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tica e Responsabilidade

Profissional

Autor

Airton Pozo de Mattos


1. edio
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2007 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor
dos direitos autorais.

M444 Mattos, Airton Pozo de.


tica e Responsabilidade Profissional. / Curitiba: IESDE
Brasil S.A., 2007.
144p.

ISBN: 978-85-7638-663-6
1. tica profissional. I. Ttulo.

CDD 170

Todos os direitos reservados


IESDE Brasil S.A.
Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1.482 Batel
80730-200 Curitiba PR
www.iesde.com.br

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Sumrio
A crise de valores na sociedade e a tica | 9
A crise | 11
Tipos de crises | 12
Os valores | 13
Para refletir | 17
Atividades | 17
Ampliando conhecimentos | 19

A sensibilidade e o comportamento moral | 21


O que moral? | 21
O que tica? | 22
Prticas sociais como determinantes da formao moral e tica | 22
O papel da razo e da afetividade no agir moral e tico | 23
Moral um processo de construo? | 24
O agir profissional e a tica | 26
Atividades | 26
Para refletir | 28
Ampliando conhecimentos | 28

A razo e o comportamento moral | 29


O conhecimento moral como construo | 29
Estgios para a construo da moral | 30
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O papel da razo e da afetividade no agir moral e tico | 31


O ser humano: um sujeito integral | 31
A religao tica | 32
Atividades | 33
Ampliando conhecimentos | 35

Campo tico e senso moral | 37


Conscincia moral | 38
Atividades | 40
Para refletir | 42
Ampliando conhecimentos | 42

O nascimento da tica: tica e histria | 43


A tica e os gregos | 43
tica crist medieval | 46
A tica segundo a religio | 46
A tica crist filosfica | 47
A tica moderna | 47
tica contempornea | 48
Existencialismo | 48
Pragmatismo | 49
Psicanlise e tica | 49
Marxismo | 50
Neopositivismo e Filosofia Analtica | 51
tica do discurso | 51
A religao tica | 51
Atividades | 53
Ampliando conhecimentos | 55

Os valores, decises e aes que nos tornam humanos | 57


Atividades | 59
Para refletir | 61
Ampliando conhecimentos | 61

Conhecimentos necessrios para a conduta pessoal e profissional | 63


O que so regras, princpios e valores | 64
O mundo complexo | 67
Atividades | 69
Para refletir | 70
Ampliando conhecimentos | 70

O juzo moral e a tica | 71


Atividades | 74
Para refletir | 77
Ampliando conhecimentos | 77

A evoluo do juzo moral e o agir adulto | 79


Nvel pr-convencional | 79
Nvel convencional | 80
Nvel ps-convencional | 81
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Atividades | 82
Para refletir | 84
Ampliando conhecimentos | 84

O fundamento social na moral e na tica | 85


Atividades | 87
Para refletir | 90
Ampliando conhecimentos | 90

Aprendizado da moral e da tica | 91


Atividades | 95
Ampliando conhecimentos | 98

A universalidade da tica e os conflitos morais | 99


Atividades | 102
Para refletir | 107
Ampliando conhecimentos | 107

Prticas sociais, morais, ticas e o cidado | 109


Contextos de Educao e formao moral e tica | 109
O conceito de prtica | 109
Prtica moral | 110
Atividades | 114
Para refletir | 116
Ampliando conhecimentos | 116

A tica e a ao profissional | 117


A formao profissional | 117
Os cdigos de tica | 119
Texto complementar | 121
Atividades | 123
Para refletir | 126
Ampliando conhecimentos | 126

tica e responsabilidade profissional | 127


A responsabilidade profissional e seus atos | 127
Os deveres e os cdigos profissionais | 128
O que um cdigo de tica | 129
Texto complementar | 132
Atividades | 134
Para refletir | 137
Ampliando conhecimentos | 138

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Somos parte de um todo. Dependemos de outros seres humanos para sobrevivermos. No conseguimos
viver isoladamente. Nosso desenvolvimento atingido a partir das interaes com o meio e com
a cultura em uma construo sociocultural com os outros seres humanos. nessa convivncia que
aprendemos a respeitar os outros, a construir nossa personalidade moral, a refletir sobre os princpios
de nossa sociedade e sobre nosso papel como cidado na construo de uma sociedade mais justa.
A proposta bsica deste trabalho refletir sobre a tica e a responsabilidade profissional, funcionando
como uma introduo ao tema para pessoas que desejam conhecer as idias sobre tica e moralidade
dentro das profisses.
Entretanto, sempre que possvel procurei introduzir um pouco da viso pessoal, a partir da minha
profisso, da minha experincia e da pesquisa que realizo como professor.
um trabalho expositivo e de compilao de idias, de dilogo com autores, de aceitao de suas
idias, de assumir muitos pensamentos, de organizao de idias j apresentadas e reflexo sobre
os temas.
Por essa razo, a linguagem utilizada simples e sempre que possvel mantendo as contribuies dos
autores, das pesquisas e dos exemplos mais utilizados na literatura de base.
Grande parte das idias expressas so temas de importncia fundamental na educao, formao,
capacitao de profissionais para a transformao da sociedade em um mundo melhor, mais humano
e de maior autonomia. Para tanto, foram utilizados muitos textos de autores de nome e prestgio na
construo da moral e da tica profissional.
Com este trabalho, buscamos contribuir para o debate sobre a construo da moral e para a reflexo
sobre a sociedade, sua estrutura, as profisses e suas contribuies para uma sociedade mais justa.
Esperamos que o trabalho seja til para os interessados na temtica.

Airton Pozo de Mattos

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A crise de valores
na sociedade e a tica
Airton Pozo de Mattos*

No sculo XX, a cincia e a tecnologia transformaram rapidamente os costumes, produzindo


novas formas de transporte, de automao e de comunicao eletrnica. O modelo de trabalho
tambm sofreu alteraes, j que a informtica e os autmatos utilizados nas fbricas deram origem
linha de montagem e produo em srie, fazendo com que os ndices de produtividade aumentassem
consideravelmente. Avies, rdios, televiso, internet, satlites so exemplos da produo desse perodo.
Com essas novas tecnologias, os negcios tornaram-se globais.
De acordo com Lipovetsky (2005, p. 61), o perodo moderno, no qual essas transformaes esto
inseridas, tornou-se uma revoluo, uma ruptura ntida na trama do tempo, uma descontinuidade entre
o antes e o depois e afirmao resoluta de uma outra ordem. interessante perceber que, segundo
Hobsbawm (apud BOFF, 2003), a quantidade de mudanas ocorridas desde a Idade da Pedra at a
Modernidade muito inferior s ocorridas nos ltimos 50 anos. Tudo isso evidencia a importncia desse
perodo para a humanidade, que pode ser considerado um marco em nossa Histria.
Lipovetsky (2005, p. 62) afirma que a frmula paradoxal do modernismo destri e desvaloriza
implacavelmente o que ela institui, o novo se torna rapidamente antigo, no se afirma mais nenhum
contedo positivo e o nico princpio que comanda a prpria mudana. Em outras palavras, as
transformaes trazidas pela modernidade no foram apenas benficas. Com o passar dos anos, os
aspectos negativos ficaram mais evidentes. A revoluo moderna gerou, ento, um individualismo
ilimitado, hedonista.
Com o crescimento da sociedade consumista, o consumismo individualista, smbolo da revoluo
moderna, tornou-se um comportamento usual, em massa, sustentando o capitalismo.
Sobre isso, Lipovetsky (2005, p. 64) escreve:
Com a difuso em larga escala de objetos considerados at ento de luxo, com a publicidade, a moda, a mdia
de massa e, principalmente, o crdito cuja instituio solapa diretamente o princpio da poupana , a moral
Doutor e Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Especialista em Lingstica Aplicada pela
PUCRS. Licenciado em Letras PortugusIngls pela PUCRS.
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tica e Responsabilidade Profissional

puritana cede lugar aos valores hedonistas encorajando a gastar, a aproveitar a vida, a ceder os impulsos: a
partir da dcada de 1950, a sociedade americana e at mesmo a europia se tornam fortemente presas ao
culto do consumismo, do cio e do prazer. A tica protestante foi minada no pelo modernismo, mas, sim,
pelo prprio capitalismo. O maior instrumento de destruio da tica protestante foi a inveno do crdito.
Antes era preciso primeiro economizar para depois comprar. Mas com o crdito tornou-se possvel satisfazer
imediatamente todos os desejos.

O autor ainda afirma que a realizao do eu tornou-se um princpio axial da cultura moderna. Para
ele, a sociedade moderna est
fragmentada, no tem mais caracterstica homognea e se apresenta como a articulao complexa de trs
ordens distintas a tcnico-econmica, o regime poltico e a cultura obedecendo cada qual a um princpio axial diferente, at mesmo adverso. Essas esferas no esto conformes umas com as outras e apresentam ritmos diferentes de mudana. Obedecem a normas diferentes, que justificam comportamentos
diferentes e at mesmo opostos. As discordncias entre essas esferas so responsveis por diversas contradies da sociedade.

Lipovetsky (2005, p. 64-65) tambm explicita que


A ordem tcnico-econmica ou estrutura social (organizao da produo, tecnologia, estrutura
socioprofissional, diviso de bens e servios) regida pela racionalidade funcional, quer dizer, pela
eficincia, pela meritocracia, pela unidade e pela produtividade. Em troca, o princpio fundamental
que rege a esfera do poder e da justia social a igualdade: a exigncia de igualdade no cessa de se
ampliar e no mais se refere apenas igualdade de todos diante da lei ao sufrgio universal, igualdade das liberdades pblicas, mas tambm igualdade dos meios (reivindicao de igualdade de
chances, exploso de novos direitos sociais relativos educao, sade, segurana econmica) e
at mesmo igualdade de resultados (exames especiais s minorias a fim de remediar a disparidade
dos resultados, demanda de uma participao igual de todos nas decises concernentes ao funcionamento de hospitais, universidades, jornais ou bairros: a era da democracia da participao).

Lipotevetsky (2005, p. 65) v, assim, uma disjuno das ordens, uma tenso estrutural entre trs
ordens fundadas sobre lgicas antinmicas: o hedonismo, a eficincia, a igualdade. Para esse autor, a
crise das sociedades modernas , antes de tudo, cultural e espiritual.
Essas transformaes, somadas crescente exploso demogrfica e urbanizao, foram
responsveis pelas mudanas no estilo de vida e nos relacionamentos entre as pessoas. A sociedade
moderna tambm trouxe modificaes importantes no que diz respeito aos valores e aos princpios
morais que utilizamos para compreender e viver em uma sociedade.
Boff (2003) acredita que se vive, neste momento, uma grave crise mundial de valores, pois a
maneira como as pessoas esto agindo atualmente demonstra que as noes de certo e errado se
perderam. O projeto moderno da certeza, da objetividade no se realizou completamente, a incerteza
diariamente presente nos faz sentir insegurana que, por sua vez, gera tenso nas relaes sociais.
O modelo modernista d nfase ao mercado, implementando a lgica da competio, gerando
excluso e, portanto, propiciando a no-cooperao entre os seres humanos. Sobre isso, Boff (2003, p. 32)
afirma que
a cultura dominante culturalmente pluralista, politicamente democrtica, economicamente capitalista
e, ao mesmo tempo, materialista, individualista, consumista e competitiva, prejudicando o capital social
dos povos e precarizando as razes de estarmos juntos. Com muito poder e pouca sabedoria, criaram o
princpio da autodestruio. Pela primeira vez podemos liquidar as bases de sobrevivncia da espcie, o
que torna a questo tica (como devemos comportar) premente e inadivel.

Boff (2003, p. 28) identifica duas fontes que ainda orientam a tica e a moral das sociedades nos
dias atuais: as religies e a razo. Para ele,
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A crise de valores na sociedade e a tica

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as religies continuam sendo os nichos de valor privilegiados para a maioria da humanidade [...] a religio
uma fora central, talvez a fora central que motiva e mobiliza as pessoas. O que em ltima anlise conta
para as pessoas no a ideologia poltica nem o interesse econmico, mas aquilo com que as pessoas se
identificam so as convices religiosas, a famlia e os credos.

Por meio da razo, tentou-se instituir cdigos ticos universalmente vlidos. Para Boff (2003), a
fundamentao racional da tica e da moral (tica autnoma) representou um esforo admirvel do
pensamento humano desde os clssicos, como Scrates, Plato, Aristteles, Santo Agostinho, Toms de
Aquino, passando pelos pensadores modernos, como Immanuel Kant, Henri Bergson, Martin Heidegger,
Hans Jonas, Jrgen Habermas, Enrique Dussel e chegando aos filsofos contemporneos Henrique de
Lima Vaz e Manfredo Oliveira. Boff (2003) acredita que a razo
no o primeiro nem o ltimo momento da existncia. Por isso no explica tudo nem abarca tudo. Ela se
abre para baixo, de onde emerge de algo mais elementar e ancestral: a afetividade. Abre-se para cima, para o
esprito, que o momento em que a conscincia se sente parte de um todo e que culmina na contemplao
e na espiritualidade. Portanto, a experincia de base no : penso, logo existo, mas sinto, logo existo. Na
raiz de tudo no est a razo (logos), mas a paixo (pathos).

Boff (2003, p. 29) tambm afirma que a crise cria a oportunidade de irmos s razes da tica e nos
convida a descermos quela instncia na qual se formam continuamente os valores.

A crise
O termo crise transmite a idia de uma situao difcil, que tem como resultado algo negativo.
Normalmente, esse termo associado a sentimentos de medo, de tenso e at de desespero. O vocbulo
crise, de acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, significa: alterao que sobrevm
de maneira repentina, acidente repentino, manifestao violenta e repentina, ruptura, fase difcil, grave,
momento perigoso, tenso, conflito, ponto de transio.
A idia de crise dentro do contexto da cincia abordada por Kuhn (1962) em A estrutura das
revolues cientficas. Nessa obra, Kuhn explicita a idia de paradigma e de desenvolvimento cientfico.
na prtica cientfica que algumas regras e condutas estabelecidas socialmente so familiarizadas.
O conhecimento, a cultura e todas as formas de normas e padres aceitos e utilizados no cotidiano
de determinada comunidade so a essncia da formao dessas regras e condutas. Kuhn chama de
paradigma o modo de pensar, de falar e de agir de um membro dessa comunidade. Tudo isso servir
como um modelo de conduta quando problemas cientficos forem defrontados.
Kuhn tambm utiliza a expresso matriz disciplinar, composta de elementos ordenados, tais como:
as generalizaes simblicas, os modelos, os valores e os exemplares. Quando algum problema ocorre,
esse conjunto de princpios e de fundamentos utilizado para solucion-lo. As aes so, normalmente,
baseadas no modelo de cincia normal, definida por Kuhn como a utilizao dos conhecimentos
adquiridos como forma rotineira de soluo de problemas, sem que haja um questionamento dos
paradigmas utilizados para isso.
Muitas vezes, no entanto, as solues desejadas no so encontradas, pois o conhecimento
que se tem no suficiente para solucionar os problemas que se apresentam. Quando o nmero de
problemas cresce e comea a colocar em dvida a validade desses conhecimentos (o paradigma), a
crise se estabelece. Com a crise, novas teorias, novos paradigmas, novas formas de pensar e de agir se
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tica e Responsabilidade Profissional

instauram. Convive-se, ento, com a insegurana e com a instabilidade terica e prtica. Esse perodo
conhecido como perodo de cincia extraordinria e oportuniza a revoluo cientfica, ou seja, um
momento de mudana de formas de pensar, agir, falar. A crise, para Kunh, um momento nico, pois
nela que se pode avaliar a verdadeira capacidade das pessoas enfrentarem a mudana.
O papel da crise na histria das mudanas de pensamento e de aes no mundo , portanto,
positivo, pois com ela possvel modificar a forma de agir, de pensar e de falar de uma sociedade,
que passa a aceitar um novo paradigma. Assim, a crise pode ser uma maneira de retornar s razes dos
valores, dos princpios, alm de ser um convite a uma profunda reflexo sobre como os valores morais
e ticos so construdos.

Tipos de crises
Sndrome da substituio
Na sociedade da Era Moderna tudo descartvel, at mesmo as pessoas e os relacionamentos.
Tudo usado e jogado fora em seguida (MORIN, 2005). Compra-se em excesso com a justificativa
de aproveitar a oportunidade. Esse comportamento recebe o nome de sndrome do descartvel,
remetendo s embalagens de refrigerantes, de leite, de alimentos, entre outros. H quem pense em
construir estaes em outros planetas para substituir-se este assim que for destrudo.
Presencia-se, dessa forma, a cultura do excesso. Compra-se, acumula-se, deseja-se sempre mais
para guardar, acumular, ter. No suficiente ter apenas uma televiso, um rdio, um computador,
preciso ter trs ou mais. A acumulao compensa a solido de esprito. Esvazia-se o ser para substitu-lo
pelo ter.

Sndrome da pressa
Segundo Morin (2005), a sndrome da pressa outro mal da sociedade moderna, assim como a
sndrome da viglia e do ato de plugar. Lojas abertas 24 horas, bares, boates. As pessoas esto sempre
prontas para fazer algo, para que os olhos permaneam abertos, aproveitando a vida dia e noite. O
barulho necessrio para ocuparmos nosso pensamento. No h tempo para refletir. O desenvolvimento
das pessoas, dos animais e das situaes de convivncia humana acelerado. Essa a globalizao em
todos os seus sentidos.

Crise da razo
Outra crise que atormenta a Modernidade a crise da razo, da racionalidade, da reflexo,
resultado da tentativa de criar uma tica sem fundamento, sem reflexo, a tica da esttica, do prazer
absoluto, independente dos outros.
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A crise de valores na sociedade e a tica

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Essa crise de valores, da razo e da sociedade a crise dos fundamentos morais e ticos. Segundo
Morin (2005, p. 27), ela produz e produzida pelo (a)
:: aumento da deteriorao do tecido social;
:: enfraquecimento da solidariedade;
:: fragmentao e dissoluo da responsabilidade social;
:: desenvolvimento do egocentrismo;
:: desativao do vnculo entre o indivduo, espcie e sociedade;
:: desmoralizao da sociedade, do indivduo e a supervalorizao do dinheiro.

Os valores
O valor descrito, no definido. Cmara (apud Zilles et al., 1992, p. 32) descreve valor como
o prprio ser, visionado racionalmente, numa perspectiva teleolgica, em livre posicionamento de
conformidade dos dinamismos do ser com seus fins. J para Zilles (1992, p.33), valor a conjugao da
liberdade com a exigncia, com o desejo da vontade que quer o bem e clama pela sua realizao.
O homem um ser que sente necessidade de cuidado e zelo. carente, precisa aprender tudo,
trabalha de forma criativa para permanecer e sobreviver. De acordo com a definio antropolgica
do termo, a cultura resultado das transformaes que o homem realiza no mundo, conforme
ensinou Marx.
Heidegger desenvolve a Teoria do Ser, segundo a qual o ser humano um ser-no-mundo, ou
seja, ele um ser em um mundo que j existe e tem outro objetivo alm de realizar coisas: alcanar a
felicidade. No vem ao mundo, portanto, com um projeto pronto para a vida. Por isso, ele precisa ser
educado e formado constantemente para enfrentar o mundo. Sua busca pela felicidade uma tenso
essencial entre satisfazer suas necessidades, como o prazer, a sade, o bem-estar, a paz, a justia, o
amor, a felicidade e a obrigao com sua conscincia e com o meio que o circunda. Para atingir esse
objetivo, o ser humano fundamentou-se na cincia. O relacionamento dos homens com o mundo da
vida (expresso encontrada em Habermas que denomina as coisas que j existiam antes de o ser existir)
e com o universo, mediante a cincia, se d pelos valores, pelos ideais e pelos princpios.
A situao real, concreta e objetiva, o sujeito em elaborao subjetiva e a resposta comprometida
e de carter operativo so elementos que orientam o ato de atribuir valor experincia. Esse valor
incorporado em um processo dinmico. Ele vivido pelo sujeito que se enriquece e se valoriza em uma
integrao que acontece do interior para o exterior. A pessoa passa a ser portadora do conhecimento do
dinamismo de valorao pelo seu modo de agir, na sua caminhada prpria em um mundo de relaes.
O valor tambm est circunscrito na relao que estabelece a caracterstica pessoal do sujeito e a
construo social. Todo valor possui uma essncia estabelecida em uma escala pessoal que se manifesta
pela existncia em potncia e atos.

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tica e Responsabilidade Profissional

Tipos de valores
Os valores podem se divididos em existenciais, estticos, intelectuais, morais e religiosos, os quais
esto caracterizados a seguir.

Valores existenciais
So aqueles que tm uma relao direta com a nossa permanncia como seres humanos e
tambm com a possibilidade da vida no planeta Terra. Representam a dignidade e a igualdade entre os
seres humanos. Podem ser vitais ou econmicos.

Valores estticos
Estabelecem relao com a subjetividade e a manifestao do eu do indivduo na construo de
sua personalidade e de seu autoconceito. Os valores estticos podem ser sensoriais ou artsticos.

Valores intelectuais
Podem ser cientficos ou culturais. Demonstram todo o potencial do ser humano em relao ao
meio de transformao e de trabalho, produzindo a cultura, ou seja, eles compem a capacidade do
ser humano de produzir sua prpria forma de sobrevivncia. Essa tarefa de construo por meio do
trabalho e da tcnica produz o conhecimento cientfico.

Valores morais
Podem ser ticos ou sociais e so ligados formao do indivduo e da comunidade, pois envolvem os
princpios morais, os contextos sociais e as necessidades do indivduo como membro de um grupo social.

Valores religiosos
Esses valores esto relacionados com as formas de crenas, f e esperana que temos para que
possamos nos realizar como seres humanos na medida em que realizamos os princpios de Deus na
Terra. Os valores religiosos podem ser divinos ou profanos.

Os determinantes dos valores


Famlia
Estrutura holstica composta por partes inter-relacionadas, interdependentes, isto , as partes
contribuem para o funcionamento do todo. Como agente primrio da socializao, deve ser o espao
em que as crianas adquirem os primeiros princpios morais e onde descobrem valores, atitudes e
comportamentos considerados adequados e aceitos pela comunidade.
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A crise de valores na sociedade e a tica

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Escola
Tem papel muito importante no desenvolvimento da criana e no processo de socializao. A
escolarizao deve oferecer espaos e situaes para os desenvolvimentos cognitivo, social e moral,
mediante prticas sociais e morais. Alm de promover a construo do conhecimento, a escola propicia
o aprendizado de regras, normas e princpios que devem ser respeitados dentro da sociedade.

Cultura
O contexto cultural em que vivemos afeta a forma como aprendemos, nos comportamos, como
construmos conhecimentos, alm de nossas crenas, costumes e tradies.

Os meios de comunicao
Exercem importante papel na formao e orientao das pessoas, pois funcionam como elo entre
sociedade, valores, princpios e a forma como o mundo produz maneiras morais de avaliar os atos, os
acontecimentos, pois informar significa ser formado.

Grupos de companheiros
O grupo de amigos representa outro modo de socializao e aprendizagem de princpios e
normas dentro de uma sociedade. H um universo novo de interaes que ocorre nesses momentos de
companheirismo. O contato com os amigos decorrente das relaes da escola, do bairro, do clube, da
comunidade e ocupam grande parte do tempo de lazer e das atividades da escola.

Fatores pessoais
A personalidade, os interesses e a busca por formas pessoais de realizao enquanto sujeito
dentro de um grupo social leva os indivduos a descobrirem caractersticas pessoais que oportunizam
momentos de desenvolvimento e de aprendizagem.

Tempo
No decorrer do tempo e por meio do desenvolvimento psicossocial, o indivduo constri sua
personalidade, sua autobiografia, seu autoconceito, preparando-se para enfrentar as novas etapas de
sua vida e de seu desenvolvimento.

Os fundamentos da moral e da tica


As palavras tica, de origem grega (ethos), e moral, de origem latina (mos), significam, de acordo
com o senso comum, a mesma coisa: carter, costumes. So conjuntos de regras e preceitos que servem
de base para a construo de um sujeito com bom carter, que seja justo e obtenha a felicidade,
praticando atos com virtude. A partir desses valores, o homem edifica-se de forma ntegra e humana.
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tica e Responsabilidade Profissional

Para compreender melhor os fundamentos da tica e da moral, necessrio estabelecer uma


diferena entre esses dois termos: a moral est no mbito do que devo fazer e a tica no nvel do que
desejo fazer. Tambm diferenciam-se na dimenso do refletir sobre a formao do cartermoral e do
refletir sobre a formao do cartertica.

A crise dos fundamentos morais e ticos


Situa-se na crise geral dos fundamentos da certeza apresentada como nica alternativa na
Revoluo Moderna. A cincia trouxe a idia de certeza, de um lugar seguro no qual poderamos
construir uma sociedade baseada na justia e na igualdade e a Educao para todos foi vista como uma
promessa de melhoria da sociedade.
O desenvolvimento cientfico mostra um elevado avano na rea da medicina. Com a Revoluo
Industrial e o consumismo, houve uma maior oferta de trabalho e, conseqentemente, surgiu a necessidade
da elaborao de leis trabalhistas que beneficiassem tanto empregados como empregadores. Mesmo
com as mudanas que atingiram a sociedade naquele perodo, nem todos conseguiram comprar os bens
necessrios para sobrevier com dignidade.
O campo tecnolgico com invenes como o rdio, a televiso, a internet, o computador, o
fogo, o ar condicionado, a geladeira e o carro contribuiu para o conforto dos cidados que apenas
uma minoria da populao pde adquirir.
No entanto, o que presenciado atualmente, depois de todas essas mudanas, no uma
sociedade melhor para viver, como era de se esperar. Os benefcios da vida moderna concentram-se nas
mos de poucos. Ainda existe misria, filas para o atendimento sade, diviso de classes e excluso.
A crise da modernidade a crise tambm da moral e da tica, isto , a crise dos fundamentos
da sociedade. necessrio reconhecer que a sobrevivncia da humanidade depende da religao dos
seres humanos uns aos outros e Terra-ptria, conceito elaborado por Morin (2005). Sendo assim, a
tica nunca est pronta, deve ciclicamente regenerar-se. Regenerar a palavra-chave comum vida,
para Morin (2005, p. 200) tudo o que no se regenera, degenera.
Para esse mesmo autor, o sentido da tica o da resistncia crueldade do mundo e da barbrie
humana. Seguindo esse pensamento, Morin tambm escreve que o tempo de uma vida humana pode
ser totalmente submetido necessidade de sobreviver, ou seja, sofrer com o trabalho sem ter a garantia
de gozar a vida, a no ser por flashes. Assim, em lugar de sobreviver para viver, vive-se para sobreviver
(MORIN, 2005, p. 202).
Morin conclui seu pensamento sobre a crise dos fundamentos afirmando que o progresso da
cincia precisa estar ligado de forma indissocivel ao progresso da tica e dos valores da vida (MORIN,
2005, p. 207).

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A crise de valores na sociedade e a tica

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Para refletir
O desequilbrio na distribuio de renda e o crescimento no nmero de desempregados
constituem reflexos de uma mesma crise, que a da idia de valor. (MACHADO, 2004)

Atividades
1.

De acordo com o texto, o que crise de valores? Cite exemplos de valores que voc considera
fundamental em uma sociedade.

2.

De acordo com o que foi explicitado nesta aula, o que a lgica da competio que gera excluso
e falta de cooperao?

3.

O que foi a Modernidade (Era Moderna)?

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18

tica e Responsabilidade Profissional

4.

De que forma a razo influencia nas questes morais e ticas?

5.

Em que consiste a tica e a moral? Qual o papel desses valores na formao do ser humano?

6.

Explique o termo crise, de acordo com o texto.

7.

Quais so os determinantes dos valores?

8.

Explique as diferentes crises.

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A crise de valores na sociedade e a tica

9.

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As mudanas ocorridas no sculo XX podem ser relacionadas


a) Modernidade.
b) Ps-modernidade.
c) ao Romantismo.
d) ao Simbolismo.

10.

Quais so as ordens envolvidas na tenso estrutural?


a) O hedonismo, a eficincia, a igualdade.
b) As transformaes sociais, polticas, econmicas.
c) A exploso demogrfica, socialismo, cultura.
d) A cincia, o desejo, a Educao.

11.

Para Boff, quais so as fontes que orientam a tica?


a) Religio, cincia.
b) Razo, emoo.
c) Religio, razo.
d) Famlia, escola.

12.

Assinale a definio de valores.


a) O prprio ser em livre posicionamento de conformidade dos dinamismos do ser com seus fins.
b) As modificaes que o homem realiza no mundo, transformando-o.
c) Modelos de interpretao e prticas conforme nos deparamos com alguns problemas
cientficos.
d) O valor nos leva a despertar para sua importncia para a construo do ser humano.

Ampliando conhecimentos
INTELIGNCIA artificial: AI. Direo de Steven Spielberg. Hollywood: Warner Bros.: Warner Bros,
2001. 1 filme (146 min.): son., color.; 32 mm.
Nesse filme, possvel perceber que os valores so prprios dos seres humanos e ainda no
podem ser inseridos artificialmente em robs e outras mquinas.
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