O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA COMO CINCIA

Arnaldo Lemos Filho

Aps estudar as cincias humanas, no primeiro capitulo,

vamos ver, agora, como que surgiu a cincia da sociedade, denominada
Sociologia. O nosso raciocnio o seguinte: se a Sociologia uma cincia e se
cincia conhecimento, sabendo que todo conhecimento um produto
histrico, conclumos que a Sociologia um produto histrico. O objetivo deste
capitulo saber como que, num determinado momento histrico, surgiu a
Sociologia, ou seja, queremos saber quais os fatores histricos que
propiciaram o nascimento da cincia da sociedade.
costume dizer que a Sociologia a cincia da crise
(Tomazi:1993). No sendo obra de um nico pensador, mas o resultado de
circunstncias histricas e contribuies intelectuais (Martins,1984), ela surge,
no contexto do conhecimento cientifico, como um corpo de idias que se
preocupou e ainda se preocupa, com o processo de formao e
desenvolvimento do sistema capitalista. Como vemos, sua origem mescla-se
com os progressos sociais e econmicos que h muito vinham se constituindo
na Europa, no campo da cincia e da tecnologia, da organizao poltica, dos
meios e processos de trabalho, das formas de propriedade da terra e dos
instrumentos de produo, da distribuio do poder e da riqueza entre as
classes, das tendncias secularizao e racionalizao que se mostravam
em todas as reas das atividades humanas (Quintanero:1999).
No

capitulo

anterior,

analisamos

evoluo

do

conhecimento da sociedade, desde a pr-histria, com o mito, passando pela

idade antiga, com a filosofia, a idade media com a teologia e chegando na
idade moderna com revoluo cientifica e o aparecimento das cincias
humanas.
Vamos fazer agora um corte histrico: sculo XVIII. Este
sculo foi palco de duas grandes revolues: a Revoluo Industrial e a
Revoluo Francesa. As transformaes ocorridas, na estrutura econmica

com a Revoluo Industrial e na estrutura poltica com a Revoluo Francesa,

trouxeram crises e desordens na organizao da sociedade, o que levou
alguns pensadores a concentrar suas reflexes sobre as suas conseqncias.
A Revoluo Francesa trouxe o poder poltico burguesia, destruiu os
fundamentos da sociedade feudal e promoveu profundas inovaes na vida
social. Mas, junto com a Revoluo Industrial, trouxe crises e desordens na
organizao da sociedade.
A necessidade de buscar solues para as crises e desordens, fez
surgir o Positivismo, a primeira forma de pensamento social ( Costa:1997).
A evoluo acelerada dos mtodos de pesquisa nas cincias naturais,
que ocorria no sculo XIX, atraiu alguns pensadores para a lgica dos
procedimentos de investigao destas cincias. Preocupados em encontrar
remdios para as crises sociais do momento, os positivistas queriam
explicar os problemas sociais que ocorriam e chegaram concluso de que
os fenmenos sociais, como os fsicos, estavam sujeitos a leis rigorosas.
Desse modo a sociedade veio a ser concebida, por eles, como um organismo
combinado de partes integradas e coesas que funcionava harmonicamente,
conforme um modelo fsico ou mecnico de organizao. Da o Positivismo
ser chamado tambm de organicismo e de darwinismo social, ou seja, a
crena cientfica de que as sociedades mudariam e evoluiriam segundo
padres histricos permanentes.
Esta concepo cientificista do Positivismo o fundamento terico e
ideolgico para o que se defendia, a partir da segunda metade do sculo XIX
e inicio do sculo XX: a superioridade cultural europia sobre outros povos e
culturas. Esta tese serviu como justificativa ideolgica aos propsitos polticos
e econmicos das potncias europias em sua fase de expanso neocolonialista sobre os continentes africano e asitico (Costa: 1997).
Segundo Lowi, (ver texto complementar) so trs as idias bsicas do
Positivismo. Em primeiro lugar, a sociedade regulada por leis semelhantes
s leis da natureza, isto , leis invariveis e independentes da vontade

humana. Por isso deve haver na sociedade uma ordem natural tal como a
ordem na natureza. Em segundo lugar, os mtodos e procedimentos para
conhecer a sociedade so exatamente os mesmos que so utilizados para
conhecer a natureza. Em terceiro lugar, da mesma maneira que as cincias
da natureza so cincias neutras, objetivas, livres de ideologias, de juzo de
valor, as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo
de objetividade cientfica.

2. A contribuio de Saint-Simon

Um dos precursores do positivismo foi Saint-Simon (1760-1825) que

preconizava a transferncia de todo o poder da sociedade para as mos dos
cientistas e industriais com o objetivo de restaurar a ordem social.
Vivenciando
encontrava

em

sociedade

estado

de

francesa

desorganizao

ps-revolucionria
geral,

acreditava

que
que

se
o

industrialismo trazia consigo a possibilidade de satisfazer as necessidades da

populao e que a ordem e a paz, na nova sociedade, poderiam ser
propiciadas pelo progresso econmico.
Seu argumento era muito simples. Havia ordem na Idade Mdia porque
havia uma elite, constituda pelos sacerdotes que elaboravam as normas e
pelos senhores feudais que as faziam cumprir. Para que haja ordem na Idade
Moderna preciso a formao de uma nova elite, constituda pelos cientistas
que elaborassem as normas e pelos industriais que as impusessem. Caberia,
pois, cincia desempenhar o mesmo papel que a religio desempenhou no
passado e a racionalidade econmica burguesa suplantar a dominao
poltica da nobreza, possibilitando a eliminao definitiva do feudalismo. A
elite, portanto, formada pelos industriais e cientistas, deveria fornecer
melhores condies de vida classe trabalhadora e elaborar normas de
comportamento para atenuar os conflitos existentes entre as classes.
Saint-Simon apontava, pois, a necessidade de uma cincia que, tendo
como objeto a sociedade, utilizasse os mesmos mtodos das cincias

naturais e buscasse leis sobre o progresso para refrear os mpetos

revolucionrios das classes trabalhadoras.

3. A contribuio de Augusto Comte

Foi com Augusto Comte (1798-1857), discpulo e secretrio particular

de Saint-Simon, que a Sociologia comeou a se delinear como cincia.

Vida e obras

Nascido no final do sculo XVIII, viveu toda a primeira metade do

sculo XIX, perodo de crises e desordens sociais, conseqncias das
desestruturaes poltica e econmica provocadas pelas revolues.
Aos 15 anos, ingressou na Escola Politcnica de Paris, fundada pelos
revolucionrios, em 1794, com o objetivo de formar a juventude com
mentalidade cientfica e no religiosa. Com a restaurao da monarquia em
1816, Comte envolveu-se em vrios acidentes com o novo governo e foi
expulso da escola. No se relacionando muito bem com a famlia, vive
solitrio, estudando e lendo os idelogos, os tericos da economia poltica,
os historiadores e filsofos. Um dos pontos principais do seu pensamento
partiu da obra de Turgot, Plano de dois cursos sobre a histria
universal(1751), que vai ser a base da sua lei dos trs estados.
O estado de anarquia intelectual e poltica, que sucedeu Revoluo
Francesa

impressionou

profundamente

jovem

Comte.Com

desenvolvimento das cincias naturais, o pensamento do sculo XX no se

preocupava em procurar o porqu das coisas e em indagar-lhe a sua
essncia. A palavra de ordem era desprezar a inacessvel determinao das
causas, dando preferncia procura das leis, isto das relaes constantes
que existem entre os fenmenos. Substitua-se o mtodo a priori pelo

mtodo a posteriori. Em suma, observava-se por toda parte o mecanismo do

mundo (Ribeiro Jr.,2003).
Em 1818, Comte tornou-se secretrio particular de Saint-Simon, do
qual assimila as idias principais, ou seja, a necessidade de se criar uma
nova cincia para restaurar a ordem social. Comeou a escrever e
desenvolver, junto com Saint-Simon, discusses sobre a industrializao, o
capitalismo e o trabalho. Aos poucos, suas idias vo se tornando
independentes, levando a uma ruptura, quando em 1824 escreveu Plano de
trabalhos cientficos necessrios para organizar a sociedade, obra em que j
propunha a necessidade da constituio de uma fsica social como
fundamento da poltica positiva.
De 1830 a 1842 publicou a sua grande obra: Curso de Filosofia
Positiva, em seis volumes. Para ele o mtodo positivo conduz a cincia como
estudo dos fatos e suas relaes, fatos que s so percebidos pelos sentidos
exteriores. Por isso pode-se dizer que o Positivismo um dogmatismo fsico
porque afirma a objetividade do mundo fsico e um

ceticismo metafsico

porque no quer pronunciar-se acerca da existncia da natureza dos objetivos

metafsicos (Ribeiro Jr. 2003)
Em 1844 publicou Discurso sobre o Esprito Positivo, em que procura
explicar o conceito de positivo, como o real frente ao quimrico, o certo frente
ao incerto, o relativo frente ao absoluto.
No mesmo ano, depois de separar-se de sua esposa, vem a conhecer
Clotilde de Vaux, com a qual tem uma paixo romntica, causando uma
mudana em sua personalidade: deixa de ser um amargurado solitrio e
transforma-se num homem apaixonado, mas Clotilde no permitiu que suas
relaes com ele ultrapassassem os limites de uma grande amizade. A morte
de Clotilde, em 1846, modificou profundamente o seu pensamento, iniciandose um novo perodo em sua vida. Props a desenvolver um programa de
reforma social, construindo uma moral sem Deus, tendo como fundamento, a
prpria

humanidade.

Em

1847,

funda

Religio

da

Humanidade,

proclamando-se sumo sacerdote e afirmando que a grande concepo da

Humanidade elimina irrevogavelmente a concepo de Deus.
De 1851 a 1854, publicou Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de
Sociologia instituindo a Religio da Humanidade. Publicou ainda, em 1852 o
Catecismo Positivista ou Exposio Sumria da Religio Universal.

Idias Principais

A base da sociologia de Comte no s o consenso, isto , a tentativa

de se explicar um fenmeno social dentro de um contexto, assim como a
biologia explica um rgo e suas funes dentro de um organismo, como
tambm o progresso dos conhecimentos, isto , a necessidade de o homem
agir segundo os conhecimentos de que dispe, pois as suas relaes com o
mundo e com os outros homens dependem do que ele conhece da natureza e
da sociedade. A partir destes princpios, Comte elabora uma lei, a lei dos trs
estados (a), faz uma classificao das cincias at chegar Sociologia (b),
que antes denominara Fsica Social, analisa a sociedade industrial (c) e, no
final de sua vida, chega concluso da necessidade de uma nova religio (d).
Sua influncia foi relevante, no Brasil, no final do sculo XIX (e)

a) A lei dos trs estados

uma lei histrica que Comte diz ter descoberto e que nos fornece a
chave de seu pensamento. De acordo com a lei, o progresso dos
conhecimentos humanos se realiza atravs de trs estados ou estgios.
1- Estado Teolgico no qual o homem explica as coisas, atribuindoas a seres, foras sobrenaturais. Quando s coisas que o homem empresta
vida e ao, o pensamento se diz fetichista, fase inicial do estado teolgico.
Depois o homem confere determinados traos da natureza humana (virtudes,
vcios) a potencias sobrenaturais e ento surgem sucessivamente o
politesmo e o monotesmo.

2- Estado Metafsico caracterizado pelo recurso a entidades

abstratas, a idias s quais se acredita poder explicar a natureza das coisas e
a causa dos acontecimentos.
3. Estado Positivo no qual o homem procura, atravs da observao
e do raciocnio, aprender as relaes necessrias entre as coisas e entre os
acontecimentos e explic-las pela formulao de leis. Este estado diferenciase totalmente dos dois precedentes, antes de tudo porque o homem se torna
mais modesto e renuncia a conhecer a natureza intima das coisas, as causas
primeiras e ultimas. Aos olhos de Comte, o estado positivo o estado
superior a que cada homem, cada cincia e a humanidade inteira acabaro
por atingir.

b) Classificao das cincias

A sucesso dos trs estados se verifica na historia das cincias, pois a

evoluo delas mostra-nos como cada uma alcanou a maturidade,
libertando-se progressivamente das condies teolgicas e metafsicas para
se tornar positiva. Comte concebe o sistema das cincias como uma
progresso que vai dos conhecimentos mais abstratos e mais simples
(matemtica e astronomia) aos conhecimentos mais complexos e mais
concretos (biologia e sociologia). Cada cincia tem um domnio prprio e,
tanto do ponto de vista da simplicidade como da complexidade, distingue-se
da que a precedeu tanto quanto da que a sucede. Mas s a sociologia a
nica em condio de explicar a maneira como se constituram as cincias
que nasceram antes dela e das quais ela o coroamento.
A sociologia tem, portanto, uma dupla vocao: contribuir para o
progresso dos conhecimentos, completando o quadro das cincias positivas e
favorecer a passagem definitiva da sociedade e de toda a humanidade ao
estado positivo. Cabe a ela acabar com o estado atual de anarquia social,
assegurando historia humana uma direo fundada no na fico e na
imaginao, caractersticas dos estados teolgico e metafsico, mas num

conhecimento cientifico das leis sociais, na previso e numa ao

eficaz(Rocher:1970).

c) A sociedade industrial

Comte foi o primeiro socilogo a analisar em profundidade a sociedade

industrial. Esta no lhe surgiu como uma sociedade burguesa ou capitalista,
como diziam os socialistas, mas a sociedade em que predominava a
mentalidade cientifica, quando o progresso do pensamento positivo destruir
o pensamento teolgico e metafsico. Nesta sociedade, dois novos grupos de
pessoas chegaro ao poder: os industriais e os seus engenheiros que
organizaro e geriro..a industria e o trabalho e os cientistas, principalmente
os socilogos, que herdaro o poder poltico e a quem. ser confiada a
organizao da sociedade. Tal como Saint-Simon, Comte admitia que a
sociedade industrial, que corresponde ao estado positivo, necessitava passar
por algumas mudanas. Estas mudanas seriam comandadas pelos
industriais e cientistas, para que o progresso pudesse aquecer de uma forma
gradual, como conseqncia da ordem instalada. H, pois dois movimentos
vitais na sociedade: um esttico que representa a conservao e a
preservao dos elementos governantes de toda organizao social, tais
como, a religio, a famlia, a propriedade, a linguagem, o direito, e outro
dinmico que representa a passagem para formas mais complexas de
existncia, como a industrializao. Privilegia-se o esttico sobre o dinmico,
a conservao sobre a mudana, a ordem sobre o progresso.

d) Uma nova religio

A sociedade Industrial sofrer, no inicio, um perodo de perturbao

social. Com o progresso tcnico e graas a uma melhor organizao do
trabalho e da sociedade, os conflitos sociais se extinguiro. Mas so,
sobretudo, a ignorncia e a ausncia de moral social que esto na origem dos

conflitos atuais. Instrudas nas cincias positivas, as massas compreendero

e aceitaro as exigncias da vida social. As cincias positivas e, sobretudo a
sociologia, dever, pois suscitar uma nova moral, baseada no em Deus, mas
na prpria sociedade. No fim de sua vida, Comte chegou concluso de que
a moral necessitava de um apoio religioso. Fundou uma nova religio, sem
Deus,

exclusivamente

laica,

fundada

sobre

culto

da

Humanidade(Rocher:1970).

e) Comte e o Brasil

As idias de Comte ganharam, no Brasil, realidade prtica no embate

poltico-ideolgico que marcou o nascimento da Republica(Ferreira:2001). Os
jovens da elite brasileira estudaram na Europa, sobretudo na Frana, onde
foram influenciados pelas idias positivistas. Mas foi principalmente na rea
militar que as influencias foram maiores. A Escola Militar do Rio de Janeiro,
onde se formavam os oficiais brasileiros, era uma cpia da Escola Militar da
Francesa,

dominada

pelos

positivistas.

Quando

da

proclamao

da

Repblica, os professores da Escola Militar, Benjamim Constant, Miguel

Lemos e Teixeira Mendes, colocaram na bandeira brasileira, os dois lemas do
positivismo: ordem e progresso.
A religio positivista tambm teve presena na realidade brasileira,
existindo at hoje um templo no Rio de Janeiro.

Bibliografia
TEXTOS COMPLEMENTARES:

1. A Revoluo Industrial e a nova ordem social

 A Revoluo Industrial, realmente, o marco de uma nova era da

histria da humanidade, pois deu incio a uma etapa de acumulao crescente
de populao, bens e servios, em carter permanente e sistemtico sem
precedente. inseparvel do desenvolvimento por ser, fundamentalmente,
uma revoluo produtiva: uma revoluo na capacidade de produo e de
acumulao do homem.
No se trata, apenas, do crescimento da atividade fabril. A Revoluo
Industrial fenmeno muito mais amplo, constitui uma autntica revoluo
social que

se

manifesta por transformaes profundas da

estrutura

institucional, cultural, poltica e social.

A excepcional expanso experimentada pelas economias industriais, a
partir da segunda metade do sculo XIX, tem seus antecedentes mais
prximos no perodo de gestao e triunfo da Revoluo Industrial que pode
ser fixado, arbitrariamente, nos cem anos que vo dos meados do sculo XVIII
at igual perodo do sculo XIX.
Um dos elementos essenciais na gestao das condies que
possibilitaram a Revoluo Industrial foi a acumulao de recursos financeiros
proporcionada pela intensificao do comrcio internacional e pela poltica
mercantilista inglesa de pocas anteriores. O enriquecimento e o fortalecimento
dos grandes comerciantes e das empresas mercantis significou o advento de
novo talento empresarial e de importantes recursos de capital na atividade
manufatureira e na agricultura.
O capitalista comercial, originado

na fase mercantilista anterior,foi

levado a introduzir modificaes substanciais

na atividade manufatureira,

ainda de natureza artesanal, domstica e marcadamente rural: o capitalistacomerciante reorganiza o trabalho individual ou familiar que prevalecia nas
oficinas ( os Workshops ) , onde rene grupo importante de artesos a que
fornece matria prima, energia mecnica, local de trabalho e organizao de
vendas.
Do ponto de vista da estrutura produtora, A Revoluo Industrial
acelerou a profunda transformao da atividade agrcola, principalmente pela
introduo de novas tcnicas que intensificaram o uso do solo e incorporaram
novos recursos naturais ao cultivo. Como conseqncia, a produtividade

inglesa aumentou substancialmente entre meados do sculo XVII e fins do

sculo XVIII.
A Revoluo Industrial traduz, tambm, em profunda transformao da
estrutura da sociedade. Por exemplo, na reordenao da sociedade rural, com
a destruio sistemtica da servido e da organizao rural, centralizada na
vila e na aldeia camponesa e a conseqente emigrao da populao rural
para os centros urbanos. A transmutao da atividade rural em manufatureira e,
por ultimo, em atividade fabril, deu margem, tambm, a profundas reformas que
conduziram criao do proletrio urbano e do empresrio capitalista: o
primeiro, assalariado e sem acesso aos meios de produo: o segundo, com a
funo precpua de organizar a atividade produtiva na empresa.
A Revoluo Industrial implicou, por isso mesmo, o fortalecimento e a
ampliao de uma nova classe social que vinha sendo configurada em
perodos anteriores sobre a base da atividade comercial e financeira; classe
esta que passou a exercer consideravelmente influncia na criao das
condies institucionais e jurdicas indispensveis ao seu prprio fortalecimento
e expanso.
A Revoluo Francesa o fenmeno histrico que reflete com mais
perfeio as aspiraes e exigncias da nova classe burguesa em
consolidao. De fato, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial que
ocorre paralelamente na Inglaterra, constituem as duas faces de um mesmo
processo: a consolidao do regime
( Sunkel,Osvaldo. O marco histrico do processo
desenvolvimento- subdesenvolvimento, Rio de Janeiro, Ed. Frum, 1971 In
Castro, Ana Maria- Fernandes, Edmundo,

Introduo ao Pensamento

Sociolgico, So Paulo, Ed. Centauro, 2001)

2. O Positivismo
(...) Se se tentasse formular o que seria o tipo ideal do positivismo, uma
espcie de sntese fundamental das idias do positivismo, poderiam ser
selecionadas trs idias principais:

A sua hiptese fundamental de que a sociedade humana regulada

por leis naturais, ou por leis que tm todas as caractersticas das leis naturais,
invariveis, independentes da vontade e da ao humana, tal como a lei da
gravidade ou do movimento da terra em torno do sol: pode-se at procurar criar
uma ao que bloqueie a lei da gravidade, mas isso se faz partindo de que
essa lei totalmente objetiva, independente da vontade e da ao humana.
Desse modo, a pressuposio fundamental do positivismo de que essas leis,
que regulam o funcionamento da vida social, econmica e poltica, so do
mesmo tipo que as leis naturais e, portanto, o que reina a sociedade uma
harmonia semelhante da natureza, uma espcie de harmonia natural.
Dessa primeira hiptese decorre uma concluso epistemolgica, de que
os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade so exatamente os
mesmo que so utilizados para conhecer a natureza, portanto, a metodologia
das cincias sociais tem que ser idntica metodologia das cincias naturais,
posto que o funcionamento da sociedade regido por leis do mesmo tipo das
da natureza. Essa segunda concluso epistemolgica, que eu chamaria de
naturalismo positivista, decorre de maneira totalmente lgica da primeira: se a
sociedade regida por leis de tipo natural, a cincia que estuda essas leis
naturais da sociedade do mesmo tipo que a cincia que estuda as leis da
astronomia, da biologia, etc.
A terceira concluso, que talvez a mais importante para a nossa
discusso, que da mesma maneira que as cincias da natureza so cincias
objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de ideologias polticas, sociais ou
outras, as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo
de objetividade cientfica. Isto , o cientista social deve estudar a sociedade
com o mesmo esprito objetivo, neutro, livre de juzo de valor, livre de quaisquer
ideologias ou vises de mundo, exatamente da mesma maneira que o fsico, o
qumico, o astrnomo, etc. Esta talvez a concluso mais importante para o
nosso debate sobre a relao entre ideologia-utopia e conhecimento social.
Significa que a concepo positivista aquela que afirma a necessidade e a
possibilidade de uma cincia social completamente desligada de qualquer
vinculo com as classes sociais, com as posies polticas, os valores morais,
as ideologias, as utopias, as vises de mundo. Todo esse conjunto de

elementos ideolgicos, em seu sentido amplo, deve ser eliminado da cincia

social. O positivismo geralmente designa esse conjunto de valores ou de
opes ideolgicas como prejuzos, preconceitos ou pr-noes. A idia
fundamental do mtodo positivista de que a cincia s pode ser objetiva e
verdadeira na medida em que eliminar totalmente qualquer interferncia desses
preconceitos ou prenoes.
( Lowi, Michel. Ideologia e Cincia Social. So Paulo,
Ed. Cortez, 6edio,1991)
Atividades
I Sugestes de leituras
H u b e r m a n , L e o . A H i s t r i a d a R i q u e za d o H o m e m . R i o d e
Janeiro, Ed. Guanabara.1999, 21edio
A leitura do captulo 13 (A velha ordem mudou) sobre a Revoluo
Francesa e do captulo 16 (A semente que semeais outro colhe) sobre a
Revoluo Industrial importante para entender os acontecimentos do sculo
XVIII.
Martins, Carlos R. O que Sociologia So Paulo, Ed.
Brasiliense, Coleo Os primeiros Passos, 1984
A

leitura

do

primeiro

Sociologia

II Sugestes de filmes

captulo:

surgimento

da

Danton O Processo de Revoluo

Ttulo Original:
Pas / Ano :
Direo:
Elenco:
Durao:

Danton
FRA/POL 1982
Andrzej Wajda
Gerard Depardieu, Wojciech Pszoniak.
131 min.

Viso da Revoluo Francesa a partir da tica liberal de

Danton contra as posies mais radicais de Robespierre.
Germinal
Ttulo Original:
Pas / Ano :
Direo:
Elenco:
Durao:

Germinal
FRA 1993
Claude Berri
Grard Depardieu, Miou-Miou.
132 min.

E t i e n n e L a u t r e r, u m j o v e m d e s e m p r e g a d o q u e s e t o r n a
mineiro,
Enfrenta

uma

verdadeira

descida

ao

inferno.

Em

Montsou, ele descobre a misria e o alcoolismo, descobre

tambm crpulas como Cheval ou homens generosos como
Tou s s a i n t ( G e r a r d D e p a r d i e u ) : u m a h u m a n i d a d e i n t e i r a e m
estado de luta e sofrimento.Etienne se engaja no combate
contra direo das minas.Os salrios caem mais ainda e uma
greve se inicia.Em meio a uma confuso srdida, ele encontra
o amor de Catherine.

Durao:

102 min.

Danton O Processo de Revoluo

Ttulo Original:
Pas / Ano :
Direo:
Elenco:
Durao:

Danton
FRA/POL 1982
Andrzej Wajda
Gerard Depardieu, Wojciech Pszoniak.
131 min.

Viso da Revoluo Francesa a partir da tica liberal de

Danton contra as posies mais radicais de Robespierre.

Daens, um grito de Justia

Ttulo Original:
Pas / Ano :
Direo:
Elenco:
Durao:

Daens
Blgica -1993

Stijn Coninx
JaDecleir Gerard Desarthe
132 minutos

Os Companheiros
Ttulo Original:
Pas / Ano :
Direo:
Elenco:
Durao:

I Compagni
Itlia - 1963
Mario Monicelli
Marcelo Mastroianni, Renato Salvatore, Annie Girardot
126 minutos