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Matriz de Referncia de Cincias Humanas e suas Tecnologias

Competncia de rea

1-Compreender os elementos culturais que constituem as identidades


.
H1- Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais
acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produo da memria pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestaes culturais do presente aos seus processos
histricos.
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre
determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestaes ou representaes da diversidade do
patrimnio cultural e artstico em diferentes sociedades.
Competncia de rea 2 Compreender as transformaes dos espaos
geogrficos como produto das relaes socioeconmicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representaes grficas e cartogrficas dos espaos
geogrficos.
H7 Identificar os significados histrico-geogrficos das relaes de poder
entre as naes
.
H8 Analisar a ao dos estados nacionais no que se refere dinmica dos
fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econmicosocial.
H9 Comparar o significado histrico-geogrfico das organizaes polticas e
socioeconmicas em escala local, regional ou mundial.
H10 Reconhecer a dinmica da organizao dos movimentos sociais e a
importncia da participao da coletividade na transformao da realidade
histrico-geogrfica.
Competncia de rea 3 Compreender a produo e o papel histrico das
instituies sociais, polticas e econmicas, associando - as aos
diferentes grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de prticas de grupos sociais no tempo e no espao.
H12 Analisar o papel da justia como instituio na organizao das
sociedades.

H13 Analisar a atuao dos movimentos sociais que contriburam para


mudanas ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
H14 Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analticos e
interpretativos, sobre situao ou fatos de natureza histrico-geogrfica acerca
das instituies sociais, polticas e econmicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, polticos, econmicos ou
ambientais ao longo da histria.
.
Competncia de rea 4 Entender as transformaes tcnicas e
tecnolgicas e seu impacto nos processos de produo, no
desenvolvimento do conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das tcnicas e tecnologias na
organizao do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no
processo de territorializao da produo.
H18 Analisar diferentes processos de produo ou circulao de riquezas e
suas implicaes socioespaciais.
H19 Reconhecer as transformaes tcnicas e tecnolgicas que determinam
as vrias formas de uso e apropriao dos espaos rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favorveis ou contrrios s modificaes
impostas pelas novas tecnologias vida social e ao mundo do trabalho.
Competncia de rea 5 Utilizar os conhecimentos histricos para
compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia,
favorecendo uma atuao consciente do indivduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicao na construo da vida
social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere s
mudanas nas legislaes ou nas polticas pblicas.
H23 Analisar a importncia dos valores ticos na estruturao poltica das
sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organizao das sociedades.
H25 Identificar estratgias que promovam formas de incluso social.
Competncia de rea 6 Compreender a sociedade e a natureza,
reconhecendo suas interaes no espao em diferentes contextos
histricos e geogrficos.

H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupao dos meios fsicos


e as relaes da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crtica as interaes da sociedade com o meio fsico,
levando em considerao aspectos histricos e / ou geogrficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos socioambientais em
diferentes contextos histrico-geogrficos.
H29 Reconhecer a funo dos recursos naturais na produo do espao
geogrfico, relacionando-os com as mudanas provocadas pelas aes
humanas.
H30 Avaliar as relaes entre preservao e degradao da vida no planeta
nas diferentes escalas.

Questes de Filosofia- Enem 2009


1)Na dcada de 30 do sculo XIX, Tocqueville escreveu as seguintes linhas a
respeito da moralidade nos EUA: A opinio pblica norte-americana
particularmente dura com a falta de moral, pois esta desvia a ateno frente
busca do bem-estar e prejudica a harmonia domstica, que to essencial ao
sucesso dos negcios. Nesse sentido, pode-se dizer que ser casto uma
questo de honra. TOCQUEVILLE, A. Democracy in America. Chicago:
Encyclopdia Britannica, Inc., Great Books 44, 1990 (adaptado). Do trecho,
infere-se que, para Tocqueville, os norte-americanos do seu tempo:
A) buscavam o xito, descurando as virtudes cvicas.
B) tinham na vida moral uma garantia de enriquecimento rpido.
C) valorizavam um conceito de honra dissociado do comportamento tico.
D) relacionavam a conduta moral dos indivduos com o progresso econmico.
E) acreditavam que o comportamento casto perturbava a harmonia domstica.
2) Segundo Aristteles, na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela
dotada de homens absolutamente justos, os cidados no devem viver uma
vida de trabalho trivial ou de negcios esses tipos de vida so desprezveis
e incompatveis com as qualidades morais , tampouco devem ser
agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao
desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades polticas.
VAN ACKER, T.Grcia. A vida cotidiana na Cidade-estado. So Paulo: Atual,
1994. O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles, permite compreender
que a cidadania:
A) possui uma dimenso histrica que deve ser criticada, pois condenvel
que os polticos de qualquer poca fiquementregues ociosidade, enquanto o
resto dos cidados tem de trabalhar.

B) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos sociais superiores,
fruto de uma concepo poltica profundamente hierarquizada da sociedade.
C) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo poltica democrtica,
que levava todos os habitantes da plis a participarem da vida cvica.
D) tinha profundas conexes com a justia, razo pela qual o tempo livre dos
cidados deveria ser dedicado s atividades vinculadas aos tribunais.
E) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles que se dedicavam
poltica e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.
3)Para Caio Prado Jr., a formao brasileira se completaria no momento em
que fosse superada a nossa herana de inorganicidade social o oposto da
interligao com objetivos internos trazida da colnia. Este momento alto
estaria, ou esteve, no futuro. Se passarmos a Srgio Buarque de Holanda,
encontraremos algo anlogo. O pas ser moderno e estar formado quando
superar a sua herana portuguesa, rural e autoritria, quando ento teramos
um pas democrtico. Tambm aqui o ponto de chegada est mais adiante, na
dependncia das decises do presente. Celso Furtado, por seu turno, dir que
a nao no se completa enquanto as alavancas do comando, principalmente
do econmico, no passarem para dentro do pas. Como para os outros dois, a
concluso do processo encontra-se no futuro, que agora parece remoto.
SCHWARZ, R. Os sete flegos de um livro Sequncias brasileira. So Paulo:
Cia. das Letras,1999 (adaptado).
Acerca das expectativas quanto formao do Brasil, a sentena que sintetiza
os pontos de vista apresentados no texto :
A) Brasil, um pas que vai pra frente.
B) Brasil, a eterna esperana.
C) Brasil, glria no passado, grandeza no presente.
D) Brasil, terra bela, ptria grande.
E) Brasil, gigante pela prpria natureza.

Gabarito: 1 D; 2 B; 3 B.

Questes de Filosofia- Enem 2010, 1 Aplicao


1) A poltica foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do
que lhes diz respeito. Posteriormente, passou a ser a arte de compelir as
pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem. VALRY, P.
Cadernos. Apud BENEVIDES, M. V. M. A cidadania ativa. So Paulo: tica,
1996. Nessa definio o autor entende que entende que a histria da poltica
est dividida em dois momentos principais: um primeiro, marcado pelo
autoritarismo excludente, e um segundo, caracterizado por uma democracia
incompleta. Considerando o texto, qual o elemento comum a esses dois
momentos da histria poltica?
A) A distribuio equilibrada do poder.
B) O impedimento da participao popular.
C) O controle das decises por uma minoria.
D) A valorizao das opinies mais competentes.
E) A sistematizao dos processos decisrios.

2)O prncipe, portanto, no deve se incomodar com a reputao de cruel, se


seu propsito manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos
duros poder ser mais clemente do que outros que, por muita piedade,
permitem os distrbios que levem ao assassnio e ao roubo. MAQUIAVEL, N.
O Prncipe. So Paulo: Martin Claret, 2009. No sculo XVI, Maquiavel escreveu
O Prncipe, reflexo sobre a Monarquia e a funo do governante. A
manuteno da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na:
A) inrcia do julgamento de crimes polmicos.
B) bondade em relao ao comportamento dos mercenrios.
C) compaixo quanto condenao dos servos
D) neutralidade diante da condenao dos servos.
E) convenincia entre o poder tirnico e a moral do prncipe
3) A lei no nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos primeiros
pastores; a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das
conquistas que tm sua data e seus heris de horror: a lei nasce das cidades
incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que
agonizam no dia que est amanhecendo. FOUCAULT, M. Aula de 14 de janeiro
de 1976. In: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. O
filsofo Michel Foucault (sc. XX) inova ao pensar a poltica e a lei em relao
ao poder e organizao social. Com base na reflexo de Foucault, a
finalidade das leis na organizao das sociedades modernas :
A) combater aes violentas na guerra entre as naes.
B) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
C) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivduos de uma
mesma nao.
D) estabelecer princpios ticos que regulamentam as aes blicas entre
pases inimigos.
E) organizar as relaes de poder na sociedade e entre os Estados.
4) A tica precisa ser compreendida como um empreendimento coletivo a ser
constantemente retomado e rediscutido, porque produto da relao
interpessoal e social. A tica supe ainda que cada grupo social se organize
sentindo-se responsvel por todos e que crie condies para o exerccio de um
pensar e agir autnomos. A relao entre tica e poltica tambm uma
questo de educao e luta pela soberania dos povos. necessria uma tica
renovada, que se construa a partir da natureza dos valores sociais para
organizar tambm uma nova prtica poltica. CORDI et al. Para filosofar. So
Paulo: Scipione, 2007 (adaptado). O Sculo XX teve de repensar a tica para
enfrentar novos problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos
ideolgicos e contradies da realidade. Sob esse enfoque e a partir do texto, a
tica pode ser compreendida como:
A) instrumento de garantia da cidadania, porque atravs dela os cidados
passam a pensar e agir de acordo com valores coletivos.
B) mecanismo de criao de direitos humanos, porque da natureza do
homem ser tico e virtuoso.

C) meio para resolver os conflitos sociais no cenrio da globalizao, pois a


partir do entendimento do que efetivamente a tica, a poltica internacional se
realiza.
D) parmetro para assegurar o exerccio poltico primando pelos interesses e
ao privada dos cidados.
E) aceitao de valores universais implcitos numa sociedade que busca
dimensionar sua vinculao a outras sociedades.
5)

Democracia: regime poltico no qual a soberania exercida pelo povo,


pertence ao conjunto dos cidados. JAPIASS, H.; MARCONDES, D.
Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006. Uma suposta
vacina contra o despotismo, em um contexto democrtico, tem por objetivo:
A) impedir a contratao de familiares para o servio pblico.
B) reduzir a ao das instituies constitucionais.
C) combater a distribuio equilibrada de poder.
D) evitar a escolha de governantes autoritrios.
E) restringir a atuao do Parlamento.
6) Na tica contempornea, o sujeito no mais um sujeito substancial,
soberano e absolutamente livre, nem um sujeito emprico puramente natural.
Ele simultaneamente os dois, na medida em que um sujeito histrico-social.
Assim, a tica adquire um dimensionamento poltico, uma vez que a ao do
sujeito no pode mais ser vista e avaliada fora da relao social coletiva. Desse
modo, a tica se entrelaa, necessariamente, com a poltica, entendida esta
como a rea de avaliao dos valores que atravessam as relaes sociais e
que interliga os indivduos entre si. SEVERINO, A. J. Filosofia. So Paulo:
Cortez, 1992 (adaptado). O texto, ao evocar a dimenso histrica do processo
de formao da tica na sociedade contempornea, ressalta:
A) os contedos ticos decorrentes das ideologias poltico-partidrias.
B) o valor da ao humana derivada de preceitos metafsicos.
C) a sistematizao de valores desassociados da cultura.
D) o sentido coletivo e poltico das aes humanas individuais.
E) o julgamento da ao tica pelos polticos eleitos democraticamente

Gabarito: 1 C; 2 E; 3 E; 4 A; 5 D; 6 D.

Questes de Filosofia- Enem 2010, 2 Aplicao


1) A tica exige um governo que amplie a igualdade entre os cidados. Essa
a base da ptria. Sem ela, muitos indivduos no se sentem "em casa",
experimentam-se como estrangeiros em seu prprio lugar de nascimento.
SILVA, R. R. tica, defesa nacional, cooperao dos povos. OLIVEIRA, E. R.
(Org.) Segurana & Defesa Nacional: da competio cooperao regional.
So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, 2007 (adaptado). Os
pressupostos ticos so essenciais para a estruturao poltica e integrao de
indivduos em uma sociedade. De acordo com o texto, a tica corresponde a:
A) valores e costumes partilhados pela maioria da sociedade
B) preceitos normativos impostos pela coao das leis jurdicas
C) normas determinadas pelo governo, diferentes das leis estrangeiras
D) transferncia dos valores praticados em casa para a esfera social
E) proibio da interferncia de estrangeiros em nossa ptria
2)Na antiga Grcia, o teatro tratou de questes como destino, castigo e justia.
Muitos gregos sabiam de cor inmeros versos das peas dos seus grandes
autores. Na Inglaterra dos sculos XVI e XVII, Shakespeare produziu peas
nas quais temas como o amor, o poder, o bem e o mal foram tratados. Nessas
peas, os grandes personagens falavam em verso e os demais em prosa. No
Brasil colonial, os ndios aprenderam com os jesutas a representar peas de
carter religioso. Esses fatos so exemplos de que, em diferentes tempos e
situaes, o teatro uma forma:
A) de manipulao do povo pelo poder, que controla o teatro.
B) de diverso e de expresso dos valores e problemas da sociedade.
C) de entretenimento popular, que se esgota na sua funo de distrair.
D) de manipulao do povo pelos intelectuais que compem as peas.
E) de entretenimento, que foi superada e hoje substituda pela televiso.
3) Quando dipo nasceu, seus pais, Laio e Jocasta, os reis de Tebas, foram
informados de uma profecia na qual o filho mataria o pai e se casaria com a
me. Para evita-la, ordenaram a um criado que matasse o menino. Porm,
penalizado com a sorte de dipo, ele o entregou a um casal de camponeses
que morava longe de Tebas para que o criasse. dipo soube da profecia
quando se tornou adulto. Saiu ento da casa de seus pais para evitar a
tragdia. Eis que, perambulando pelos caminhos da Grcia, encontrou-se com
Laio e seu squito, que, insolentemente, ordenou que sasse da estrada. dipo
reagiu e matou todos os integrantes do grupo, sem saber que entre eles estava
seu verdadeiro pai. Continuou a viagem at chegar a Tebas, dominada por
uma Esfinge. Ele decifrou o enigma da Esfinge, tornou-se rei de Tebas e
casou-se com a rainha, Jocasta, a me que desconhecia. Disponvel em:
http://www.culturabrasil.org. Acesso em 28 ago. 2010 (adaptado). No mito
dipo Rei, so dignos de destaque os temas do destino e do determinismo.
Ambos so caractersticas do mito grego e abordam a relao entre liberdade
humana e providncia divina. A expresso filosfica que toma como
pressuposta a tese do determinismo :

A) "Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu tinha de mim mesmo."


Jean Paul Sartre
B) "Ter f assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela escreva o que
quiser." Santo Agostinho
C) "Quem no tem medo da vida tambm no tem medo da morte." Arthur
Schopenhauer
D) "No me pergunte quem sou eu e no me diga para permanecer o mesmo."
Michel Foucault
E) "O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua imagem e semelhana."
Friedrich Nietzsche
Gabarito: 1 A; 2 B; 3 B.

Questes de Filosofia- Enem 2011


1) O brasileiro tem noo clara dos comportamentos ticos e morais
adequados, mas vive sob o espectro da corrupo, revela pesquisa. Se o pas
fosse resultado dos padres morais que as pessoas dizem aprovar, pareceria
mais com a Escandinvia do que com Bruzundanga (corrompida nao fictcia
de Lima Barreto). FRAGA, P. Ningum inocente. Folha de S. Paulo. 4 out.
2009 (adaptado). O distanciamento entre reconhecer e cumprir efetivamente
o que moral constitui uma ambiguidade inerente ao humano, porque as
normas morais so:
A) decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utpicas.
B) parmetros idealizados, cujo cumprimento destitudo de obrigao.
C) amplas e vo alm da capacidade de o indivduo conseguir cumpri-las
integralmente.
D) criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei qual deve se
submeter.
E) cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a observar as normas
jurdicas.
2) Acompanhando a inteno da burguesia renascentista de ampliar seu
domnio sobre a natureza e sobre o espao geogrfico, atravs da pesquisa
cientfica e da inveno tecnolgica, os cientistas tambm iriam se atirar nessa
aventura, tentando conquistar a forma, o movimento, o espao, a luz, a cor e
mesmo a expresso e o sentimento. SEVCENKO, N. O Renascimento.
Campinas: Unicamp, 1984. O texto apresenta um esprito de poca que afetou
tambm a produo artstica, marcada pela constante relao entre:
A) f e misticismo.
B) cincia e arte.
C) cultura e comrcio.
D) poltica e economia.
E) astronomia e religio

Gabarito: 1 D; 2 B.
Questes de Filosofia- Enem 2012
1.
Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a
linguagem oficial, os currculos da educao pblica, o status das Igrejas e das
comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao
aborto), mas tambm em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a
posio da famlia e dos consrcios semelhantes ao matrimnio, a aceitao
de normas de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada em
tudo isso reflete-se amide apenas o auto entendimento tico-poltico de uma
cultura majoritria, dominante por motivos histricos. Por causa de tais regras,
implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana
que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um
conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo:
Loyola, 2002. A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto
por Habermas, encontra amparo nas democracias contemporneas, na medida
em que:
a) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos
na condio da sua concentrao espacial, num tipo de independncia
nacional.
b) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de
diferentes comunidades tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em
torno da coeso de uma cultura poltica nacional.
c) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos
de auto entendimento se submeterem ao debate pblico, cientes de que
estaro vinculados coero do melhor argumento.
d) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham
condies de se libertar das tradies de suas origens em nome da harmonia
da poltica nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou
distintas convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser
compartilhada.
2) Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio
culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento
sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa
menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na
falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do
esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to
grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de
uma condio estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores durante
toda a vida. KANT, I. Resposta pergunta: o que esclarecimento? Petrpolis:
Vozes, 1985 (adaptado). Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento,

fundamental para a compreenso do contexto filosfico da Modernidade.


Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa:
a) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da
maioridade.
b) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades
eternas.
c) a imposio de verdades matemticas, como carter objetivo, de forma
heternoma.
d) a compreenso de verdades religiosas que libertam o homem da falta de
entendimento.
e) a emancipao da subjetividade humana de ideologias produzidas pela
prpria razo.
3) verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a

liberdade poltica no consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o


que independncia e o que liberdade. A liberdade o direito de fazer tudo o
que as leis permitem; se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem,
no teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1997
(adaptado). A caracterstica de democracia ressaltada por Montesquieu diz
respeito:
a) ao status de cidadania que o indivduo adquire ao tomar as decises por si
mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidados conformidade s leis.
c) possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, livre da
submisso s leis.
d) ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que proibido, desde que
ciente das consequncias.
e) ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo com seus valores
pessoais.
4) Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de
conhecimento um objeto de razo e no de sensao, e era preciso
estabelecer uma relao entre objeto sensvel ou material que privilegiasse o
primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina
das ideias formava-se em sua mente. ZINGANO, M. PLATO e
ARISTTELES: o fascnio da filosofia. So Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial
da Doutrina das Ideias de Plato (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto,
como Plato se situa diante dessa relao?
A) estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
B) privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.

C) atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so


inseparveis.
D) afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao
no.
E) rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.
5) TEXTO I
Anaxmenes de mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que
existe, existiu e existir, e que outras coisas provm de sua descendncia.
Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos so ar
condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por filtragem e, ainda mais
condensadas, transformam-se em gua. A gua quando mais condensada,
transforma-se em terra, e quando condensada ao mximo possvel, transformase em pedras. BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUCRio, 2006 (adaptado).

TEXTO II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas as
coisas, est no princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de contedo se
nos apresentam, em face desta concepo, as especulaes contraditrias dos
filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos,
como ensinam os Jnios, ou dos tomos, como julga Demcrito. Na verdade,
do a impresso de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.
GILSON, E.;BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. So Paulo: Vozes, 1991
(adaptado). Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses para
explicar a origem do universo, a partir de uma explicao racional. As teses de
Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de Baslio, filsofo medieval, tm em
comum na sua fundamentao teorias que:
A) eram baseadas nas cincias da natureza.
B) refutavam as teorias de filsofos da religio.
C) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
D) postulavam um princpio originrio para o mundo.
E) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas

6) TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de
prudncia nunca se fiar inteiramente em que j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultura, 1979.

TEXTO II

Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo
empregada sem nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que
impresso deriva esta suposta ideia? E se for impossvel atribuir-lhe qualquer
impresso sensorial, isso servir para confirmar nossa suspeita. HUME, D.
Uma investigao sobre o entendimento. So Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do
conhecimento humano, a comparao dos excertos permite assumir que
Descartes e Hume:
A) defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um
conhecimento legtimo.
B) entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na
reflexo filosfica e crtica.
C) so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do
conhecimento.
D) concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e
aos sentidos.
E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno
do conhecimento.
7) No ignoro a opinio antiga e muito difundida de que o que acontece no
mundo decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinio muito aceita em
nossos dias, devidos s grandes transformaes ocorridas, e que ocorrem
diariamente, as quais escapam conjectura humana. No obstante, para no
ignorar inteiramente o nosso livre arbtrio, creio que se pode aceitar que a sorte
decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio] nos permite o controle
sobre a outra metade. MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: Ed. Unb, 1979
(adaptado). Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do poder em
seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vnculo entre o seu
pensamento poltico e o humanismo renascentista ao:
A)valorizar a interferncia divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
B)rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
C)afirmar a confiana na razo autnoma como fundamento da ao humana.
D)romper com tradio que valorizava o passado como fonte de aprendizado.
E)redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e razo.

Gabarito: 1)C; 2)A; 3)B; 4)D; 5)D; 6)E; 7)D.