A FALCIA PARTE 1 Edno Gonalves Siqueira

Falcia deriva do latin fallere, que significa enganar. Vem dessas proximidades tambm falha, derivado de fallia. Tratase de um raciocnio enganoso, errado, porm, com aparncia de verdadeiro. E dependendo de sua fora, da energia com que
empregada a falsa razo lustrada de verniz de verdade, ela se transforma em uma crena. Deita razes nos solos humanos,
culturais e se cria frondosa com tronco grosso, sementes fartas a se espalharem e frutificarem em outras semelhantes da
mesma cepa. Mas, no nos permitido esquecer que no h erros ou acertos sem homens que os carreguem; so eles os solos,
as sementeiras e, eventualmente, os prprios ceifeiros. Assim, errar crendo que se acerta, acertar errando, errar e fazer outros
crerem que o erro acerto, tudo isso profundamente humano. Grosso modo, falcias poderosas so produes culturais de
grupos sociais especficos. Sua posio na conjuntura e na estrutura social influi enormemente na gerao das crenas e, logo,
das falcias. Desse modo, uma falcia uma arquitetura de uma cultura; no nosso caso, uma cultura retalhada por posies
desiguais e mantidas por relaes de poder, mantidas por relaes de crenas: isso assim mesmo, assim desde que o mundo
mundo, Deus quis assim, coisas da vida, deve ser karma, o universo conspirou para isso, sincronia porque no existem
coincidncias, o que no tem remdio, remediado est, deixa a vida me levar, dar tempo ao tempo...todas essas crenas do
conta da impotncia do indivduo frente potncia monstruosa que a vida, a sobrevivncia e suas dificuldades (umas
guerreveis, outras intransponveis) e seu fim, a morte, que se revela sempre que as rdeas do ego fogem. Medo, pavor,
fraqueza, solido, terror pelos tipos de destruio possveis: a falta de alicerces, a perda, a dvida, a doena, a velhice, a
sensao que se perdeu tempo ou que ele se esgota, a ausncia de sentido, a busca nunca satisfeita por prazeres que se
esgotam cada vez mais rpido. Esses sentimentos e situaes existenciais so solo frtil para crenas de proteo,de segurana e
tambm, falcias famosas. Exemplos: a crena de que sem o Estado e suas formas de governo a sociedade entraria num caos
sem fim (pior at do que o que vivemos), os estados totalitrios, as democracias de papel, o direito divino dos antigos reis e o
direito pompa e circunstncia dos polticos das atuais sociedades ocidentais e seus falidos sistemas eleitorais. possvel que
essas crenas e falcias sejam necessrias para a manuteno de um grau mnimo de sanidade social. Mas, no s isso. A
instituio imaginria da sociedade, assim como os mitos, serve a vrios propsitos. H os mitos que do ordem ao caos, h os
que inspiram a superao de todo tipo de adversidade e os que cumprem o papel de fazer mover as engrenagens das
instituies sociais lhes conferindo algum sentido. Um desses , penso que seja, uma falcia muito til: a da finalidade social das
pesquisas cientficas. Especificando, o fim social da pesquisa acadmica deve ser o aprimoramento dos processos de produo
de bens e servios, o refino dos sistemas produtivos, a elevao do potencial de eficincia e eficcia da teia produtiva, o
aperfeioamento do sistema. Chamo a essa, a falcia do Ronco do Boi. Passo em seguida a identific-la e demonstrar porque
julgo ser essa crena uma falcia.

A FALCIA DO RONCO DO BOI (PARTE 2)

Estive recentemente pesquisando as crenas (lgicas fundantes) que servem de parmetros e fundam os indicadores de
critrios que norteiam o financiamento de pesquisas nas universidades, notadamente no estado do Rio. Desde a pobreza
combatida pelas bolsas-estado que distribuem riquezas acumuladas inadequadamente e jogam para baixo quem se encontra
aqum da linha da pobreza, aos medidores de investimento que tm que estabelecer critrios pautados entre o que ocorre num
mundo dividido entre Brics e G8, relao receita e despesa dos tesouros estaduais, s tendncias do clima que afetam as
economias sem se importar se so consequncias do efeito-estufa ou nova revoluo do globo em desinteresse extremo pela
presena humana, o resumo incontestvel do ponto de vista daquele que quer sobreviver, pauprrimo, professor, rico ou,
milionrio: o pragmatismo deve superar as ideologias, desde que e somente se a ideologia for representada por tudo o que se
ope sociedade de consumo capitalista e,se o pragmatismo (o p no cho cotidiano) for representado por tudo que se agrupe
sob o vencedor modelo neoliberal gerador dos cus conhecidos na terra. Cus dos eletrodomsticos, das infovias, das novas
subjetividades miditicas, dos acmulos grosseiros de capitais, das extorses legalmente legitimadas dos fiscos cotidianos, da
sociedade de sentidos fluidos e esvaziados. Esse o elogio ao triunfo do capitalismo sobre o qual no se projetou at agora
sistema que seja menos pior. Dizem... os que defendem com razo o ataque aos delrios ideolgicos. Isso nos leva a dizer
comShakespeare, que h complexidade at na queda de um pardal ( dele uma frase famosa que virou smbolo da
complexidade que se esconde nas coisas simples e no surpreendentes no mundo: h calamidade na queda de um pardal).
Os critrios de validao do pensamento e da prtica acadmica so regionalmente avaliados segundo o mrito tcnico,
cientfico e seu potencial de inovao, originalidade do contedo, aplicabilidade e relevncia para o desenvolvimento cientfico,
tecnolgico, econmico, ambiental e social. Por mais que parea, no h nada de ideal humanstico aqui. O que prevalece o
sistema de produo, lgica maior e da qual no nos aproximamos. Sem tecnologia de ponta, baseados na exportao de
commodities, no nos distanciamos de uma nao pr-Getulista. Pr-histrica porque agriculturvel ou extrativista bsica,
ainda. Nosso epitfio foi e permanece celeiro do mundo.
Assim, como privilegiar a arte, a filosofia, a reflexo, a tica, a literatura, a poesia, o humanismo, o equilbrio, se o prato
infotcnico e bio-nano-robotizado se encontra vazio? Como priorizar a crtica e a reorganizao social que possa se contrapor
extorso estatal legitimada? Lucrar preciso e se sobrepe a quaisquer ideologias; viver mesmo impreciso, no trfego, no
trfico, nos sistemas falidos, falhados e falaciosos em dar a sobrevivncia que nunca se contentar com o pragmatismo
necessrio porque, de h muito (acho que desde sempre), a fome humana supera a ingesto de po e circo. Corrijo-me: a fome
humana ultrapassa a simples necessidade de po e circo sempre que ela for saciada. Corrijo-me mais: a fome humana mais
fome de smbolos que de matria sempre que o estmago se encha, para a grande maioria. Assim, apesar de viver
pragmaticamente, a inveno do humano absolutamente, at ento, ideolgica. Fome de que? Crena de crer? A falcia do
ronco do boi fala sobre isso: crer que a vida humana transcende comer e beber para si e para (mais ainda) o saciar incontido da
fome dos grupos que se apoderam (democraticamente) do estado de direito. Voltaremos para concluir na terceira parte.

A FALCIA DO RONCO DO BOI (PARTE 3)

Essa a terceira parte do artigo que tem por ttulo curioso A falcia do ronco do boi. Esse artigo e seu ttulo nasceram de um
projeto que se refere a um trabalho desenvolvido no rduo ofcio da docncia na rea de cincias humanas. O curso Licenciatura em
Educao (Pedagogia) e o projeto coletar dados de anlise para construir as caractersticas contemporneas nos discursos sobre polticas
educacionais em outras instncias do governo federal que no seja o que se faz e se diz fazer no Ministrio da Educao. Coletar nos outros
rgos governamentais o contexto no qual nascem elementos norteadores do que se far, por consequncia, no mbito da educao. Da
elegermos, por exemplo: BNDES, Ministrios da Fazenda, Cincia e Tecnologia, Justia.
A razo uma afirmao simples, mas de consequncias srias: o exerccio da educao no Brasil encontra-se baseado e referido aos
movimentos da matriz produtiva real e a almejada. O que se quer de ambas as dimenses definido a partir de critrios tericos de cada
mbito, que por sua vez, se define por tendncias e abordagens em desenvolvimento nas reas de conhecimento e de formao que no so
educacionais: a economia, a gesto pblica, a jurdica, a cientfica. O que dizemos que as polticas pblicas educacionais so atos jurdicoadministrativos, deliberativos, executivos que atingem a educao, mas no so originrios de um pensamento propriamente educacional.
No se avalia at aqui se isso pernicioso ou beneficiador. Afirma-se que a construo e a execuo de polticas pblicas para a educao

nacional no se d a partir desse prprio mbito; essa construo se d em seu entorno (em outras reas do conhecimento humano), -lhe
anterior e estabelece com ela (essa entidade scio-cultural, a Educao) relaes opacas, mas efetivas, de alheamento e de assujeitamento.
Usarei exemplos grosseiros do cotidiano escolar brasileiro para tornar um pouco coerentes as afirmaes feitas: 1. O implemento de
polticas pblicas em educao especial no nvel jurdico, sua aceitao inconteste pela opinio pblica em contraste com a realidade escolar
(despreparo de professores e gestores, ausncia de suporte material, inadequao das acessibilidades necessrias, despreparo do ambiente
escolar, inadequao curricular, impropriedade dos sistemas de avaliao, ausncia dos suportes externos coextensivos s necessidades
escolares; ausncia oferta de servios pblicos de sade voltados s camadas populares). 2. O implemento de polticas pblicas voltadas
elevao da qualidade de desempenho acadmico quanto ao domnio e uso da Lngua Portuguesa (planos curriculares e critrios de referncia
internacionais em contraste com a ausncia de amparo metodolgico para sua efetivao, ausncia de estratgias longevas de incentivo uma
cultura de letramento ampla, planejada e executada para a formao de leitores que ultrapassem o nvel de analfabetos funcionais, programas
de formao elaborados com a profundidade terica e a praticidade de execuo requeridas sempre que seu objeto dominar as
complexidades de um sistema lingustico). 3. As precariedades educacionais: a salarial, a de condies de trabalho e a que se refere
fragilidade social de certas modalidades de vnculos empregatcios (dobra de carga-horria atravs de recursos legais que no garantem os
mesmos direitos trabalhistas, onerando o indivduo trabalhador e enriquecendo o errio sem contrapartida social; os sistemas de
terceirizao; os regimes de perverso do exerccio de docncia que consagram vnculos precrios como a tutoria, a assistncia, o contrato,
etc.).
A matriz de produo real refere-se a uma massa de trabalhadores mal preparados no plural: em competncias (saberes), em
habilidades (saber fazer), em procedimentos (domnio metodolgico, tcnico), em autonomia analtica (ser capaz compor e decompor
sistemas de produo e de ideias, dos elementos componentes ao todo que formam, saber identificar e categorizar as relaes entre esses
elementos e vislumbrar como interferir no todo a partir das partes), em avaliar (saber julgar um processo, um comportamento, uma atitude, a
poltica de um governo ou instituio, com critrios que perpassem suas necessidades imediatas e as ultrapassem, atingindo tambm as
necessidades do grupo a que pertence). Contraditoriamente, as polticas pblicas para a educao afirmam ter como objetivo a formao de
um trabalhador assim. Alis, afirmam que a efetivao da condio de cidado no estado democrtico de direito e de bem estar social
depende do sucesso das escolas na obteno de um aluno portador de tal perfil. Mas, veja-se que, se as afirmaes anteriores fazem sentido,
essas afirmaes no vm de dentro, da reflexo efetuada em campo precipuamente educacional. Elas vm de outros terrenos, de outros
campos do pensamento, que de alguma forma, guardam relaes ntimas com o que ocorre na materialidade da educao, diga-se, nas
escolas, na relao entre professor e aluno, nas possibilidades de ascenso social a partir da escola. Detalhe: no se fala em processo de
mudana social como transformao, mas de adaptao a uma sociedade globalizada onde adaptao significa estabelecer uma qualidade
isonmica (semelhante em propriedade e condies) com outras sociedades, outras culturas, outros critrios. Grosso modo, esses critrios
dizem respeito (i) aos processos econmicos capitalistas (baseados na lgica do lucro, do consumo, do acmulo, da produtividade baseada em
mxima eficcia e eficincia), (ii) a formao do trabalhador que possua perfil adequado, ou seja, esteja em consonncia com as necessidades
de tipicidade de recursos humanos, (iii) ao estabelecimento de sistemas sociais com padres estveis e minimamente equilibrados em relao
existncia de grupos diversificados cujos interesses e necessidades sejam, em alguma medida, contemplados pelos modos de sua existncia
social; a saber: representao poltica, forma de governo, sistema econmico, ordenamento jurdico, tolerncia ou aceitao da diversidade
cultural, etc. A complexidade do tema exige assim... continuidade para saber afinal sobre o A falcia do ronco do boi.