Biographie - Léon Bloy

9/8/2014
Biographie : Lon Bloy
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Le plerin de la parole
Toujours la recherche de citations confirmant ses hypothses, le critique est
souvent dvoy par des lments extrieurs au texte de l'auteur, aux pistes qu'il
ouvre au lecteur. Et si, de temps en temps, il y en a qui ouvrent les yeux,
l'incomprhension est difficile dpasser. Un cas exemplaire est celui de Lon Bloy.
Comment le considrer, dans la ralit de ses textes ? Qui est, somme toute, de nos
jours, cet crivain ?
Le pote
Quelques repres biographiques essentiels. Lon Bloy nat Fnestreau, un faubourg
de Prigueux, le 11 novembre 1846. Aprs des tudes irrgulires, en 1869 il a une
conversion foudroyante. En 1870, il participe la guerre franco-allemande.
Dmobilis, il lutte contre la Commune, sans combattre. En 1873, il retourne
http://salon-litteraire.com/fr/biographie-auteur/content/1831027-biographie-leon-bloy
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dfinitivement Paris, o, entre journalisme et littrature, il se lie diffrents

grands crivains de l'poque, avec lesquels souvent il se brouille. Il mne une vie de
misre et de dsespr. En 1890, il pouse une jeune danoise, Jeanne Molbech.
Parmi ses livres les plus importants, nous pouvons retenir: les romans Le dsespr
et La femme pauvre, les recueils de contes Sueur de sang et Histoires dsobligeantes, le
clbre Journal. Il meurt Bourg-la-Reine le 3 novembre 1917.
Dans ma Situation des tudes bloyennes, il y a trente-trois ans, et surtout, rcemment,
dans mon Autobiographie de la douleur. Lon Bloy crivain et critique (1), j'ai dj tent
d'indiquer une piste, celle qui me semblait la plus approprie la lecture de Lon
Bloy. cette occasion, je dsire la signaler nouveau avec force, pour raffirmer qu'il
est un pote, rien qu'un pote, et que c'est l son vritable secret .
Lon Bloy, comme d'habitude est bien clair. Il suffit de le lire, pour donner une
substance relle ma thse. Le 1er septembre 1833, il crit : Pote, je t'aveuglerai
parce que je suis la Foi; je te dsesprerai parce que je suis l'Esprance; je te
dvorerai parce que je suis la Charit, je t'accroupirai dans la fange parce que je suis
la Puret mme, je t'inonderai de tnbres parce que je suis la Lumire. (2) En
janvier 1884, il souligne: Je suis escort de quelqu'un qui me chuchote sans cesse
que la vie bien entendue doit tre une continuelle perscution, tout vaillant homme
un perscuteur, et que c'est l la seule manire d'tre vraiment pote. Perscuteur de
soi-mme, perscuteur du genre humain, perscuteur de Dieu. (3)
Mais c'est surtout la fin de sa vie, en cette tragique anne 1915, que Bloy affirme
avec une clart solaire qu'il est un pote : On a souvent parl de mes livres, mais
personne n'a dit que je suis un pote, rien qu'un pote, que je vois les hommes et les
choses en pote comique ou tragique, et que, par l, tous mes livres sont expliqus.
(4)
En face de ces affirmations si nettes, qui se rvlent d'une exactitude exemplaire
toute analyse non dviante, quelle est la situation de la critique ? Dj, en 1897,
Maeterlinck laisse entrevoir le pote chez Bloy, en lui crivant que La femme pauvre
est la seule des uvres de ces jours o il y ait des marques videntes de gnie, si,
par gnie, l'on entend certains clairs en profondeur qui relient ce qu'on voit ce
qu'on ne voit pas. (5) Van des Meer de Walcheren, dans son Journal d'un converti, le
18 aot 1911, est le premier considrer Bloy comme un pote extraordinaire. (6) En
1918, c'est Hubert Colleye, (7) de lui reconnatre le titre de pote. En 1926, Jehan
Rictus affirme clairement que le Mendiant Ingrat est l'crivain et le pote le plus
complet qu'il y ait eu en langue franaise. (8) En 1927, Maritain (9) nous dvoile
que Bloy est le pote par excellence ou, si l'on prfre, le pote catholique ce rle
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dont notre crivain a toujours parl. En 1932 parat un ouvrage posthume de Pierre
Termier, o il souligne que Bloy est le pote de l'histoire, de la douleur, de la misre,
de l'indignation, de la mort, celui qui chante la gloire de Dieu (10).
Aprs la seconde guerre mondiale, ce ne sont plus les amis et les convertis de Bloy
qui nous proposent une lecture potique de son uvre. Au fur et mesure que le
temps s'coule s'ouvre une piste d'interprtation critique qui annonce son
affirmation dfinitive comme tant l'un des plus grands crivains de la littrature
franaise.
Il me semble que c'est surtout Georges Cattaui, Hubert Juin et Jacques Petit qu'il
est arriv de reconnatre le rle capital de Bloy en ce sens. Le premier crit : On n'a
rien compris Bloy tant qu'on n'a pas encore reconnu qu'il est d'abord un pote. Un
pote dans le sens absolu du terme: c'est--dire un crateur, un visionnaire et
mme, en quelque sorte [] un prophte. Le second est net : Lon Bloy est un
pote. Le troisime nous confirme :
Pote, il ne pouvait se contenter de certitudes intellectuelles []. Toutes les
ressources de la posie lui tant ncessaires pour tenter d'exprimer le mystre. (11)
Bloy est un pote, rien qu'un pote, en possdant toutes les notes , la lyrique, la
satirique, l'pique, la raliste, la romantique, l'lgiaque, la tragique, la prophtique,
la psychologique. En 1882 il confie l'abb Anger-Billards le drame inou qui le
ronge: la Rdemption, aprs 18 sicles, est totalement ignore des 19 vingtimes
de la race humaine et trane par ce qui reste dans l'ineffable ordure des hypocrisies,
des reniements, des lchets et des sacrilges. Et c'est l que le rle du pote
devient absolu. Le pote est
le perscuteur par excellence, le seul qui puisse voir la ralit absolue travers
le miroir aux nigmes. Mais ce n'est pas un processus facile; tre un pote signifie
souffrir profondment du drame du passage, parfois impossible, au monde des
signes. Et Bloy de nous donner, dans un style brillant et incisif, l'image du pote
dans l'acte terrible de la cration : tes-vous pote ? Eh bien ! Que l'me humaine
hurle sous vos pieds, dans vos bras treignants et convulss, dans votre propre cur
dchiquet par le Vautour de l'inspiration. Voil l'aventure du pote en face de la
Posie : Il ne peut que s'y prcipiter et s'y perdre comme un torrent dans un
gouffre. (12) Le torrent dans le gouffre ne va pas mourir; il va s'y purifier. Les eaux
sortiront de nouveau la lumire, dans un endroit imprvisible. On ne peut pas
prvoir la longueur de l'aventure potique : dans le gouffre, dans la Posie, le Temps
n'existe pas.
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Les signes
Bloy vit toujours dans un monde spirituel et symbolique. Sa recherche, dans ce
monde, est la recherche du mystre par laquelle il tente de dchiffrer le grand
miroir aux nigmes : c'est sa thorie du symbolisme universel , qu'il tire de
l'ptre de saint Paul aux Corinthiens et par laquelle il appartient entirement son
temps, celui des potes maudits. La tche qu'il s'est impose est le dchiffrement des
signes, dchiffrement indispensable parce que la vraie ralit nous est cache.
De temps autre, Bloy nous donne un aperu fulgurant de ce monde, mais il s'agit
d'un instant trs court. C'est un monde impntrable, mystrieux; et toutefois, Bloy
sait qu'il existe, que c'est le seul monde valable. C'est l son drame terrible de pote.
Le dsespoir le prend souvent face l'impossibilit de voir l'Absolu dans tous nos
gestes. Par le mystre de la Communion des saints et celui de l'identit personnelle,
par sa conception de l'histoire, le plus banal des actes quotidiens peut tre un signe
de l'Absolu. La tche du pote Bloy ne sera que le dchiffrement des signes
jusqu'au seuil du Mystre, au bord du "gouffre", la contemplation de l'ineffable, de
l'inconnaissable (13), pour rendre sensible la prsence du mystre. (14)
Pour Bloy, tout est Rvlation et terrain propre aux potes et aux visionnaires, qui
ne concluent pas, ne donnent pas de systmes ni de formules, ne dcrivent pas le
mystre mais en font profondment sentir la prsence. Au fur et mesure qu'il
s'approche de la mort, il insiste sur cette prsence. Ainsi, la date du 15 novembre
1912, transcrit-il ces mors clairvoyants dans son Journal Pntr, hant, possd
par la certitude que tout est mystrieux, hommes et choses, parce que symbolique et
figuratif, j'ai voulu montrer partout le mystre.
Derrire la ralit extrieure, derrire la foule immense des hommes, cette muraille
de chair (16), il y a un monde de signes, un monde d'mes, avec ses hirarchies et
ses lois.
On pense peu tout cela. Et cependant !!!... Les drglements modernes viennent
de ce que les hommes ont perdu ce regard. (17)Le pote est le seul qui puisse voir
cette ralit, travers le miroir aux nigmes , dans une sorte d'abstraction. Et Bloy
de voir donc tout objet comme un prtexte pour exprimer son impatience de
pntrer le mystre des signes. Hritier de Baudelaire, de Hello et de Verlaine, il
voque l'invisible, explore des plages lointaines, la recherche dsespre des signes
de Dieu : Je vois le symbole en tout et partout, crit-il, mme dans les fictions les
plus vaines de l'esprit humain. (18)Bloy dsire ardemment dgager le sens
eschatologique et catastrophique des vnements de tous les jours, et restituer sa
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vraie valeur ce qui existe au-dessous de la ralit. tudier son uvre signifie en
cueillir l'lan vers l'inconnu, et donc entreprendre un voyage dans l'invisible et dans
le monde des mes, ce gouffre possdant la porte de la connaissance et non celle de
l'obscurit. Sonder, approcher, interprter, prcipiter, telle est la tche terrible du
pote dans le texte mystrieux du monde : En ralit tout homme est
symbolique. [...] On est, tous ensemble, des figures de l'Invisible (19), dans une
chane d'analogies qui est la clef du plan de Dieu.
Le tmoignage
la relire aujourd'hui, dit Albert Bguin, l'uvre de Lon Bloy parat, dans la
moindre de ses lignes, crite en vue de notre temps. (20)Bloy est en effet un potetmoin des catastrophes et du drame du XXe sicle et de ce dbut du XXIe. Le
pote Bloy est le dnonciateur par excellence de la situation tragique de l'homme et
la voix du remde spirituel. Son imagination prophtique lui fait voir le monde de
Hitler, les fours crmatoires de Dachau et de Buchenwald, les tragdies de la seconde
guerre mondiale, les dsastres d'un Moyen-Orient sans paix. Notre pote n'est ni un
homme d'glise, ni un savant, ni un partisan, ni un simple artiste. Il voit et il s'crie,
il acclre et il aime, il justicie et il souffre, devant l'agonie du Christ prolonge
travers le temps. Homme de la douleur, Plerin de l'Absolu, Bloy se sent investi
d'une mission : celle du Pote-tmoin, de l'crivain de l'attente de la douleur, de
l'espoir et de l'angoisse. Missionnaire de son temps et du ntre, Bloy proclame
l'anantissement d'une civilisation matrialiste sans Dieu, gare dans le dsert de
l'absurde.
Il serait puril de dire que cet crivain ne peut absolument pas s'arroger le titre de
pote-prophte, dans le sens logique : plus que prvoir, il voit dans l'avenir,
transmet un message d'absolu. Son imagination apocalyptique lui fait voir ce que
nous rserve cette poque qu'est la ntre : il attend la venue du Paraclet, il pressent
des catastrophes inoues. Il se situe dans la priode terrible de l'attente, il n'arrive
jamais sentir la joie de la Rsurrection, parce qu'il voit toujours le Christ en agonie,
dans le mystre du Corps Mystique. Bloy vit dans le temps de l'espoir, il se place dans
la priode la plus dsole, il est l'crivain de la douleur et de l'angoisse. N'est-ce pas,
prcisment, pour cela qu'il est un tmoin du XXe sicle et de ce que nous vivons en
ce moment ? Il nous donne un message impur, si lon veut, et mme irritant, mais
gravement tragique : il sagit du pressentiment des catastrophes (21).
Pour Bloy, le pote-prophte est un justicier et un acclrateur de dvastations et de
catastrophes par excs damour. Linterprtation de lhistoire est linterprtation du
texte insondable de la douleur, de lagonie du Christ et de lexil du Paraclet. Les cris
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bloyens ne sont que le dsir extrme de dplacer et de dtruire le barrage de

lhistoire ; pour lui, la grande catastrophe finale ne sera que la fin de lagonie du
Christ. Bloy est un pote-prophte par sa soif de justice, par ses pressentiments
apocalyptiques, par sa situation anachronique, par sa faon de lire lhistoire, parce
quil a prvu la crise de la conscience contemporaine, parce quil a cherch
ramener les mes une conception purifie et approfondie. (22)Il faut voir les
prophties du pote Bloy dans leur contenu spirituel et dans lavertissement quelles
donnent. De nos jours, nous comprenons ce que nous montre ce message : lorsque la
crature humaine tche de se crer un royaume autonome, la catastrophe et le
dsespoir sont invitables. La haine, le mpris, la cruaut qui ont caractris les
vnements du XXe sicle et qui continuent caractriser ce dbut du XXIe
confirment le titre de pote-tmoin de notre crivain. Bloy sent la solitude dune
faon terrible ; il voit que le monde tombe de plus en plus dans labme, et il
saperoit en mme temps que lon ny peut rien. Il nen dit pas moins que tout ce
qui arrive est adorable (dernier chapitre de La femme pauvre) :pour lui il est absurde
de se rfugier jamais dans un monde hermtique. Laventure dans le monde
hermtique ne peut tre, au contraire, que le point de dpart pour effacer le nant et
pour croire en la valeur de lme humaine. Limpatience du pote Bloy nest que la
prise de conscience de drame humain, et en mme temps lespoir profond
dvnements qui conduisent de nouveau les hommes sur la grand-route du salut.
Dire que Bloy est surtout un Pre de lglise, ou quil appartient au Moyen Age,
signifie que lon voile sa pense et sa position dans la littrature contemporaine.
Selon Ren Lacroix--lHenri, il est bien plus quactuel, il a crit pour les gars de
lan 2000 (23),et, bien sr, pour les dsesprs du XXIe sicle. Il faut donner sa
juste place laventure bloyenne. Certes, il ne sagit pas dadmettre ou de tolrer
certaines attitudes, mais bien daccepter son tmoignage. Nous pouvons tre pour ou
contre Bloy au point de vue idologique, mais, en tant que critiques, nous devons
laccepter. Nous sommes en prsence dun prophte , dun tmoin et dun pote,
dun pote qui fait se prosterner la littrature et la vie tout entire aux pieds du
Christ, signe de douleur, de larmes, de justice et de Rdemption (24). Naturellement,
il ne faut chercher aucun aspect philosophique ni surtout thologique dans tout cela.
Aucun message potique ne supporte une interprtation rationnelle. Celui du pote
Bloy la refuse tout fait. Le pote, dans son voyage vers lEnfer ou vers le Paradis,
vers le nant ou vers la certitude, nest jamais un thologien. Il ne faut lui demander
quun tmoignage, angoiss ou joyeux, dchirant ou timide, mais toujours et
seulement un tmoignage sur lhomme perdu dans limmensit de lunivers.
Et Bloy est un pote-tmoin angoiss et dchirant, dans son notre voyage vers le
mystre, sachant bien quil serait profondment injuste de donner une
expression potique la valeur dun enseignement doctrinal. (25)
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Pour interprter les nigmes et les paraboles de lunivers, le pote Bloy ne doit pas
et ne peut pas avoir recours au rationnel. Ainsi ses uvres historiques aussi, et
peut-tre surtout, sont des textes potiques, des pomes de et sur lhistoire,
explication continuelle du mystre de la Communion des Saints et de lIdentit
universelle, signe des signes, concert merveilleux de lharmonie du monde. Jeanne
dArc, Christophe Colomb et Napolon, etles autres personnages historiques
privilgis du pote Bloy, symbolisent le destin temporel de toute entreprise
humaine. Leur sort est dtre incomprhensibles et de suivre un destin
apparemment inexplicable, terrain lumineux des potes, harpe permettant de
dvoiler la grille de lhistoire, symbole de Dieu . Lalgbre symbolique dlivrera les
clefs des vnements, et quelques tincelles suffiront pour trouver un dbouch
lirrmdiable et lirrparable.
Le mysticisme
Lon Bloy, avant Claudel, Pguy, Bernanos et Maritain, pressent le rle unique qui
appartient au pote catholique, une poque o les philosophes proclament la mort
de Dieu, o la matire a broy lesprit, croit-on, dfinitivement.
En homme de lAbsolu, il affirme la primaut du spirituel, la transcendance des
droits de Dieu, le rapport indissoluble entre le bonheur de lhomme et la gloire de
Dieu. En pote, il fait se prosterner toute la littrature au pied de la Croix. Lorsquil
reinte des contemporains, lorsquil juge et quil condamne, il chante la gloire de
Dieu. Pour Bloy, lirrparable existe, mais tout nest pas perdu. (27)
Pote catholique, il essaie dvoquer et de transposer nos yeux la ralit
transcendante. Indpendant par excellence, lutteur, il pouse la pauvret, le
silence, la solitude et la souffrance (28), dans la lutte pour le spirituel et la Vrit. Et
toutefois, malgr une vie consacre lAbsolu, aux ralits spirituelles, il souffre
profondment de ne pas avoir fait ce que Dieu veut de lui. Nous trouvons lcho
terrible de ce drame intrieur dans une lettre quil crit son ami Jean de la
Laurencie, le 4 janvier 1915, deux ans avant sa mort : Je nai pas fait ce que Dieu
voulait de moi, cest certain. Jai rv, au contraire, ce que je voulais de Dieux et me
voici, 68 ans, nayant dans les mains que du papier ! (29)
Il est intressant de remarquer que Hubert Juin, comme la dj fait Albert Bguin,
montre que notre crivain identifie sa vie celle du Christ et prcisment lanne
liturgique, tout en vivant en mme temps lambigut fondamentale du temps
sacramentel et du temps profane. Contemplez-le ! Ne dirait-on pas celui qui veille
aux portes du divin tombeau, durant linexorable coulement des heures de ce
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Samedi saint ? Voyez comme est grande son impatience, et comme ses dents
grincent dans le vide des cieux ! .(30) L'anne bloyenne se concentre sur deux
points: le Vendredi saint ou l'agonie du Christ, et l'attente de la Pentecte ou
l'avnement du Paraclet. Pour le pote Bloy, la littrature est prire, promesse et
prsence du surnaturel. Et nous comprenons pourquoi il se plaint d'tre devenu un
littrateur au lieu d'un saint: Bloy n'est ni un saint ni un paranoaque, mais un
violent du royaume de Dieu, qui confond misre et littrature, contemplation et
posie. (31)
Catholique intgral, ce pote vit dans l'glise ; c'est pourquoi il lui est impossible de
concevoir une sparation entre le spirituel et le charnel. Sa lutte contre la socit
bourgeoise n'est pas une occasion de scandale, mais l'affirmation d'une foi
intransigeante et du dogme de la rversibilit travers la souffrance. Mais le sicle
aurait, peut-tre, pardonn le catholicisme intgral du pote Bloy s'il n'avait pas
proclam si haut sa pauvret. Ainsi on l'a accus de se faire appeler le Mendiant
Ingrat , d'organiser une pauvret inexistante, sans reconnatre la grandeur de son
indpendance, pour ne pas voir la terrible symbolique qu'il donne la pauvret et
argent. Si l'on comprend cette symbolique, on verra sous une perspective diffrente
ses coups de justicier . Dans l'attente du Saint-Esprit, il juge les choses
temporelles du point de vue ternel (32) L'uvre tout entire du pote Bloy
contient une admirable exgse de la condition humaine . (33) En regardant les
faits en transparence, il attend les Cosaques et le Saint-Esprit , et c'est au pote
mystique, sa voix, de la crier au nez de n'importe qui, n'importe o, n'importe
quand : Je suis devenu une sorte de pote mystique enferm dans la sempiternelle
contemplation des harmonies invisibles, ravag de toutes les fureurs du Dsir de
Dieu, et consum dans son corps et dans son me pour toutes les famines de la terre
et du ciel. (34) Pour cette raison, l'uvre du pote Bloy, trop souvent juge
asystmatique et contradictoire, a une profonde unit: la qute de l'Absolu. C'est
dans cette unit, en se plaant du point de vue de l'Absolu, que nous devons
examiner tous ses thmes: le dsespoir, la pauvret, l'Absolu, attente, la
Communion des Saints, le Corps Mystique, l'esprance, l'exgse, l'impatience,
l'histoire, la posie, l'art, le prophtisme, Isral, le Saint-Esprit, le temps, le tout
dans une atmosphre symbolique d'tonnement, de gouffre, d'exgse de la
condition humaine, de protestation, de mysticisme, d'amour, de transparence et de
posie.
Chaque phrase du pote Bloy a donc une signification mtaphysique ; c'est une
rsonance de l'histoire, de l'homme, de l'criture, au dbut uvre de Dieu, ensuite
uvre de Dieu et des hommes, ses fils. Images, analogies et figures nous laissent
deviner la ralit, la prsence du mystre ; elles prolongent invisible chez nous, par
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des tincelles que le pote Bloy, matre absolu de la langue, sait capter et nous
relancer, avec une vigueur laissant des traces ineffaables.
En effet, la langue cosmique de Bloy est un tmoignage, un lan vers l'inconnu et
l'impossible : ou la littrature se borne tre un divertissement pour lettrs, ou
elle est recherche de Dieu, ou, tout au moins qute d'un idal. (35) La voix de notre
pote est celle d'un haut-parleur centr dans l'immensit de l'univers, le signe d'un
dlire de Vrit, le reste embras des rares moments o il semble toucher la
profondeur du mystre, le cri de solitude de l'homme condamn tre en exil, hors
du Paradis. Et le pote sera l'exil numro un, dans le silence des hommes l'gard
de Dieu. Sa parole exprimera, tout instant, l'exil et la distance infinie de
l'Insondable : Mais combien vaines, lamentablement infirmes, sont les analogies
littraires ou conjectures mtaphysiques d'un pauvre crivain pench sur
l'Insondable et n'obtenant pas mme l'nergie d'intuition qu'il faudrait pour
discerner, un instant, au risque de mourir d'effroi, le vertigineux abme de
l'Inintelligence contemporaine ! (36)
Nous, lecteurs potes
Nous sommes les premiers vrais lecteurs de Lon Bloy pote. Il fallait avoir vcu,
nous ou nos pres, tout prs de l'Apocalypse, pour comprendre cette uvre
d'Apocalypse. Nous la comprenons parce que nous sentons son tmoignage d'une
angoisse profonde, oriente vers le mystre, le Ciel, l'abme et l'impatience
mystique, sans aucune complaisance esthtique. Nous savons de nos jours que le
vrai Bloy est le Bloy pote, qu'il n'est qu'un pote, rien qu'un pote. Nous pouvons
parler d'actualit potique, outre son actualit prophtique. Bloy est un voyant qui
vit dans l'Absolu ou, si nous ne voulons pas lui donner ce titre, au moins un
contemplatif toujours au seuil de l'Absolu. Ses imprcations et ses plaintes doivent
tre jetes au seuil de cet Absolu et vues d'aprs sa mtaphysique de la douleur, de la
pauvret et de l'argent. Sans doute beaucoup d'entre elles resteront
incomprhensibles, mais nous aurons compris sinon tout, au moins une partie de
cet crivain de scandale en tout domaine. Une des causes de l'insuccs de Bloy doit
tre recherche dans l'obscurit de sa page, due l'aspect prophtique et mystrieux
de ses mtaphores, instrument propre saisir la ralit, et l'indigence des mots
humains. Mais cette obscurit n'est-elle pas consciente? Elle exprime la souffrance
du pote face au mystre, qu'il sent mais qu'il ne russit pas comprendre, et
l'impuissance tragique de l'homme se relever tout seul. Le pote Bloy vite
intentionnellement d'exprimer les termes de la diffrence et de l'identit, et il
supprime toute distance pour provoquer de l'tonnement. Pour le comprendre, il
faut pouser son point de vue , ce qui ne signifie pas accepter perdument ses ides,
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mais se rendre compte que sa souffrance nat de l'cart profond entre son monde
spirituel et celui de son poque, pntrer ses structures intrieures et faire un effort
de recration et de magie. En lecteurs-potes, il faudrait tenter de dcouvrir les
correspondances existantes entre l'me de l'crivain et la ralit. Il suffirait de
s'approcher de lui sans prventions, et en sachant bien que l'on commence un
voyage dans l'invisible.
Nous, lecteurs-potes, en ce dbut tragique du troisime millnaire, nous captons la
prsence relle de Bloy : c'est qu'il proclame la primaut du spirituel dans la lutte
pour la Vrit.
La conspiration du silence, dont Bloy si souvent parle de son vivant, nest en ralit
quincomprhension de laventure du pote-voyant, avec son style engag, son
bouleversement des traditions littraires, son abandon de la littrature du relatif
pour une littrature de lAbsolu, sa mission dcrivain et de pote, redevenu, tel quil
tait dans lancienne Grce, le fou et lillumin dchiffrant les signes lautre, la vraie
ralit.
Il est temps de relire Bloy dfinitivement sous cet angle. Quelle merveilleuse aventure
dans la posie nous donne-t-il, quel que soit le texte par lequel nous labordons.
Lon Bloy aujourdhui
Dsormais, on ne discute plus le talent de Lon Bloy. Les vnements de 19141918, de 1939-1945 et de nos jours, lhistoire entire du XXe sicle (38), ont mis a
jour l actualit dun crivain prophte , dun pote maudit et dun rvolt
par amour.
Bloy lance un message la littrature de lavenir : elle ne pourra tre que morale,
engage et symbolique, une sorte dentreprise de salut. Le Plerin de lAbsolu parle
toujours au nom de la Vrit. Il pouse la devise du Christ: Ego sum Veritas. Il crit en
rvolt, bien sr, mais contre linjustice et le manque damour, contre loppression
des faibles par les forts, contre lgosme, la lchet et lavarice. (39) Bloy est un
rebelle de la justice. Il est toujours du ct des damns. Il se proclame une voix
indpendante et gnreuse au milieu de luniverselle dgradation. (40) Il lutte
contre le bordel de la littrature (41) et de tout autre secteur de ce monde.
La socit apparat Bloy comme un cadavre (42). Pour la rveiller, elle doit tre
vcue . Lcrivain sengage produire des livres vcus lancer des
lamentations et des hurlements , vocifrer son dsespoir . (43) La
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contestation apocalyptique est la garantie de la prennit de la parole du texte.

Pour Bloy lhistoire est en dcomposition. Cest la fin dune civilisation. Il faut que
lcrivain rponde l irrparable et l irrmdiable, par la Parole, lacte
dcriture, le voyage travers les nigmes de la langue.
Ainsi Lon Bloy se propose-t-il d arracher la langue aux imbciles , et d obtenir
le mutisme du Bourgeois , (44) ce symbole de la socit sans Dieu, perdue jamais.
Dragon affam de Paradis et de Parole, contre le matrialisme et lathisme, il
pratique une sorte dapostolat, en dmontrant la misre effroyable et le ridicule
infini de tout ce qui soppose Dieu . (45) Dmystificateur et justicier de la btise
universelle, Bloy nous invite avec force nous arrter un peu dtre stupide[s]
(46). Il veut rveiller les morts : Assez de blagues, Bourgeois! , dit-il. Le mal et la
folie ont envahi les mes : lcrivain non prostitu, tel Bloy, doit faire entendre sa
voix, contre ce petit bonhomme, clair par les trons . (48)
Ainsi le Plerin de labsolu fait-il une critique radicale de la modernit . (49) Mais
il nest pas un ractionnaire : il est fixe dans le temps, sans compromis et sans
relativisme. Le progrs est un processus dautodestruction, proclame-t-il. Largentpouvoir couvre lagonie du Christ. Il faut quil redevienne sang du Christ, par la
parole dissonante de lcrivain, contre le bourgeois, les chrtiens silencieux ou
absents, les littraires qui profanent la langue de Dieu, enfin contre les imbciles et
les infmes, habitants de cette salope de socit moderne do Bloy veut
draciner les montagnes de la mdiocrit . (50)
Appartenir la littrature, cest tre plus quun crivain . Cest tre lhomme
nouveau, le frre des pauvres, des damns et des exclus, le camarade de Tolsto, de
Dostoevski et de Kafka, le dchiffreur des secrets perdus de la Beaut et de lArt.
Ce rle ouvre Bloy les parcours de la crise contemporaine et des catastrophes de
notre temps. Lexalt et le fou dont on a souvent parl ne sont quun tmoin. Bloytmoin de langoisse humaine crit pour notre temps. Il ne sagit pas dune simple
actualit potique, mais de prsence dun voyant du futur. Le ractionnaire Lon
Bloy est plus proche de nous et de lavenir que les grands modernistes de son temps,
par son cri de rvolt voyant. Luvre de Bloy est crite en vue de notre temps ,
contre le silence des mes et loubli de Dieu . (51)
En cette poque de technique, de communication et de mdias, de matrialisme et
de progrs, Bloy fait entendre ses cris et ses sanglots. Ses penses en exil abattent
la grande colonne de silence. (52) Lattente serait-elle proche de sa fin ?
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LINVENDABLE perptuit . (53) Lon Bloy a dsormais ses lecteurs. Cest

qu il a dit sur lhistoire la fin du temps, lternit qui souvre sous nos pas, des
mots auxquels les vnements que nous avons vus et vcus donnent une actualit
saisissante. (54) Le pote mystique vit une condition qui prsente bien des
analogies avec celle de notre poque : Nous sommes les premiers lecteurs de Lon
Bloy. (55) Dans ses carnets indits, il inscrit cet aphorisme de Kepler (56): Il
importe peu que son ouvrage soit lu maintenant ou par la postrit. Je puis bien
attendre un sicle pour trouver quelques lecteurs, puisque Dieu a lui-mme attendu
six mille ans un observateur de sa cration.
ct des grands potes maudits Baudelaire, Rimbaud et Lautramont, le pote
Lon Bloy lance ses cris de douleur aux hommes du troisime millnaire. Lexgte
des nigmes de lhistoire, du temps et de lAbsolu retrouve sa paix dans lactualit de
son message. Il ne se demande plus qui suis-je ? . Nous, lecteurs-potes, nous
pntrons enfin la texture de sa langue et de son autobiographie de la douleur.
(1) G. DOTOLI, Situation des tudes bloyennes, suivie d'une bibliographie de 1959 1970,
Paris, Nizet, 1970 et Autobiographie de la douleur. L Bloy crivain et critique, Paris,
Klincksieck, 1998.
(2) Lon Bloy Amlie Hayem, 1er sept. 1883, lettre publie par J. BOLLERY, L Bloy,
Paris, Albin Michel, 3 vol., 1947-54, II, p. 65.
(3) L. BLOY, uvres, d. t. Par J. BOLLERY et J. PETIT, Paris, Mercure de France,
1963-75, 15 vol., II, p. 18. Propos d'un entrepreneur de dmolitions, cf. L. Bloy l'abb
Anger-Billards, 1er mars 1882, lettre publie par J. BOLLERY, L Bloy, cit., I, p. 460461.
(4) L. BLOY, Ibid., XIV, p. 154, Au seuil de l'Apocalypse, 19 avril 1915.
(5) Ibid., XI, p. 229.
(6) P. VAN DES MEER DE WALCHEREN, Rencontres, Paris, Descle de Brouwer, 1961.
(7) H. COLLEYE, Causeries artistiques et littraires, Lige, Imprim. Bernard, 1918, p.
85-111.
(8) Contribution de J. RICTUS au "Taudis" (Annecy), n. spc. L. Bloy, fvr.-mars 1926.
(9) J. MARITAIN, Quelques pages sur L. Bloy, Paris, L'Artisan du livre, 1927.
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(10) P. TERMIER, Introduction L. Bloy, Paris, Descle de Brouwer, 1932.

(11) G. CATTAUI, L. Bloy, Paris, d. Univ., 1954, p. 62; H. JUIN, L. Bloy, Paris, La
Colombe , d. du Vieux Colombier, 1957, p. 86; J. PETIT, L. Bloy, Paris, Descle de
Brouwer, 1964, p. 20 et 74. Pour la citation de Bloy, voir uvres, cit., XIV, p. 154, Au
seuil de l'Apocalypse, 19 avr. 1915.
(12) Lon Bloy l'abb Anger-Billards, 1mars 1882, lettre cit., note 3.
(13) J. PETIT, L. Bloy, cit., p. 51.
(14) Ibid.
(15) L. BLOY, uvres, cit., XIII, Plerin de l'Absolu, lettre Elisabeth Joly du 15 1912,
p. 340.
(16) L. BLOY, Lettres jeunesse, Paris, douard Joseph, 1920, lettre sept. 1872, p. 43.
(17) Ibid.
(18) L. BLOY, Lettres sa fiance, Paris, Stock, 1947, p.130, 15 fvr. 1890.
(19) L. BLOY, uvres, cit., 273, Lme Napolon.
(20) L. BLOY, Textes choisis par A. BGUIN, Fribourg, d. Libr. de l'Univ.-Egloff, 1943,
p.
(21) M.-J. LORY, La pense religieuse de L. Bloy, Paris, Descle de Brouwer, 1953, p.
130.
(22) Ibid., p. 198.
(23) L. TRPANIER, Bloyana, par ici, par l, partout, Bloyana (Montral), 6, mai
1967, p. 56.
(24) L. BLOY, uvres, cit., III, p. 139-140, Le dsespr.
(25) Ibid., XIV, p. 128, Au seuil de lApocalypse, lettre Margotti, 25 dc. 1914.
(26) M. LOBET, Chercheurs de Dieu, Bruxelles-Paris, Les crits, 1943, p. 81.
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(27) M. MOR, La muraille de lirrvocable, dans L. Bloy. tudes, souvenirs et

tmoignages, "Rsurrections", 7-8, 1944, n. spc. sur L. Bloy, p. 35.
(28) M. LOBET, Chercheurs de Dieu, Bruxelles-Paris, Les crits, 1943, p. 81.
(29) L. BLOY, uvres, cit., XIV, p. 131, Au seuil de lApocalypse, 4 janv. 1915, et
Lettres Frdric Brou et Jean de la Laurencie, Paris, Bloud et Gay, 1927, p. 104-105.
(30) H. JUIN, L. Bloy, cit., p. 62.
(31) Ibid., passim.
(32) G. CATTAUI, L. Bloy, cit., p. 8.
(33) A. BGUIN, Intr. L. BLOY, Textes choisis, cit., p. 22.
(34) Lon Bloy au comte de Gobineau, 23 sept. 1880, lettre publie par J. BOLLERY,
L. Bloy, cit., I, p. 446.
(35) M. J. LORY, pense religieuse [...], cit., p. 203.
(36) L. BLOY, uvres, cit., X, p. 129, Celle qui pleure.
(37) S. FUMET, Lon Bloy captif de labsolu, Paris, Pion, 1967, p. 22.
(38) S. FUMET, La posie au rendez-vous, Paris, Descle de Brouwer, 1967, p. 217.
(39) J. BOLLERY, L. Bloy, cit., II, p. 343.
(40) Lettre de L. Bloy Oluf Molbech, 26 mars 1890, dans Ibid., II, p. 349.
(41) Ibid., I, p. 248, lettre de L. Bloy P. Bourget, 7 aot 1877.
(42) Ibid., p. 254, lettre de E. Bloy E. Verri, mai 1876.
(43) L. BLOY, uvres, cit., II, p. 195, Belluaires et porchers.
(44) Ibid., VIII, p. 19, Exgse des lieux communs.
(45) Ibid., XIV, p. 15, Au seuil de lApocalypse, 6 fvr. 1915.
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(46) Ibid., VIII, p. 306, Exgse des lieux communs.

(47) Ibid., p. 64
(48) Ibid., p. 99.
(49) A. MARCHETTI, Axiologie et posie chez L. Bloy, dans L. Bloy au tournant du sicle,
textes runis et prs. par P. GLAUDES, Toulouse, Presses Univ. du Mirail, 1992, p.
274.
(50) Lettre de L. Bloy M. Rollinat, 2 nov. 1885, dans J. BOLLERY, L. Bloy, cit., II, p.
176 et 177.
(51) A. BGUIN, Intr. L. BLOY, Textes choisis, cit., p. 9 et 10.
(52) L. BLOY, uvres, cit., II, p. 171, Belluaires et porchers.
(53) Ibid., XII, p. 299, LInvendable, Intr.
(54) G. BOUNOURE, Actualit de L. Bloy, dans L. Bloy, dossier conu et dir. par M.
AUBRY, Lausanne, LAge dHomme, 1990, p. 141.
(55) H. JUIN, L. Bloy, cit., p. 21.
(56) L. BLOY, Aphorismes (Extraits des carnets de L. Bloy indit), dans L. Bloy, cah.
Dir. Par M. ARVEILLER et P. GLAUDES, Paris, Ed. de lHerne, Les Cahiers de
lHerne , 1988, p. 70.
Giovanni Dotoli
1. http://i-exc.ccm2.net/iex/1280/1495579907/773898.jpg
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(10) P. TERMIER, Introduction L. Bloy, Paris, Descle de Brouwer, 1932.

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(27) M. MOR, La muraille de lirrvocable, dans L. Bloy. tudes, souvenirs et

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(46) Ibid., VIII, p. 306, Exgse des lieux communs.

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