Filosofa,

ciencia
y
otras formas de saber

Actividad 1: TEXTO 1
No es pobre jams el Amor, ni tampoco rico. Se encuentra a medio camino entre la sabidura y la
ignorancia. Pues he aqu lo que sucede: ningn dios se ocupa en filosofar, ni se cuida de adquirir
el saber (pues ya lo tiene), ni nadie que sea sabio filosofa. Pero, a su vez, tampoco los ignorantes
se ocupan en filosofar, ni apetecen la adquisicin del saber, pues en esto estriba el mal esencial
de la ignorancia: en que no siendo ni noble, ni buena, ni inteligente, cree, sin embargo, que lo es
en grado suficiente. [ ... ] Quien no piensa estar desprovisto de algo, es lgico que no tenga el
deseo de aquello de lo cual no cree tener necesidad de estar dotado. En estas condiciones
Cules son, Diotima, los que se ocupan en filosofar, ya que no lo son ni los sabios ni los
ignorantes? He aqu algo, respondi ella, tan claro que hasta un nio lo vera: son los
intermediarios entre una y otra especie, y el amor es uno de ellos. Pues es la sabidura una de las
cosas ms bellas, y el Amor es siempre amor de lo bello, de suerte que es necesario que el amor
sea filsofo, y, por ser filsofo, algo intermedio entre el sabio y el ignorante. . (PLATN, El
Banquete, 202 e.)
- Subraya las ideas principales del texto
- Haz un pequeo comentario del mismo

0. Introduccin
1. El mbito del saber
1.1. Qu es saber?
1.2. Fuentes del saber
1.3. Las formas del saber
El saber comn u ordinario
El saber cientfico
El saber tcnico
El saber filosfico
El saber artstico
El saber religioso

2. El saber cientfico
2.1. Evolucin del trmino ciencia
2.2. Es ciencia la Filosofa?
2.3. Los tipos de ciencia
2.4. Los mtodos del saber cientfico
Mtodo de las ciencias formales
Mtodo de las ciencias naturales
Mtodo de las ciencias sociales

3. El saber filosfico
3.1. Origen histrico de la Filosofa
3.2. La naturaleza de la Filosofa
La F como bsqueda de la verdad
La F como bsqueda de la felicidad
3.3. Los mtodos filosficos
Mtodo emprico-racional
Mtodo empirista
Mtodo racionalista
Mtodo trascendental
Mtodo analtico-lingstico
Mtodo hermenutico
3.4. Los saberes filosficos
3.5. Por qu y para qu filosofar?

ACTIVIDAD 3
Especificidad del conocimiento cientfico
La bsqueda de la organizacin
matemtica del conocimiento y el
intento por explicar el porqu los
sucesos se presentan tal como los
observamos son caractersticas que
distinguen
la
ciencia
del
conocimiento adquirido por sentido
comn.
Sin
embargo,
estas
caractersticas tambin las comparten
otras formas de conocimiento como
las matemticas o la filosofa. La
caracterstica que distingue a las
ciencias empricas de otras formas
sistemticas de conocimiento consiste en que las explicaciones cientficas
tienen que estar sujetas a la posibilidad de ser rechazadas empricamente. La
posibili-dad de ser rechazadas es en
realidad el criterio de demarcacin
que separa la ciencia de las restantes
formas de conocimiento. Una hiptesis (o teora) cientfica ha de poder
probarse
emp-ricamente.
Una
hiptesis se prueba indagando si las
predicciones
deriva-das
como
consecuencias lgicas de la hiptesis
concuerdan o no con los hechos que
se encuentran en el mundo emprico.
Una hiptesis que no est sujeta a la
posibilidad de ser rechaza-da
mediante observacin y experimentacin no puede ser considerada
cientfica.
La ciencia puede definirse como la
organizacin sistemtica del conocimiento del universo basada en principios explicativos susceptibles de ser
rechazados empricamente.
DOBZNANSKY y OTROS, Evolucin, Ed.
Omega, pgs. 473-4

~ Cuntos tipos de conocimiento

se mencionan en el texto?
~ Qu caractersticas posee la ciencia
que no poseen los dems tipos
mencionados?

1 El mbito del saber

1.1. Qu es saber?
El trmino saber est relacionado con el de sabor, con la accin de
probar las cosas y descubrir a lo que saben. En un sentido muy amplio,
el saber es un contacto con la realidad con el fin de distinguirla y
entenderla. Adems, el saber tambin se relaciona con ms elementos: con
hacer consciente lo que se sabe, sistematizar lo sabido, poder dar razn de
ello ante los dems, ser capaz de preguntarse por lo que uno sabe con
actitud crtica ...
El saber es entonces una aprehensin de la realidad por medio de la
cual esta queda fijada en un sujeto, expresada, transmitida a otros sujetos,
sistematizada e incorporada a una tradicin.
Todo saber incluye siempre la relacin entre dos polos o extremos: el sujeto
que conoce y el objeto conocido, lo interior y lo exterior, la mente y la
realidad.

1.2. Fuentes del saber

El ser humano dispone de dos fuentes principales de saber: la
sensibilidad y la razn. La sensibilidad proporciona la experiencia bsica
acerca de las cosas, pero sus datos estn siempre en un contexto terico
que los hace inteligibles, entendibles. Experiencia y razn se dan siempre
mezcladas. Por ejemplo, la cada de los objetos se entiende de forma
diferente si se sigue la teora aristotlica o la newtoniana.
Adems, la experiencia tambin depende de las diversas instancias humanas
capaces de producirla e interpretarla: por eso podemos hablar de la experiencia en la vida cotidiana, de la experiencia entendida como experimento en las
ciencias empricas, de la experiencia filosfica, religiosa, esttica, del amor,
etc.
La razn produce tambin diferentes formas de saber, ligadas generalmente
a algn tipo de experiencia: una inmediata, como la intuicin; otras mediatas,
como la induccin, la deduccin, la reflexin, etc.

1.3. Las formas de saber

Los saberes pueden clasificarse de distintos modos segn se atienda al objeto del saber, a la estructura interna, a las formas de experiencia que los
generan, etc. Simplificando las cosas, podemos distinguir las siguientes
formas de saber, es decir, de aprehender la realidad, de entenderla
(atendemos sobre todo al diferente objeto del conocer y mtodo de
conocimiento):
- Saber comn u ordinario - Saber cientfico
- Saber filosfico
- Saber artstico

- Saber tcnico
- Saber religioso

El saber comn u ordinario

El saber comn se funda en la experiencia de la vida cotidiana. Por ejemplo, cuando un artesano que trabaja los metales sabe que el hierro es ms
duro que el plomo tiene, sin duda, un conocimiento, aunque no sabe explicar por qu los hechos son de ese modo. Este saber no tiene pretensin de
ser sistemtico y suele estar mezclado con todo tipo de prejuicios.

El saber cientfico
Si el saber comn no busca la organizacin sistemtica del conocimiento ni
explicar por qu los hechos son de ese modo, el saber cientfico s. Pero
caracterizar este saber como un saber sistemtico, riguroso y crtico no lo
diferencia del saber filosfico.
Los dos elementos que permitieron la diferenciacin e independencia del
saber cientfico respecto del filosfico y determinaron la aparicin de la
llamada ciencia moderna fueron la experiencia entendida como experimentacin y la aplicacin de la matemtica al estudio de la realidad. Ambos
configuran la metodologa cientfica, que es una forma de aprehender la
realidad interesada por formular hiptesis, leyes, que se puedan aceptar o
rechazar empricamente.
El saber tcnico
Consiste en saber cmo hacer ciertas actividades. Y, al igual que la ciencia,
persigue el control y dominio del mundo. Con frecuencia se entiende como
una aplicacin del saber cientfico, y, sin embargo, la relacin actual entre el
saber cientfico y el tcnico es de interaccin: la tcnica plantea retos a la
ciencia, la impulsa a nuevos descubrimientos, y la ciencia sera inviable sin la
ayuda de la tcnica, por ejemplo, no podramos avanzar en astronoma sin
contar con la ayuda de telescopios potentes. Tal interaccin hace que hoy
sea llamada tecnologa.
El saber filosfico
Preguntarse por el saber filosfico es, de entrada, formular una pregunta
filosfica. Cada sistema filosfico puede valer como una respuesta. Y todas
ellas pueden considerarse como el conjunto de perspectivas desde las cuales
los pensadores han tratado de aprehender la realidad y han desarrollado este
saber.
La experiencia filosfica se adquiere pensando. Filosofar es pensar, pero no
de cualquier manera, sino utilizando la razn para argumentar de forma
crtica y rigurosa, con el fin de entender la estructura fundamental de la
realidad y de la propia razn.
La definicin que para andar por casa proponemos de filosofar o filosofa es
la de reflexin racional sobre la realidad. Reflexin en cuanto referido a la
accin y el efecto de considerar, nueva o detenidamente, algo (cf. DRAE).
Racional en cuanto perteneciente, relativo y conforme a la facultad de
discurrir mediante argumentos y demostraciones expresados en palabras,
conceptos, proposiciones y juicios (cf. DRAE). Y sobre la realidad, en cuanto
que el objeto de la Filosofa es el ser en su conjunto, lo existente, lo
verdadero, lo que tiene existencia real y efectiva.
El saber artstico
El saber artstico est ms vinculado con la narracin que con la explicacin.
La literatura, el cine, la poesa, las artes plsticas ... narran, cada una a su
modo, la experiencia de la vida. Son formas de conocer la realidad. Podramos decir, y no estaramos exagerando, que hay novelas que son autnticos tratados de psicologa o de sociologa. Adems, todas las artes requieren un saber hacer para producir esos objetos artsticos tan especiales.
El saber religioso
Se trata del saber de lo sagrado o lo divino. Ejemplos de semejante saber son gran parte de las creencias religiosas y manifestaciones msticas,
fruto de una vivencia interna y compartida de la vida de la fe, que se conoce

con el nombre de experiencia religiosa.

La religin es un saber en cuanto ofrece una imagen global de la realidad y
del mundo; se diferencia de la ciencia y la filosofa en cuanto que admite la fe
como fuente de conocimiento aparte de la razn y la experimentacin.

ACTIVIDAD 4: Preguntas de comprensin

- Escribe una definicin de saber usando tus propias palabras.
- Qu significa que los datos de la experiencia han de incluirse siempre en un contexto terico
que los haga inteligibles?
- Qu tipo de experiencia, de entre las nombradas, puede producir contemplar un cuadro?
Descrbela.
- Existe alguna relacin entre el saber cientfico y el tcnico? Justifica tu respuesta.
- Distingue con elementos concretos a la Filosofa del resto de los saberes.

ACTIVIDAD 5
El universo, un inmenso libro
La filosofa est escrita en
este libro inmenso que se
encuentra
continuamente
abierto ante nuestros ojos
(quiero decir el universo),
pero
que
no
puede
entenderse si no se aplica
uno primero a entender su
lengua, a reconocer los
caracteres en que est'
escrito. Est escrito en lengua
matemtica, y sus caracteres
son tringulos, crculos y
otras figuras geomtricas, sin
cuyo medio es humanamente
imposible entender una
palabra.
GALILEO, El ensayador

~ Qu significado tiene para

el saber cientfico la
afirmacin de Galileo de
que el mundo es un libro
escrito en caracteres
matemticos?

- Crees que realmente el

mundo posee una estructura
matemtica? Cmo es esto
posible?

2. El saber cientfico
2.1. Evolucin del trmino ciencia
La nocin de ciencia ha estado muy ligada a la de filosofa. En el mundo
griego, ciencia era epistme, es decir, el tipo de conocimiento superior, el
ms elaborado. Platn lo opona a opinin (dxa), que era el conocimiento propio del mundo sensible, el de los objetos empricos. La epistme era el conocimiento propio del mundo inteligible, racional, eterno e
inmutable. Aristteles, por su parte, lo conceba como un tipo de
conocimiento universal y necesario producido por deduccin a partir de
principios, y por ello no afectado por las imperfecciones del conocimiento
puramente sensorial, limitado y contingente. En la jerarqua de conocimientos
que propona, la epistme era el conocimiento previo al nivel supremo de
conocimiento o sabidura (sofa).
As, tanto la ciencia como la filosofa eran tipos de conocimiento con pretensiones de universalidad, necesidad, inmutabilidad y eternidad. La
epistme tena muy poco de nuestro actual concepto de ciencia, tan ligado
a la indagacin observacional y experimental de la naturaleza y de un
carcter eminentemente hipottico y, por ello, revisable. El modelo de la
ciencia para el mundo antiguo o clsico era la Geometra desarrollada sobre
todo por Euclides.
La nocin moderna de ciencia se elabora en el Renacimiento, cuando se
produce la llamada Revolucin Cientfica. Es entonces cuando ciencia y
filosofa se diferencian y esto ocurre porque determinadas ciencias particulares (sobre todo, algunas de las ciencias empricas de la naturaleza, como
la fsica y la astronoma: Galileo y Newton sern los modelos de este nuevo
quehacer cientfico) se organizan, determinan sus rasgos especficos y
disean su propio mtodo.
Los dos elementos que diferenciaron el saber cientfico del filosfico fueron la
experiencia entendida como experimentacin y la aplicacin de la
matemtica al estudio de la realidad. Se entiende por experimento un
conjunto de actividades convenientemente planificadas con ayuda de frmulas matemticas, con las que se pretende descubrir cmo se comportan
las cosas. El objetivo del conocimiento cientfico no es determinar qu son las
cosas, sino cmo se comportan, y para ello no basta con observar qu
sucede espontneamente, sino que es preciso construir la experiencia,
controlada, de modo que muestre los aspectos que interesa conocer. Esta
es la nocin bsica de experiencia sobre la que se elaboran las ciencias empricas con sus diversos mtodos.

2.2. Es ciencia la filosofa?

Solo podemos decir que la filosofa es ciencia si, como Aristteles, entendemos por ciencia un saber riguroso, capaz de ofrecernos la estructura
fundamental de la realidad. Tampoco muchos otros saberes actuales, no slo
en las llamadas ciencias humanas o de letras, sino en las mismas
disciplinas intermedias o especficamente cientficas (de ciencias)
resistiran el calificativo de experimentales que hoy se suele vincular a la
ciencia rigurosa.
Sin embargo, si utilizamos la nocin de ciencia moderna, los enunciados
cientficos no solo han de formar parte de un saber riguroso, sino que han de
poder verificarse o falsarse experimentalmente, cosa que no ocurre con los
enunciados filosficos. Lo cual no significa que la filosofa no sea un saber
racional y riguroso, sino que no es una ciencia tal como hoy la entendemos.
Saber y ciencia no se identifican: hay formas racionales de saber que no
son ciencia, como es el caso de la filosofa. Empearse en reducir todo saber

racional al saber cientfico, como si fuera de la ciencia no quedara sino la

irracionalidad, recibe el nombre de cientificismo.

2.3. Los tipos de ciencias

A lo largo de la historia se han ofrecido diversas clasificaciones de las
ciencias. Esto obedece tanto a la pluralidad de criterios que pueden adaptarse para la clasificacin como al hecho de que las ciencias son construcciones histricas. Aunque la ciencia, en un sentido genrico, cobra independencia a partir del Renacimiento, sin embargo, cada ciencia particular ha
seguido su propio proceso. Por ejemplo, la sociologa y la psicologa
adquieren su autonoma a finales del siglo XIX y la sociobiologa se desarrolla
en el XX. Parece que una ciencia pasa a ser considerada como tal cuando
delimita su objeto de estudio y, sobre todo, cuando propone su propio
mtodo.
Algunos autores consideran que el rasgo que caracteriza a una ciencia es
fundamentalmente su mtodo, entendiendo por mtodo (del griego mthodos, camino) un modo de pensar o de actuar previamente planificado,
ordenado y orientado a la consecucin de un fin. Combinando los diversos
tipos de mtodos de las ciencias con los diferentes objetos que estudian
puede proponerse la siguiente clasificacin:

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Naturales
Matemticas

(de ciencias)
Fsicas

Biolgicas

Sociales o humanas
Sociologa
Psicologa

Aritmtica
Lgica

Teora de
Conjuntos

Fsica

Biologa
Economa

Qumica

Fisiologa

Geologa

Anatoma

Astronoma

Botnica

Geometra
lgebra
Geografa
fsica

Politologa
Geografa humana
Antropologa
Gentica
Zoologa

Historia (general, del

arte, de la ciencia, de
la poltica)

2.4. Los mtodos del saber cientfico

Mtodo de las ciencias formales
Las ciencias formales (Lgica y las diversas ciencias matemticas sobre
todo) no se refieren a hechos de la experiencia, sino a la forma de los
razonamientos. Se rigen por su propia coherencia interna, pero tienen gran
aplicacin. De hecho, Galileo qued sorprendido al comprobar que el mundo
real responde a los experimentos formulados con lenguaje matemtico. Y la
lgica, al estudiar las reglas que rigen la forma correcta de razonar, prepara
para razonar bien en el mbito de cualquier tipo de saber.
Los dos modos de demostracin ms frecuentes en las ciencias son la deduccin y la induccin. La deduccin se utiliza tanto en las ciencias formales

como en las empricas, pero las ciencias formales la usan como procedimiento casi exclusivo.
Se entiende por deduccin el proceso de razonamiento que permite derivar de una o varias proposiciones dadas, llamadas premisas, otra, que
es su consecuencia lgica necesaria y que se denomina conclusin. Un
ejemplo de sistema deductivo es el ajedrez.
El ideal metodolgico de las ciencias formales es constituirse en un sistema
axiomtico, es decir, adoptar en su integridad la estructura deductiva. Para
ello, el sistema ha de contar con los siguientes elementos:
Axiomas, que son principios fundamentales indemostrables dentro
del sistema. Se seleccionan por su utilidad, su fecundidad, su implantacin en
la ciencia correspondiente o por su evidencia. Por ejemplo, dos axiomas de la
geometra euclidiana son el todo es mayor que la parte y por un punto
exterior a una recta solo puede trazarse una paralela a ella.
Reglas de formacin y de transformacin, que permiten extraer
nuevos enunciados vlidos para ampliar el sistema. Por ejemplo, las reglas
que se deben seguir para sumar.
Teoremas, que son los enunciados obtenidos deductivamente a partir
de axiomas o de otros teoremas ya demostrados. Un ejemplo sera el teorema de Pitgoras.
La estructura y alcance de un sistema axiomtico estn determinados por sus
axiomas. De ah que se hayan construido geometras alternativas a las
convencionales, partiendo de otros axiomas diferentes, por ejemplo, las
geometras no eucldeas, en las que por un punto exterior a una recta se
puede trazar ms de una paralela, o en las que el teorema de Pitgoras no se
cumple.
Mtodo de las ciencias naturales
As como las ciencias formales utilizan sobre todo el razonamiento deductivo,
las ciencias naturales se han servido de la demostracin inductiva. El mtodo
completo de las ciencias naturales recibe el nombre de mtodo hipotticodeductivo, pues contiene momentos de induccin y momentos de deduccin.
Demostracin inductiva
Se entiende por induccin un tipo de razonamiento en el que se obtiene
una conclusin general a partir de una serie de casos singulares conocidos por experiencia.
Hay dos tipos de induccin: completa e incompleta. En la induccin completa
se parte del conocimiento individual de todos y cada uno de los casos que se
dan dentro de un mbito, mientras que la induccin incompleta se apoya en
una serie de comprobaciones individuales, que no abarcan la totalidad de los
casos posibles. Por lo tanto, la conclusin no ser necesariamente cierta,
sino probable, y tal probabilidad depender de la cantidad de casos
comprobados.
Mtodo hipottico-deductivo
El mtodo completo de las ciencias naturales se estructura en tres niveles:
enunciados protocolarios, leyes y teoras.
Los enunciados protocolarios expresan fenmenos del mundo
susceptibles de ser constatados empricamente. Son enunciados objetivos y

ACTIVIDAD 6
Hiptesis, ley y teora
La actividad bsica de la ciencia se
dirige a descubrir regularidades
entre los fenmenos que sean
interesantes, en el sentido de
que puedan servir para explicar
esos fenmenos. Una hiptesis
cientfica es una afirmacin sobre
la existencia de una de esas
regularidades o sobre las causas de
la misma.
No sern consideradas buenas
hiptesis cualesquiera afirmaciones sobre la existencia de
regularidades o sobre sus causas.
Como mnimo se exige que esa
afirmacin
est
libre
de
contradicciones. Otro requisito
indispensable es que pueda
someterse a un proceso de comprobacin. [ ... ] Cuando una
hiptesis es suficientemente
general e importante y ha salido
victoriosa de uno o varios
procesos de comprobacin va
siendo gradualmente considerada como una ley cientfica.
Con el desarrollo de una ciencia,
muchas de las leyes cientficas se
organizan y sistematizan por su
generalidad, su subordinacin,
etc. Se llega entonces a una
teoria cientfica.
Puedes utilizar la siguiente
imagen para visualizar las
relaciones entre hiptesis, leyes
y teoras cientficas. Compara
una teora con un rbol, las leyes
que la forman con sus ramas y el
tronco, y las races con las
hiptesis. De la misma manera
que los rboles nacen y se
desarrollan gracias a las races,
las teoras se nutren de las
hiptesis.
F. PIZARRO, Aprender a razonar
~ Qu tienen en comn y en
qu se diferencian las leyes y
las teoras cientficas?
~ Busca algn ejemplo de teora e
indica algunas leyes que la
forman.

comunicables unvocamente. Por ejemplo: los bolgrafos suspendidos en el

espacio gravitatorio caen.
Las leyes son enunciados universales que expresan el
comportamiento o la relacin que guardan unos determinados fenmenos de
un modo regular e invariable. Antes de que un enunciado universal pueda ser
considerado como ley de la naturaleza no es ms que una hiptesis, un
enunciado an no verificado. Si la experiencia lo confirma, pasa a ser ley Un
ejemplo clsico es la ley de la gravedad: Todas las masas del universo se
atraen recprocamente con una fuerza que es directamente proporcional al
producto de las mismas e inversamente proporcional al cuadrado de sus
distancias.
Las teoras son enunciados universales de los que pueden deducirse
todas las leyes de una ciencia particular. Dan unidad a una ciencia y permiten
hallar nuevas leyes. Un ejemplo es la teora de la relatividad.
Los pasos del mtodo hipottico-deductivo son:
l.Punto de partida: se detecta mediante observacin y/o
experimentacin un problema no resuelto por el saber del que se dispone.
2.Se elaboran una o varias hiptesis explicativas del hecho
observado o del problema detectado. La imaginacin para formular hiptesis
es indispensable en las ciencias.
3.La hiptesis se formula matemticamente y se deducen
consecuencias contrastables por la experiencia. Es un momento deductivo
de la ciencia emprica.
4.Las consecuencias se someten a contrastacin (verificacin y falsacin) mediante la experimentacin.
Verificacin. Una hiptesis es verdadera cuando los hechos
observados concuerdan con los hechos deducidos de la hiptesis. Hay
autores que prefieren hablar de corroboracin y no de verificacin, porque,
aunque la hiptesis concuerde con los hechos, de ella nunca se podr decir
que es verdadera, sino solo que ha sido confirmada.
Falsacin. Una hiptesis se refuta o falsa cuando los hechos en el
mundo no concuerdan con los hechos deducidos de la hiptesis.
5.La hiptesis, comprobada en un cierto nmero de casos, se acepta
como ley, es decir, adquiere validez general, aunque siempre conservar su
carcter hipottico.
Establecidas varias leyes por este procedimiento, se intenta unificarlas
mediante una teora general de la que puedan derivarse deductivamente.
Para ello se establece hipotticamente la teora, se elabora matemticamente
y se deducen nuevas leyes que puedan ser contrastadas por la experiencia.
Si se logra verificarlas o confirmarlas, se admite la validez de la teora.
Mtodo de las ciencias sociales
El objeto de las ciencias sociales es la realidad social, lo cual plantea una
peculiar relacin entre sujeto y objeto del conocimiento: el sujeto forma parte
del objeto de estudio. Este hecho confiere a las ciencias sociales las
siguientes caractersticas propias:
La capacidad de prediccin es menor que en las ciencias naturales,
porque interviene la libertad del sujeto, del ser humano.

La capacidad de generalizacin es menor que en las ciencias

naturales, porque la diversidad de los eventos humanos es mucho mayor.
Incluso hay ciencias que no se ocupan de hechos generalizables y repetibles,
sino individuales, como la historia.
.
La neutralidad valorativa es imposible, porque el investigador no es independiente de lo investigado.
Estas caractersticas llevan a un problema clsico: ha de ser el mtodo de
estas ciencias del mismo tipo que el de las naturales? La respuesta apunta
haca dos tradiciones diferentes: la emprico-analtica y la hermenutica. La
primera, que persigue la unidad de la ciencia, exige aplicar el mtodo de las
ciencias naturales a las ciencias sociales. La hermenutica, por su parte,
considera que las ciencias sociales tienen un estatus diferente y han de
adoptar una metodologa propia.
Habra as dos clases de enfoque metodolgico: uno dirigido a la explicacin
y otro a la comprensin.
Explicar un fenmeno consiste en conocer las causas que lo producen.
Comprender un acontecimiento consiste en captar su sentido, para lo que
es preciso situarse dentro de los hechos. Por ejemplo, no puedo comprender
los ritos funerarios de una cultura que me es ajena, si no intento introducirme
en ella de algn modo.
Algunos autores utilizan la nocin de explicacin comprensiva, porque
consideran que en ocasiones no es posible separar explicacin y comprensin, pues la explicacin facilita la comprensin y la comprensin demanda explicaciones de los fenmenos.
Las tcnicas de las ciencias sociales pueden ser cuantitativas (test, cuestionarios, muestreos y otros) y cualitativas (entrevistas, grupos de discusin
o historias de vida y otros).

ACTIVIDAD 7
Explica qu tienen en comn el concepto de ciencia en el mundo griego y en la
actualidad.
~ Qu ocurre con la ciencia en el Renacimiento y qu consecuencias tiene para el futuro
de la misma?
~ Por qu se dice que las ciencias son construcciones histricas? Pon ejemplos.
~ Cul es la relacin entre la autonoma de una ciencia y su mtodo7
~ Qu tipo de razonamiento se utiliza de modo casi exclusivo en las ciencias formales?
Di en qu consiste y a qu otro tipo de razonamiento se opone.
~ Busca tres axiomas y di a qu sistemas pertenecen.
~ Teniendo en cuenta los diversos pasos del mtodo hipottico-deductivo, seala en
cules de ellos predomina la induccin y en cules la deduccin.
~ Por qu algunos autores prefieren hablar de corroboracin y no de verificacin
de una hiptesis?
~ Cmo se puede contrastar la validez de las consecuencias de las hiptesis?
~ Explica las caractersticas de las ciencias sociales.
~ Analiza el siguiente hecho social:
el sistema de castas en la India. Trata de explicarlo, de comprenderlo
y de criticarlo.
~ Qu dos enfoques tienen los mtodos de las ciencias sociales? En qu se diferencian?

10

11

ACTIVIDAD 8
Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos
por la admiracin; al principio
admirados ante los fenmenos
sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco, plantendose problemas mayores ().
Pero el que se plantea un problema
o se admira, reconoce su ignorancia. () De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es
claro que buscaban el saber en
vista del conocimiento, y no por
alguna utilidad. Y as lo atestigua
lo ocurrido. Pues esta disciplina
comenz a buscarse cuando ya
existan las cosas necesarias y las
relativas al descanso y al ornato de
la vida. Es, pues, evidente que no la
buscamos por ninguna utilidad,
sino que, as como llamamos
hombre libre al que es para s
mismo y no para otro, as
consideramos a esta como la nica
ciencia libre, pues esta sola es para
s misma (Aristteles, Metafsica)

ACTIVIDAD 9
"La palabra griega filsofo
(philosophs) se form en
oposicin a sophs. Se trata del
amante del conocimiento (del
saber) a diferencia de aquel que
estando en posesin del
conocimiento se llamaba sapiente
o sabio. Este sentido de la palabra
ha persistido hasta hoy: la busca
de la verdad, no la posesin de
ella, es la esencia de la filosofa
(). Filosofa quiere decir: ir de
camino. Sus preguntas son ms
esenciales que sus respuestas, y
toda respuesta se convierte en
una nueva pregunta. K. JASPERS:
La filosofia.

3. El saber filosfico
3.1. Origen histrico de la filosofa: mythos y lgos
La filosofa occidental nace en Grecia, concretamente en Mileto (Asia
Menor), en el siglo VI a. C. Su nacimiento suele relacionarse con un cambio
en la forma de explicar los fenmenos cotidianos que se conoce como paso
del mito al logos. Mythos y lgos son expresiones griegas que pueden
traducirse como palabra. Sin embargo, la palabra entendida como mythos
se refiere a narraciones fantsticas que intentan explicar el origen y la
regularidad del cosmos recurriendo a fuerzas sobrehumanas, como dioses o
poderes csmicos personificados. Se trata de la palabra cargada de
contenido sagrado, de la palabra que nombra lo oculto y misterioso, que solo
est al alcance de unos pocos. En cambio, la palabra, entendida como lgos,
se convertir en instrumento de indagacin de la verdad, y tambin de debate
y deliberacin pblica, abierta a todos los ciudadanos, que trata de convencer
razonando y fomentando la capacidad crtica.
Los primeros pensadores adoptaron la actitud filosfica, surgida de la admiracin y la duda, para descifrar los problemas que les planteaba el universo.
La admiracin, el asombro, se produce ante un mundo enigmtico, que
plantea toda suerte de interrogantes. Uno de ellos preocupa especialmente a
los primeros filsofos: el hecho de que, a pesar de los cambios que se
producen en el universo, nuestro mundo es un cosmos, un todo armnico,
y no un caos, un desorden; y de que a pesar de lo diferentes que son entre
s los seres que lo componen, hay una realidad nica e invariable, una
naturaleza (physis) que tratan de descubrir y explicar. Es preciso encontrar
una respuesta a este gran interrogante. A ello se haba dedicado ya la
actividad mtica, pero la filosfica lo hace de otro modo: explica tambin el
origen y la regularidad del cosmos, pero recurriendo al logos, a un tipo de
explicaciones racionales sustentadas en argumentaciones.
La duda, la conciencia de no saber y la necesidad de conocimiento, es
el otro elemento que nos mueve a filosofar. No se trata de la duda de quien
teme equivocarse, ni de la duda de quien ha desesperado de alcanzar la
verdad (la duda escptica). Se trata de dudar en el sentido de revisar crticamente aquello que todos damos por bueno o por verdadero. Dudar en el
sentido de no quedarse satisfecho con la primera solucin que encontramos
a los interminables enigmas del universo y de la propia vida. Tal examen
crtico apunta hacia una de las tareas fundamentales de todo pensamiento
filosfico: desvelar los presupuestos, lo aceptado sin reflexin suficiente.

3.2. La naturaleza de la filosofa

La filosofa como bsqueda de la verdad
Adoptar ante el universo una actitud de admiracin y duda da lugar al saber
filosfico: la filosofa se caracteriza por ser un amor a la sabidura (filosofa), una aspiracin al saber radical. Pero no puede empezar a buscar el
saber quien cree poseerlo. Por eso, la admiracin que impulsa a filosofar va
unida a la conciencia de nuestra ignorancia: solo quien se percata de que no
sabe puede sentir el deseo de saber.
El filsofo es un intermedio entre el sabio y el ignorante, entre el que ya
posee
el saber, y por eso no lo busca, y el que hasta tal punto carece de saM

a
d
r

ber que ni siquiera lo echa de menos. Por eso, en su dilogo El banquete

afirma Platn que el amor, el eros, guarda una relacin estrecha con la filosofa: el amor es un echar de menos y un buscar lo que no se tiene. El filsofo, movido por el eros, se afana por aquello de que carece y echa en falta,
por un saber peculiar.
El saber filosfico tambin procede de las dos fuentes de conocimiento de
que disponen los seres humanos, la razn y los sentidos, pero concede un
protagonismo especial a la razn, porque es la facultad capaz de unificar lo
mltiple y diverso, capaz de abrimos a la unidad y la universalidad de lo real
frente al mundo sensible de lo diverso. Como dicen los filsofos griegos,
yendo ms all del mundo sensible, la razn se abre a la verdadera y
autntica realidad.
La Filosofa hoy, como reflexin racional sobre la realidad, tiene que tener en
cuenta de manera crtica y globalizadora, el enorme conjunto de los datos
aportados por las modernas ciencias naturales y sociales. As, hay quien
llega a entender que la Filosofa es, sobre todo, una ciencia de las ciencias
en la que se unifican, contrastan, coordinan y sintetizan los conocimientos
que acerca de la realidad van aportando las ciencias y los otros saberes. La
Filosofa tratara de llegar (como tendencia inalcanzable) a la sabidura
global.
La filosofa como bsqueda de la felicidad
Muy pronto los filsofos empezaron a interesarse por saber no solo por el
afn de saber, sino tambin por el de averiguar cmo ser felices. Se dice que
fue Scrates, en el siglo V a. c., quien dirigi esa actitud radical propia del
filsofo a la reflexin sobre las cuestiones humanas, y no tanto a las
csmicas.
Puesto que todos los seres humanos queremos ser felices, la gran pregunta
es qu hemos de hacer para serlo, individual y comunitariamente: cmo
hemos de ordenar los bienes que en nuestra vida podamos lograr de modo
que demos prioridad a los que nos hagan ms felices, y cmo hemos de
organizar la comunidad poltica para que sea justa y permita a los ciudadanos
vivir bien. As se completa la nocin de sabio que, adems del conocimiento de la verdad, incluye el saber vivir bien, es decir, ser feliz siendo,
adems, justo.
La filosofa, pues, se enfrenta desde sus orgenes a la doble tarea de saber
por saber y saber vivir bien. Doble tarea que prosigue hasta nuestros das,
aunque con un buen nmero de matizaciones.
De manera didctica podramos comparar la relacin entre la parte terica de
la filosofa (saber) y su parte prctica (saber vivir) con la relacin que se
produce entre las diversas ciencias y las tecnologas, que de algn modo son
una aplicacin prctica de las mismas.

3.3. Los mtodos de la Filosofa

A lo largo de la historia se han desarrollado diversos mtodos filosficos, cada uno de los cuales aporta un modo de entender el objeto de la filosofa y
tambin una peculiar articulacin de las fuentes de conocimiento, la razn y
la sensibilidad, que hacen posible alcanzarlo. Esto ltimo distingue entre
mtodos que siguen una va lgica o una va experiencial de conocimiento.
Mtodo emprlco-racional
Este mtodo tiene su origen en Aristteles y ha perdurado a lo largo de la
historia hasta nuestros das. Parte de que contamos con dos fuentes de co-

12

ACTIVIDAD 10
"El buen sentido es la cosa mejor
repartida del mundo, pues cada uno
piensa estar tan bien provisto de l que
aun aquellos que son ms difciles de
contentar en todo lo dems, no
acostumbran a desear ms del que
tienen. En lo cual no es verosmil que
todos se engaen, sino que ms bien
atestigua ello que el poder de bien
juzgar y de distinguir lo verdadero de lo
falso, que es propiamente lo que se
llama el buen sentido o la razn, es
naturalmente igual en todos los
hombres; y asimismo, que la diversidad
de nuestras opiniones no proviene de
que unos sean ms razonables que
otros, sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por
diversas vas y no consideramos las
mismas cosas. Pues no basta con tener
la mente bien dispuesta, sino que lo
principal es aplicarla bien. ( ... )
As, pues, mi propsito no es ensear
aqu el mtodo que cada cual debe
seguir para conducir bien su corazn,
sino solamente mostrar de qu manera
he tratado yo de conducir el mo. () Lo
que yo deseaba siempre extremadamente era aprender a distinguir lo
verdadero de lo falso, para ver claro en
mis acciones y caminar con seguridad
en la vida. ()
Lo cual fue causa de que yo pensase
que era menester buscar algn otro
mtodo que, comprendiendo las ventajas de estos tres [lgica, geometra y
anlisis matemtico], estuviera exento
de sus defectos. (...) En lugar de ese
gran nmero de preceptos de que la
lgica est compuesta, cre yo que
tendra bastante con los cuatro
siguientes ():
Era el primero, no aceptar nunca cosa
alguna como verdadera que no la
conociese evidentemente como tal, es
decir, evitar cuidadosamente la
precipitacin y la prevencin y no
admitir en mis juicios nada ms que lo
que se presentase a mi espritu tan
clara y distintamente, que no tuviese
ocasin alguna de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las
dificultades que se examinase en
tantas partes como fuera posible y
como se requiriese para su mejor
resolucin.
El tercero, conducir ordenadamente
mis pensamientos, comenzando por los
objetos ms simples y fciles de
conocer para ascender poco a poco,
como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos,
suponiendo, incluso, un orden entre los
que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todas partes
enumeraciones tan completas y
revistas tan generales que estuviese
seguro de no omitir nada".

nocimiento: los sentidos y el entendimiento; a travs de ellas accedemos a

dos niveles de la realidad: el sensible y el inteligible.
El primer nivel de la realidad est constituido por los datos que nos proporcionan los sentidos; segn estos datos, la realidad es mltiple y cambiante. Pero a partir de los cambios el entendimiento concibe algo permanente en la realidad por medio de la intuicin y el razonamiento.
El segundo nivel es el de lo que las cosas son y lo que hace que sean.
Nuestro entendimiento lo expresa mediante conceptos o formas de ser y de
decir lo que es, llamadas categoras, entre las que tiene primaca la de sustancia, que es el sustrato bsico de cada cosa. Es decir, el entendimiento
capta que hay algo permanente, algo que no cambia y que acta como soporte (sustrato, sustancia) de todos los cambios que experimenta una cosa.
Este mtodo se denomina emprico-racional, porque empieza por la
experiencia fsica del cambio y del movimiento y culmina en las elaboraciones del entendimiento. Pretende conocer lo que es comn, universal y
necesario a todos los seres: el ser en tanto que ser.
Mtodo empirista
El empirismo separa las dos fuentes de conocimiento que el mtodo emprico-racional considera necesarias: experiencia y razn.
La razn es la fuente adecuada para elaborar las ciencias formales (lgica y
matemticas), porque las afirmaciones de estas ciencias son verdades de
razn, es decir, podemos descubrir su verdad o falsedad sin necesidad de
recurrir a la experiencia. Pero estas verdades no aumentan el conocimiento.
Sin embargo, las ciencias no formales (las ciencias de la naturaleza y las
ciencias sociales) se componen de enunciados cuya verdad solo puede
comprobarse en la experiencia. Proporcionan verdades de hecho, que s
aumentan el conocimiento. En este campo, la razn solo puede relacionar y
combinar unas sensaciones con otras, pero nada nos asegura que estas
construcciones coincidan con el mundo exterior al sujeto que conoce, si no
recurrimos a la experiencia.
En general, es empirista toda filosofa segn la cual el origen y el valor de
nuestros conocimientos dependen de la experiencia sensible y, por
tanto, se sirve del mtodo inductivo en la investigacin. Desde esta
perspectiva, la tarea de la filosofa es explicar todos nuestros conocimientos
refirindolos a su origen; para ello, se estudia el funcionamiento de la mente,
de los sentimientos y las costumbres, en definitiva, la naturaleza humana.
Los autores ms destacados del empirismo clsico son: Locke, G. Berkeley y
D. Hume (siglos XVII y XVIII), que influyen an en las formas del empirismo
contemporneo.
Mtodo racionalista
El racionalismo, nacido en la Edad Moderna, afirma la primaca de la razn
sobre la experiencia. La razn puede damos certeza de que los conocimientos elaborados por ella son verdaderos por dos motivos:
Lo primero que tenemos ante nosotros no son las sensaciones que vienen
del exterior, sino el entendimiento mismo: Nada hay en el intelecto que
antes no haya estado en el sentido, excepto el intelecto mismo.

R. DESCARTES: El discurso del mtodo.

Entre nuestras ideas, las ms claras, evidentes y ciertas son las que proceden de la razn, las ideas innatas, mientras que las que proceden de los
sentidos son confusas e inciertas.

13

La razn se constituye as en fuente y criterio del conocimiento, aunque

pueda tener tambin en cuenta lo dado a los sentidos. Los principios del
conocimiento son las verdades de razn, que juzgan de lo verdadero y
conveniente, y nos infunden certeza sobre nuestros conocimientos.
A partir de estos principios, el mtodo adoptado por el racionalismo clsico es
la combinacin de intuicin y deduccin, segn el modelo de la matemtica,
considerada la ciencia racional ms perfecta. Descartes, siguiendo este
mtodo, encuentra el fundamento del conocimiento en la idea clara y
distinta: Pienso, luego existo, y a partir de ella explica deductivamente
toda la realidad. Los autores ms destacados son R. Descartes, B. Spinoza y
G. W Leibniz (siglos XVII y XVIII).
Ahora bien, hay diversos modos de entender la razn, y por ello no todo
racionalismo seguir el ideal matemtico ni intentar buscar fundamentos
seguros para el conocimiento y la accin. Este es el caso del racionalismo
crtico del siglo XX, creado por K. Popper y H. Albert, que trata de acercarse
a la verdad sometiendo nuestro conocimiento a la prueba crtica.
Mtodo trascendental
ACTIVIDAD 11
Concepto csmico de filosofa
Solo se puede aprender a filosofar, es
decir, a ejercitar el talento de la razn
siguiendo sus principios generales en
ciertos ensayos existentes [ ... l.
El concepto de filosofa solo constituye un concepto de escuela, a saber,
el de un sistema de conocimientos
que solo buscan como ciencia, sin
otro objetivo que la unidad
sistemtica de ese saber y, consiguientemente, que la perfeccin lgica del
conocimiento. Pero hay tambin un
concepto csmico (conceptus cosmicus) de la filosofa que siempre ha
servido de fundamento a esta
denominacin, especialmente cuando
se lo personific, por as decirlo, y se
lo represent como arquetipo en el
ideal del filsofo. Desde este \ punto
de vista, la filosofa es la ciencia de la
relacin de todos los conocimientos
con los fines esenciales de la razn !
humana (teleologia rationis humanae)
y el filsofo es un legislador de esa
misma razn, no un artfice de ella.
I. KANT, Crtica de la razn pura

~ Relaciona el concepto csmico de

. filosofa con las preguntas kantianas
que expresan los intereses y fines
de la razn.
~ Por qu dice Kant que el filsofo
es un legislador de la razn y no
su artfice 7

El mtodo trascendental, creado por Kant (siglo XVIII), no trata de indagar

cul es el origen de nuestro saber, como ocurra con el empirismo y el
racionalismo clsicos, sino de fundamentarlo, de dar razn de l. Por
ejemplo, puedo haber aprendido en mi familia que no es bueno daar a otros
o a m mismo. El origen de este saber mo es mi familia. Sin embargo, yo me
pregunto: es verdad esto?. y mi respuesta no puede ser: es verdad
porque lo he aprendido en mi familia, porque con eso solo estoy aludiendo
al origen de mi conocimiento. Si adems quiero fundamentarlo, tengo que dar
una razn independiente de la fuente de donde lo haya aprendido.
Para dar razn de todo el saber racional humano es preciso intentar responder a tres preguntas, que expresan los intereses de la razn:
Qu puedo yo saber? Es la pregunta por mis posibilidades de conocer.
Qu debo yo hacer? Es la pregunta por cmo debo orientar mi accin.
Qu me es permitido esperar? Es la pregunta por cul ser el futuro de
aquellos que obran bien.
Estas tres preguntas se resumen en una ltima: qu es el hombre?
Para dar razn de nuestro saber en estos tres mbitos es preciso descubrir
las condiciones de conocimiento, de accin y de esperanza que son comunes, universales y necesarias para todos los individuos, para todo tiempo y
lugar. Kant est buscando las condiciones que hacen posible que podamos
conocer, actuar y esperar de la forma que lo hacemos, al modo humano. A
este conjunto de estructuras y condiciones es a lo que Kant llama sujeto
trascendental.
Si el mtodo emprico-racional busca lo comn, universal y necesario en la
realidad (el ser), Kant lo busca en el orden de la razn misma del sujeto. Se
produce as lo que se ha llamado la inversin copernicana en filosofa,
porque igual que Coprnico trat de explicar los movimientos del sistema
solar cambiando el punto focal, Kant intenta explicar nuestro saber
cambiando de perspectiva: en vez de hacerla desde el ser lo hace desde el
sujeto.
El estudio del sujeto trascendental descubre que el ser humano cuenta con
dos fuentes de conocimiento. Por un lado, la facultad de la sensibilidad y, por

14

otro, las facultades intelectuales: el entendimiento, la razn y el juicio.

Descubrir las condiciones comunes, universales y necesarias que ponen
todas estas facultades es el objetivo del mtodo trascendental.
La tarea filosfica emprendida por Kant ser proseguida de diverso modo por
otros representantes del idealismo alemn, como: G. Fichte y G. W F Hegel
(siglos XVIII y XIX). Pero el impulso de la filosofa trascendental pervive
tambin en la filosofa contempornea, sobre todo en las obras de K.-O. Apel
y J. Habermas.
Mtodo analtico-lingstico
El mtodo de la llamada filosofa del anlisis del lenguaje nace en el siglo
XX. Sus defensores consideran que la mayor parte de los problemas filosficos se plantean porque las expresiones filosficas son imprecisas
y oscuras y dan lugar a confusiones. Por eso, la tarea de la filosofa ser
analizar el lenguaje y tratar de aclararlo. En trminos generales, estos
filsofos no tratan de conocer la realidad (el ser), ni investigan las
capacidades o facultades del conocimiento (racionalismo, empirismo, Kant),
sino que concentran su inters en el lenguaje.
La filosofa analtico-lingstica ha seguido principalmente dos orientaciones:

ACTIVIDAD 12
Interpretar y comprender
L[. .. ] La nica va para entender un
enunciado consiste en obtener la pregunta desde la cual el enunciado es una
respuesta [ ... ]. La hermenutica
filosfica est ms interesada en las
preguntas que en las respuestas. O
mejor dicho, interpreta los enunciados
como respuestas a preguntas que hay
que comprender.
HANS GEORG GADAMER, La razn en la poca de
la ciencia

~ Segn Gadamer, cundo se entiende

un enunciado?
~ Por qu la hermenutica filosfica
est ms interesada en las
preguntas que en las respuestas?,
qu valor tienen las preguntas?, y
t, qu piensas al respecto?

El anlisis formal, lgico y semntico. Considera la lgica como el lenguaje

perfecto, ideal, porque aunque las proposiciones de la lgica no dicen nada
sobre el mundo, en cambio, muestran las propiedades formales comunes del
lenguaje y del mundo. El error de la filosofa consiste en que ha pretendido
decir esa estructura lgica comn al lenguaje y al mundo, que solo se puede
mostrar. Todo lo que se puede decir, lo dicen ya las ciencias. A la filosofa le
compete la clarificacin lgica de los pensamientos.
El anlisis del uso del lenguaje, propio de una lgica informal y pragmtica.
Considera que hay diversas maneras de usar el lenguaje, a las que
Wittgenstein denomina juegos lingsticos. Los juegos del lenguaje no son
solamente maneras diferentes de utilizar el lenguaje, sino modelos que
describen situaciones comunicativas, que estn estrechamente entrelazados
con formas de vida. Hay mltiples juegos del lenguaje y continuamente se
producen otros nuevos, mientras que se abandonan algunos que ya no se
usan.
Este mtodo o estilo de filosofar, ligado a la tradicin empirista inglesa,
abarca desde el llamado anlisis clsico (Moore y Russell), que desemboc en el atomismo lgico de Russell y del Tractatus de Wittgenstein,
pasando por el neopositivismo del Crculo de Viena, hasta el giro pragmtico
de las Investigaciones filosficas de Wittgenstein y su desarrollo en las
Escuelas de Cambridge y Oxford.
Mtodo hermenutico
La palabra hermenutica procede del vocablo griego hermeneo, que significa interpretar y comprender. En principio, la tarea hermenutica consisti en el arte de interpretar y comprender el sentido de textos, principalmente religiosos y jurdicos, pero tambin literarios, cientficos y
filosficos. Sin embargo, en el siglo XIX y por obra de F. Schleiermacher y W.
Dilthey, este arte se lleva ms all de los textos y se universaliza: todas las
acciones humanas, todos los acontecimientos histricos necesitan ser
comprendidos e interpretados porque tienen un sentido.
Las ciencias sociales, que son las que se ocupan de las acciones humanas,
no pueden limitarse a tratar de explicarlas por sus causas, como explicamos
un fenmeno natural, sino que han de intentar comprender e interpretar el
sentido de esas acciones.

15

La hermenutica, pues, se propone ante todo dos cosas:

Mostrar que el mtodo de la ciencia moderna, preocupado por explicar
causalmente acontecimientos, es insuficiente para comprender la historia,
porque el sentido no se explica, sino que se comprende desde la experiencia.
Intentar responder a la pregunta: cmo es posible la comprensin'?, es
decir, qu elementos intervienen para comprender el sentido de las acciones humanas y de los acontecimientos histricos?

3.4. Los saberes filosficos

Aristteles introdujo en la tica a Nicmaco una distincin entre saber terico
y saber prctico, que ha sido til para diferenciar diversos tipos de saberes,
en general, y tipos de saberes filosficos, en particular. En cuanto a los
saberes filosficos, permite hablar de la dimensin terica y la dimensin
prctica de la filosofa, aunque existe un saber, la lgica, tambin considerado filosfico, que es una propedutica (enseanza preparatoria para el
estudio de una disciplina) para adquirir cualquier tipo de saber.
La filosofa terica se ocupa del conocimiento de la realidad. A ella pertenecen la metafsica, que en su pretensin de comprender la estructura de la
realidad requiere de la ontologa, la gnoseologa o teora del conocimiento y
la teodicea. En esta dimensin tambin se incluyen reflexiones tericas sobre
mbitos de la realidad ms especficos, como la filosofa de la naturaleza, del
lenguaje, de la ciencia, de la tcnica y la antropologa filosfica.
La filosofa prctica se ocupa de la accin. Dilucida sobre lo que nos conviene elegir, orientando la accin humana mediante la tica, la filosofa poltica, la filosofa del derecho, la filosofa de la economa, la esttica y la filosofa de la religin.
En las ltimas dcadas se ha dado primaca a la dimensin prctica frente a
la terica, pues se ha producido un giro aplicado en filosofa, al pedirle que
d orientaciones para afrontar los problemas ticos que se presentan en
medicina, en ingeniera gentica, en la distribucin de la riqueza, en el campo
ecolgico, etc. Esto ha conducido a poner la teora en funcin de la praxis,
acrecentando la necesidad de aclarar para qu hacer filosofa hoy.

16

17
LOS SABERES FILOSFICOS HOY
FILOSOFA TERICA
Lgica: propedutica, estudia las reglas del pensar.
Metafsica: comprensin de la estructura de la realidad.
- Ontologa: tratado del ser.
- Gnoseologa o teora del conocimiento: tratado acerca
del conocimiento y sus fundamentos.

- Teodicea: tratado sobre la justificacin racional de Dios.

Antropologa filosfica: estudia el problema de la realidad humana.
Filosofa de la naturaleza: reflexin sobre el mundo fsico.
Filosofa de la ciencia y de la tcnica.
Filosofa del lenguaje.
FILOSOFA PRCTICA
Filosofa moral o tica.

Filosofa del derecho.

Filosofa del arte o esttica.

Filosofa poltica.

Filosofa de la economa.

Filosofa de la religin.

3.5. Por qu y para qu filosofar?

Nuestro mundo est marcado por dos rasgos, que parecen hacer superfluo el
saber filosfico:
La celeridad de los cambios sociales y del ritmo vital ms parece exigir leer
la prensa para orientarse en la vida que dedicarse a un saber de lo universal
y lo profundo.
Los saberes que se valoran son los positivos, el cientfico y el tecnolgico,
que permiten dominar la realidad. Aunque, paradjicamente, tambin atraen
los presuntos saberes esotricos y milenaristas.
Precisamente porque se dan estos rasgos, necesitamos ms que nunca un
saber como el filosfico que trate de llevar adelante las tareas que le competen y que podran resumirse en las siguientes:
Intentar desentraar cules son los fines que podemos y debemos proponemos racionalmente.
Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad
de las ciencias y la de las culturas y sociedades determinadas, cuando se
trata de lo que todos necesitamos para vivir bien. Por ejemplo, nos conduce a
preguntamos si hay valores universales que todos debemos respetar.
Proveemos de criterios para la crtica racional, que nos ayuden a combatir
los dogmatismos. Para saber desde dnde defendemos nuestras posiciones.
Tales criterios se descubren mediante la reflexin, la actitud que es propia
de la filosofa.
Para ejercer su funcin crtica la filosofa tiene que argumentar, es decir,
aducir razones que los interlocutores puedan comprender y, a la corta o a la
larga, aceptar. Tambin las ciencias aducen argumentos, pero no pretenden
acceder al nivel de la universalidad y la ultimidad. Las ciencias no se hacen
preguntas ltimas como: cul es el sentido de mi vida?, en cambio, la
filosofa s.

Las argumentaciones han de hacerse dentro de algn tipo de estructura

sistemtica, porque cualquier afirmacin, para ser inteligible, ha de encuadrarse en una estructura de relaciones; en caso contrario es ininteligible,
igual que un texto solo puede entenderse en su contexto.
Esto proporciona un saber integrador de los distintos saberes, tanto en el
conocimiento como en la accin, que se pregunta por lo que aporta cada tipo
de saber en la bsqueda de la verdad y de la felicidad.
La falta de vida filosfica genera desorientacin vital, porque falta un saber
integrador de los restantes, capaz de universalidad y de crtica, que trate de
acceder a la verdad radical y se pregunte por los fines ltimos de la vida
humana.

ACTIVIDAD 13
~ Cul es el origen histrico de la filosofa?
Busca informacin de la situacin geogrfica, social, econmica, poltica y cultural
de ese momento.
~ Qu es un mito? Busca un mito
y compralo con la explicacin racional del mismo fenmeno.
~ Cmo se relacionan la admiracin, la duda, el saber y la filosofa?
~ Alguien que utilice el mtodo emprico-racional afirmara que nada hay en el
intelecto que antes no haya estado en los sentidos) Por qu?
~ Cules son las principales diferencias entre el mtodo racionalista
y el empirista?
~En qu consiste el giro copernicano que lleva a cabo Kant en el terreno filosfico?
~ Qu papel atribuye a la filosofa el mtodo analtico-lingstic07
~ Por qu son tan importantes el contexto histrico y el lenguaje para el
mtodo hermenutico?
~ Qu pretensiones de validez no se cumplen cuando,
conscientemente, informo mal a un amigo sobre la hora
a la que comienza el partido de ftbol en la televisin? Y si le digo
la hora correcta, pero usando una clave secreta que l no conoce?
~ Qu significa que se ha producido un giro aplicado en la filosofa?
~ Por qu crees que en la era de la ciencia y la tecnologa hay personas que consultan a 105
astrlogos para conocer su futuro?
~ Tanto la ciencia como la filosofa argumentan, en qu se diferencian sus argumentos?

18

ANEXOS:

19

Anexo 1: Esquema de los diversos mtodos filosficos

MTODOS

CARACTERIZACIN

IMPLICACIONES

ACTUALIDAD

Es la forma de descubrir Ia
verdad, que todos
llevamos dentro, mediante
el dilogo. Parte, en la
versin socrtica, de la
irona, es decir, de lo que
todava no sabemos ("solo
s que no s nada"). La
verdad (la definicin) solo
puede ser descubierta en
el proceso de pregunta y
respuesta,

Implica una concepcin de

la filosofa polmica y
abierta a la historia y a la
sociedad. La verdad es
asunto de todos y no se
alcanza retirndose del
mundo sino en la
comunicacin, dialogando
con otros. Ofrece una
versin optimista del
conocimiento (pues todos
ya sabemos todo, lo que
hay que hacer es
recordaro ).

No pasa por ser uno de los

mtodos actuales de
pensamiento. Algunos de
sus rasgos se pueden
rastrear en otros mtodos,
por ejemplo en el hermenutico, o en algunas
versiones del
trascendental. Es el que
mejor define, hoy y
siempre, la actitud
filosfica de bsqueda de
la verdad.

Fsico-ontolgico o
emprico-racional
Es el empleado por filosofas tan distantes en el
tiempo como la de Aristteles (siglo IV a.C.) o
Toms de Aquino (siglo
XIII). Otra forma de
denominarlo es "empricoracional" o "fsico-lgico".

El ser humano se acerca a

la naturaleza para
comprenderla. Para ello
parte de la experiencia
sensible, pero no se
conforma con ella y,
aplicando la razn, quiere
hacerla inteligible. Este
mtodo, uniendo
experiencia y razn, cree
que es posible penetrar
intelectualmente en la
naturaleza.

Supone que las facultades

humanas no estn
separadas. Recibimos
datos de los sentidos y
buscamos racionalmente
su razn de ser. La razn
humana es activa en esta
bsqueda de la verdad

Muchas veces es acusado

de "metafsico" (en sentido
despectivo), pero tiene el
mrito de intentar leer la
experiencia en
profundidad. Cuando esto
se hace contando con las
ciencias resulta un mtodo
muy adecuado para
superar la parcialidad de
estas.

Racionalista
El representante ms significativo es Descartes
(siglo XVII).

Es un mtodo deductivo
(de lo general a lo
particular) y parecido al
empleado en matemticas
(al menos las de Descartes). Es un mtodo
universal (se puede aplicar
a todo) y exacto.

Mayutico-dialctico
Es el primer gran mtodo
filosfico. Scrates es el
creador de este mtodo, el
cual es heredado y potenciado por su discpulo Platn. Se desarrolla en los
siglos v y IV a.C.

Empirista
Desarrollado por el empirismo ingls (siglos XVIIXVIII), tiene su principal representante en D. Hume
(siglo XVIII).

Trascendental
Su creador fue 1. Kant
(siglo XVIII).

La mente humana es como

una "hoja en blanco" que
se limita a recibir
informacin de la naturaleza mediante los datos de
los sentidos. Utiliza
bsicamente el mtodo
inductivo (partir de la
experiencia).

Lo importante no es
describir las cosas, sino
"dar razn" de ellas, es
decir, estudiar las "con-

Este mtodo parte de una

confianza absoluta en la
razn humana. La razn
no solo no colabora con la
experiencia para as
producir el conocimiento,
sino que es la nica que
da un conocimiento
seguro.

Ms all de sus
exageraciones, es un
mtodo muy defendible.
Da confianza al sujeto que
lo emplea y ofrece un arma
crtica ante aquellos
conocimientos que no
hayan pasado por el "tribunal de la razn".

Los empiristas desconfan

del poder creativo de la
razn humana y, por
contra, recuperan
aspectos importantes de
la "naturaleza humana",
como la imaginacin y los
sentimientos.

Ha tenido gran influencia

en el mundo anglosajn.
Se va a relacionar con el
desarrollo de la ciencia
moderna y va a emparentarse con posiciones
positivistas (siglos XIX y xx)
y cientificistas (siglo xx).

Lo importante no es lo
conocido sino el sujeto
que conoce. Hasta ahora,

Este mtodo ha sido muy

empleado y ms o menos
modificado; se encuentra
en otros mtodos (por

diciones de posibilidad" de
eso que se quiere analizar.
Se trata pues de analizar
aquellos elementos sin los
cuales no sera posible lo
estudiado.

toda la filosofa haba

girado sobre la naturaleza, desde Kant (y su
mtodo trascendental) lo
har sobre el sujeto
racional. Por eso, Kant va
a plantear su filosofa
como antropologa.

ejemplo, el fenomenolgico). Sigue

presente en la filosofa
contempornea gracias,
sobre todo, a la filosofa de
K.-O. Apel.

Analtico-lingstico Es
uno de los mtodos "actuales" del pensamiento.
Desarrollado principalmente en el mbito anglosajn,
tiene a uno de sus
mximos representantes
en L. Wittgenstein (siglo
xx).

La mayor parte de los

problemas filosficos tiene
su razn de ser en el mal
uso del lenguaje. La tarea
de la filosofa es resolver
los problemas del lenguaje
(bien apelando a un
lenguaje ideal, o al
lenguaje concreto de la
forma de vida en la que el
problema se exprese).

La experiencia humana se
expresa en el lenguaje;
analizar el lenguaje es
analizar esta experiencia,
que es comunicable y
pblica. El lenguaje mismo
que utilizamos es revelador de problemas o de
tomas de posicin no
conscientes.

Es uno de los mtodos

actuales de pensamiento
ms utilizados. Aporta
claridad y orden, pero se
muestra insuficiente, sobre
todo cuando se queda
estancado en anlisis de
expresiones carentes de
sentido o vacas de
experiencia.

Fenomenolgico
Creado por E. Husserl
(siglo xx).

Es la gran aportacin del

siglo xx a la metodologa
filosfica. Husserl quiere
"volver a las cosas
mismas", ms all de
todas las construcciones o
teoras. Hemos de
aprender de nuevo a mirar
la realidad, dejando de
lado (epoj) la gran cantidad de supuestos que
tenemos para
concentramos en lo
esencial (reduccin).

Con este mtodo

aprendemos a mirar el
mundo, rompiendo con la
"actitud natural" y adoptando una "actitud
personalista". Este mtodo
implica una recuperacin
ntegra de la experiencia y
del mundo humanos, pero
desde la centralidad de la
subjetividad.

Probablemente haya sido

uno de los mtodos ms
practicados. Ha dado
grandes resultados cuando
se ha aplicado a la
literatura (J.-P. Sartre), a la
psicologa (M. MerleauPonty) o a la religin (M.
Eliade, R. Otto). Hoy da
se sigue practicando con
xito, aplicndose tambin
a la poltica o a la cultura.

Junto con el analtico y el

fenomenolgico, es el
mtodo propio de la
filosofa actual. Ofrece una
atencin prioritaria a la
dimensin lingstica del
hombre, pero, a diferencia
del mtodo analtico,
intenta alcanzar la
experiencia que todo
lenguaje comunica.

Gran parte de la filosofa

actual es hermenutica,
aunque admitir variedad
de tipos.

Hermenutico
Se constituye como mtodo y como escuela en el
siglo xx, gracias sobre
todo a M. Heidegger, H. G.
Gadamer y P. Ricoeur. Su
gran precursor fue F.
Nietzsche (siglo XIX).

Nace del mtodo

fenomenolgico, pero lo
transforma. Segn este
mtodo, no podemos aplicar el mtodo
fenomenolgico porque
nunca podemos dejar de
lado nuestra cultura. Por
tanto, la forma adecuada
de trabajar es explicitando
estos presupuestos que
guan toda comprensin
(interpretacin) .

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ANEXO 2: Hacia una definicin de Filosofa

La funcin de la Filosofa
"4.111. La filosofa no es una de las ciencias naturales. La palabra 'filosofa' debe significar algo que est sobre o
bajo, pero no junto a las ciencias naturales.
4.112 El objeto de la filosofa es la aclaracin del pensamiento
Filosofa no es una teora sino una actividad () El resultado de la filosofa no son 'proposiciones filosficas' sino el
esclarecerse de las proposiciones
La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo,
opacos o confusos".
L. WITTGENSTEIN Tractatus logico-philosophicus. Madrid, Alianza
Meditacin y comunicacin
"Filosofar es resolverse a hacer que despierte el origen, retroceder hasta el fondo de s mismo y ayudarse con una
accin interior conforme a las propias fuerzas.
En la vida, lo primero que resulta tangible es la sujecin a los deberes materiales, a la exigencia de cada da El papel
de la vida filosfica es despertar la conciencia de que el mero trabajar, el absorberse en los fines, es ya el camino del
olvidarse de uno mismo. () No olvidar, sino apropiarse ntimamente; no desviarse, sino trabajar hasta la perfeccin
ntima: no pasar superficialmente, sino iluminar hasta el fondo tal es la vida filosfica".
K. JASPERS Introduccin a la filosofa Barcelona
Las races de la Filosofa
"La filosofa responde a la necesidad de formamos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida, y, como
consecuencia de esa concepcin, un sentimiento que engendre una actitud ntima y hasta una accin. Pero resulta
que ese sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella concepcin, es causa de ella Nuestra filosofa, esto es,
nuestro modo de comprender o no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la vida
misma. Y esta, como todo lo afectivo, tiene races subconscientes, inconscientes tal vez".
M. DE UNAMUNO Del sentimiento trgico de la vida. Madrid, Alianza
Filosofa y amplitud de miras
"El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido
comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la
cooperacin ni el consentimiento deliberado de la razn () La filosofa debe ser estudiada, no por las respuestas
concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida
como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplan nuestra
concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y disminuye la seguridad dogmtica que cierra
el espritu a la investigacin; pero, ante todo, porque ante la grandeza del universo que la filosofa contempla, el
espritu se hace a su vez grande, y llega a ser capaz de la unin con el universo que constituye su supremo bien"
B. RUSSELL Los problemas de la filosofa. Barcelona, Labor
Admiracin y violencia
"Y es que en el origen de la filosofa est la admiracin, segn textos muy venerables nos dicen, pero est tambin la
violencia, segn otros, no menos venerables, nos aseguran Admiracin y violencia. De esta rara conjuncin se ha
engendrado la filosofa, tan mixta por ello () Si el amor es hijo de la pobreza y la riqueza, de la esplendidez y la
miseria, la filosofa es hija, a su vez, de dos contrarios: admiracin y violencia".
M. ZAMBRANO: Pensamiento y poesa en la vida espaola Mxico, La Casa de Espaa

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ACTIVIDADES FINALES
14 Cmo justificaras que la afirmacin solo s que no s nada es una expresin que revela la sabidura de quien
la pronuncia? En qu consiste la sabidura? De entre los mencionados ms abajo, de quin diras que es sabio?
Razona la respuesta.
a) Un cientfico, premio Nobel de su especialidad.
b) Una anciana que ha acumulado mucha experiencia en su larga vida.
c) Un artista, reconocido por los mejores crticos del mundo.
d) Una persona que ha estudiado tres carreras con las mejores calificaciones en cada una de ellas.
e) Una persona feliz.
15 De los siguientes fragmentos de conversaciones, indica quines mantienen actitudes cientificistas y quines no:
- ANDRS. Esa explicacin no me sirve, tal vez esa persona sea tan altruista porque sus genes as lo determinan.
- SONIA. Eres un reduccionista; si la ciencia no te confirma las cosas, t no las admites.
- ANDRS. Mira, Sonia, tienes razn. Como no est demostrado cientficamente que Dios exista, para m no tiene
sentido que una persona se vaya a Ruanda y entregue all su vida por Dios.
16 Cules son argumentos deductivos?, cules inductivos?, por qu?
- Si Martirio quisiera salir con Juanjo, entonces se le iran todos los males. A Juanjo no se le han ido todos sus
males. Por tanto, Martirio no ha aceptado salir con Juanjo.
- Si el animal A, el animal B y el animal C estn compuestos de clulas, y el animal A, el animal B y el animal C son
gatos, entonces todos los gatos estn compuestos de clulas.
- El hecho de que todos los cuervos observados hasta la fecha sean negros implica que todos los cuervos son
negros.
17 Indica las caractersticas de la explicacin y las de la comprensin. Y justifica de la siguiente lista aquellos
fenmenos que requieren, exclusivamente, la explicacin y aquellos que necesitan de la comprensin: la fuerza de
la gravedad, el sistema de castas en la India, el funcionamiento del corazn, los brotes de racismo en Europa a
finales del siglo xx, una neurosis, el enamoramiento y el clculo de la resistencia de un material.
18 Indica cules son verdades de razn y cules de hecho.
Justifica tu clasificacin.
a) El calor dilata los cuerpos.
b) Por un punto externo a una recta solo se puede trazar una paralela a dicha recta.
c) Plutn es el ltimo de los planetas del sistema solar.
d) Todos los trpodes tienen tres patas.
e) v= e/t
f) Todo cuerpo sumergido en un fluido experimenta un empuje vertical y hacia arriba equivalente al peso del
volumen del fluido que desaloja.
g) El todo es mayor que la parte.
19 Relaciona las afirmaciones siguientes con los mtodos filosficos estudiados. Razona las respuestas.
- Nada sucede sin razn.
- Lo importante es esclarecer el significado de las palabras: ese es el verdadero problema de la filosofa.
- Las ideas que proceden de los sentidos son confusas y engaosas; las que proceden del intelecto son claras.
- La mente es un papel en blanco; sin la experiencia sensible ese papel nunca dira nada.
- Si no comprendemos el sentido de la accin, no nos haremos cargo de lo ocurrido.
- Para entender las cosas hay que conocer su contexto cultural.
Disertaciones
20 La tecnologa, nos libera o nos esclaviza? Plantea argumentos a favor de una y otra postura y, al final, pronnciate
por una de ellas. Para ello: - Piensa cmo los cambios tecnolgicos desarrollan otras formas de vivir, considera si
estas son ms o menos humanas. - Recuerda que la tcnica es capaz de satisfacer nuestras necesidades, con lo cual
nos da libertad; pero tambin genera problemas como el consumismo. - Piensa a qu nos compromete el principio de
responsabilidad respecto a las nuevas tecnologas.
21 Tiene sentido hacer filosofa hoy? Puedes plantear si la filosofa nos hace falta para saber vivir bien. Para ello trata
de aclarar lo que significa saber vivir bien, y si ese saber es semejante o distinto de otros. Puedes polemizar sobre si
la filosofa es un saber intil o no. Piensa si la filosofa como actitud crtica y reflexiva puede ser un elemento
constructivo y liberador para el ser humano. No olvides exponer y comentar las tareas de la filosofa.

22 Cazatesoros Qu es Filosofa?: http://www.boulesis.com/didactica/cazatesoros/que-es-filosofia/

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