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CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

S.T.M. EM TEOLOGIA SISTEMTICA

A RELAO DE LEI E EVANGELHO NO


COMPENDIUM THEOLOGIAE CHRISTIANAE
De Johannes Wollebius

Resumo apresentado ao Centro Presbiteriano de


Ps Graduao Andrew Jumper, em cumprimento
parcial s exigncias para a obteno do Grau de
Mestre em Teologia na rea de Teologia
Sistemtica, na disciplina Puritanismo e
Escolasticismo Protestante.
Professor: Dr. Heber C. de Campos Jr

POR
EWERTON BARCELOS TOKASHIKI

So Paulo, 2013

INTRODUO

No Brasil o telogo reformado Johannes Wollebius ainda desconhecido pelo


pblico geral. Numa busca rpida na internet nada se encontra escrito ou traduzido
em portugus. Os telogos reformados necessitam conhece-lo, em especial, por causa
da sua influncia precisicionista. John W. Beardslee III, recente tradutor da obra,
oferece em sua introduo uma breve descrio da importncia da obra de Wollebius
Johannes Wollebius (1586-1629) nasceu e foi educado em Basilia, onde se tornou
pastor em 1611, e professor de Antigo Testamento e pregador da catedral em 1618. O
Compendium Theologicae Christianae foi publicado em 1626, sendo vrias vezes, reimpresso
em Latim (Basilia, 1634; Amsterd, 1638; 1642; Oxford, 1657; Londres, 1760), e foi
traduzido para o holands e ingls. Ernst Bizer quem reeditou o original em nossa
gerao, poderia agora prevenir-nos contra superestimar a sua importncia,
concordando com diversos historiadores do sculo XIX, mas no seria possvel negar
que seu extenso uso durante o sculo XVII, a sua brevidade, clareza e fidelidade, no
fosse uma positiva expresso caracterstica dos telogos reformados nos tempos do
Snodo de Dort e que poderia manter esta afirmao concedendo-lhe o ttulo por
considera-lo como uma avenida para uma completa descrio do entendimento
ortodoxo aceito pela F Reformada o que comumente ensinado com aceitao
em nossas igrejas e que pode ser encontrado em Voetius, Turretin e igualmente em
outros.1

Nesta breve nota introdutria algumas informaes foram omitidas por Beardslee III
que precisam ser acrescidas importncia do seu manual de dogmtica.2 Aps a sua
primeira publicao, em 1626, em Basilia, em vrias universidades reformadas da
Europa, ela se tornou o livro-texto tanto para dogmtica como para o ensino de tica.
A primeira traduo para a lngua inglesa por Alexander Ross apareceu em Londres
sob o ttulo de Abridgement of Christian Divinitie, em 1650. Esta verso se encontra
disponvel na internet para download. Mas a edio de Beardslee III infelizmente est
esgotada, podendo ser encontrada apenas alguns volumes usados.
Infelizmente h sobre os telogos protestantes do sculo XVII um estigma de
que eram ridos e abstratos. Wollebius em seu manual desmitifica essa deformada
caricatura. A sua linguagem cheia de citaes das Escrituras, e por vezes, oferecendo
a sua prpria traduo dos originais, demonstrando boa exegese na construo de
seus argumentos. H ainda uma preocupao na rea da teologia prtica, tanto no
contedo dogmtico, como na parte em que ele interpreta e aplica o declogo. A sua
influncia entre os telogos do sculo XVII se d por causa de sua clareza, brevidade
1

John W. Beardslee III, Reformed Dogmatics, pp. 10-11. Doravante apenas Wollebius e a indicao da pgina.
W. Hadorn, Wolleb, Johannes in: Samuel M. Jackson, ed., The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge (Grand Rapids, Baker Book House, 1950), p. 407.
2

e preciso nas definies e argumentao. um excelente sumrio da teologia


reformada do perodo do protestantismo escolstico.
O meu trabalho seleciona as teses que Wollebius afirmou acerca da relao da
lei e do evangelho. A traduo abrange captulos inteiros, bem como algumas
proposies na relao direta da doutrina afirmada. Algumas notas foram adicionadas
para explicar detalhes. Quando o autor cita as Escritura, normalmente uso a Almeida
Revista e Atualizada [ARA], a no ser quando o versculo em questo sua traduo e
h explicao do Beardslee III em algum aspecto gramatical.

SELEO DE TESES
DA RELAO DA LEI E EVANGELHO

CAPTULO XIII: A LEI MORAL3

1. Tanto para os estados de inocncia, como de sofrimento. O prximo so os estados


de graa e glria.
2. H duas principais divises da doutrina concernente ao estado de graa. O primeiro
diz respeito ao nosso Redentor como a eficiente causa deste estado; e o segundo
concernente ao nosso chamado para este estado.
3. O Redentor conhecido atravs da lei como tambm atravs do evangelho. Da lei
aprendemos a necessidade de um redentor, e do evangelho aprendemos a verdade da
redeno.
4. pela lei que Deus apresenta o que ele quer fazer por ns, com uma advertncia
de morte eterna e uma promessa de vida eterna, de modo que, conheamos que
somos incapazes dessatisfazer as suas exigncias, e assim, sejamos levados a buscar a
Cristo.
PROPOSIES
(1)
I. A lei divina transmitida por Moiss difere em forma (ratio), no em contedo (res) da
lei natural dada ao primeiro homem, e vestgios dela tambm podem ser encontrados
entre os gentios. (Rm 2:14-15: quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem,
por natureza, de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si
mesmos).
II. Ningum, exceto Cristo, pode perfeitamente obedecer a lei.
III. Todos ns somos culpados (reus) da transgresso e violao de toda a lei. (Rm
3:23: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus).
IV. Todavia, a nossa misria dupla: no somente estamos cortados da promessa da
vida eterna, como tambm estamos condenados (reus) morte eterna. (Lv 18:5:

Wollebius, pp. 75-79.

cumprindo-os, o homem viver por eles, ARA. Dt 27:26: maldito aquele que no
confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo, ARA).
V. Todavia, se possvel ser salvos, uma dupla satisfao requerida de ns. A lei
requer tanto uma punio como uma obedincia; um satisfazendo as suas advertncias
e o outro as suas promessas. A lei exige ambos de ns, e no h nenhum outro
caminho para a vida eterna que no seja o cumprimento da lei, conforme o que Cristo
disse faze isto e vivers (Lc 10:28). Todavia, se fssemos completamente livres da
culpa e da punio da transgresso, ainda assim no poderamos obter a vida eterna
sem cumprir a lei.
VI. Somos incapazes de oferecer qualquer satisfao por ns mesmos, mas devemos
busca-lo em Cristo.
VII. Aps a queda a lei foi restabelecida por Deus para um fim mais alto, a fim de
fazer retornar ao antigo estado [ius postlimnii]. A lei foi dada e inscrita no primeiro
homem, de modo que, pela sua prpria obedincia, se ele quisesse, poderia alcanar a
vida eterna; ela oferecida ao homem cado, de modo que, que incapaz de cumprir a
lei, e que somente pode cumprir atravs de Cristo (o fim da lei Cristo, para justia
de todo o que cr - Rm 10:4, ARA).
VIII. Todavia, a promulgao da lei para Israel no Monte Sinai, foi um graciosssimo
ato.
IX. Cristo no corrigiu uma imperfeita lei, nem decretou uma nova lei, como se fosse
um segundo Moiss, mas ele confirmou a lei contra a corrupo dos fariseus. Os
fariseus eram intrpretes da lei de acordo com a letra e ensinavam somente uma
obedincia externa, com evidente da refutao de seu ensino (Mt 5). Todavia, os
discpulos de Samosata,4 e outros semelhantes a eles, que ensinam a imperfeio da lei,
esto em erro. Embora ela seja imperfeita para as nossas necessidades, em que ela
insuficiente para a salvao de nosso pecado, ela perfeita em si, e apresenta uma
perfeita de ideia de justia do reino do cu.

Paulo de Samosata era um monarquiano adocionista chegando a ser bispo de Antioquia. A sua heresia negava as
trs pessoas da Trindade. Ele ensinava que o Pai era Deus criador de todas as coisas, de Filho ao homem Jesus, de
Esprito Santo graa que reside nos apstolos. Para Ele, Jesus maior que os profetas e do que o prprio Moises,
pois a Sabedoria no habitou igualmente em nenhum outro, afirmava. Esta habitao no equivale, de modo
algum, encarnao. Jesus no o Logo, pois, o Logos-Sabedoria maior do que ele. Alm do mais, o Logos no
tem uma substncia (ousia), no possu uma hipstase prpria, no uma pessoa em Deus, mas uma dinamis,
uma faculdade com a qual Deus opera no mundo. in: Roque Frangiotti, Histria das Heresias (sculos I-VII)
conflitos ideolgicos dentro do Cristianismo (So Paulo, Editora Paulus, 1995), p. 52. Ele foi reprovado no Conclio
de Cesaria da Capadcia, em 264, e embora, se retratou e subscreveu a deciso do conclio, demonstrou
posteriormente ter dissimulado e insistido em sua heresia. O seu ensino foi definitivamente condenado no Conclio
de Nicia. Nota do tradutor.

X. Tambm esto em erro os papistas que ensinam que a perfeio da lei mente nos
conselhos, antes do que nos preceitos.
(2)
1. H uma trplice diviso da lei: moral, cerimonial e poltica.5
2. A lei moral aquela que Deus sumarizou nos dez mandamentos.

PROPOSIES
A norma para o correto entendimento e exposio dos dez mandamentos :
I. A interpretao de cada preceito deve ser encontrada em seu propsito.
II. Desde que estes mandamentos so breves, eles devem ser entendidos tanto
literalmente, como pela sindoque. Na negao do mandamento o correspondente
positivo deve ser entendido, e vice e versa, em cada preceito h uma correspondente
proibio, e vice e versa; em cada espcie igualmente o gnero deve ser entendido
como incluso, e vice e versa; na adorao externa a atitude interna est inclusa, e vice
e versa, tanto em palavras, como em aes, desejos, planos, aes, esto plenamente
includas e, finalmente em cada termo o correlato deve ser entendido.
III. possvel que algum mandamento seja aplicado a vrios assuntos de diferentes
pontos de vista.
IV. Uma lei geral [em caso de conflito] seja prefervel que uma especial.
V. Um mandamento negativo tenha maior nfase do que uma positiva. esperado
que o negativo tenha uma aplicao mais ampla, desde que o positivo seja modificado
pelas circunstncias. Um mandamento positivo sempre vinculado, mas nem sempre
aplica [non obligat ad semper], considerando que um negativo sempre vinculado e
sempre aplicado; por exemplo, ns sempre estamos obrigados a ajudar o nosso
prximo, mas, no somos exigidos auxili-lo a cada momento, nem a fazermos
sempre que temos oportunidade. Mas, nunca legtimo prejudicar um prximo.
VI. Todavia, h mais mandamentos negativos do que positivos.
VII. Pecados levam o nome do mesmo ato que especificamente proibido. Isto
feito para que possamos mais facilmente entender a malignidade dos pecados. Ento,

O texto latino trs forensis (a traduo holandesa Wet der Politie). O termo forense no tem estreito significado
teolgico relacionado com a justificao. Nota de John W. Beardslee III.

Cristo chama de adultrio o olhar lascivo sobre uma mulher, e Joo chama quem se
ira de assassino (Mt 5:28; 1 Jo 3:15).
VIII. Promessas terreais so smbolos de privilgios celestiais.
Todavia, os discpulos de Servetus e os anabatistas esto apenas sonhando, quando
eles dizem que estas promessas so terreais. Recompensas terreais designam algo
celestial; deste modo, Deus visto acomodando a si para o seu primitivo povo, que
estavam vivendo sob um guardio [paedagogus].
(3)
1. H duas partes do declogo: o prefcio e os mandamentos.
2. O prefcio tem duas partes: uma por Moiss e outra por Deus.
3. O prefcio por Moiss : Deus disse todas estas palavras.
4. O prefcio por Deus : Eu sou Jeov, o seu Deus, que conduziu vocs para fora
da terra do Egito. Por estas palavras Deus mostra a sua autossuficiente autoridade, e
o seu absoluto direito de ordenar. O fundamento para isto : (1) a sua divina essncia,
em que os nomes Jeov e Elohim so smbolos; (2) a obra da redeno da qual a
libertao dos israelitas do Egito o tipo.
5. H duas tbuas de mandamentos: a primeira contm os nossos deveres para com
Deus, e a segunda os deveres para com o nosso prximo.
6. O sumrio da primeira tbua : Amars ao Senhor teu Deus com todo o teu
corao, com toda a tua alma, com toda a tua fora.6Estas palavras requerem
sinceridade e perfeio do amor: sinceridade porque eles mencionam o corao, alma,
e todas as faculdades; perfeio porque Deus nos ordena amar com todo o corao,
alma e faculdades.
7. Quatro mandamentos pertencem a esta tbua:
a) O primeiro mostra quem deve ser servido como o verdadeiro Deus.
b) O segundo mostra como ele quer ser adorado.
c) O terceiro mostra que reverncia devida ao nome de Deus em toda a vida.
d) O quarto mostra que tempo apropriado para a adorao pblica de Deus dever ser
realizada.
8. (a) O sumrio da segunda tbua : amars ao teu prximo como a ti mesmo.

Em Mt 22:37 traduz vires por mente (Vulgata mens, e Beza traduz cogitas). Nota de John W. Beardslee III.

(b) Este mandamento semelhante ao primeiro porque como no sumrio dos


primeiros quatro mandamentos, todavia, este um sumrio dos seis ltimos
mandamentos que lidam com o amor ao prximo.
9. Entretanto, acerca desta tbua pertencem:
a) O quinto mandamento protege a honra do prximo.
b) O sexto protege a sua vida.
c) O stimo protege a sua integridade sexual.
d) O oitavo protege os seus bens.
e) O nono protege a sua reputao.
f) O dcimo probe os maus desejos para com o prximo.
O que foi declarado acima suficiente para esclarecer o quanto a lei moral
evidencia a necessidade de redeno.7 Que as boas obras esto inclusas sob cada
mandamento o assunto do Livro II.8

CAPTULO XIV: A LEI CERIMONIAL E POLTICA9


(1)
1. A lei cerimonial e poltica so auxiliares da lei moral. A mais antiga est
especialmente sobre a primeira tbua, e a posterior sobre a segunda.
2. A lei cerimonial aquela em que Deus requer cerimonias particulares e ritos
externos, como tipos de Cristo em que seria manifesto.

PROPOSIES
I. A lei cerimonial foi um tutor [paedagogus] at Cristo (Gl 3:24).
II. A lei cerimonial era menor em significado do que a lei moral. Primeiro, porque ela
era auxiliar da lei moral. Segundo, porque ela no era de obrigao perptua. Terceira,
porque o amor [caritas] mais importante do que cerimonias, como Osias disse eu
quero misericrdia e no sacrifcio (Os 6:6).

O motivo para a discusso da lei neste ponto aqui apresentado. Um similar arranjo seguido por Calvino e
Francis Turrentin, e no Catecismo de Lutero. Nos catecismos de Heidelberg e de Westminster, na Teologia
Sistemtica de Charles Hodge, a lei no discutida antes da redeno, e sim como parte da nova vida.
8
O Livro II um manual de tica a partir da exposio dos Dez Mandamentos. John W. Beardslee III, Reformed
Dogmatics, pp. 191-262.
9
Wollebius, pp. 79-85.

III. A lei cerimonial o vnculo legal [chiorographum] e evidncia da culpa sob a qual
todos os homens erram. (Cl 2:14: tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra
ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente,
encravando-o na cruz, ARA).
IV. A lei cerimonial foi, todavia, abolida pela morte de Cristo.
V. A guarda da lei foi comumente usual antes da morte de Cristo. Entre a sua morte e
a promulgao do evangelho, ela foi um contedo de indiferena, mas desde que o
evangelho foi proclamado, a observncia destas cerimnias no apenas ultrapassada,
mas uma causa de morte. Assim Paulo antes, por causa da fraqueza dos judeus,
arranjou para que Timteo fosse circuncidado (At 16:2). Depois, porque o evangelho
era melhor conhecido, ele no consentiu que Tito fosse circuncidado (Gl 2:3). E hoje,
a observncia das cerimnias por parte dos judeus simplesmente uma negao da
vinda e morte de Cristo.
VI. Todavia, condenvel o ensino dos encratitas, e de outros herticos antigos que
proibiam certos alimentos como se fossem impuros em si mesmos. Assim, o erro
dos papistas que foram cerimnias, algumas pags e outras judaicas, sobre a igreja.
(2)
1. Os mandamentos da lei cerimonial lida com pessoas sagradas e com coisas sacras.
2. As pessoas sagradas eram, num sentido geral, todos aqueles que foram iniciados
pela circunciso, por meio da qual eles estavam limitados pela realizao de outros
ritos, e foram antecipadamente concedidos como um teste da santificao em Cristo.
Mais especificamente as pessoas sagradas eram os ministros, tanto ordinrios como os
extraordinrios.
(3)
1. Os ministros ordinrios foram os sacerdotes e levitas.
2. Os sacerdotes eram aqueles que interpretavam a lei, sacrificavam, intercediam,
abenoavam, e proviam para a continuao da correta relao entre o homem e Deus.

PROPOSIO
I. O sumo sacerdote era o tipo de Cristo, o sumo sacerdote.
II. O seu esplendor, quando ele se vestia e adornava, quase como um rei, era um tipo
da dignidade de Cristo, e especialmente de sua absoluta justia perfeita (Zc 3:5).

III. As principais vestimentas [ornamenta] eram a estola sacerdotal e o peitoral. Sobre a


estola estavam escritos os nomes das doze tribos, gravados sobre pedras. No peitoral
estavam o Urim e Tumim, que eram os meios que os orculos eram dados igreja. A
estola, todavia, simbolizava a igreja; Urim e Tumim, que luz e perfeies,
representando Cristo, a palavra e o intrprete do Pai, a nossa luz e verdade. A estola
ensinava que Cristo poderia completar a obra a nosso respeito. O peitoral instrua que
ele poderia completar a obra em relao a Deus.
3. Os levitas eram aqueles que, como substitutos dos primognitos, eram assistentes
dos sacerdotes, e detinham o dever de cuidar, transportar o tabernculo e a sua
moblia.
(4)
1. Os ministros extraordinrios eram os profetas e nazireus.
2. Os profetas eram homens que tipificavam a Cristo, o grande profeta, com uma
divina inspirao para o ensino e reforma tanto dos profetas como do povo.
3. Os nazireus eram homens que tipificavam a santidade de Cristo, por causa de um
voto especial de abstinncia de vinho e de consagrao.
4. A adorao sagrada poderia ser entendida atravs da moblia usada, e atravs do
procedimento seguido.
5. A moblia era o tabernculo e os artigos preservados no tabernculo: a arca, o altar,
a mesa, o lavatrio de bronze.

PROPOSIES
I. O tabernculo era um tipo da deidade habitando em Cristo. (Jo 1:14: Ele
tabernaculou entre ns. Cl 2:9: nele habitava a plenitude da divindade.).
II. A construo humana [artificiosa coagmentio] de um tabernculo figurava a edificao
[coagmentio] da igreja, fundada em Cristo (Ef 2:20-21).
III. O transporte do tabernculo era uma figura da peregrinao da igreja crist nesta
vida.
IV. A existncia de somente um templo significava a unidade de Cristo e da igreja.
V. Havia trs partes: o ptio, o santo lugar e o lugar santo dos santos.

VI. O ptio era onde o povo se reunia, uma figura da igreja visvel, em que eram tanto
pessoas boas como as ms.
VII. O santo lugar era o ptio onde os sacerdotes, o tipo dos verdadeiros membros da
igreja, uma raa eleita e sacerdcio real (1 Pe 2:9).
VIII. O santo dos santos era o lugar no qual ningum, exceto o sumo sacerdote
entrava, e somente uma vez por ano, simbolizando o santurio celestial em que Cristo
entraria para a nossa salvao.
IX. O vu do templo, coberto com o querubim, indicava a carne de Cristo, que em
alguma extenso ocultava a sua natureza divina.
X. No ptio, ao ar livre, estava o altar coberto de bronze que queimava as ofertas,
significando a carne de Cristo unida a sua natureza divina, e por isso, a bondade que
era oferecida por ns; tambm, o altar de incenso significando a intercesso de Cristo
a nosso favor.
XI. No mesmo lugar estava o lavatrio de bronze com o propsito de purificao,
que significava que ns poderamos purificar pelo sangue de Cristo, de modo que,
poderamos oferecer um sacrifcio aceitvel a Deus.
XII. No santo lugar, ou ptio dos sacerdotes, estava a mesa, e sobre ela o po da
presena e o candelabro de ouro, pelo qual se ensinava que Cristo o alimento, a
bebida e a luz de seu povo para a vida eterna.
XIII. No mesmo lugar estavam as vasilhas de ouro para aspergir gua e para o
incenso, representando o sacrifcio e intercesso de Cristo.
XIV. No santo dos santos estava o incensrio de ouro, reservado para o sumo
sacerdote, e a arca do pacto.
XV. A arca, feita de cedro e coberta com ouro, era uma figura das duas naturezas de
Cristo.
XVI. As tbuas do pacto, o man, a vara de Aro, colocados dentro da arca,
ensinando que Cristo poderia ensinar, alimentar, e governar o seu povo.
XVII. A tampa da arca, chamada de o lugar da propiciao, onde Deus mesmo
prometeu falar com Moiss, era o tipo de Cristo, que cobria10os nossos pecados,
defendendo-nos pelos seus anjos, e nos expondo a Palavra do Pai.

10

Tego. A identificao da tampa com a expiao e o assento da misericrdia de consenso nos estudos
bblicos. Nota de John W. Beardslee III.

(5)
1. O procedimento da adorao levtica consistia parcialmente de fazer oferendas a
Deus; e, em parte, na observao de determinados perodos sagrados.
2. O que era oferecido a Deus era sacrifcio tanto expiatrio como eucarstico.
3. Um sacrifcio expiatrio era algo que o fiel, pela matana e oblao de animais,
testemunhava o fato de que eles mereciam a morte, e que eles colocando a sua f em
Cristo, como o cordeiro que seria oferecido uma vez por todas pelos pecados do
mundo.
4. Um sacrifcio eucarstico11 era oferecido tanto por todos os nossos pecados, como
por aqueles particulares.
5. O sacrifcio por todos os pecados, chamado de oferta queimada, era oferecido
pele completa cremao de vtima (Lv 1:3-17).
6. O sacrifcio pelos pecados particulares chamado de remidor era oferecido tanto
pelo pecado, como pela culpa.
7. O sacrifcio pelo pecado expiava tanto os pecados cometidos pelo erro como pela
ignorncia (veja Lv 4:2-3).
8. O sacrifcio pela culpa expiava o que se cometia com conhecimento, mas por causa
da fraqueza. (Lv 5 e 7).
9. As ofertas de gratido eram sacrifcios oferecidos com o propsito de tornar
pblica a expresso de agradecimento.
10. Estas ofertas eram realizadas tanto com ddivas [munus] somente ou tambm com
animais [animalibus adhibitis].12
11. O sacrifcio realizado apenas com ddivas chamado de ofertas de comida e
bebida era no qual alimento, bebida, leo, sal, incenso, etc., e demais coisas eram
dadas.
12. O sacrifcio com animais poderia ser realizado tanto pela queima meramente das
vsceras das vtimas, ou acrescentando os animais oferta de comida e bebida;
11

Existem problemas tcnicos na traduo de sentenas curtas, e nisto sou auxiliado por Ross e a traduo
holandesa, e pelos termos alemes interpolados por Bizer, bem como os comentrios do Antigo Testamento.
Wollebius foi professor de estudo do Antigo Testamento, e seu interesse profissional apresenta no uso de seus
detalhes. Nota de John W. Beardslee III.
12
Como remidor no nmero 6, esta expresso no adequada a clareza na usual discusso inglesa nas
tecnicalidades do Antigo Testamento. No holands a expresso daer-em-boven met beestem.

13. Os perodos sagrados envolviam tanto determinados dias como anos.


14. Aqueles que envolviam determinados dias eram: (1) o incio e o fim de cada dia,
onde o sacrifcio sempre era oferecido; (2) o stimo dia ou sabbath, que era um
smbolo da santificao e o descanso preparado atravs de Cristo; (3) a lua nova.
15. Aquele que envolvia o ano, tanto era anual ou recorrendo aps um determinado
nmero de anos.
16. O perodo anual poderia ser classificado como maior ou menor.
17. O perodo maior era a Pscoa, o Pentecostes e a Festa dos Tabernculos.
18. A Festa da Pscoa era celebrada no quinquagenrio dia do primeiro ms, serviu
como um memorial da libertao do Egito e um tipo da vinda libertadora atravs de
Cristo.
19. A festa de Pentecostes que era celebrada no quinquagsimo dia aps a Pscoa,
serviu de memorial da entrega da lei no Monte Sinai, e como um tipo do escrito da lei
sobre os nossos coraes pelo Esprito Santo que foi enviado. Os primeiros frutos
foram oferecidos nesta festa, quando foi chamada de Festa das primcias.
20. A Festa dos Tabernculos era celebrada dcimo quinto dia do stimo ms, e servia
como um memorial da graciosa preservao dos israelitas no deserto, morando em
tendas [tabernaculae], e foi um tipo da encarnao de Cristo. Neste festival, aes de
graas eram dadas Deus pelas colheitas, quando ela era chamada de Festa das
Colheitas.
21. As menores observncias eram a festa das trombetas, no primeiro dia do stimo
ms (quando a guerra civil iniciou), e a festa da expiao, no dcimo dia do stimo
ms; a primeira era um tipo do anncio do evangelho, e a segunda da expiao de
Cristo.
22. Os perodos sagrados que ocorriam aps a passagem de alguns anos era o ano
sabtico e o ano do jubileu.
23. O ano sabtico ocorria aps sete anos, e durante ele no havia cultivo do solo ou
cobrana de dvidas.
24. O ano do jubileu ocorria a cada quinze anos, quando os ttulos de terra
retornavam aos seus proprietrios e escravos hebreus recebiam a sua liberdade, como
um tipo de liberao que Cristo realizaria da escravido do pecado e do demnio.
(6)

Igualmente para a lei cerimonial. A lei poltica trata com a constituio civil dos
judeus.
PROPOSIES
I. Do mesmo modo que a lei cerimonial est relacionada para Deus, assim tambm a
lei poltica est ligada com o prximo.
II. Naqueles assuntos que ela est em harmonia com a lei moral e com a justia
ordinria, ela est imposta sobre ns.
III. Naqueles assuntos que eram peculiares a aquela lei e era prescrita para a terra
prometida ou, no contexto do estado judaico, ela no tem mais fora sobre ns do
que as leis das naes estrangeiras.

CAPTULO XV: O EVANGELHO E AS SUAS SIMILARIDADES E


DIFERENAS COM A LEI13
(I)
1. Assim, pela lei, vemos a necessidade de redeno; agora precisamos considerar a
verdade da redeno no evangelho.
2. O evangelho as boas novas, ou ensino concernente ao Filho de Deus, que foi
enviado ao mundo, de modo que, depois que assumisse a nossa natureza, ele pudesse
sujeitar-se maldio da lei em nosso lugar e pela sua perfeita obedincia ela,
conquistasse a vida eterna por ns.
PROPOSIES
I. O evangelho como a lei em ter as mesmas causas eficiente e instrumental: Deus e
a palavra escrita. Eles diferem com respeito a externa causa instrumental; a lei foi
obviamente dada mediante Moiss, e o evangelho por meio de Cristo; deste modo,
eles diferem naquilo que a lei tambm conhecida ao homem natural, e onde o
evangelho conhecido somente pela graciosa revelao de Deus.
II. Eles so similares por causa do seu comum contedo. Ambos exigem a obedincia
com promessas e com ameaas. Eles diferem por causa do especial contedo de cada
um: a lei primariamente ensina o que deve ser feito, o evangelho, o que deve ser crido.

13

Wollebius, pp. 85-86.

III. Eles so similares por causa de sua comum forma: ambos um modelo de perfeita
obedincia. Eles diferem por causa da especial forma de cada um: a lei ensina o que
perfeita retido, agradvel a Deus; o evangelho ensina onde e em quem podemos
encontrar aquela perfeita retido. A lei nos exige esta retido; o evangelho a apresenta
em Cristo.
IV. Eles so similares por causa de seu propsito final, que a glria de Deus, e, o
prximo em importncia, que a nossa salvao, que pode ser percebida em ambos.
Eles diferem em seu especial propsito. A lei d uma direo para buscarmos a Cristo;
o evangelho nos revela Cristo.
V. Eles tm similaridade em seu comum objeto, isto , o homem cado. Eles diferem
em seu especial objeto. O especial objeto da lei que o homem seja advertido e
humilhado.
VI. Eles so similares por causa do comum complemento, santidade, bondade e
perfeio, que so consideradas em si mesmos, cada um tendo igualmente. Eles
diferem por causa da explicao de circunstncias particulares, e de nossas fraquezas,
a lei sem o evangelho no seria suficiente para salvar.
VII. Do que foi afirmado acima pode ser percebido naquele sentido que, na Escritura,
a lei oposta ao evangelho, e que naquele sentido ela subordinada ele.
VIII. Quando homens so considerados como no-regenerados ou regenerados,
ento, a lei e o evangelho precisam ser entendidos como opostos; quando os homens
so considerados como regenerados, ento a lei deve ser subordinada ao evangelho.
Tal a oposio indicada pelo apstolo: no estais debaixo da lei, e sim,
debaixo da graa (Rm 6:14, ARA). Aqui ele aponta para o estado do homem antes e
depois da regenerao. Do homem incrdulo afirmado estar sob a lei, porque (1)
ele sujeito maldio da lei; (2) ele sujeito severidade da lei, pela qual ela exige a
perfeita retido e obedincia; e, (3) por isso, ele olha para a ocasio de pecar como
explicao da lei, de acordo com o provrbio: o pecado, tomando ocasio pelo
mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia; porque, sem lei, est
morto o pecado. (veja Rm 7:8, ARA).
Do homem fiel afirmado que est debaixo da graa porque (1) ele est livre da
maldio da lei; (2) ele est livre da severidade da lei e das exigncias da perfeita
retido, desde que Cristo a satisfez; e (3) por isso ele est livre do pecado governandoo, de modo que, ele no cobia desejos pecaminosos sobre a conta da lei, pelo
contrrio, comea a fazer o que a lei requer, atravs do Esprito Santo e por causa da
sua gratido.

A lei apresentada como subordinada ao evangelho quando Cristo chamado


de o fim da lei (Rm 10:4); e a lei um tutor at Cristo (Gl 3:24), e onde a lei diz
para que no seja oposta, quem realiza as obras do esprito (Gl 5:22-23). De fato, o
evangelho concede ao homem fiel, em Cristo, todas as justias que a lei requer. E,
embora no sejamos capazes de satisfazer a lei nesta vida, todavia, o novo nascimento,
atravs do dom da santificao, iniciar a faz-lo.

CAPTULO XVIII: A HUMILHAO DE CRISTO O MEDIADOR14


7. A satisfao de Cristo o ato pelo qual ele nos livrou da maldio e restaurou-nos a
vida eterna, colocando-se em sujeio lei em nosso lugar [nostro loco], submetendo-se
a maldio devido aos nossos pecados, e cumprindo perfeitamente o que era exigido
de nos pela lei.
A OBEDINCIA ATIVA DE CRISTO15
III. A justia original de Cristo parte da satisfao que ele realizou por ns. As
razes so: (1) A lei requer no somente obedincia atual, mas total conformidade
com ela; de outro modo, a corrupo original no poderia ser pecado. (2) Por isso,
todas as coisas acerca de Cristo so nossas, e tudo o que ele produziu, fez, esteve, ele
o produziu, o fez e esteve em nosso lugar.
IV. A atual justia de Cristo a obedincia pela qual, em seu prprio ato, ele cumpriu
a lei com absoluta perfeio. Nas escolas isto chamado de obedincia ativa.

CAPTULO XXX: JUSTIFICAO16


2. Justificao o livre ato de Deus, pelo qual o eleito, para a glria da plena satisfao
de Cristo, so absolvidos dos pecados e declarados justos e herdeiros da vida eterna.17
XI. A matria [da justificao], ativamente entendida, a inteira satisfao de Cristo,
pela qual ele tanto sofre a punio pelos nossos pecados e como cumpre a obedincia
perfeita. No captulo XVIII apresentamos o que a satisfao de Cristo realiza e no
somente o seu sofrimento, mas tambm a sua obedincia atual.

14

Wollebius, p. 99.
Wollebius, p. 106.
16
Wollebius, p. 166.
17
Wollebius, p. 164.
15

CAPTULO XXXI: SANTIFICAO18


VI. A causa instrumental externa o ensino da lei e o evangelho; a causa instrumental
interna a f, a raiz das boas obras.

CAPTULO XXXIII: LIBERDADE CRIST19


Liberdade crist uma liberao espiritual, pela qual, o fiel livre da escravido, em
que eles eram detidos nas amarras antes de sua converso, e que agora, podem
obedecer a Deus livre e avidamente.
IV. A matria, referente ao objeto, a lei, escravido do pecado e da morte, e
tormenta da conscincia em assuntos que so adiforas e mandamentos de homens.
VI. Como somos livres da lei como demonstrado acima, onde discutimos a lei.20
VII. No somos completamente livres do pecado e sua inerente qualidade nesta vida,
mas somos livres de sua culpa e seu poder; da culpa pela justificao, e do poder pela
santificao. no deixe o pecado, todavia, reinar em vosso corpo mortal, vossas
paixes21 (Rm 6:12).
VIII. Somos livres com respeito as aes adiforas; que so, aquelas que nem so
ordenadas, nem proibidas, e em que a conscincia no nos obriga, nem a cumprir, a
ou a no realiza-las. H quem creia que pode comer qualquer coisa, outros, que
sendo fraco na f,22come vegetais. O que come no despreze aquele que abstm, nem
o que abstm passe a julgar o que come (Rm 14:2-3).

Johannes Wollebius. Compendium Theologiae Christianae in: John W. Beardslee


III, ed. e transl., Reformed Dogmatics, Grand Rapids: Baker Books House. 1977.

18

Wollebius, p. 172.
Wollebius, p. 176-177.
20
Captulos XII-XIV. Nota de John W. Beardslee III.
21
Wollebius traduz assim, mas no grego est suas
paixes. Aqui em vez de transcrever a ARA, preferi traduzir o texto bblico conforme oferecido por Beardslee III.
22
O texto acresce em f com Beza. Nota de John W. Beardslee III. Mantive a traduo do texto bblico conforme
oferecido pelo tradutor.
19