-sec^reto depois do
perodo Igboho na histria dos y{. Isto provavelmente foi no fim do sculo XVI. O povo de Qy$
tiveram contatos antes com vrios povos ao longo do curso do rio Nger. Estes incluam os
Comerciantes de Wangara, os Songhai e os outros povos fiuviais, como os Igaia e os Junkun. O
povo QyS que povoou Igboho aprenderam pelas vicissitudes de exlio- Eles tinham vivido com os

Borgawa e os Nupe e conheceram as suas instituies polticas e sociais. O povo do lado posterior
esquerdo dos Igboho reconstruain 9y Or que teve outras influncias. Os comandantes que
tinham quebrado conexo com Qy como resultado da invaso dos Nupe voltaram aceitar a
suserania do Alfin. Ests incluram os descendentes dos povos do Qba provavelmente. Acreditase que as pessoas so descendentes dos povos lgbo que foram tirados de Il-If pelo grupo de
* delerminaes dos 9y e eles tiveram o seu nome
Odriduw- Muitos deles refugiaram-se
"o^t."
de elogio corno "Qme OISba" (os filhos do Ql{b). Acredita-se que eles espalharam a adorao de
Qbt{LI para diferentes partes das terras Yonb. Eles tambm acostumaram-se ao uso de
mascarads como o* *io de disfarce. Se yf Oro se estabeleceu firmemente, o Alfin
particularrnente bmr, Oblkun e Ajgb precisaratn de meios sotrrenaturais para os apoiar.
$ng tinha sido divinizado. Ele representou o deris protetor da Monarquia, eles, ento, precisaram
dos espritos coletivos dos antepassados que eram representados peios mascarados. Embora os
mascaiados eram usados pelos Igbo e os Nupe como instituies polticas e sociais e no
represenravam os espritos os antepassados maslnteragiu enfre os y, os afamados Igbo de If| e
or N.tp" tzeram a incorporao destas instituies no possvel sistema de egngirn. O,cuto-era
para xercitar algurnas funes polticas e sociais dentro da administrao de Qyq. Isto
de gngun originado em Qy.
provavelmente ra-co*o o
".,to

ncva hibridao do culto chamada

d" Qj fez uso das suas conexes

variadas

expenncias para executar funes politrcas, sociais e rifuais como sr discutido mais a frente.
\{as aqn necessrio exarninar o desenvolvimento histrico provr'el do cdto. Ele parece ter duas
largas i.rir", dos mernbros do culto em Qya. Um grtpo *rrb-ado peio Alapinni que parece ser
relacionado mais ao norte de QyS e eles tiveram influncias do norte no culto. Estes eram as
pessoas associadas com lgbr e outros grupos do norte. Eles eram politicamente mais propensos e
o seu lder, o Alapinni tor-nou-se um membro poderoso do Oymesi e o chefe poltico do culto- O
outro grpo parece ser encabeado pelo grupo de Alagbaa e estes tm a sua relao ntima com o
91b e o Ologbin. Eles provavelmente eram moradores da floresta e eles forarn inciinados mais
ao aspecto ritual do culto. Eles cuidaram da organizao dos ritos funerrios, desempenhos rituais
e entretenimentos de egngn.
Atento ao to que impossvelter uma diviso acerrada entre estes dois grandes gmpos, a
diviso de lgbr e o Ogbin e as divises do Oba. Havia laos familiares e conexes na
comunidade causada por matrirnnios de grupos tnicos. Um homem poderia combinar Igbor e
Qba ou ork de Ogbin para formar o seu prprio ork. Isto rrerdade do ork de outras linhagens,
isto explicapo que todos os ork relativos s diferentes linhagens de egtingn parece ter muito
em comum. Mas nenhum, est claro das vrias tradies que a diviso dc Aiapinni viu nas frrnes
polticas de egungun enquanto a diviso de Alagbaa as funes rituais. Enquanto havia s um
Alapinni com a sua base na capital, havia um Alagbaa local em todas as cidades do imprio. Dizr" qo" o Alagbaa local est em comuni cao com o Alagbaa em Qys com cumprimentos e aspecto
ritual do culto de egngn. De todas as indicaes, enqranto havia coordenao de atividades
entre o Alagbaa em y e esses nas provncias, o Alapinni teve o seu apoo entre os membros do
Qyfmesi e os lderes da mociciade na capital. Na poca do Abiqdun (1774-1784), as divises no
culto de egngn em gy tinham ficado aparentes. A diviso de Alagbaa teve o apoio do Alfin
enquanto o Alapinni teve o apoio opressivo dos membros do Qyfmesi e o Fsg na capital.
Acredita-se qre uma competio foi organizada por Abdun para provar, quem das duas
linhagens tinha o controle dos mistrios de egimgirn. Os egngrrn da regio de Igbr saram com
pompa e esplendor usando fantasias caras e com grandes partidrios. Esta competio paicrar
descrita no ork lgbr- Acredita-se que regio de Alagbaa tenha ganho o dia improvisando
egungn. Acredita-se at mesmo que eles tinham-se transformado em postos esculpidos em
egngn. Isto onde a linhagem de Alagbaa relacionada a Op. Acredita-se ento que, o
Oigbn um representante do Oba, que se tornou supremo nos mistrios de qgngn. Esta tradio
sem nenhuma dvida significarnostrar como Abqdn debilitou o poder do Qy$mesi depois da sua
subrrerso de Gaa em T774- E importante a nota que a idade notvel do Es do Ab9dn teve
tratamento esmagado idntico como Gaa, no havia nenhuma dvida qre o seu poder poltico era
compietamente esmagado por Abqdirn. Poderia ser dito que a revoiuo que culminou a
subverso de Gaa, afetou o Alpnni e os outros membros do Qyms adversamente. O Alpnni
ento perdeu a sua influncia na comunidade, mas isto no aumentou a influncia de Algb em

o:'s.
O culto de egngn espalhou-se com a expanso do imprio da Velha 9V. V a relao
antes com os Borgawa e os Nupe tinha sido notvel, mas depois do exlio que 8y tentou trazer os
;heies do leste obstinado do reino debaixo do seu controie. Os testamenteiros principais das
e:rirras do Alfin estavam neste momento em Esg em lkoyi. As foras do Alfin s foram
::c-:-s:das peios ljesa. No h nenhuma maravilha por que o culto de egngirn era forte em tais
,--...-. .o-o Ea,'gfa, Qyan, Iragbiji, Ada e outras quei.r"ruto conexJs muito fortes com Qyg.
-:::i-::-se que a influncia de Qyq em Igbomina no eramuito forte como Atanda sugeriu, desde
I.:. l. .-hets dos quarteires do reino eram soberanos e a paridade com o Alfin, mas as
r::c-;,1;s em muitas cidades de lgbomina, parlicularmente as tradies de Omu Aan, aponta
Es,:--: Oion'l como condutor dos outros chefes de Igbomina a )yq antes do tempo de Abigdun.
is r:c:;es :cicionais que Abiqdun fezpara Qyabi de Aja lpo o seu Kakanfo, porque QY,abi era
\"r--: r: h',-vl'n. Desde ento, Aju lpo tinha conduzindo outros chefes de lgbomina a Qyf. A
rel:;o :atii o -\l:a:n e Orangun poderia ter sido de respeito mtuo, mas o fato que Qrangrrn

l0

:-:,:.::::,j r .i:afin coo o seu irmo mais velhc, a tradto de Oduduwa no resistitt,'

::,: -r:::-...:.' - -:-' : int'l',rncia de Qy'S em Ila era muito fb*e.


F-;:: int''Luncia era notvel no culto de Egngn na rea de lgbomina. H tradies fortes
:=
tb introdLrzido em Igbomina pelos Qyg, r-rma tradio diz qrie egrngn eraprimeiro
-._:,:n
--,,:
!;:- .-r- Onir: -\ran para apoar Esinkin Olomu que estava forando as pessoas- Ento or-rtras
: :-:. oblrreram iniciao no culto de lgbo lgbal{ muito perto de Omu Aran. Outra tradio
::::.j -r,l:ran. um dos fundadores do cultc em yg, como trazsndo o cuitc para regic de
I:':,:::,::: e o seu povo poderia ser encontrado em Omu Aran, Aran Orin e Arandun. Com todas
=;:-s :,:cies, poe-se ii^esumir que egngn lw, peculiar de Igbomin a, ra-de origeni y$,
-\s pessoas de gyq apresentaram o cuito em pgb, Fgbado, Ar.vori e Daom quando Qy
:s::\:. no controle desses lugares, Nc''rmalmente foram elviados funcionrios de y para as
l:o..-incias para ajudar o A1gb locai e O. j na administrao dos seus cultos locais- Como
"
-\togb e Egn-(os sacerdos de Sngo) controlavam o aspecto da vida espirif.ral de Qyf e das
;onunidades Yonb e em essncia as suas institr-ries polticas, sociais e econmicas, assm o
-iigb e o O. j controlavam outro aspecto. Aparte das tunes soiais dos seus cultos nas vrias
ioca-lidades, o Algbe o gj -ru- o.-almente os agentes do imperialismo de Qyg.
O culto <ie egirngn tornou-se essencialmente Yorb em perspectiva durante o caos que
assistiram a queda do Imprio da Velha y e depois. Onde qrer qre o povo Qyf povoasse, eles
introduzam o culto. Eie apresentou o culto para os Fgbd, para Lagos durante o reinado de Adl
I em i821. Acreditava-se que o povo de Qyq que fugiu para Ijgbu no sculo dezenove pode ter
apresentado o culto na cidade de Ijbu. Atradin de bdn acredita que introduo de egngn
ern R-omg para Oluyole enquanto Ogunba sugere que a cidade de Rmg reebeu egngn dos seus
vizinhos Egb aind que o povo dbu lgbo reebeu o culto de bdn. O culto foi introduzido
em IfQ, Ij e cornunidades de Ekt pelos emigrantes fugidos das cidades do norte que foram
abandonados no sculo XIX. O Oba de cada cornunidad achavarn o culto uma arna irtil para
controle poltico, econmico e social do seu povo.
Soa razovel ento sugerir que embora a influncia externa poderia.ter tido as suas partes
para jogar, o egringn como representante do esprito dos antepassados em Oy, em origem; que o
mistrio de egungn foi desenvolvido em um culto em resposta para as mudanas polticas e
socais na poltica de y; (nesta considerao, a determinao de V a Igbho e o
restabelecimnto a Qy Qig poderia ser visto na luz d" 9y assimilando outras culturas e as
t-xando em uns sistemas distintivos d. Qyp. Isto significava afrontar os desafios da idade. O cuito
era usado como uma instituio para controlar os vrios grupos de cultura em 8y e as provncias.
Os membros do culto, os 8j, eram os agentes polticos do Aifin aparlc de lanar a chefa das
suas guerras, eles ajudaram a libertar a sociedade do desajuste social, como as bmxas, os ladres e
orros criminosos. Acredita-se que estes eram der.'orados por Agan. O tipo de conkole religioso
que os membros dos O. jS usavam para a comunidade, acredita-se que tem as sanes ancestrais que
;ra mais firme e mais efetiva que qualquer outra maquinaria governamental de Oy{ inovada.
Como para isto foi mostrado, que os mernbros dos O. j tambm poderiam condenar um mau Qba
i: qualquer cidade.
Finalmente como foi sugerido, o culto de egngirn foi esparramado a todas as partes do
:npno de Qy pelo Algb e os rnembros de O. j{ do cuito como um instrumento de expanso
r=lenal; particularmente no sculo XVI, XVII e parte do sculo XVI[. Da segunda metade do
s:'-uioXVIII, at o sculo XIX quando o imprio de Qy estava em tumulto, os 9y e os seus
::jrsn espalhavam-se a quase toda parte das terras Yorub- Eles introduziram o culto nas suas
::s:ectr'as novas casas e desde ento, egngirn se tornou tun cnlto secreto ancestral Yonb.

' : ,*:: -'::,i: (Xudur..'a. Qrangun foi considerado mais velho que o A1fiq mas nas tradies
*,- --- :,:'l-is1icoisiCerouoAlfincomooseuirmomaisvelhoeoAlfrnprotegeueoabrigou.

em Ila e Qy

OS AP.RECiMENTOS .{NUIS DE EGUNGUN

O festival de Egngun anual em muitas cidades normalmente e realizado entre maio e


juiho. mas na regio dos Fgb#pgbdo entre dezembro e rnaro. Em muitos lugares, os dois
pnmeiros dias so dias de propiciao e oferenclas de agradecimento aos antepassados de
linhagem. Eles so chamacios lknl (ajoelhar). Durante o lknl, o individuo propicia a sua
cabea e so oferecidos sacrifcios aos antepassados em forma de arneiros, galos, qql e caracis.

O divertimento continua. Em aigumas cidades, no terceiro dia, o egngirn Oba conduz outros
egngn do Igblf para a cidade. Como foi mostrado, Agan, em forma de um pedao muito longo
de pano, ain<ia ievado em Itoko Abeokuta e Ota na noite do primeiro dia do festival. Mas
gerlmente, as cidades Qy Yorub, Agan conota um signicado mais profundo que o
aparecimento anual no fstival. Como fbi mostrado acredita-se que Agan est alm do que o
homem pode ver e seu segredo e poder est alm do que o homem pode compreender.
Em algumas outras cidades, o terceiro dia Igbj quando todos os egngn principais
vm se exibir na frente do palcio do Qba e em alguns outros lugares, o igbj no quinto, stimo,
ou dcimo stimo dia. O Igbi organizado para vestir a convenincia local. Em Iw o TgbaJ
no quinto di4 em Om Aran no stimo dia, em Qy no dcimo stimo dia, enquanto em Ibdn
os egngn principais danaram para o Qba no terceiro dia e para os outros chefes em ordem de
graus a datas fixas. Geraknente, depois do segundo dia, cada linhagem teria que organizar corn o
O. j quando os egngn da sua linhagem poderiam sair, mas como a aspirao principal de ada
linhagem mostrar a
solidariedade e a importncia da sua linhagern na comundade, chefes de linhagem normalmente
pleiteiam com o O. j para thes dar datas nas quais muitos egngn no sairo.
A sada do egngn de linhagem assistida atravs da antecipao frentca; o estril, o
doente e aqueles que acreditam que eles esto sendo molestados por bmxas esto ansiosos pela
espera de serem abenoados, as esposas das linhagens e as filhas da linhagem que so casadas a
outras iinhagens (gmgiosu) so preparadas para compor canes de iinhagem e cantos de nomes
de elogio de linhagem e realizaes de linhagem na sociedade. Os homens da destreza da pratica
de iinhagens danam passos compiicados e cornpiexos, eies tambm.adquirem chicotes feitos de
Atri. So feitas faixas decoradas no latido de alguns chicotes, estes so persistidos no santurio
Ilrun, mas muitos dos chicotes de Atr so mantidos para mostrar a exibio principalmente de
chicoteamento.
No dia que um egngn de linhagem sai os tambores de linhagem so reunidos logo cedo
no compound do chefe da linhagem, eles comearu a toar o tambor, chamando os nomes e
invocando os espritos dos homens principais falecidos da famlia. A msica peculiar da famlia e
o rs familiar invocado. As pessoas no danam, esta mirsicq invoadva e meditativa.
Enquanto os ancies de iinhagem compartiiham comida ritual e vestem o egngn no llrun,
algumas esposas da linhagem com os tambores de'linhagem normalmente danam ao longo das
ruas principais da cidade para anunciar a vinda do egngn. No seu retorno, em troca, fazem
preparao para a aparecimento. Aproximadamente em uma hora sairo os egngn, os'tambores'e
as mulheres da linhagem se renem, tocam tambor e cntaffi, a msica adquire um som muito alto
q.iando o egngn est a ponto de sair. Alguns homens podem estar danando mrsica enquanto
al.;:ins podem estar chicoteando uns aos outros. Com a aproximao do egirngn, pessoas qrie
tre!-is3m da sua bno ajoelham-se com os seus presentes e o egngn os abenoa. Em alguns
c3*-o,<. e borriiada gua ritual em todos os membros da iinhagem. Antes da procisso comear pela
;riade. o eengn chama aos sepulcros os homens passados principais nos rituais familares que
pod: se: tito em um ou alguns dos sepulcros.
Qtando o egngn est fora do compound, muita exibio de danas so realizadas pelos
.
.
e J*:-J-.: i os sius ajLidantes.
Espera-se que o egngn de linhagem visite as casas dos seus parentes, homens e mulheres,
os absncoam e recebem presentes. Tambm esperado que o egirngrn e os membros da iinha-sem
eriban passos Ce dana complicados e complexos em formas especficas, particularmente na

t'

-3

.-,)mpotnd. na iira. nas mas principas, nas encruzilhadas e na frente do

: : ::,.ngiin de linhagem avaliado pela qualiriade do tocar do tambor e a fora das


--, .',-::: :: ..:::"::l ievan<io vassouras paravaf-rer o caminho do egngn que est relaxando ou
: !.- ::;.:::-i::ia :o compound de um parente. As pessoas so muito crticas sobre a qualidade dos
:-!!.-: :. .::.: do egrrngn e os seus ajudantes, ou, alm, a resistncia varonil exibida pelos
-:. :. - *' ,.:::gem chicotando uns ao outros. Finalmente, o egungun pode, em muitos casos,
:' :: ::::: dc que um dia para executar a sua excurso,"r.-'

i-i egungiin de linhagem normalmente adornado com ntasia. O ariigo do vesturio

.::3::i

..:e cobre o corpo inteiro chamado T,ku. Em cima deste tm normalmente tiras mattzadas
-=.--'. ce panos caros costurados junto ao topo. As tiras so conhecidas como Letre. O nmero e

*re cie trras costuradas <iescrevem a nqueza e afluxo da linhagem. De fato o bem-para-fazer os
:r:::rios da linhagem tm como um dever de doar tal despoja para ajudar o chefe da lnhagem.
=:: crma das tiras menores normalmente feitas de couro decorado ou bordado de pano so
'. ,:

,:::radas em volta do pescoo. Isto tambm feito normalmente em multicor. Normalmente h


::ra mscara a ser usada. para cobrir a cabea e em cima da face costurado a uma mscara de

;:'bea bonita esculpida em madeira. A mscara de madeira pode representar a exibio da cabea
3s marcas faciais da linhagem? ou um animal totmico ou Lm pssaro sagrado famlia. As vezes,
a escultura pode ser uma cabe a feminina com o cabelo tradicionaL Algumas linhagens no usam
mscara de rnadeira. Eles preferem coser crculo as tiras bonitas de cabea feitas de material de
r-eiudo caro- A mscara completa apresenta uma paisagem esplndida e quando a mscara usada,
ciana-se com ela, as tiras matizadas em volta <io corpo sopra um vento ao contrrio em cima da
parte interna da mscara.
A sada do egngirn de linhagem particularmente durante o Igbaja apresenta um espetculo
coiorido. A primeira coisa a ser notada a mistura das vrias cores e o artesanato artstco nas
vrias linhagens qre compem as comunidacies incorporadas. Esta identificao muito
importante para econhecimento social e poltico de um homem. O mais incorporado e a unio de
uma iinhagem , mais fcil para os membros adquirir os pretendentes, como matrimnio na terra
Yorub mais de uma unio de duas linhagens em lugar do marido e esposa. A excurso do
egrrngn de linhagem um dos modos Yorub de mostrar a solidariedade das suas iinhagens
diferentes.
IJma cena bem-vinda e <iivertida durante o festival de egngrrn a aparecimento dos
egngn de crianas pequenas conhecidas como Kunduke ou Tobolo. Enquanto so concedidos
estes egngn de crianas respeito como o egrngn dos ancies, eles no so vistos com temor.
Eles so seguidos por crianas pequenas e eles podem estar usando Lm ou dois tocadores de
tambores l(annango que batem os tambores falantes para eles. Eles continuam a implorar dinheiro
e reza para as pessoas. Os aparecimentos destes egngn mostram a convico dos jovens e
r-elhos Yorub no cu que considerado cono superior aos seus sobreviventes na terra em
assuntos espirituais. Isto descrito nos versos seguintes do ork lgbori:
\\-on ni Onigbori wn ko lagba.
on ko lagba.
Gbogbo won ni njg bb.
Omq a j bb ma j'arugbo.

\\

E dito que as pessots de Igbori no tm nenhum ancio


Elas no trn nenhuma antigidade em graus de idade
Todas elas so chamados 'pais'
Elas so chamadas 'pais' contudo elas no so velhas.

Ainda h outros egngirn peculiares em aigumas partes das terras Yonb. Eles so do tipo
qte tem as suas excurses noite quando se espera que todo mundo esteja na cama- Os mais
-nrortantes deles so Lagbookun e Panpata. As suas faces no devem ser vistas pelos homens
r:c1rrios e mulheres. Os egngn no so acompanhados por qualquer pessoa excluindo o seu
::ra:r:erista que sopra um tipo de chifre para cantar em elogio do egirngrn- O som estridente do
::oxtetista faz as pessoas tremerem at mesmo nos seus qttartos. Os egngn usam algnns metais
: -e',':llt um basto de metal que tinido produz uma atmosfera de temor e medo. Os egirngn
::::L-:iem ao elogio do trompetista com a fiormula ocasional 'oO setm" (obrigado). Quando o

13

=onottn cheoa fiente de um compound, ele chama o nome do chefb do compoun, reza para ele
qte sair cie costa,
rl Lr sra
!- ii..
ll!
-ae
Plu!
^',. ."i1 <ie ccstas crn os presentes. O chefe rio compottnd tem jogando-o
ao cho
porq.,- e1e no deve ver o egngn cma a cara, El apresenta qualquer presente
para
compoundoutro
voita.
e
segue
ihe
agradece
e
O egngn
O Egngn lare (o egungirn artsta)" tambm conhecido como Agbegijo (aquele que
dana com objetos de madeira esculpidas) ou Alarinjo (aqueie que continua a danar) um
egngn profissional entre os 9y. Eles so liwes no s pra aparecer durante os perodos
festivos mas ao longo do ano. Enquanto os outros membros dos O. j tm outros meios de sustento,
os egirngn artistas vivem essencialmente entretenclo as pessoas. Eles normaTmente aparecem na
frente do palcio do Qba, mercados e oros lugares abertos para os membros do pirblico' Eles
danam uo toqu" dos tambores bata ou dundun com cantos poticos lu'i. Eles so os especialistas
em vrios toques de bata e dundun e os cantos lwi. Mais que isto, eles compem canes em
eventos contemporneos em letras e em linhagens diferentes na comunidade Eles otganizam
exibies acrobticas e executam alguns truques como se eles estivessem executando magia. Eles
fazetn as pcssoas acreditarem que eles esto se comunicando com o mundo dos espritos. Eles
imitam tipos diferentes de pessoas e objetos, caadores, irnbecis, prostittrtas, estrangeiros brancos
com os sus narizes em p abraando um ao outro em pbiico, macacos, jlboia, tartaruga. Eies
normalmente expem a rtrina da sociedade em drama. Como eles mudam de cidade para cidade e
executam os seus jogos eles normalmente so os convi<iados dos O. j$ em toda cidade para a que
eles adquirem. O anfitrio O. j, em consulta com o Oba em conselho, planeja os desempenhos e
deterrninado urna porcentagem do que coletado no espetculo. Mas em alguns lugares em
F.gbado, particularrnente em llaro, o Egngn Alare uma paie integrante de culto do egngn.
Eles no usam os seus desempenhos como um meio de sustento como outras companhias de
artistas profi ssionais podem fazer.

\S

FL

\COES DE EGL\GUI{

,' :=':.:-;-.*:,

e baseado na lnhagem e a linhagem a raiz das atividades econmicas, sociais

.:', -.,:=":-.-r--'::. -.ssim um iromem depende da terra de linhagem para as suas ativida<ies
::-.-, -- :'i e ie:ende dos ancies de linhagem para o patrocnio epaa adquiriruma cnjuge e
- --: r ::.r-: 3rl aiquirir a reccmendao para quaiquer servio poltico. O fato que acreditaj: :,- . -,:.:,::enl ltma comunho dos antepassados e os seus sobreviventes na terra e que os
---,'::'-i-',d.r. so como os

ces de guarda da moralidade da

linhagem fazendo o compulsrio para

-,:: ::r::bro da lnhagem promover a boa imagem da linha-eem.


(lomo foi dito antes, o chefe da iinhagem o sacerciote dos antepassados e ento um
:::::::o do culto de egngrn. Em virtude desta soiedade ele ganha algum reconhecimento

::..=::oso e poitico do Oba que <iepende do seu grar no cnlto. O Qba poderia depender ento do
.::':o dos chefes de linhagem pelo Alagbaa, a chefe ritual do cuito de egungLrn. Como j foi
::,r-.:iacio, o corporativismo d eada iinhagem e a sua lealdade respectiva para o Oba so
'' -;'srnente demonstrados durante o festival de egngn quando o egirngirn de linhagem tm que
F:3star homenagem publica ao ba. Nesta sensao, egngn um instrurnento de apoio popuiar
piemiado para o Oba.
O Oba como o chefe da sociedade deveria ter um egngn- O egngn do Qba
normalmente conduzia as foras d" Qy em guerras. Este tinha qu infundir our-forur de y a
confiana que eles tiveram o apoio sobrenatural dos antepassados nas suas gueTas. Alakoro o
egngn $ng que acredita-se que um egngn. Existem tradies que alguns Alfin usaram
mscaras de egngn em mornentos de crise. Acredita-se que Atiba tenha conduzido as sllas foras
em Epo na sua mscara enquanto Oluyole de Ibdn tambm usava a mscara de seu egngirn em
guerras. Adyemi I, 1875-1905 arrogou-se o nome de elogio:
Adyemi Qmg Mohuru
Eegun gbonri a sa.

Adymi o filho do mascarado Mohuru


A mscara treme na sua cabea e as pessoas fogem-

E bom notar que o ba usa egngn para reivindicar o poder sobrenatural e a


invencibilidade.
O Qba atravs do Aiagbaa tem o apoio da sociedade usando os mars espritos atravs do
egngun. Este tipo de egngn chamado Alagbo (o portador de ervas), ou
Tleru (o portador <ie
carga). Acredita-se que tais egngn so capazes de satisfazer, propiciar elanar maus espritos na
sociedade- Tais egngn em Gbongan e Ipetumodu so chamados Kanrnoloolu. Em bdn so
chamados Oloolu. A convico no poder de tais egngn e tem efeito, o culto de egimgrn refora
a convico que o Qba pelos seus agentes, tem poder ritual em cima dos espritos.
Jgnju, o egngn que acredita-se qre o Alapinni mata as bmxas pelo poder de Agan. Ao
contrrio em Abeokuta e Fgbado onde Agan conduz outro egngn cidade de Igbalf na noite de
Ik-unl (ajoelhar). Acredita-se que Agan invisvel em y e que um poder siblico com que
os egngn matam as bruxas e fazedores de mal. Quando amsara de Jenju tem a sua excurso,
ele simbolicamente coffe para o mercado para caa as bruxas mas como fioi mostrado antes, a
acusao de bmxaria rara em Qy como resultado do trabalho lquido da orgamzao do palcio,
no obstante o aparecimnto de Jnju adverte os fazedores de maidade do qual o mascarado
representa.

Qualquer indivduo ou grupo de pessoas que tm habiliCades especiais deveriam colocar as


habilidades disposio do Qba e a socieclade. Isto por que o grmio de caadores e herbalistas
so teis comunidade. O grmio de caadores Od coleiivamente atria em avanos, exploradores
c3s guerras e eles so os guarda-noturno da cidade. Em virtude de estar perto da natureza e da vida
s:ivagem, eles so considerados duras e peritos no rso de ervas. Existem tradies importante
slbre a sociedade que o conhecimento dos herbalistas. Eles so necessr-ios para os homens
;:l,laies. A presena de tal egngirn no campo de bataiha normalmente ini,rndiu confiana nas
-1- - ! J5.

l5

nas
iesen..'ol...imentc mais importante dc egirngitn e o envoivimenta da mocidade
tocia
festival'
do
antes
: t-<.t:a-- ee,-ingiin se no no culto- Aproximariamente tlma semana
on,'sz r.," sociedade ocupa-se crtando e levando chicotes que seriam usados dilrante o
--,,-.; -= lu|,gzllu
quase toda a mocida<ie
-:--:-',:- ia cidacie. Entre quatro e sete horas da tarcie durante o festival,
apareer com mscaras'
poden
deles
Algtrns
::.,-:r3-s3 na frente do pacio para exercitar o aoite.
li.s com mscara, aoitar normalmente indiscriminado.
o
Estes exerc"o, de aoite podem ser vistos como selvagem, mas para a sociedade,
poder de tai
espnto com que esta moci<iade aguenta o aoite consirierado sobre-humano- 0
sobrenatrual
poder
resrstncia determinado peios antepassados e a comunidade precisa de tal
so treinados
particularmente na s.ru *oidude nos tempos de guerras. Estes exerccios de aoite
egr-rngiin da
o
como
disto,
Aim
guerra.
no solo ento para a seleo de ideres futuros de
a
separadamente,
linhagem
mocidade reirne toda a mocidade de vrias iinhagens, iealdade de
e
defender
de
mocidade se v corno mernbros da mesma "o*lrrrd"de e tm a responsabilidade
proteger a comunida<iecomo
Como resultado dests exerccios de aoite, algrins homens emergem normalmente
por
seguido
ser
lderes da moci<iade. Espera-se qtle estes tenham o setls egngn- Tal egngn
e
chicotes em
toda a mocidade no seu quarto ou a comunidade inteira. Estas rnocidade Jevam
inicia aoitancio .as p-ssoas ao seu redor' o iugar inteiro
lugares especficos, o
"girrgn
e as
transformado imediatamente em um campo de batalha. A natureza blica da mirsica
esporela
os
seguidores
mensagels incitantes enviada pelos tambores falantes ao egngn e os seus
para aes mais agressivas e descontroladas'
Oloogun e
O ponto mais importante que deveria ser notado no Egngn Qlore, Egngn
e,
ento, as
Egngn gd q.r" o*ooos normalrnente no so os membros do culto de egirngn,
que eles so leais
suas atividades no so sujeitadas atravs do controle de linhagem considerando
ao
controle de ritLral
sujeitados
so
s suas lnhagens individuais. Isto tambrn mostra que eles no
dias especiais
do Alagbau Jdo.O.lr I sua importncia na sociedde percebida e so escolhidos
para as suas apa.es durante ai quais nenhum egng*n deveria sair.
A impicao poltica disto aparente. O ba no tem nenhum poder ritual sobre os lderes

das mocid ud" puru upoi" poltico .o*o ele tem em cima dos chefes de linhagem. Tambm
ldres de mocidade desenvolveram no sistema de Esq durante o
plausvel ,,rg"ri, que
"ster
deles apoiaram o Alapinni, o Baqrun e o Oyfmesi contra o Alfin'
perodo imprial
'Co*o j foi apontado
"'m.,ito,antes, divisOes no cult de egngn dulante o tempo de Abiqdun
por Abiqdun
documentado bem em tradies de egngn a competio pretendeu ser organrzada
"
do Aiapinni,
partidrios
e
os
do
Alagbaa
o, partidno_s.
para mostra que controlano o culto
"o"
s
o Alapinni
no
de
a ajuda era uma expresso do modo que o Abidun debilitou o poder poltico
e os membros do Qyfmesi mas tambm o EsQ na capital'
Enquanto as-funes polticas do culto de egungun encolheram na capital durante e depois
lderes
do reinado de Abiqdun, os leres das mocidade nas vrias cidades do imprio se tornaram
vrias
suas
de grierra que organ izatarn guerras ofensivas e defensivas paa onomizar as
do
comunidades de dstruio eentualmente. Desde a velha ordem, o Alfin e o conselho
a
vagueou
que
precipita-damnte
imprio
ey$mesi no pde achar soluo para os problemas do
como
homens
Tais
'queda, u oorru raa de g.rrr"iio. se trnou nma fora a ser consderadaAtib;, Kurunmi, Oluy1e,'Olobd.,tr e outros antries ficararn dominantes nas suas vrias
da sua conexo com a realezaou a nobreza daVelha Qy' M?" eles se
comrrnidades, no po,
"u*ru
de
tornaram regras poi ."..ru das grandes mocidade que reavivaram as ftines polticas e militares

linhagem
Em soma' enquanto a or.ganza9o de egngn
egngn nu ,,ru vrias
"o*r,nidudes.
peio qua
d,odJdu, levando em conta os interesses de r.rios grupos na sociedade. E um mecanismo

sociedade'
individuais
vrios grupos com interesses variados fazem as sllas contribuies
de um
Tambm um mecanismo de tazer os vrios gnpos efetivamente na sociedade debaixo
controle sovernamental.

t6

LN\i-i\(.f \S Df EGL\GL
- ) ,: '- r:.-i :nnctpais hnhagens de egirngn esto no trmino desta brochura como
::-::: 's f ::3:lr. o seu mbito mais que isto. Estes Ork, so recitados ou so cantados com a
-: : : -'.3i,r-< ie lrnhagem. Os Ork geralmente
so vD
os principais
vlll9|-ttt b (lu
que ligam
rtalil todas
Luuas as
vr@fruvrrlv r4v
},truvryd.rJ vnculos
, ;, --:::::m.
Todos
os
vo
rlrvrrrurrr
membros
rg
da
linhagem
rruuutll
podem
no
td.u st
ser
lllIIIUI(
membros
da
sociedade
de
'vuvr
PULrgilI
.
; : a -:. =' . e-:s tm o credo de linhagem que igualmente sagrado para eles.
rs::::-se que toda esposa da iinhagem memorize o mximo possvel de ork de linhagem.
: -: r::3 cielas recita a parte que elas sabem sempre qe a sua criana est chorando ou est
:-3:::. isto signifrca vida e vigor nacriana doente e suavizar a dor a criana. As muiheres

::'-= "'elhas na iinhagem recitam o ork para saudar os membros mais jovens. Isto significa
,:-::-::r tal membro <ie linhagem para aes nobres. Nos festrvais e nas grerras, as muiheres
:.:-::m o ork de linhagem para invocar os espritos dos antepassados para apoiar o seu

-,:':r:r'ir-ente na terra.
Alrn das mulheres de linhagem, grupos musicais incorporam o ork de linhagem diferente
:a sociedade no seu tipo <ie msica. Os caadores e adora<iores de Ogirn recitam ork <ie sua
irnhagem o ijl. Etgngn (os donos de egirngn) recitam ork de linhagem no seri Fs.
Onisng (os adoradores de $ngo), glya (os adoradores de gya). So mostrados totem de
linhagem e tabu no ork, por exemplo, as pessoas de Oj no devem comer Eg6 (o pssaro
tecedor) e as pessoas de Ikoy no deveriam comer Okt? (rato inclinado). O macaco vermeiho
um animal de totmico para pessoas de lgbr8 corno o cachorro sagrao s pessoas de Oje.
Para muitos Yonb, Ork Idil (ork de linhagem) como Igbr, E, Oj nada alm de
Or Il (rito de linhagem) no qual espera-se que todo membro da famlia participe. Cada uma da
linhagem principal tem seu rito e ork caracterstico por isso seu desejo de espao no podem ser
tratados aqui. Com as linhagens de egngn principais, como Igbr, Ob, Ogbn, Ada4 Sngbe,
o,
-Efi, Ogboj, OjwSn, Aran e Olukolo, o tabu, totemismo e rito de linhagem idntico
outros- O rito de linhagem normalmente executado nos festivais, nascimento e enterro"o*
de um
membro da linhagem. Com as linhagens de egngn, os ritos de enterro so os mais importants.
Se o defunto fosse um membro do crilto de egtmgtn, ou rm artista de egngn prfissional,
mascarados de egngn supervisionanam a lavagem do cadver e vestiriam o caave, a rigor. O
cadver teria de usar meias e luvas de egngn como uma marca de honra. O caixo podea ser
feito de madeira como o caixo rnoderno, mas antigamente um tronco de madeira-era cavado
como uma canoa com cobertura e normalmente era usado como caixo.la Este era para simboiizar
a conexo das linhagens de egngn com o rio. Em alguns casos o caixo de madeira no era
usado mas, uma cesta feita de vime tecida convenienternente de tal modo sobre o cadver. A cesta
normalrnente era tecida com o capim elefante.
Urna folhagem muito ionga da palmeira ou um talo longo do capirn elefante so usados
para medir o cadver e o tamanho do sepulcro que normalmente cavado dentro da casa. A rea a
ser coberta pelo sepulcro normalmente primeiro forrada com fun, osun e carwo. Uma faca nova
iisada para r'r'arca a linha depois da qual uma galinha estrangulada, o sangue usado para
enfileirar a rea que foi marcada pela faca.

- O r-o
incomum e o canto dos pssaros tecedor advertiram a cidade de Oj do perigo iminente. assim eles foram
;::parados para os seus inimigos. As pessoas ae j acreditarn que os pssaros tecedr poderian.r ser capturados da

:.*de

deles.

o :eto inclilado

usado

pelas pessoas de Iky como um encantamento de guema.

' ::editava-se que as pessoas de Igbr eram de descendncia biotgica do macaco vennelho.
'
-1i.3dita-se que o cachorro o companheiro intimo das pessoas de Oj. Quando qualquer corpo de exrcito de oj

es:: i';s:do a pele de um cachoro deve us-la o mais perio do corpo possvel antes de utras roupas e outro material
- -: i-.', oir a o seu corpo.
f s:e :-pc de caixo norrnalrnente erarn usados pelo grupo do carpinteiros chamaCos Opornulero
dibogunde e
- r-,:-.,, c:. Diz-se que eles so relacionados s linhagens de egngn.

Todas as teses so clestrnacias em satisazr a me-terra ter cert-eza. que o cadver tenha
peritr paz no "titero da terra". Aps rnarcar a rea a gainha ento prepararia e comida peio
car-ador. Para a base do sepulcro, so feitas estantes laterais em cada lad para acomodar tais
colsas que seriam entemadas junto com o cad,ver.
Com o enterro de egngirn, alguns galhos e folhas de rvores e arbustos como lgba (rvore
de ir.1o gafanhoto), Emi (rvore da manteiga Ori) e Ogunberg (um arbusto da savana com folhas
espessas minsculas) so usadas para cobrir o sepulcro antes que qualquer outra coisa seja
colocada 1 dentro. Acredita-se que estas so as rvores sagrada para os *uiu"o, e como tal elas

so sagradas ao culto.de egrngirn. S o defunto fosse um mmbro feminino proeminente do culto


de egngn como o Iy Agan. Yeyesorun e Ato, so usados os galhos da rvore Odan na cova
junto com os relacionados acima. So consideradas tais rnulheres como bruxas. Acredita-se que os
pssaros das bmxas empoleiram nas rvores Odan. O poder do deftinto ento, limitao ao
sepnlcro depois do entrro e s podena ser tirado qriando os sobreviventes perguntam de tal poder.
O cadver de um membro do culto de egirngn normalmente velado por lm dia oi dois.
Normalmente no amarrado com corda- Uma t...:.ra de ldasa (tira branca de tecido nativo) usado
para cobrr sua boca e seu nariz. Acredita-se que isto, removido na cova, parte disto usado para
a:narrar o pacote esculpido de chicote" pa Ik (basto da morte) e parte ser mantida pelo
Aigba. Todas as crianas e os parentes ntimos tm certeza que cada membro prov ,r* p"uo
de pano que seria usado para embrulhar o cadver.0 cabelo do cadver raspao, rnu ,rrru, ,o
cortadas, osun esfregada no seu corpo, so usadas as roupas providas pelos prentes para vestir o
cadver. Bata Egngn (meias de egngn) e lbowo egngn (luvas de egngnf completa o
vesfurio. cabea do cadver, p.iu parede, normalmente colocado o pacote de cicotes
esculpidos chamado Isan ou Qpa I1 (basto da morte). Se for um homem o pcote incluiria nove
chicotes, mas se for uma rnulher seria sete. Parte dests seriam enterrados
o adver e parte
"o*
seria somada ao Qpa Ikr familiar proveja do basto do morto.
Com a cano de eaner em situao, a celebraa continua. Alguns egngn poderiam
pedir pata levar o caixo, ou o crculo de cesta feito de vime a ciae com os membros da
iinhagem cantando e danando. Ou o barco de madeira poderia ser arrastado no crculo no solo da
cidade com uma corda longa para demonstrar como o esprito do defunto seria levado pela gua e
da terra para o cri. Os nomes de elogio familiares, (ork) normalmente so os veculos de seirio
e eles formam o ncleo do canto firnerrio. Quando o caixo devolvido, o cadver posto no
caixo com alguns dos chicotes de atori colocados em cada mo. Os chicotes de Atori iestantes
so amarrados com o Opa 11, o pacote existente, representando o basto de conveno do
culto de egngn. O caixo abaixado na cova e com isto lamparinas, estribos, encantamentos,
bebidas e qualquer propriedade que os parentes queiram pr no spulcro para seguir com o defunto
para o cu- Um galo ou uma cabra sacrificada, o sangue borrifado no caixo e a cabea
enterrada com o cadver. O corpo da cabra ou galo ser cozinhado e ser cornido por esses que
enchem o sepuicro- Antes de fechar o sepulcro, todas as crianas e parentes do defrinto cantam a
hnhagem (ork) em volta para invocar o esprito do morto para os abenoar. Uma parte da terra
cavada normalmente rnantida. O Opa Ik, o pacote de chicotes coiocado oo repni"ro enquanto
a celebrao continua ao longo da noite.
-{lm do divertimento, o Oro Il (rito de linhagem) normalmente feito no terceiro dia.
Co:n a hnhagem de Igbr um homem e uma mulher so amarrados separadamente como
3sslsent3s. ca<a um ieva uma galinha amarrada. Ambas as molosu, as filhas da linliagem que
io:ar casadas a outras linhagens e as Obnrin Il (as esposas da linhagem), segriem os aii.t"o"t
c:-i:.-do e danando msica famiiiar em volta da cidade- O grupo de homens as segue
s-hr.-trie :lCo um ao outro com intervalo- Ao cume, particularmente na frente do mercado princpal,
oi no ::-cio do Oba, os assistentes so possudos. Eles no podem caminhar ou danar por eles,
eies so --oaCiiziCos pelas mas principais da cidade com exibio intermitente de chicotear e
ci:rc::. O l-to :irrnina ao chegar no sepulcro do defunto com a retribuio da linhagem Onk.
\credr::.-se qu. este nto o passaporte para o esprito do defunto entrar no mundo ancestral.
\o strmo ii:- solidificado o sepulcro e polido. Agua tirada em uma cabaa grande e
fr,rn
,1ahr:aa
Lrir.i /rio sepulcro. Uma galinha viva usada para esfregar o sepulcro at qre moma.
9Lr!urrL; !ril

18

>r- :r:: ,:s l.3os quebrados cia cabaa para bater o seirrilcro; blhas verdes de F.l (panr:
-i :: : :::.i:. p:ra estiegar o sepulcro e as cabeas dos animas podem ser usadas. Depois clo
:r ::;-.. .,-' .:-':cos a galinha morta e os pedaos da cabaa paro riacho. Os qrie levam, cantam
-

r-', := --:-:-:::m.

Eies se lavam e a galimLta no riaciro e ento ao retorno pata casa canLam o Orki

:::; :,:.::f,i a galrnha. Eles no devem oihar para trs no seu retorno do riacho. S aqueles que
:- -:;:j::l rc poilmento do sepulcro podem comer <ia gaiinha e deve-se ser comida de um vez.
ij: o--t:ros ntos que esto associados com obsqtiias ftrnertna. Em alguns casos no stimo
:'- : -' .:esli:o-primeiro dia li o ritual de quebra de cabaa para a deftinto se separar para sempre
:' ,-:;:gem. Esta cermnia, porm, no to elaborada como lpa Ode (a separo de irm
::::io: morto dos seus colegas terrestres). Tambm h a separao ritual de uma mulher morta

;:-: s 3s camaradas quebrando os seus utenslios de arte ctlintria e os seus pertences pessoais
---:5-61p nar+n rtp rio- Estes no esto inconexos com a convico que o primeiro ngbr

r:oreu no rio e os espritos dos mortos habitam o lado do rioAinda h outra separao ritual de uma mulher morta das suas crianas e parentes. E
s'-r'Posto que os utenslios e cozinha eram precisos pela me mortano cu neste rito, seria provido.
Estes incluem, um forno trreo pequeno com trs pontos para a ocasio. De fato o rito dJriva seu
nome deste forno, Aaro. Uma panela culinna pequena nova) uma cabaa nova com tampq um
prato novo, colher, uma bolsa pequena corn aiguns bzios e tais coisas que as crianas sentm que
a sua me precisaria no cu. A panela nova coloada no forno novo e um pretende fogo feito
dentro do forno. Ingredientes de uma sopa posto dentro da paneLa puru
Ereovida do
"otinhar. sacrificada, a
tbrno e a panela de sopa depois posta dentro da caa. *u
pequena
"bra
cabea da cabra tambm posta dentro da cabaa. A cabaa coberta
ento o sangue da abra
esfregado em cima da tampa da cabaa. A cabaa embmlhada agora com pano bianco e pronta
para ser levada ao Igbo Igbal (a floresta de Egngn), ou a margem de um rio.
O ritual Aaro normalmente levado por m egrngn ou uma mrilher estril na falta de
ilhos. Acredita-se que quem leva tal ritual 'Aaro ok' seria abenoado depois com filhos. O Aaro
norrnamente acompanhado com msica. Os filhos do defunto levam rabo de cavalo muito longo
batendo que eles usam para dirigir quem levar a cabaa- Eles cantam o ork de liagem e cans
de lamentos seguindo com cabaa para a floresta.

Os membros do cuito egngn deveriam estar na floresta de egngirn (Igbo lgbah) horas
antes do portador de Aaro ter partido da casa do defunto. Dentro da floiesta eles se satisfazern com
comida e bebida. Eles preparam urn mascarado qe se assemelha me morta. O homem que
estar dentro da mscara dever ser da mesma altura da me morta. O egngun ser vestido
"oiro
a me morta se vestia. O homem dentro da roupa tenta imitar o jeito, andadura e o comportamento

gerai da mulher morta. O ritual o nico egungn feito para representar uma mulher m
ey{ na
sociedade Yorub. O egngn no necessrio ser adorado como um antepassado e depois desta
;erimnia o egngn no aparecer novamente no nome daquela mulher.
Como os portadores do chumbo Aaro, as crianas e parentes das mulheres mortas batem na
:'ada da floresta, advertindo os membros do culto dentro da floresta. Eles se movem de dentro
i:. i-ioresta para a entrada da t"loresta. Um homem ancio 9j orl um egngn chama o nome da
::ulher morta" cada vez golpeando o cho com um chicote de atri. A primeia vez em ele chama o
:oll- da mulher morta que ele diz com um tom doloroso lonso:
.'.Lc3iour oooo, o di elekini

ti mo pe g o
3ro o o ba daun. cd'ogbingin

c'o-, o

c'r,gamu ti nie I'egbe ogiri.

Adtoun oooo, esta a primeira vez que eu te chamo


Se r oc no me responde agora"
Voc se tornar um pssaro noturno terrvel
Voc se tartar uma coruja e voc se tornar um lagarto
que rasteja ao longo da paredei2.

1.-r-a vez reivindicou ver Ogbingbin. Acredita-se que um pssaro terrvel e acredita-se que se muda
'-. ': t-:1
"'-: :>-:erado que o pssaro atravesse qualquer adeia ou cidade. Se os aldeos ouvirem a voz chorona
. * '' - r' ' : :,-.a seria b'andnada por medo de pidmias e ouhos infornios.
- ' : - -, : ll3lto. :crcdtt'.-se que o esprito de falecido deixar o plano em fonla de rurr animal com benevolncia
-" --:::..:,:,::::

19

H grande siincic a cbama.da. as pessoas vem a ansied,ae corajosa nos olhos dos
parentes da me morta. A seguncia vez ele golpeia o cho com o ciricote de atn e chama o nome
da rne morta mais alto que a primeira e repete as palavras citadas acima. Ainda h silncio e os
parentes da me morta, mais que antes esto ansiosos. Com a terceira chamada, ba uma voz
pequena ou.vida daparie interna da floresta. H jubilao que ame morta se mostraria a eles em
forma de um fantasma. Eles ento, comeam a antar o ork cie linhagem. Eles pedem que venha
buscar o ritual preparado para ela levat pal;a o cu.
Aiguns membros do culto dentro da floresta seguem o egirngrn da me mora para
conhecer os ses parentes anancs aos passos de uma mirsica solene suave. A mrtido recebe o
egngn com a devida referncia e pede para receber o ritual preparado para o seu lugar no cu.
Eles continuam cantando o ork de linhagem. 0 egngn recebe o ritual (Aaro) e dana atrs da
parte interna da floresta com alguns membros do culto. O ritual normalmente colocado no lado
de um rio que flui pela floresta. Eles danam para conhecer a audincia qrie agota est jubiiando
que a sua me morta aceitou os seus rituais e veio, ento, os abenoar- Com jubiiao, os membros
do cnlto de egirngn e uma grande multido seguem o egngn para a casa do defunto. O egrngirn
abenoa todos, conta o segredo que os parentes devem saber e ento desaparece no l1nrn (o
sanflrrio familar).
Como para os homens e para os membros do culto de egngun o ritual de separao
ligeiramente diferente.'t O rirual para homens est associado com a fazenda e produtos dafazenda.
Em muitos casos, no santurio tmiliar, em lugar da floresta da cidade, o egngn do pai morto
convocado. O processo de chamada . rgtal ao Aaro para a me morta. O egngn dos que sairiam
podem ser um e-engn novo trazendo o pai morto ou se o pai morto no fosse velho bastante ou
muito importante para ser considerado como r-rm antepassado, pode sair um dos egungn dos
antepassados de hnhagem- \{as normalmente considerado que o fantasma do homem morto
que agora aparece ern tbrma de egngn. O egngn reassegura as sues pessoas da hora sua
constante em cima deles e os seus dependentes. Ele elucida as dvidas sobre as circunstncias que
conduziu sua morte e Lhes conta o que ele espera da famlia.
Em muitos casos, o egngn tero que conduzir as suas esposas e parentes para a'fazenda'
durante a ltima vez. Isto chamado Isunkun roko ok (lamentando para a fazenda do homem
morto). O ritual dcrira seu nome do lamentar das esposas. Eles esto lamentando o luto e
lamentando de fato e cantancio o ork cie iinhagem do seu mardo morto, tem que dobrar as suas
mos para o seu trax como eles seguem o egngn para a fazenda. Aates do egungn e a sua
companhia deixe a casa, so feitos rxontes para o nrnero das esposas e o inhame colhido da
fazenda do homem rnorto plantado em cada monte. O egngn conduz as esposas aos montes,
cada posio na frente <ie um monle.
Depois de muita prece> as esposas so titas exuma o inhame em caa monte. Este o
ltimo presente do seu marido faiecido. Eies seguram-no rpido como eles vo e cantam o ork de
iinhagem em casa. Em casa desaparece o egngn e as esposas continuam o seu luto.
Em alguns lugares o propsito <io egn-eun que conduz as esposas e parentes do defunto
pata a fazenda distribuir as esposas e outras propnedades do deftinto entre os seus filhos e
parentes. Os filhos e parentes que foram assinalados por herdar as esposas so de preparar os
monte e plantar o inhame. As esposas deveriam ser contadas quem fez o monte do qual ela est na
frente. O pronunciamento sobre a distribuio das esposas e outras propriedades do defunto pode
ser feto ali, ou pode ser implicado. Se quaisquer das esposas ou os filhos, ou quasquer dos
parentes que no esteja satisfeito com a distribuio, unra emenda , feita em casa ao sepulcro <io
defunto. Com todos os membros da montagem familar e al-erms membros do culto de egngrn em
freqncia, alcanada uma determinao fnal e isto ratit-lcado ciividindo ob e cantando o orik
da linhagem e ento a assemblia dispersa.

't O rifual de separao do culto de egngr diferente de Ipa, o riLral de separao de grmio de membros e os
rituais de morte de tais linhagens como Ojg, Erin, Opo so iigeiramente diferentes dessas linhagens de egngn.
20

.-.:,, , rr.i .-"3. no sr_snitca qLe tuclo que herdado poderia ser levado neste momento. As
::: -:.-i :-:-c: :s:ii-r i:mentancio e nenirum homern tem que pegar o setl. Buscar o luto que quaiquer
:-::- : ::,c: ,:'.: possesso de qualqur possoa a herana.
.rS ', -'.:,. io cielnto ainda esto em priso como foi mostrado e isto pode durar quarenta,
-.'::.
,iia-. ou at mesmo seis mess. Durante o perodo, as mulhers tem os cuidados do
: -. :.
r-:--:.;,ic -,.1 mando morto. Elespulem-notodo cincc dias cantando o crk dalinliagem e elas
:.-.-:::r :::iede do sepulcro com pinturas e o sepulcro com brzios e pratos. Os parentes e filhos
:: :,-::ldo cuiciam daqueies que herdariam quaisquer <ias vitvas em qum eles esto interessa<ios;
::: r .neresse no deve ser feito em pirblico e a relaa no deve ser ntima. Quaisquer das

:s iim o drreito para evitar as aproximaes de quaisquer dos parentes ou filiros.


O nto ftnal e execntado com a vinda para fora das virvas. A excurso indica que o perodo
i: -'.::o terrninou e que eles podem se mudar agora como mulheres. Apae das festividades que
r-:ssr-m a cerimnia, as vivas saem paraforano seus melhores, provavelmente, panos especiais
::;rcios paa a ocasio. Elas visitam todos os parentes do falecido ou cantando o ork de iinhagem
Jomo eles. So esperados qre os parentes visitados thes dem presentes em tipo e em dinheiro
."iro. A noite daquele dia, ou a qualquer hora fixada para a ocasio, a distribuio formal das
r-ivas e outras propriedades do defunto organizada. Muito vezes em alguns lugares so postas
r-aras de mastigao de cada dos iromens para levar as viirvas em cabaa. Cada uma das vivas e
contado para o dono da vara de mastigao e que cada uma deveria escolher qualquer cada uma
que queira. Mas em alguns outros lugares, os ancies fazem a distribuio. Eles puseram avara de
mastigao em uma cabaa e enviam-na viva e the fala que a vara de mastigao pertence a Sr.
X, o filiro ou irrno do seu marido morto e que Sr. X ser agora o seu novo marido.
Em muitos casos este rito justo uma raticao de um segredo aberto mas, em algumas
outras ocasies, urna viva pode rejeitar a oferta de um novo marido ou ela pode contar para as
ancis a sua escolha, ou ela pode decidir no re-casar. A viva concorda na casa contanto que a
famlia no suspeite o seu movimento corn outro homem fora da famIia; mas se e1a quer re-casar
fora da famlia, ela tem que se divorciar e se mudar.
Toas as cerimnias rituais discutidas acima so essas de linhagens de egngirn e os rituats
so organizados pelos membros do culto de egngn- E bom declaralr que tods s membros da
linhagem de egngn so os membros do culto de egngn- H as pssoas que devem executar os
ntuais de egirngn necessrios em virhrde da descida do seu familiar, mas que no so os membros
do culto de egngn; e h as pessoas na sociedade que pertence a oukas linhagens como Opo.
Erin, Qfa, Oje, mas estupidamente envolvido no culto de egungn. Como cada destas linhagens
tem seus ritos de linhagem particularmente em nascimento e morte, eles aderem aos rito de sua
linhagem mas eles normalmente completam estes por alguns rito de egngun como eles acham
necessrio. Isto por que so difundidos rituais e rito associados com enterro na terra Yorub
-.

''-.

assim e diverso.

Depois.que as cerimnias funerrias hajam terminado, o sepulcro do t-alecimento no


abandonado. E constantemente polido. Os festivais e sempre qr-e quaiquer membro das
necessidades familiares para consutar o esprito do antepassado para ajuda, so executados rito no
sepulcro e sempre que qualquer rito executado, o ork de linhagem o veiculo de servio. Isto
por que o ork de linhagem unido com os rito de linhagem e isto considerado o credo de
linhagem.

21

oRiK eoR
Ori sbr qmg Kirld
Qmsq Kirld Awb
Qmqq Klodo Auus fyg
Qms ilni kan n b ldo r ti gbr w
Taa n n so p On 'gbr k 1d?

Wp omi_ik ni wn pon?
Taa 1 ni Aas?
Taalo ni Fkqrq?
Taa16 ni Dobd omi pkun?
Taa l ni Afirnllf omi Ayaba?
Dbd k d ni l{hin s rn
E w'Afrrnll b ti nt6 Ayabalaso
Er gbr qmqg Kld Ar,r.b.
Ar lgbr qmeq Kld Au.,usi Fyq.
Wn n, On'gbr wqn k lgb.
Won ko lgb.
Gbogbo wsn n n j{ bb.

9*q u j bb m jgb.

Ar Igbr i<u makg makg Apnn.


Ar gbr, nbit k d r s.
Er Igbr nbit k d r 1.
Fni ara kan t jj awo.
Mo b wo t, mo b rvo p.
Mo bwo p mo pe n sopa.
m9 ark r9j m ta.
Ok ta gbe r9j t t

On gbr filho de Kld


O filho de Kldo ArMb
O filho de Ktdo Aws y

O filho de um hornem apelidado ..h um esprito do

morto" no rio que veio de lgbr.


Quem diz que OnigUOri nJtem nenhum rio?
Que eles bebem gua da gua da morte?
Quem o dono de rio Aas?
Quem possui o rio Ekoro?
Quem possui Dbod o rio de pkun?
Quem possui o sempre gua clara do rio das rainhas?2
Rio Dobod agora profundamente s alguns metros.
Veja ccmo sempre o rio limpa quase tcrna a rainha
desnuda.

Moradores de gbr. filhos de Kld Awb.


Cidados de gbr, filhos de Kld Auers [y9.
E dito que as pessoas de gbr no tm nenhula anciElas no tm nenhuma antigidade em graus de idade.
Todas elas so chamadas "os pais',.
Elas so chamadas "os pais" contudo elas no so velhasEu o sado as pessoas da maneira que se sada o Apnn
Nativo de gbr trn lugares para viver.
Moradores de gbr tm lugares para viajar.
E agitando a cabea que dana a msica de egngn_
Eu sou associado aos membros do culto de egngn.
Eu sou um membro do cuito de egngn e de Opa.
O filho daqueles que levaram um cadver para vender no
mercado mas que ningum quis comprar.
O cadver que foi levado para o mercado que ningum

Qkinni nxvn b9lhin Or Akr.


N ni wgn Mlfrn Ad fi n se iwiin bo.

comprou
Foi levado paa casa.
Ele comeou a dissolver gradualrnente
At que foi reduzido ao tamanho de uma agulha.
Os restos esto agora no santurio do rs Akr.
E a sobra que os filhos de Molfon Ad adoram como a

lri gbr ni sm isil ljde jan.


Osn r_-r$-r$ ljde wy
Ab tengb-tengb lSj Squngb.
Id gb loj.
Seungb nil.

sua deidadeH uma rvore Akee na frente do compound em janH uma worc Osn enorme em woye.
Uma rvore Arb enorne no *"r.uo de So. ungb.
Debaixo da rvorc d estava o mercado.
Soungb era a sua casa.

A gbl on pad wl.

o w yyy.
yf kub kinni.

ri.1tf.

Ns danamos batida de tambores e batida das palmas


das mos.

Sc,nqbe n nii.
-{'o1: sberin.
-{-o ros a jro.

\lt::

:en o ti rr on n rn' nl gbr

Sgungb estava se tornando urna casa.


Ns danamos ao soln do tarnbor e cantamos os coros.
Ns danamos ao som de tambores Ks e das batidas
dos mbalos.
Entre o tabu em gbr

C :-:e c: K'.;co o filho do homem que inorreu


- \s ':::a S- l'-r irosiia ouros rios

ern urn rio.


em gbbr donde as pessoas de igbr pudessem pegar gua

22

- : :.- :-.: -: -a\\ oo \\'on.


-:-' --:,::,.. -::--..

Trs so os Inals tinportantes.


Os frliros <ie Ogog nc ie.,'atn pianta n<i-eo.
Solteironas em gbr no seguem os seus maridos a um

- ::,:
.

: tr - :: :".i

d: oke odo.

rio.

i:i,i

Pessoas no jogam conha de caracol nas casas em igbr

rl Igbr mko.

mk.
Eles so os filhos de Oipejgb| o consultor de Osanyn.
Esta e a casa cie rneu pai.
Esta onde o chefe dos caadores nasceu.

- -:.-,r:. r:o .sosanyin.


- -.=-: :-... cn babaa mi.

:.-; O-.:orie gb.


,r-::bi -{ruigun

ior

b fin.

:3:d ko j koko irin.


.r-rbgbo m brn onl ap qrirn

j.

.S'5 kk k rj sr rebi ogn r$.


Bb Sgbunm $-ta-t tawqtawg.
-\u'on 1ok u ttpr nnr il Igbr mkq.

\o

|gi.

mk.

Eles so apaixonados por comer mqmn om dend.


Mgnmfn no tem nenhuma pem3.
Nenhum ll tem um fsado em Agr.
Sb Ogg, eu posso cortar com uma faca 1l?

Ib la t m ookan-l-lfgqta $kq.
Lg Igbo Mrw.
A n ogn.
r mu.

Okn1 yoku ni Mrw n w le 1r.

gbl k dn b lsmo Awo

Ouve falar de uma briga que choca e corre rpidamente


para onde matrtm os selx etrcantantentos.
O pai de Sogbaunnmu que r.ende gatos t sem os esfolar.
Eles so os mortos cujos espritos encarnam em gbr

L^L^
UUUrI-

Omo mfnmgn ni wgn.


Mnmn kan ko nitan.
Qmq ll kan ko ldq I'Agure.
Sb Ogg, emi l ri fqbg tr'-un?
Menmqn diru. lo Apnni.
811 dir, o r'Agtr
Bbtu w dru, odode gbr.

A wa ogbgon

seus vizinhos ( direita)

Eu deixo acriar'a de bero ir buscar folhas na floresta.


Na cidade OniQfun onde a pessoa orgulhosa em ser

tmq sl mo roko ew.

Ni onlfun jyn

Ogunbqii que aparece como uma fumaa na

batalha.
O cachorro cio ferreiro no pode omer um ferro lascado.
Aquele que mata um Agbgbo e no compartilha com os

n j.

Ok gbor, il e mi ko gba igba ni.

Qll fez as malas e foi para Apinni.


O mesmo 9ll fez as malas e foi para Agur.
Os mascarados egrlgin fizeram as malas e foram a
Igbr.
L ns levamos sessenta e um ko embrulhado em folhas.
Paraa floresta de mriwo (os membros de culto).
Ns comemos vinte.
Ns esmigaihamos trinta em gua e os bebemos.
Os onze que permaneceram so os objetos de adorao
para os membros de culto.

O fogo feito na floresta de egngn proibido - isto e o


apelido para todos os membros de cuito.
O gbr morto, minha casa no pode acomodar duzentas

pessoas_

Qdd mi k gba igba nyn.


Nbo ni n o waa k -gbrin Egun s?
Mo bwop, m p n sopa.

Erni lqmq Afd tri nl bal k mlrqjEmi 1sm9 Altr m{rndnlgn.


T o parp$ t n jf gan.
\n isb Erwo.
Emi 1o a r san kan pe igba Egun jo.
Igba egrn jde tn isn k kr.

E;r lomo

gb mi gb mi 1 sgan.
ko gbd balf ni gbl{.
i:-: agan n'bal bq.
r,.r agan

,:

< sn b m,

\. -, ...:i kto r mi.

Nenhum dd pode acomodar todos.


Onde eu posso manter oitocentos egngun ento?
Eu assisto as reunies do culto de egngn e o.pa.
Eu golpeei tr chicoteado-o no soio com um som alto.
Eu sou filho do dono dos dezesseis chicotes de tr.
Amarrados juntos so chanrados A satr
Na floresta dos membros de culto.
Com um chicote Atr eu cotrr-ido duzentos egngn.
Duzentos egrrngun saem, os chicotes no so suficientes
para todos.
Pessoas choram, 'Deixe Agan ser erguida'.
O rabo de Agan no deve tocar o solo na foresta.
O rabo cle Agan h pouco conseguiu toar o soloQuando as pessoas comeam a aoitar me com chicotes,
Eles os chicoteia em mim.

L-)

Igba gbr b so m ikn, n ko j k.

B kker Ato so m,
Ma k saa, ma k soso.
Vu l. roro, m r Agrn.
Ej Ogog Ato kker abenujgejge

Se duzentos no-iniciados me arnarram com corda, eu no


grito.
Mas se uma Ato jovem me amarua com corda,
Eu cirorarei amargametlte e dolorosamente.
Eu chorarei aargamente por que eu vi Agan,
O gmeo gg, pequena Ato que uma loutora afiada

e rpida.

Emi k j

okun iaagur.
".
j{
ko
sqrs
okun
Fmi
Ogog, 9 m dkrn so m lp.
Ap ewrir de m lfmn ju okrn 1o.
Taa ni enyn t kfhn s sl Agure'?
Nj gri n gb'Ato 1o tetete.
T n gb'Ato o 1o bi igba oju omi,
N sl ej I'Agr.
At n, "wq isin jgd etd y, gb m!"

Eu ouso no rnencione uma orda em Agure.


Eu no cometi uma ofnsa para qual poderia me ata.
gog, no amarce meus braos com cordu.
Eu prefiro a pefia diantera de uma cabra para uma corda.
Quem poderia ser os itirnos na oresta de egngn?
No dia a corrente estava varrendo AtoAto extensa como a cabaa colocada na zuperficie d'gua.
Na rampa do rnercado a Agre?
Ato gritou, "Voc rvore Isin esbelta neste banco de rio,
me ajude!"-

Fringb'tlq!

A corrente

Isin n e s j99 r.
Eje k ri k ma gb'At 1o.
O n,n4 Ato n j mm{n.
Ato ko bn enkan je.
Nj Ato n j qll, ko s fi 1o nyn.

est varrendo Ato.3

Pri ngb'toolo!
Fl na awa t, At r9 m pl.
Ni Ato b n j{ Ato Ofor ti }lir gb.

Iqin disse, no a queira.


Deixe a pressa atual fora Ato.
A worc alegou: "Todos os dias Ato comia Mnmn,
E Ato no compartihou isto com ningum.
Quando Ato estava comendo o11, ela no pediu para
ningum participar com ela.
A corrente continuou levando Ato mais rapidamente.
Como um cabaa na superfici e d'tgua.
A rarnpa de mercado de Agure.
Ato exclamou; "Por favor me salve, voc enternece
arbusto ndigc.
A corrente est varrendo Ato.
A planta ndigo estirou sua gavinha e Ato se apesou nela
A
p por isso que Ato chamada de Ofor que aplanta

Ato kker, Ato abnu mm bi ab.

Indigo salvcuA pequena Ato com uma lngua to aftada quanto uma

Eri nn n gb'At lo tetete.


B igb oj omi.
N sl.ej I'Agur.
At ni, Pljed etd y gb m!

navalha.

B Igba gbr so m lkrn n k k.

Se duzentos no-iniciados me atam que eu

nunca

gemerei.

B kker Ato so m ma k s'Sa,


ma k sososoAto. Ofor qmq Kldo Awsi py9
Orogo omo Akimsorun gbr.
Br mo b ku 1r.
\: degn lj alfO.:o_lo o l mkg Apnni.
i::c:. icja. Soungb nl.
-i'.i i-- *: ar gb t n l I'F,g$.

.,-

l'Eg. elemi n kaw.

Ato minscuio me ata.


eu chorarei alto e rusido.
Ato Ofor, filha de Kld Au'us pirg,
Ogog a fhadaqueie que morreu mas no ficou no cu.
Se eu morro de manh.
Err ne tornarei egngun noite.
Ogg, eu te sado como descendente de Mako Apnni.
gbr a feira So.ungb a casa.
Quando os feijes gafanhoto ficam seco no p comeam a
bater um ao outrc,
neste momento que o negociante de nozes de ori faz
suas vendas lucrativas.
Se um

---:-- : _: :.:::::a ::::t:do no culto de Egungun. H uma tradio que toda criana fminina nascida com a seu
;o:llr ;-."1:a.ir :_-i :o::\ como o chcote Atr. chamada Ato. Outra tradio diz que a terceira criana de um
:.:::-:: i ::;::it i:r

z+

Os negociantes de noz or tem luros mas os cie oll


iastimam.

Diga para os

de ob que cieixem

vendedores

lastirnai'.

Deixe para os vendedores de noz ori contar

t.:"-" -, ::l

cooa.

:----,'- --;,^;;
\: . : sohun td se.

As flores Ca paina maom se assemelham coroa,


Mas no reconhecida coto a coroa.
As flores da tulipa se assemelham coroa,
Mas no reconhecida como a cooaAs flores Ologun sr (Um tipo de tulipa rasgada) se
assemelharn a uma coroa carmim,
Mas no pode usurpar o ofcio da coroa.
{ pessoa pode competir com todos os ttulos em

r -----...;;.,.:
,!vr
r qu!.
sse td se.
r-i-og:rn sr mr jad,
_l

K. iee seun td see.


Q e gbogbo i dun I'Agr.
I aa lo J

..)-,,....
dun "unr-lKu-la-lgbon

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^ -\- --:g-

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ivt-as quem ousa competir


4llr4lul4

N1 gbr mkq, qmq Elgn lre.

..

mta nr t-Aplnnl.
f
Ikan n dd o-w.
+
lKan n we\ru lteKe.
Ikan gbdd bor.
Wn iq r j ldj qba.
Wn w n kgrin.
\t
1, ,
^ ' +
Ara
rgDorr maK.
Qmg Elgn Ire.
Wfn tun n kg orin awo mje.
A1gb
Alagbanlgb.
Se w, g an.
O se see?
Kor o o.
O k ro.
.-. ...
Ot iku, qmq Bgbaa ko to dp.
e_qun

On'gbr qm9 Fgb t yq qlg lfnu.


Orgun mta

1 gb

seu

dinheiro.
Na cidade de gbr Mko.
H trs tipcs de rvores cujos topos se assemelham

: - 1.- - l. ..:.
-,;:'
.:
I l,; ir nlOf jAd.

(.., .:

de

bmq ni

com a morte hoje, gbr

Na cidade de gbr Mkq onde o egtngtm so bem


vestidos.
H trs egngn principais em Apnni.
Aquele que usa uma coroa de bzios.
Aquele que usa uma roupa com miangas.
Aquele que uma roupa cannim.
Eles seguiram parao mercado do rei paradanar.
Eles comearam a cantar.
Oh, cidados de gbr Mkq!
Donos de egungn bonito.
les tambm cantaram sete canes ocultas.
Dizendo: Algb.

Alagbanlgb.
Quando voc soube,
Por que voc cometeu o ato?
Deixe ressoar bem e claro.
Sirn, nos deixe cantar o coro.

Dois mil buzios no so o bastante paa pager para


escapar da morte.

Oni'gbr uma dvida de dois mil bzios preocupa uma


pessoa preguicsa.

H trs lados principais donde uma criana

pode

;lpenn rnf un l bbj.

nscer.

On mfta 1 k rv$gn nile Kld Arvbi.

E em trs famlias que eu localizarei sua linhagem na


casa de Kld A\Mbi.
Ele qrre recita ork de gbor Mk.

E uma fiieira de seis riscos seguidos que a marca


bj.

:..

Eni t b kile lgbr Mkq.


T. b fi tp si|.
Oko ier 1o lq.
{}::o ok Ern j l'Eg.
r-r-.;: E:in gba inir gb kankan.

--:i : -::r j

{:i-:.;

o gbgn dan.

Oi -{ni u'ofn b j.

E exclui os Nupe.
um arbusto e o homem ignorante.

Tapa, o elefante morto que luou em Egg.


O elefante morto ocupol uma rea extens na floresta.
O elefante vivo luta e ocupa o caminho da savana.
Se o pequeno fo Aihi (aquele que escapa da agonia
da morte) brigas.

-,r,

cl 3 r;e Gbor il.

.ii on ni ar ba* qmq Dpan.


Onq k t kesin

1ro.

Kiku Tp. ko 5, ni.


-{k-u Tp, wqn a y nyn

Kil,u ni Tp ku.
\\'on n k n w htr wr,
K n w afr oyin,
K n w ggo id,
K n w knnkn t'oje fi n w l'Ajof.

Ti ab,r htu w,
Ti a an afr oyin,
T an gog id,
T a s r knnknn j.
Nbo

1a

ti r tt nyn?

Ele rrai ento para a csa de lgbr.


Eles so os cidados de Ibaru o filho de Dpnnu.
O uso excessivo de uma espora para o flanco de um
cavalo o laz frar agressivo.
Um Nupe mofio no pode ser chamado como parente.
Um Nupe vivo ajustado para ser chamado como
pessoa que est prxima da farnlia.
Imediatamente depois que um Nupe estava falecido,
Me me pediram gue provesse l de algodo,
E favo de mel,
E nm sino de bronze,
Que eu deveria procurar a esponja que o oje usou para
se lavar em Ajfa,
Se a pessoa adquire l de algodo,
E se a pessoa adquire o favo de mel,
E a pessoa acha sino debronze,
At mesmo se a pessoa que achou a esponja que o Oje
-sou para se lavar em Ajfa.
Onde a pessoa poderia achar um cadver slido de um

homem?

T wl 1r?
9 Y JP qm grYan g.
Ar iI lbr smg Dpnu.
Nbf lgranko mfrndnlgirn.
N wen joy ido.
Erin n n teranko fii jgan.
Efn n on t$ranko m jgan.

Tki n n tranko aa m jgan.

..

Agbgnrn n on tranko m jgan-

Awon ranko wlo.nyi k to eranko


'm jgan.
Nn i1 Ibr omo Don.
Ij nkan 1 t ran mn jgan.

*oo lbi Mo-Sk,


N k gb$d$ koo.
Mo gbin $p.
\ k gbld reb.
Ob, mo md tgb
O1ror, mo boj yoyooyo
Oigb}{ Agan, gran b o b lai.
Ma ma gb awo 1o.
Omo Eranko gblj 1r igi.
Ibit a tn gb n ki Tp lmpe.
Ar l Ogd.
Qmq erin ni od lw.
Erin n fi nu un gn isu n je.
Tp lmpe r sl) l$ .
-Ara Tp lk Qya, ara lbr omq Dpn.
Ob iu.jr ni mo btan.

Quem foi enterrado de p?


Um homem.Nupe bem vestido bom ficar de olho.
Parentes de Ib fi1hos de Dpn.
L cada um dos dezesseis animais,
Reir-indicou ser o chefe do no.

elefante disse que

e forte o

bastante para ser

instaiado o chefe de Agan.


O bfalo disse que e forte o bastante para ser instalado
o chefe de Agan.
O porco selvagem tambm disse ser ajustado para ser
instalado como chefe de Agan.
O antilope tambm disse ser ajustado para ser instalado
corno chefe de Agan.
Todos estes animais no esto ajustados para serem
instaiados como chefe de Agan.
Na cidade de teru fiiho de Dpn,
S o macaco que est ajustado para ser instalado
como chefe de Agan.
Eles so obi, eu colh meu milho da guin.
Eu no devo junt-los.
Eu plantei amendoim.
Eu no devo pisar lOb, eu escondo meu ego extremidade da floresta.
Olror, eu encaro o fazendeiro.
OlgbQf gan, se ele morre,
Eu levarei algo de fora aos mortos.
Eles so animais frgeis na rvore.
Onde novamente ns localizamos os Nupe Empe.
Nativo de Ogd.
As pernas dos elefantes esto como piles.
Mas que soca o inhame com sua boca.
Os Nupe de Empe so os habitantes da floresta de Al.
Nativos de Tp do Nger, cidado Oe Uaru e linhagem
de Dpn.
Era para Obi a quem eu reivindico minha relao.

26

-- :.:::
-: :

:, :-:- -:'.1:n: .: :::. --:nf lOkOdO.

-- - :: >- -; : :. iise.
: -..- .::,:.

l.r b irro-

-:-::rnimmr.

1, , ': ki k r rnu mr.


E-.-.s:r ko _eb{dq fnu ba j} nyn.
(:)!:q r ko gb{dq fnu bj nyn.
ira Seeg 9ni iiQ qk.
-{r Igb oya, r o Submb9.
\\ er eniyn ni yo ki gbor.
l"

T ko n ki Soungb Asm.
Ti il Ondiran.
Omo eranko gbngda.
O ku gbonrangandan.
Ornq dindi a diru kal i'Agr.
Qrnq ku gbrum. s m.
Ara gb

mi kjq ma l.

Ok Agan kse sin.


Arw kju gb I'Eg.
Eni t y gbruw.
!, b mi wtutu ow.
Qm Osptun, b mi w afr oyin.
Ettttu w p, afroyin wn.
A eb p an t w.
gb p: an afr oyin.
Or ni Tp sn.
Taa ni y bmi gbl 1r?
Tp eme a&gq y.
A fdi pk tl f Megmqg.

+.

lfl 'gborl
T k b ki Qlqpnd.
Oko igi li.
Qlfpqnd ms Franko y yuu
Y ypj ama Atb
,b.nlyan to

Qlpond qm9 Eran}<o Agan.


gutt Q f. bal$ ngbl|.
Fgrn Anum, mo m d tgb.
Qmeb$kfr, mo bj yoyo slko
-\lpinn ko lmr mj.
Kok ide 1 fi se mn won.
.:rrose t te ode +Igbr d,
--::r obnrin n se--* -ir: Ogog lyqj lodo Aas.

Eu no rervindico ser reacronado a gerao post3iili.


Quando o Ob <ias geraes dianteiras me r-iu no ourc
lado do rio.
Ele parou o seu cavalo irnediatamente para me saudar.
Quando o Ob da gerao posterior me.,,iu no banco do

no,

Eles frearam os seus cavalos da maneira


t- - --,- ^,- ) ^
II()I I EII(-IA.

mais

O cavalo estaria cirutando colno o escorpio.


Ob n:e aprra.
No deixe sua lana me aganar.
Sua iana no deve tocar o sangue humano.
Sua lana no deve tocar o sangue do homem.
Nativo de Sg dos campos de milho.
Nativo da regio superior do Nger de SbmbQ.

S uma pessoa que falta sabedoria recitaria o ork de


gbr.
Inclusive So. ungb Asm.
Da famlia de Obdiran.
Como ele ativo, vivo.
Ele est morto como pedra.
Cada pacotes individuais a sua carga em Agr.
O filho do morto, me ajude erger a minha carga e me
ajude a demrb-la novamente.

Ajude coloc-la em mim para que ns possamos


caminhar iuntos.
O enterro de Agan no e um trabalho fcil.
A lamentao em Fg9 no isualmente fcil.
Ele que lamentar.

Me adquira alguma l de algodo.


O filho de Op4 me ache um favo de rnel.
Algodo abundante mas favo de mei est escasso.
Ns entendemos l de algodo est disponr.el.
Ns entendemos favo de mel est disponr el.
hias o cadver Nupe enterrado ereto.
Mas quem me ajudar a cava o sepulcro na vertical?
O Nupe que usa um porrete para iutar.
E golpeou o traseiro de uma iana no cho e falou um
idiorna desconhecido.
Ele que recita ork gbr.
Mas no recita Olpond.
Ele s ignoranteQlfpgnda o filho de uma besta poderosa.
A besta robusta, {itho de Atb.
Filho de Olpond a besta de .{gan.
O rabo de gan nunc toca o solo na floresta.
Eu, o macaco, apio contra a rvore do feijo
gafanhotoEu encaro o fazendeiro como uma luz deslumbrante.
Alpinni tem s um caldeiro (panela de gua)
E o caldeiro feito de bronze.
ymps que fuirdou a cidade de gbr,
Ela era esteril.
Amsn Ogog espiou no rio Aas.

2'7

7
i-.:ngse n dgb.
O si ti <iogb.
C) :; ieirrj 1r
O u n sunkn p oun b qmq

Iymos tornou-se velha.


E ela velha.
EJa em cabeios cinzento

E ela larnentou pesarosamente por no ter

nenhum

O w' n gbruw rmo pn.

flho.
Ela viu os pntinhos que seguem a galinha-me e ela
caiu em lgrimas.
Ela lamenta por no ter nenhuma crianapara levar nas

On fwq osn tu nu giri gbgb.

Em vez de esfregar um beb com osn ela esfregou-o

O rmo lhn adi bir

skn.

costas.

numa parede secaEla estava lamentando entetanta em cima da sa vida.


Amusan que espiou dentro do rio Aas.
Ento jurado em nome de Opa.
).
tr olsse, lya-tnose,

O w n ef arari lkir.
Amusn t yqj nn odo as,
L w br opa.
On ,Iy-ms,
O fi in soyn,
O Qhn gb{mq pen.

Voc conceber4

E voc ter uma criana a quem voc levar a

sua

costas.

O s bmo t\k,nare.
Ni y-m$ fi b Fgn Anrnm.
Ar Opond, qmq As-gko-Arin-gkq.
Plr ni d $p, omo ol-a'uvo.

E voc dar luz sua ctiana.


Por conseguinte y-ms deu hy agun Amnmi.

Nativo de Qpgnd4 ele salta e galopa.


Ele se sentou ao p da palmeira, filho do homem do
mistrio.
O ncleo da palmeira escolhido um de cadavez.
Quem escoiire dois cometem fraude.
Me ajude erguer minha caga e me ajude a baix-la

Qkkan 1 he ir.
Eyn to he mj l sojr.
Ar a gbnm, sm.

novamente,

Me ajude a por minha carga na cabea que

Ar a gb,| mi ka lo, r is1 9 Mls.

[yin

ns

podemcs ir juntos para M_SsVoc Ogog, o moo de gbr,

/ , . +

ogog, ok gbr.
Bbnrin k s nl m.
Kgn mt j ni lwo.

Quando as mulheres esto ausentes de casa_


Deixe o egngn responder com expresso vocal de

Ibi ojyn gb n jiyn I'fge.


9 ni wfn gb bqmq jf ffleme.
O n b tir k s ni b tise.
Ti wn fi bo.me j.flm.
Nb ni Egun il lgbr jde.
O n k aboyun il Igbr bf sta gbangba.
.'!-

O n opa bi ko s n bi okrnrin lonro.

culto.
Quando os disputadores disputam em g
L eles mimaram a criana para os seus pais.
Tem uma razo; no est sem uma explicao.
Que eles mimaram a criana para os seus pais.
L, quando egngn de gbr saiu.
E pediu paa a mulher grvida de gbr que viesse
para forz no aberto.
Ele jurou em nome de Opa que a mulher dar luz a
uma criana masculina.

y gan t n be nil gbor b{ sode.

;-

O n opa gbangba b k s nb obnrin

K y gan 1 rQni ma rn lmi.


O w.bfmq s1$.
9 j qkunrin ni wj,
O 1f obnrin lfhn.
Ib ni wfnbqme jf f{l$m,
\il Sab Ogg. .
tr n mtpa eni i k ni.

i{mo.

O membro mulher do culto em gbori (a sacerdotisa de


Egngn) saiu.
Ela jurou em nome de Opa que ela definitivamente
dar uz a uma crana feminna.
Que a me de Agan (a sacerdotisa de Egngn) pode
ter aigum parak buscar guapara ela.
E a mulher grvida deu liiz a urla criana.
A parte da fiente era um macho,
mas a parte de tras era de uma rmrlher.
E assim a criana foi consentida ao pesar da rne,
.

^..

Na casa de Saba Ogog,

E morte que faz o oponente da pessoa tenha vitria


mais que uma

28

ORIhI \\\ O\ OGBL\


,c: O:lt'riLii.r
-: ,!i aitn- Uba

Selecicnado, gbn ilustre nativo de Ogbojo.


Selecionado, Ogbin Ilusre, nativo de Ogblke.
Babajd, o filho de um orcunda que estremece o Qba
minha iinhagern.
Constante e profundamettte em conhecimento.
Olgbnml, dono de veneno mortal.
Egn, eu saio com moderao.
An era ame de Ogbn
v{91m1 deri luz a Qg
Mqlad deu hrz a Egngun.

Minha linhagem,

profunda

e consante

em

conhoimento.

-.ig-hojo qmq Onk Eyn ba

Ologbojo,

o filiro de um corcuncla que esiretrrece

9ba-

O refugio enorne airs de Adaf


iimleglmaleo fhn Adaf.
Fsa Ogbn, gmq !,gb$rndnlegbje $k eegn. Selecionado, ilustre gbn, dono de incontveis egnO primeiro par de meias que Olgbojo fez,
Bat t'Ologbojo kd.
Era aquelas que foram rasgadas aos saltos de sapatos.
\ n 1 ya 19hn si.
Aqueles que estavam malucos,
gb$n
fu'sn nit k
E aqueles que no puderam discemir assuntos,
Awon nit k mgrn
Todos enirararn em um ajuste de rso.
Gbogbo wSn lq r rn s.
Este Ologbrm tinha deixado sair o segredo de
Wn ni O1gbn bj
C

gbt Olgbn in dl,


O n, B abj kbj
O n, A$nse ko n l tnnse.
OlgQ/n waa ksi Abr t se $gbfn Qb.
O n k ab(,r( k w
K w wo ohun ribiribi ti Qba'se
Qlogpn n n k Ab-r k maj$ k bj
Ntoiip -enu ni afrtan ni se.
Abr tara kk
O fi 9nu n ibi aso gb ya
9b ni k bru
Q

egngn.
Quando Olgbn adquiriu casa,
Ele disse, "se o par de tneias no fosse rasgado,
No haveria necessidade de repar-las.
Olgbn chamou eno a agulha o irmo dafaca.
Ele pediu para a agulha vir.

VireveroquefezoOb.
Olgbn pediu para a agulha cobr-lo,
Como o parente da pessoa que tem a responsabilidade
de cobrir um.

A agulha
Com

e.

fenurlbab$jf.

Awon nyn t w$n ti w n fi baba rrn


P, Olgbn n blm
T wqn n wp Olgbn bj
Kk ni wfn n n fi enu r.v{$n yin baba

se apressou tarefa-

a sua boca ele reparou o pano.

F;ra afalta da faca.


Com sua boca, consentido-a a parte.
As pessoas que estavam rindo do pai.

Este Olgbn que danifica o mistrio de egngn.


O

logbn ridicularizando.

Depressa eles viraram para lonvar o pai com as suas


bocas.

Odnk, bara w5 lqn E


Arvon k mQ pe, Olgbn ko

tf

O soberbo filsofo que no excedeu.


Eles no souberam que Ologbn no

foi posto para

envergonhar.
Minha corcunda e distinta como Qya.

ik mi ko jq tqya.

' Esa quer dizer o selecionado, o privilegiado, ou o ilustie. O.

Qy Lsam ca:tos de Es para egngn. Nesta sensao

:-::erderam modos de Es, o flsofo, o poeta.


:
-:redira-se que o prmeiro Ologbn era um corcunda e ele entretira o ba.
t Etr. s: refere ao poder mgico e habilidade de pdun, o macaco marro11l.

' -i ::-:'' n pode se referir


'

l'.i - : ,::: coema filosfico.

deformidade de Olgbin

29

\l :- -\j
C

qCC i'n iai!'a

Para que no seja dito que eu deveria ser apresentado a


Qya.
Minha deformao no tem nenhuma semelhana a do

j.rsan hn mi ko jo toos.

\-.,l lSirl-

K _sb mi foos iar,v


Ei in ko me p Oigbojo l bi mi nni
Lre mi y ni.
Gumie mi, ti eirn Adaf
Fs Ogbn, r.vn ni Ony-mly

Que eu deveria ser dado ao ors de law.


Voc no sabe que eu sou filho legitimo de Olgboj?

Minha corcunda tre serye.


fuinha defonnidade uma cpia das costas de Adaf
Selecionado, ilustre Ogbn: uma criana reconhece sua
me,

Qmq El gn Sektewre
Al1 lgna t'Fs
Omg Gbgngbon-b-pol
Omo Fonfon-b-Ern-fon
Qme apa-j n1 lrya Hqh

O filho do dono do egn pequno mas ativo.


Constante e profundamente em conhecimento.
Alto e robusto como a madeira dura.
A sua voz como o barrido de um elefanle.
Ele extrai muitos pedacinhos de carne das asas de uma
galinha.
Isn (chicote) urna vbora e o filho a.stucioso de uma

Qmg Or ni sn psn
P mse

fi

deidade,

psn n m.

Emi ni Ba-n lro; mo gn rg won aso lo.

tnascar.

{+ ni mi, tmo fode mi sknr.


Pk1 il olgbn ngbl

A waa 1 wp,
Iye Olgbn mawo tb maw.o?
F togbn, ar Ogbojo.
Jwj Olgbojo, igba egirn n m be nbe
$hns Olgboj, igba egn ni m b nb.
Qtr"rn Olgboj, igba egn ni m be nbe
Os Olgboj, igba egn n m be nbe
Qd mi o gby
Nbo ni n kfgblrin egngn s?
Olgboj o, gmq a-.gb-egn -gor-i n.
Irann mi abrin Adafa l9s.

E sikiti b m, ,\ldaf.a l b mi.


Aldafa m $qgbnyk
Irann mi gkn gumale lhn dafa

F skt b mi,

e gbosan-in6 le

rni lor

Eu sou instrudo e eu saio em ocasies especiais.


A floresta de Egngn est na parte de trs da casa de
Oigbn.
Nenhuma maravilha ento que a
me de Olgbn sabe o segredo de egngn.
Os selecionaram, Ogbu iustre, nativo de Ogbojo.
Na fi'ente de Olgbojo h duzentos egngun
Atras de Olgboj, h duzentos egungn
A direta da mo de Olgbojo, h duzenros egngn.
No lado esquerdo de Olgbojo. ha duzentos egngn.

A frente

cie minla casa no e bastante espaosaOnde eu manterei este oirocentos egngn?


Olgbojo como mascarario. passeia em um cavaio.

\di"hu linhagem. r'oc caminha como as pessoas de


Adafa.
Reunio me rond4 eu sou o filho de Aldaf.
Alaf que tem uma corcunda de enganadora.
Minha linhagem: a sua parre de trs est como um
monto atris de Adafa.

Shn guukan t Olgbn ml n.


mq il ti r? Wgn n klomo yo.
Bk lmq b yq, b sor sns.
Irann mi, mo fd fohrn l'.
Lj Olgbnnmal,
qbogbo egirn ni wn nsoo doba.
As Olgbnnmal, won a n kni egn
As Olgbojo ni ik mqdi y egn k

No deixe ningurn me chicotear.


Eu sou chefe do cuito; graciosamente, eu entrei na

Por causa da corcunda do Olgbn macho.

As

jf?

pessoas perguntam como e a familia? Eles


respondem a criana tem corcunda.
Se ele tem corcund no topo do monte e seria poruda.
Minha linhagem, eu faio com uma voz mudada.
Na presena de Oigbnml
todos os egungn so realmente bem-vindos.
Na ausncia do egngn de Olgbn desonrado.

Na ausnia de termitas de Olgbojo

construa o

Egngn com um montculo circular.


Reunio me ronda e ps Osanyin em nrinha cabea.

' Qsanyn o deus do medicamento, nias medicamento (oogun) escondido nos pailos de egngrin para propsitos
diferentes. Na tal sensao a mscara de egngn consideraa colto sanvn (meicamento).

: rl;;xr

Aplauda suas mos cordialmente

S.

.--t::: i'Evo=
,- !,:':3-

cause uma

ovao para augar o ar.


pu garro fama com "kro" cantando na estrada de

-rlr.-J: Ad, tgm bkqre

O-iiustre gbn, paente do rnacaco vermeiho.

li:,.d:gun. Eguniet agbe o jol.

O rnacaco vermellto, pgnalete, implorar melhor


que surripiar.

.-.,*;

^,,L 1,^;^l
KJate
---..-::li ,:i u)'

Egn de Anum, o escalador aitamente qualificado

nunca tinha roubado qualquer coisa desde

nascime nio.

Est na presena do fazendeiro" o Egn colhe a sua

r-r - C-r::o ni ise mir t.

- - l:t,- ir,n n bok r?

=
- = _-

ts-. rgmgbkqr Ontlgrin


E:.in. mo fde mi sknr.

um, Olugblf Ad
gmqbqkrf, Ontgun Fgn Aj.
Egn Anm Ajqfl
Of ni n jl n temi.
Om ranko gbrgd, ak gbinrangandan
9mq Akdaw dasl
iua* t'Olgbojo, m ag lol asq.

prpria paite.
Egn Alt, o inhame pilado e a farinha de inhame
cozinhada no so iguais.
Como o macaco vermelho nativo de OnitQgun.
gn, eu raramente saio.
nrn, Olugb- Ad (macaco vermelho)
Orno.bokr{, Ont}gun que monta no sto.
Egn Anm que ica rico por caridade.
Eu me manterei na caridade e ficarei rico.

Maaco que

vivo ativo e quando morto como

uma pedra.
Ele rnorre com todos os membros estendido

Urn nativo Oe faru fundado por Olgbojo.

O
mascarado que a maioria venerou todos os outros
nnnq

f ni n o jeda ntmi,
L iniaka 9m, Aboryeb ete.
Qmq 1si Q *q
Qmg L.agi wp egn
I.gi Qwg-wey.
Qmq awosq, krkr, mo gb rgb rbora
Mo fsnw$n gbr$, mo s fira mi b
Anm mo gbgg. mo mQ yan.

.
Anumr mo gbago mo m9

Jo

Mo sow bmb lbf asq


Qms Anum, Olgbloy ati Olfgun
Qmq Anm, wgn k igb
Qrnq nm wqn k 1r9
r.
t\

Agba wgn. ko gbdq nr asngb.


Agba Anm, won ki r.
B asg b bor tn, gbogbo wqn n doba

Egun Anm,ba a (mu s) msi w sil.

Eu crescerei rico na caridade das pessoas,


Lnika, o filho do homem que ISa um vu carmim.
O filtro de Lgi cuja veste fui no solo atris dele.
O fillro de Lgi que possui um grupo de egngn.
Lgi que puxa a sua bata que flui com graa.
O filho do homem que puxauma bata volumosapara
se cobrir na floresta.
Eu trago uma bolsa loirga e eu empurrei-a.
Eu sou Anmi. Eu uso mscara e eu sei caminhar
ore'ulhosamente.
Eu'sou Anmi. Eu uso mscara e eu sei danar.
Eu dano com tninhas mos ua mscara.
Os filhos de Anm so Olugbloy e Olsfgun.

No h nenhuma antigidade ente os filhos

de

Anm.
Os filhos de Anm no possui nenhum ttulo.
Os seus ancies no pagam tributo.
Os seus ancies nunca levam cadverQuando eles vestem mscaras de egngn quando
eles so como reis
gn enrim venha para casa com respostas para
nossas oraes.

Omq oj tl, ojii tko

Ele rr e sabe tudo o que acontece em casa e na


fazenda.

{:,: : : koio um coro popular nos cantos de egngir.


: e : -:o =oio Ce chamada. nos cantos em O. y{.
- -;:e; r; j. t-rg$kor, Ondgrin, Egqn nmi qge Egfnlft so nornes pessoais de um macaco
: - -- :=-=.::',: r ::oCo delicado que o rnacaco vermelho saita de uma ryore para o outra.

:..

vetmelho.

31

I
Egrn. rno iCee mi sknr.
E u pe ki n u'l o.
\ o re Ogbn sawo.
F 1a bnt ilw (: E hi iiu Ablnt il iw).
F igbngb t'Olgbojo j nl Qba N1.

Egrrrr, eu saio fiugaimente.


Voc no rne convida para entrar em casa.
Err irei para Ogbn praticar meu culto.
Bata o tambor Abnt, o tambor dos filsofosBata Agbndgb que Oigboj dana no palcio do

F ikiti bo m
Nwj Olgbojo lariwo rr gbeta
ran mi. Abnte nl rvon Es.
Fnit k b j rnq eldai.
Ko gbfde j ijc wqn.
Ew$ Er nlu Abnt.
Ogbojo lo gbdo joo.

Torlos vocs, me arrodei.


Deixe maravilhas ser executadas.
Minha linhagern, AbQnt o tambor para ser tocado.
Pessoas que no so relacionada^s a Aldafa
No tem que danar ao rino deste tambor.
A jibia nunca dana ao toque do tambor de Abnt.
A linhagem cle O1gbojc s dana na batida do
tambor.

Olgbojo k gbfdi wo bi wn gb n fqpo.

Olgboj no deve vet a cova onde

grande rei.

dend

extrado.

Prk" k rn hoh
Prk k yan di.
Fbt k p'Ow1nk12
Ebt t b p'Owlnk{
O jgun p egngn f j'eyin lb ni

B Prk b, d d trcu,
O 'f{ r hh ni.
won 1r Ogbn ar Adaf.
Qmg Onl kt et omi.
Fro S-b-m-b.
Qmg Ojlr$ wqq pp{n roro.
- -.

Njg Anum m yangan qk mj la 'b qya lq.

Anm m yangan qk mj lgwA


Tt fid bit Dgb gb n fi
gbogbo eranko j9 nn omi.
Fl kan, l kn l rq m9 gbingbin.rr

Prk no deve sair desnudo.


Prk no deve extrair leo di.
A armadilhano deve matar Owlnk

Deva uma matana de armadilha Owlnk

Era que os egngn tinham debaixo da armadilha


para roubar os caroos de dend usados como isca
para animais.
Se Prk vai para acova onde o dend extrado,
Ele s quer ver a nudez da mulher que extrai leo.
Eles so os habitantes de gbn, idados de Adaf.
Que tm as suas casas perto do banco de um rio.
Cidado de Subambe.

Ele acorda de manh para usar mantos vermelhos


brilhantes.
No dia o rnacaco nadou no Rio rlger com duas
espigas de milho,
O macaco segura\ia as duas espigas de milho na mo

At que eie viu onde o grande crocodilo

estava

devorando
todos os outros animais na gua.

Havia uma planta ndigo que estava tranada nos


ramos da n'ore gbingbin no banco do rio.

O 'r dd sbi od lrin oya.

O ndigo

pendurou abaixo na superficie do Rio

{car

Aarn rm lir, f$r- 1 f m gbingbin


Ks ni baba mi nm se lk od

Lmq

.Skter.vre b 1ab eya 1.

Agutn blj 1 dwo sl lb.


Alrnn Qrinto, lri pfpfy law gb ya

O racaco aganou-se na planta ndigo e rapidamente


escalou a gbingbinCom um pulo orgulhoso, meu pai, o micaco
aterrissou no ouro lado do rio.
Assim o filho de Sktwr nadou pelo fundo do
Nger.
Foi uma ovelha muito grande que originou egngn
como um culto em Oba.
Alrn Orin, foi o pato que deixou escapar o
sesredo.

?.-::,.; uirr hpo de egngn entiE os lgbmn.

r-,: um nome de um egngn.


:.: :a por que El (uma planta ndigo)

--.;
'.-

-,::-_.::-s*= ;'-ie Airnn Qrin

sagraela as linhagens de Egungn.


o alfaiate tradicional queprimeiro coseu amscara de egngn.

JL

Nativo de Obuj douo do Aa1,e, a bolsa donde o

\.' -: )_
\,-

-:

.:: Ltc33-

i-_

-::

: - -' 1 :,:,-1 tt Liel-rJ pmu.


l,-.::-::- :t:o si sokrn mu dr{ lobr

rnanto de egngn mantido.


Nativo de Aran, filho de Labanji de Ol Epo.
Ele est ligado ao Qba e Aran, o homem ilustre.
F,le est ligado ao Qba e Arn; ele o cidado de
ilqb,
o filio rio grande Fya.
Eu amarro a cabaa palmeira com uma bala parc
coltar vitiho c1e palma em Qba.

E,-' :. lp) bq i9b

l". ::-:l t n gb kin


\ --,_r l',t, o r,'a
-,.ie:rin fa pupa bor tn.

O par de meias que o pato usou em Qba


E a membranaplana sobre as quais o pato usava
No dia que foi conhecido o segredo.
Como o lagarto macho ccbriu sua cabea com pano
vermelho (o lagarto macho tem a cabea vermelha)-

O 'r'. n sawo egngn kiri {gb{ ogiri.

Vai ao longo das paredes, msticos da pratica

Oi- ni wen n 1 kiri

Iran won m'u ko gbqdQ dp mj

:,

.{num Qmq Fgba Ad.


Bnloro. Babajd,i'
Qmq Agnftgftg wqnu aq lq.
Fs, mo fde mi knr
Olgboj n j segbqnyk ti Ogbn mkq.
Qmq Eji tiitiLwon lko.
rn j t t wen loja Mb.
Qmq Eji n ni n tu wqn 19j ni Mro.
Qmq j qsn n t wqn lja Mb.
..

,..,

AteJl AIoJo 9san


E jk nnja Mr Kal.

Aldaf m Onk-eyn-ba.

,+-,, ,

de

egungn.
C abe

eanclo as sl as cabeas aproximadatnente

linhagem do lagarto no deve se associar com os


membros do cuito de egngn.
Da linhagem do macaco, o dono de duas mil classes

ocultas.

Bnlgri, Babajd,
ele usou egungun cobrindo com um ajuste perfeitoO ilustre, eu saio frugalmente.

Ologbojo chamado o dono de uma corcunda


artificial em Ogbin mako.
O filho da chuva que fora os fazendeiros a deixar os
seus trabalhos.
O filho da chuva que causa a ferias inesperada do
mercado em Mo.b.
filho da chuva pesada que faz as pessoas
desocupar o rnercado na cidade de Mr.
a chuva da tarde que fora is pessos fora de

mercado do Mb.
Chove e relampeia pesadamente,
Me deixe ter uma venda prspera de mercadoria em
Mor a noite.
Aldafa, o dono de uma corcunda que estremece o
Qba.

um nativo de Ol-

Sogbn. 'El, ar ilqb t'OI-epo.

Ele est ligado com Ogbn e ele

Odnk, baraw lfn [,s1E


y Oliigbgntn k gbqdq ma\/o.

Soberbo ent estafura e apendeu em lwi e E.


A me de Olgbo. n no deve saber o segredo de culto
de egngn.
A me de Ars no deve saber o segredo de Or.

+.

r?

l)'a Arsa'- o gbdq moro


Iy Onkyt' k gbodo m'egitngitn

epo Ilfa.

me de Onky no derue saber

o segredo

de

eg:ngn.

'

Ei 3 a faca de dupla fce usadr pai'a bater o vinho de palma.

'- -r,:rl:. Alm - As famlias do lagarto.

3: .c.o. Babajd se refercm ao macaco.


:.:: .rn dos versos que no podem ser traduzidos
:i:::--i
: 3:1 :nente, o seor de lwi e cantos de Esa.
- .,_::'::
Cr::r oe lgbgn.
------::*
-'.
,- r-

iiteralmente. S expiica um hornem soberbo, soberbo em

- a -'::C3 lKOVl.

-)J

ir

9 -5r opa t pa. won je.


Iy Ogbn, ti Aldaf Ark yan.

A me de Ogbn, Aldaf com qu

Ogbin 1 mor, lo ms.anz2


O mq i-ei pflbf tn,

ran n mi, t's, lqn oj23


Ar lgb$n mal, ar Ogbn-Mgso
Qmq K - t ikesin 1ro
Qmq |gi qwe.
Omo Ato kker abnu jgejge.
Ana ny Ogbin jQ.
Aldaf n io ko awo egn se
Ors Egun 1o b y Ogbn ti Aldafa

me de Ogbn sabe o segredo de Oro e Agan.


Ela sabe smbolo de Or.
E ela conhece o Opa que mata.

move
orgulhosamente a sua corcunda.
Minha linhagem, o ilustre no distrito de Oj.
Natvo de lgbnmole e Ogbn-Moso.
O chute excessivo ensina o cavalo a ser cruel.
O filho de Lgi que arrasta o seu manto atrs dele_
O filho da pequena Ato (a mulher pequena) conhece
por ela a conversa rpida e inteligente_
Aina ame de Ogbn.

Aldaf foi o primeiro homem que executou o


mistrio de.egngun.
-". de Ogbn nasceu na famlia de Aldafa pelo
Ors Egn.

S'Ogbn, ,'1, ar il Iwi.

Ar

ldn, ro igi.

EIe est relacionado a Ogbn e com as casas dos


filsofos Slrvores Banyan so abundantes na sua cidade e eles
tm muitas plantas e arbustos.
Arvore Banyan a worc do seu ritual.
rvore Ognbr usada para fazer bodoque de
Or.

A k jj Iw

1ro nle Kirmlir.

E jp,'o jwo
F w j gbnlt nl Olgbn-ml.
E jp,

jwo,
Et\ fkro wus i'Ev.
Awon omo Anm, wgn k gbdg fihtann.
e

Ns no danamos eretos os cantos de Iwi na casa de

KumoluDance para Ap. dance a msica de Awo.


Dance para o tambor Gbnleete na casa de Olgbin-

MI.
Dance para Ap, dance a msica de Awo.
Cante koro cordialmente em Fy.
O fiiho de Anm no deve fazer fogo com palha de

palmeira.

Ih ni asoo babaa won.

As batas do

Awn

palmeira.

.--..
9m9 glj,yk

eb dnu.

Anm n, b mo b w yn, w yn,


Mata fr$, ma yan 1o sri igi.

seu

pai foram feitas de palhas

de

Como os macacos) eles destroem os monto com


raiva.
O macaco diz, quando eu olho aq.ui e 1,
Eu salto rapidamente em uma rvore.

e ft so usados para executar aes temeiosas e mortais para lbertar as sociedades do ma.
_. {--3:
-'-;
*,n1.'..--. ,.
-,,curtada para Ogbojo.
- -l :{tc3 esr batendo
pahs, batenAo um coulo grancle num pilo, ou fazendo uso de duas varas para bater um
:- --'-:-- : -n: msica nrual.
-

oRfKl \\\
'lt

o\ oltKoLo

s: . ' tl - :koloo

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li::t,: -' :', -.iiln 1gba


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-r.'d:.\cnnr.
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i,rr,..'.
s, -l:gbaa-- o telt.
,. , :..".

t\33gun naa o JeJl.


K: tatkun o por
P n ln j, atfkun s bq egirn lor

bn atfkn s b aso tr
rnmr-ynm s bu egirn j!
On'gbr ti e w p egn o gbd| bq?

Bbi bnpegn, egn a bgra


Egun mut tn, j'$l$1 tn
Egn u, gun" onigbr mqkq
Egiin ni Olitgb$f Ad'8
K s-eni t j ju olgb| Ad

Oku gan b12e


Franko gbgd, o l gbanrangandan
ru gan k bal..^ ni'gbl.
A wr-mgun''' t j lor igb kt
O trn gor mi l9
A srs fohn awr
Q j k i j'oieb- Ad

On'tlgun, Qmqbqkr
Pgun j, Fgun lt, iyn k jq 9k
Egun lt arugb kosrn,
o d apopo oj si
ij abwq - halhal
Akn, aby ko
+.. .,. .

Ose outra nonle para Olkolo

Que amarrava os mantos dos egngn com corda fofie


Como uma pedra lanada que rola ao tocar o solo
Filho daqueie que teve trs mgyn-mqyn.
Que rnora na cidz e de Apnni.
Seis envolturas de qll na floresta de egtlngn
Qq de kol apelidado de, "Comemos tudo"
Deixe Osf corner dois

Deixe Ahgaeeomer dois


Deixe eg1ngim comer dois
No deixe nada para o guia do egirngn comer
Lutando sem dinheiro e o guia do egungn despojou a
descobrir Egngn.
Na raiva o guia desmantelou o egngn
E um mosquito morcieu o egngn.
Por que On'gbr deveriatn dizer que os egngn no
deveriam ser despojados desnudos?
Quando o egngn tem fome, ele se despoj at nu.
Depois que egngn bebe o vinho de milho da canjica e
come o lil{ cerimonial
Ento o On'gbrmgkq foi possudo.
O maaco vermelho era egngn,
Ningrrm ultrapassa o macacc vermelho no culto de
egngn.
O cadr'er de Agan.
O homem-macaco que ativo e mas supino em mote
O rabo de gan no deve tocar o solo na floresta.

Awr-mgn comeu na wore do feijo gafanhoto e


viu que no era suficiente.
Ele tarnbm saltou na rvore ori.
Que j uma deidade e que fala como um macaco.
Os membros do culto de egngn no devem comer o
macaco vermelho.
(O macaco vermelho charnado) On'tQgn mqbkqr.
O rnacaco que se agacha no sto v que o inhame
pilado diierente da farinha de inhame cozida.
Como um homem velho que se pintou por toda parte
com osun
e deixa o buraco da face.
O macaco cujos braos so longos e fortes.
Como um caanguejo que possui um casa e um trax de
casca.

Ij j'de rn glj, glj.


Od Akn a gb wereke jan.
A; j'de j, yyanniyan jn oko

O macaco vem, mas, galopando.


O grande caranguejo ao andar camila lateralmente.
Quando o macaco sai regiamente da floresta e troteia na
fazenda.

::: :.ier dizer o filho de, ou descendncia de. Em alguns casos poderia ser omitido
..r:r:: o che ritual de culto de egungn.

sem soltar o significado.

': - ::.:13::3s so possessrtdo sempre que so exectttados rito de lgbn'


- : :E : --^:J outro apelido para o nacaco vermelho.
.,.:.-,. : : 1".', o::n Asfyn e o enteno ritr-al dos ossos do macael vermeiho.
. .-:- =_;-: c:i:o apelido pam o rnacaco vemrelho.

35

-i,sese-hrrc-nn-ih akn a se irn gbr


I-i r'an

j'nbi

o1,

1i akntokun a brn ebr


O sre kaaja koojo ninn

;i

e.uve

elw.

tpUe" ayungd age.

mb n pe Olirkolo,

a m"a pe Al'pinni
Mo m ol1 r kqn nlee Krjnr.

Mo mo o1t t ke hn nil kota

N'gb t n j ni mo b illwfe mi
\jnr, qmq agb dd okoy.

Qpp, mo 1 pagid,sqgi dnyn3l

;i

Otut<otA, o j lugb, c dol igb.

ji ia nintr $dn, o dsmre odan


j

carangue,jo sai primeiro

do seu buraco,

O macaco marcha lentarnente na estrada_

O won ond k gngngrg.

Quai{o o

caninha devagar.

ni a-gbr- gb-wo5,e-o1ko.

Dabi oke Lntn


Arp soluu32 ggg.

tujk so 1 sd.
Aknwfn, Eydn, eimedi.
Mgl, gbsokun, Ogb
Ar Agboknn.
Qmq agb dd eti Okoye.
Agbko-lwu-1r,
qme a taroko lowo l$w$.
Omo a-sa-ma'-lee-lo.
Ivekan Age ni '"r,on.

"O valente" que trota majestosamente.


Ele corre confusamente pela fazenda dos ursos

vermelhos.

O macaco ern Ob_(signifrcando egngn) que usa


fantasia muito grande.

Ele veste numerosos cintos de rnagia como uma

bagagern poderosa.

Quando a pessoa louva Olkol,


pessoa tambm louva Al'pinni.

El conheo o fazedor de cicatrizes no abdmen em


Kjnra.
Eu conheo o azedor de cicatrizes.nas costas
em

Ikolo.
Fu despertei cedo em minha vida e eu achei a
inscrio da natureza enfleirada em minhas palmas.
K.:jm, filho de um hornem preto velho de 'Okoye.
Como um convertedor, eu posso converter madeira
em um ser humano.
O macaco de Olkol que entrou na floresta e se
lornou o senhor da floresta.
j entrou na campina voc se torna o arco_ris da

camptna.
O macaco o que fica na rvore cle ferjo gafanhoto
para contemplar o fazendeiro.
Voc se parece.com uma colina enoi-ne Lntn.

Voc tem braos longos para levar e espanamar o

caro tecido nativo.

Voc tem ombros fortes e largos para levar o tecido


ged pesadamenre.

Os seus outros nomes so Aknwn (os valentes


so
algum). Eydun (esre aqui doce), gta*"Oi (a

sua

honra o cerca como uma parede da idade).


O poszuidor de um martelo muito velho.

Um nativo de Agbosokun (muito velho e forte).


O filho Ce urn hcmem preto velho perto de Okoye.
Ele vive velho na fazenda
gue vende iroko para ter dinheiro.
Filho da pesso que deixa e no pde partir.
Eles so relaes de Ag.

36