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OS MORTOS ESTO VIVOS: A INFLUNCIA DOS DEFUNTOS NA


VIDA FAMILIAR SEGUNDO A TRADIO BANT

THE DEATHS ARE ALIVE: THE CORPSES INFLUENCE IN THE


FAMILIAR LIFE ACCORDING TO THE BANT TRADITION
Brgida Carla Malandrino
Doutora em Cincias da Religio - PUC/SP, UNIBAN
brigidamalandrino@terra.com.br
Resumo: A frica Subsaariana composta principalmente por grupos que pertencem
tradio bant. Podemos dizer que dentre os grupos de tradio bant existem alguns eixos
fundamentais presentes em todos eles, como, por exemplo, a presena dos antepassados na
vida cotidiana. Este trabalho tem como objetivo discutir de que maneira os antepassados
influenciam a existncia daqueles que esto vivos em Maputo. Se por um lado, a histria de
Moambique fez com que esta famlia se dispersasse, fazendo com que as pessoas deixassem
as suas localidades, o que influenciou sobremaneira as ressignificaes religiosas e a tradio,
por outro lado a relao com os antepassados, como membros ativos da famlia, que
auxiliam na manuteno de aspectos importantes da religiosidade tradicional no sculo XXI.
Podemos, inclusive, levantar a hiptese de que a presena dos antepassados na vida cotidiana
um aspecto de sobrevivncia cultural.
Palavras-chaves: tradio bant, antepassados, Moambique, sobrevivncia cultural
Abstract: The sub-Saharan Africa is compost basically by groups whom belongs to the bant
tradition. We can say that between the bant tradition groups there are some main points
presents in all of them, as, for example, the presence of the forefathers in the daily life. This
work has the objective of discussion the way of the forefathers influence the existence of
those are alive in Maputo. From one side, the Mozambiques history produced the
disbandment of the family, doing people left theirs places, what influences in a excessively
way the religious resignifications and the tradition, on the other hand, its the relation with the
forefathers, as active members of the family, that helps in the maintain the importants aspects
of the traditional religion in the century XXI. We can, inclusively, raise the hypothesis that
the presence of the forefathers in the daily life is an aspect of the cultural survival.
Key-words: bant tradition, forefathers, Mozambique, cultural survival

ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

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1. Introduo
Durante o ms de julho de 2009 estive em Maputo, Moambique, para realizar parte
do trabalho de campo do meu doutorado em Cincias da Religio a respeito das dimenses
utpicas das expresses da religiosidade bant no Brasil. A ida frica serviu para que eu
fizesse o trabalho de campo e, de certa forma, desmistificasse aquilo que entendia como jeito
africano, tendo claro que, naquele momento, o meu entendimento a respeito da tradio
bant dava-se basicamente de maneira terica.
Moambique encontra-se naquilo que se convencionou chamar de frica Subsaariana,
composta majoritariamente por grupos que pertencem tradio bant (Mello e Souza, 2006;
Lopes, 2006; Mattos, 2007). Apesar das diferenas existentes entre os grupos regionais, o que
ocorre em Maputo, se observa, principalmente, as tradies ronga e changana. Por outro lado,
podemos dizer que entre os grupos de tradio bant existem alguns eixos fundamentais, que
permitem que encontremos semelhanas entre eles. Como afirmou uma das minhas
entrevistadas, dentro de cada localidade, cada famlia tem algo que a identifica por meio de
usos e costumes, o que lhe confere caractersticas prprias. O que faz com que elas sejam
diferentes a forma como cada uma delas se expressa: cada qual se dirige aos antepassados
de determinada maneira (Cf. P., entrevista, 13/07/2009, Maputo).
A grande maioria das pessoas com as quais conversei possue a idia de que a tradio
familiar ainda se mantm inalterada no interior do pas, o mesmo no acontecendo na capital
Maputo, uma vez que no interior, como Gaza ou Pemba, as pessoas ainda se organizam
conforme a localidade. perceptvel, em Maputo, as ressignificaes pelas quais passou a
tradio, mas , no mnimo, temerrio dizer que ela no est presente, nem que seja de uma
maneira subliminar, existindo de forma paralela cultura dominante, porm coexistindo com
ela. A subliminariedade paralela da tradio, no nosso entender, foi a forma encontrada pelas
pessoas de tradio bant de manterem as prticas culturais que consideram relevantes.

2. Breves comentrios a respeito da histria de Moambique


A histria de Moambique deve ser entendida como uma histria de resistncia.
Atualmente, h um esforo de reconstruo do pas depois de um passado de colonizao, de
explorao e de duas guerras. Cabe lembrar que Moambique foi colnia de Portugal at a
dcada de 70 e s conseguiu sua independncia depois da guerra. Logo em seguida, quando o
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novo governo assumiu, com uma tendncia marxista, o que implicou em tentativas de abolir a
religio, fato que foi explicado por algumas noes de Marx a respeito da religio (Cf. Lwy,
1996; Assmann, Mate, 1974). Tal situao gerou uma guerra civil que perdurou por trinta
anos. Portanto, Moambique s encontra-se em paz e dentro de uma democracia h
aproximadamente quinze anos. Conforme coloca um de nossos entrevistados:

Sim, afetou de fato de uma forma quase que brusca. Primeiro, porque a populao no
compreendia quase nada da poltica. O colono no queria meter as pessoas a entender a
poltica para evitar, exatamente, essas revoltas, para elas no reivindicar a independncia,
mas havia metido muito a populao na questo religiosa e ento quando d-se a
independncia, h essa libertao. Ento houve choques na parte da religio, na parte
tradicional. E na parte da religio houve exatamente a coisa, posso dizer, a interdio de
culto voluntrio. As pessoas eram ocupadas, principalmente nos dias em que tinham que ir
Igreja, pois, dizia-se at muitas vezes no, no h, no h Deus e se ns no tivssemos
pegado na arma a combater, Deus no vinha nos dar liberdade. Sei que havia esse tipo de
interpretao e de fato positivo, foi que muitas pessoas, que tambm, talvez, no estivessem
com muita f, dispersaram-se. (T., entrevista, 14/07/09, Maputo)

Portanto, atualmente, o que se observa em Maputo so dois fatos interessantes.


O primeiro deles fala de uma cidade em reconstruo, tanto no sentido de vermos
automveis, ruas, avenidas e prdios em obras, o que nos d a impresso de certo caos; quanto
no sentido de observarmos um salto tecnolgico. Por exemplo, chama a ateno o fato de
existirem poucos telefones fixos, enquanto que os celulares esto espalhados por toda
populao, alm de uma facilidade mpar em comprar chips e crditos (coisas que fazemos
pelas ruas da cidade). Ou ainda um servio de correios incipiente, que no se consolidou ao
longo dos anos.
O segundo deles nos mostra uma traduo identitria, uma vez que a duplicidade
algo presente em grande parte da populao. H uma duplicidade de nome, uma vez que
grande parte das pessoas em Maputo possui dois nomes o tradicional e o da cdula.
Tambm h uma duplicidade de lnguas o portugus como lngua oficial e a lngua
tradicional no caso de Maputo, principalmente changana ou ronga. A duplicidade tambm
est presente nos costumes, j que no basta casar na religio crist e no civil, mas
necessrio fazer o casamento tradicional lobolo (Cf. Cipre, 1996; Junod, 1974; Ribeiro,
1998). A duplicidade caracterstica de Maputo tambm pode ser vista nos cultos cristos. No
nosso caso, assistimos uma missa catlica. Apesar de ser rezada em portugus, nos
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momentos importantes da missa, como a homilia e a leitura do Evangelho, estas aes so


feitas em portugus e tambm em ronga. Isto porque muitas pessoas presentes no entendem
o portugus. Outro aspecto importante desta duplicidade, que ela no ocorre apenas em
Moambique. Tambm na frica do Sul - Johanesburgo - h a duplicidade de lnguas: fala-se
o ingls, bem como o zulu. Em conversa com um motorista, o mesmo me perguntou que
lngua, alm do portugus, falada no Brasil. Eu disse que nenhuma outra.
Retomando a histria de Moambique, podemos supor que o que houve se deve ao
fato de que as pessoas de Moambique tiveram a sua tradio negada por duas vezes. Uma
delas, quando os portugueses chegaram com o seu projeto de colonizao e de evangelizao,
buscando convert-los. E a outra, quando o governo, de tendncia marxista, entendeu que a
tradio causava a alienao do povo e tentou fazer com que as pessoas a suprimissem.
Porm, a cidade em reconstruo e a duplicidade encontrada, no nosso entender, apontam
para sobrevivncias. Sobrevivncias que se do em vrios mbitos da vida das pessoas. Uma
dessas sobrevivncias, que trabalhamos neste artigo, a relao familiar com os antepassados,
que ainda mantida em Moambique. Para falarmos a respeito da relao entre os vivos e os
antepassados, desenvolveremos trs tpicos. O primeiro a respeito das trs leis da tradio
bant, que situam os antepassados e os vivos dentro da hierarquia, explicando a relao
mantida entre eles; o segundo, a concepo de antepassados dentro da tradio bant e, por
fim, o culto aos antepassados propriamente dito a mhamba.

3. Sobre defuntos (antepassados) e vivos

3.1 As trs leis da tradio bant


Altuna (1985) divide a tradio bant em trs grandes leis:
Lei da Hierarquia dos Seres - a Pirmide Vital: os mundos visvel e invisvel esto
unidos por relaes vitais com intercmbios permanentes, sendo que a hierarquia da vida
envolve os dois mundos. No mundo invisvel, no topo, est o Ser Supremo, que fonte de
vida e de todas as suas modalidades; depois os antepassados; os mais categorizados so os
fundadores do gnero humano, fundadores dos grupos primitivos e de algumas famlias.
Depois os espritos ou os gnios, que esto localizados em lugares ou em objetos materiais,
tendo uma influncia poderosa sobre os seres humanos. Logo aps, os demais espritos, que
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podem ser benignos ou malignos, interferindo no mundo visvel. J o mundo visvel


integrado por foras pessoais e impessoais. A fora pessoal o ser humano, centro da
pirmide e nico existente ativo inteligente, capaz de aumentar sua vida e de dominar as
foras inferiores. O rei ocupa o vrtice, segue-se: o chefe de tribo, a comunidade, a famlia, os
especialistas da magia e os ancios. As foras impessoais repartem-se por ordem hierrquica:
animais, vegetais e minerais. Estes reinos so constitudos de vida e de energia, uma vez que
prolongam o seu dono e sua finalidade servir ao ser humano, acrescentando-lhe a vitalidade
com sua contribuio. Na base da pirmide so colocados os astros e os fenmenos da
natureza, que tambm encerram um princpio vital, que pode ser manejado pelo ser humano.
Lei do Crescimento ou Diminuio do Dinamismo Vital: a vida dos seres criados
susceptvel de crescimento e de diminuio. Pode ser aumentada, diminuda ou perdida, o que
depende do manejo e da apropriao de outras foras. A transformao pode gerar um novo
modo de ser. O ser humano com o seu dinamismo vive aberto interao:
Todos os homens so capazes de reforar ou diminuir o ser de outro homem. O mesmo
podem conseguir os seres inferiores impessoais, e qualquer ser racional habitante de um dos
dois mundos, se actua sobre uma fora inferior que serve de meio, pode influir
indirectamente em outro ser racional. (Altuna, 1985, p. 63)

Cada membro consciente que no vive uma vida egocentrada ou individualista, mas
a vida em comunidade que se individualiza em cada novo ser. Cada grupo de parentesco
uma unidade de comunho, uma comunidade solidria, socialmente eficaz, indestrutvel e
amparadora. Os vivos e os mortos e os vivos entre si so unidos verticalmente e
horizontalmente pela vida, realizando uma comunho participante na mesma realidade que os
solidariza. Com os antepassados, o ser humano est ligado vitalmente atravs da solidariedade
vertical, originria, sagrada e constante; com os membros vivos do grupo ele est ligado pelo
mesmo sangue, sendo esta ligao chamada de solidariedade horizontal.
A solidariedade vertical a relao com os antepassados e descendentes, que gera uma
comunho com a vida, a unio vital em uma idntica realidade. O lao de unio vital no se
rompe com a morte, permanecendo indissolvel. No existe separao entre os vivos e os
mortos, havendo uma continuidade qualitativa vital. Os mundos visveis e invisveis se
encontram em comunho na participao e na interao, pois o morto continua vivendo na
sua descendncia. A pessoa fica aniquilada quando rompe o lao vital com os antepassados ou
com os outros membros da comunidade.
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Lei do Dinamismo Vital: interao e interdependncia. O Ser Supremo marcou para


todos os seres a lei da interao e interdependncia do dinamismo vital como conseqncia da
lei da participao. Entre os seres existe uma interao de vida, que os sustenta. Nada se move
sem influir com seu movimento em outros seres. Toda a fora vital superior pode influir
noutra inferior. Porque todos os seres esto ligados, a criao inteira se move num sistema de
relaes activas . Os seres influem uns nos outros segundo a modalidade marcada e o seu grau
de energia (Altuna, 1985, p. 61). Ele se encontra em relao ntima e permanente com outras
foras. Nenhum ser criado existe independente dos demais, vive receptivo e exposto a um
aumento ou a uma diminuio da sua vida. Apenas o Ser Supremo no pode ser influenciado.

3.2 A concepo de antepassados dentro da tradio


Baseados nas leis da tradio bant, possvel afirmar que o esprito a pessoa na
condio de falecido. O esprito algum que viveu no mundo visvel e j passou pela morte,
o que gerou uma transformao profunda, que lhe proporcionou uma nova maneira de ser.
Apesar de ele se encontrar no mundo invisvel, o esprito continua a ser membro da
comunidade e do grupo familiar a que pertencia durante a vida. O fato dos antepassados
desempenharem a funo de intermedirios entre o Ser Supremo e os seres humanos, faz com
que tenham poderes, mas limitados, pois dependem da sua unio com a fora vital e com o
Ser Supremo. De qualquer forma, so superiores aos seres humanos, capazes de intervir com
eficcia em assuntos que os seres humanos no conseguem enfrentar.
Entre os bant a onipresena dos antepassados total. Eles no s continuam a fazer
parte da comunidade dos vivos, como asseguram a sua importncia. Os mortos ao passarem
pela agonia individual da morte adquiriram um conhecimento mais profundo do mistrio e do
processo de participao vital do universo. O antepassado importante porque deixa uma
herana espiritual sobre o mundo visvel, tendo contribudo para a evoluo da comunidade
ao longo da sua existncia e, por isso, venerado. Ele atesta o poder do indivduo e tomado
como exemplo, no apenas para que suas aes sejam imitadas, mas para que cada um de seus
descendentes assuma com igual conscincia suas responsabilidades. Por fora de sua herana
espiritual, o antepassado assegura tanto a estabilidade e a solidariedade do grupo no tempo,
quanto sua coeso no espao.

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Nem todos se tornam antepassados. Quando algum morre, a princpio, simplesmente


morreu. Para algum se tornar um antepassado, ele precisa se manifestar em algum. Essa
manifestao se d atravs da possesso, quando o antepassado envia uma mensagem. A voz
da pessoa e o tipo de relao que estabelece com as pessoas a relao que estabelecia
quando estava viva. Estabelece-se uma relao de dependncia entre o vivo e o morto: os
mortos zelam pelos vivos e os vivos pedem coisas a eles.
Assim, dentro da tradio bant, basicamente, podemos dizer que h dois tipos de
espritos. Um deles (em lngua changana) o xikwembu (espritos dos antepassados) e
swikwembu (espritos que fazem o mal):
Xikwembu quando se trata de deuses, quer dizer, os mais velhos que so considerados e
tambm j falecidos, considera-se que esto prximos de Xikwembu que Deus. Portanto
acredita-se nos xikwembu, que no Xikwembu que ente superior que governa o Xikwembu,
por isso quando se faz a cerimnia com o aquilo que bom erradamente ns traduzimos missa
porque missa s pode ser na Igreja, mas porque muita das vezes, os primeiros padres nossos
aqui, traduziram erradamente que xikwembu, alis, missa era mhamba, mas que mhamba
dirigida, exatamente, a xikwembu, para esse(s) xikwembu fazerem chegar preocupao
dos seus, portanto sucessores a Deus, sim. Ento principalmente por causa disso sabe-se que
ver o Deus sempre bom e tudo que mal de alguns swikwembu que quando esto
enfurecidos, quando esto, que no esto de acordo com aquilo que a vida dos seus
familiares at podem provocar as maldades, ento esto ao servio de demnio... (T.
entrevista, 14/07/09, Maputo)

Algum quando morreu tornar-se uma pessoa boa ou ruim, depende da vida que levou,
da sua vida na famlia, do relacionamento que estabeleceu na famlia alargada, no tipo de
interveno que fez nos problemas sociais. Alm disso, o bem e o mal podem coexistir em
uma mesma pessoa, dependendo da forma como ela atua em cada famlia. A tradio bant
dialtica. Um esprito pode ser um protetor dentro da sua famlia, mas algum ruim para outra
famlia:

Ninbembe, esse nome , como eu posso dizer, dum, dum av ou um ancio.


Esse nome do senhor do av do senhor?
Sim, sim e at por no ser o meu prprio av, mas o av do meu pai que eles querem
perpetuar exatamente esses nomes, sim, e ento, e se estiver vivo muito bem, se ele j
falecido o, o defunto protetor da minha pessoa, pode ser at o meu anjo da guarda, sim.
Ento deixa eu entender. O senhor teria um defunto que o av do seu pai, no
caso do senhor, que protege o senhor o tempo todo?
O tempo todo.
Ele t aqui com o senhor?
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Ta aqui comigo, at a minha morte.


Mas como que o senhor sabe que ele t aqui ou o senhor no, o senhor sente
que eles ta aqui?
Hum, sinta no, mas pela explicao, ensinamento que est ligado exatamente com a religio
tradicional, sei que ele est, sim, ele est. (T. entrevista, 14/07/09, Maputo)

O que podemos observar com aquilo que foi colocado acima que a presena dos
defuntos (antepassados) na vida daqueles que esto vivos cotidiana, seja no sentido de
proporcionar o bem e garantir a boa ventura, seja, muitas vezes, no sentido de causar o mal.
Ocorre que o antepassado de uma famlia pode ser um esprito que causa a desarmonia em
outra. Sabemos tambm que a interao entre antepassados e vivos , normalmente, mediada
pela magia. Como os grupos de tradio bant entendem que o natural que as coisas sejam
boas, os acontecimentos que fogem da previsibilidade normalmente so atribudos ao dos
espritos maus:

So, so esses tambm, esto tambm, esto inclusos porque o que acontece que quando h
uma epidemia de fome, de, sei l, pragas, de bicharadas que dizimam as culturas e outras
coisas faziam-se cerimnias e a localidade que est em volta, por exemplo, daquele lago
rene todos os lderes tradicionais, matando-se os animais que vai se sacrificar ali e bebidas
tradicionais. Invocam-se aqui os espritos todos e pedem que intercedam por aquela
populao toda junto aos xikwembu para ver se essa praga desaparece. E se falta de chuva
cai a chuva, se fome desaparece etc. etc. etc. e muito das vezes, tradicionalmente, em
algumas regies do interior acontecia isso assim. Eu, por acaso, assisti a uma cerimnia no
Vale, que isto foi nos anos cinquenta e cinco. Houve exatamente uma seca enorme, depois
havia aqueles gafanhotos que dizimavam as pessoas, no chovia etc. Ento eu assisti essa
cerimnia do regulado, estava dizendo que assisti uma cerimnia no Vale do (?) que
mobilizou todo o regulado dali da zona e desde seis horas at as quinze da tarde estiveram ali
a tocar batuque e a cantar aqueles, aquelas canes guerreiras e aquelas que sabem que so
dos mais antigos. E mataram a uma coisa de cinco cabeas, toda a populao esteve ali, no
sei quanto, e a pedirem exatamente aos xikwembus, nesse caso, que j, como que podia
dizer, usavam como intermedirio o rgulo mais antigo que dominou ali. Ento usavam,
exatamente, um intermedirio aos xikwembus a pedir, exatamente, que chovesse porque a
populao estava a morrer de fome. Olha o que eu saiba que de fato s quinze horas eles
saram dali cada um em debandada porque j havia trovoada, chuva em todo canto.
verdade, ento, bom, eu vi por Deus os xikwembus. Tambm atendem a forma daqueles que,
ignorantemente, no conhecem outra forma de adorar, mas aquela manifestao acho que foi,
foi, exatamente, aceita porque o que eles pediam aconteceu. Sabe, ento deduzi, foi uma das
cerimnias que eu assisti, que vi diretamente, os xikwembus na sua fora podem,
exatamente, persuadir o povo...
Mas, por exemplo, quando o senhor assistiu a essa cerimnia, o senhor entende
que quem fez chover foram os xikwembus?
Ah! Porque eles e a cerimnia que entendi que, pronto, foi exatamente e mesmo agora posso
dizer que, como eles no tinham outra forma, exatamente, de como pedir ou como
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constataria a sua forma de rezar era aquela, ia, eu acredito que Deus entendeu. (T. entrevista,
14/07/09, Maputo)

Tanto os antepassados quanto os espritos que provocam o mal tem sua ao percebida
atravs da magia cotidiana. Porm, em grande parte das vezes, atravs do culto aos
antepassados (mhamba), quando a comunicao acontece, que os anseios dos antepassados
podem ser aplacados e seus desejos atendidos, como forma de recuperar a harmonia e a bemaventurana que pode ter sido perdida.

3.3 Mhamba: um culto familiar


A mhamba, ou o culto aos antepassados, ocorre nas principais fases do ciclo vital:
nascimento, iniciao, casamento, doena e morte; nos ciclos da natureza; e em determinados
momentos importantes da vida social, por exemplo, inaugurao de uma nova aldeia ou
eleio de um novo chefe. Alm disso, h situaes especiais na vida da pessoa que
aconselhada a realizao do culto: doena, desgraa, ajuda na resoluo de uma grave
necessidade e antes de uma viagem importante. Tambm feito quando os antepassados
pedem o sacrifcio, atravs de sonhos, de fenmenos msticos ou de algum acontecimento
significativo.
na clareza da interdependncia entre vivos e mortos que se acha a fonte de
motivaes para a celebrao da mhamba. A iniciativa de celebrar os parentes cabe sempre
aos antepassados. So eles que pedem e exigem que se celebre a mhamba. Muitas vezes, os
antepassados se servem da linguagem do sofrimento: doenas persistentes nas famlias do cl
e falta de sorte. As pessoas afetadas por este sinais consultam o adivinho para interpretar o
verdadeiro sentido e significado de tais sinais. revelado que um antepassado est
insatisfeito, ou seja, tem fome, sente-se esquecido e abandonado (fora) do convvio familiar e
pede comida. O resultado comunicado ao chefe familiar que toma as medidas necessrias
para a celebrao.
No h um sacerdcio institucionalizado. Os chefes dos grupos familiares assumem as
funes sacerdotais. O cl a base da organizao social. Por cl entende-se um conjunto de
famlias descendentes de um antepassado comum. Alm disso, cada grupo familiar tem o seu
altar de culto. Segundo P. (entrevista, 13/07/09, Maputo), a famlia tem sempre um altar em
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casa, que, normalmente, fica embaixo de uma rvore. Essa rvore sempre tem que estar dentro
do terreno da famlia, no caso dos antepassados, que, muitas vezes, podem escolher o local.
Se for um altar que tem que ser feito para um esprito maligno para aquela famlia e, muitas
vezes, cobra uma dvida, o local fica fora da propriedade.
Portanto, o culto aos antepassados pode ser considerado uma oferenda direta a estes e,
indireta, ao Ser Supremo: O sentido disto , segundo me parece, considerar-se Deus to
poderoso e misterioso e o homem to miservel e necessitado que, sendo to grande a
distncia entre os dois, necessria a mediao dos antepassados (Martinez, 1989, p. 265).
Atravs dele, o ser humano entra em contato direto e de maneira privilegiada com aquilo que
d consistncia, unidade e garantia ao prprio ser, a fora vital, por meio da mediao
necessria dos antepassados.
A mhamba possui duas vertentes: 1) lembrar os defuntos; 2) executar sacrifcios.
A cerimnia de recordao dos defuntos tem como objetivo lembrar as pessoas da
famlia que j morreram. Inicialmente, a cerimnia mostra-se triste, depois se oferecem
comidas e bebidas, fazem-se as limpezas das campas, h danas e cantos. Tem que haver um
sinal dos defuntos que acolheram as oferendas, como, por exemplo, chover. O chefe do cl faz
a comunicao. pedido a todos para rezarem, para prepararem melhor os valores da
contribuio, que pode ser dinheiro ou produtos. A preparao da cerimnia dura
aproximadamente dois ou trs dias e essa preparao tem que ocorrer em paz, sem briga, por
causa dos nomes que cada indivduo carrega. Se as pessoas vivas, com os mesmos nomes, no
se entendem, significa que os defuntos do mesmo nome tambm esto em briga. O
antepassado que tem o nome em um descendente, est vivo na famlia. um protetor, um
defensor. A ligao dentro da famlia mais forte com aquele que tem o mesmo nome. um
sinal de respeito e de considerao com aquela pessoa que est morta. Atravs do nome, a
pessoa fica mais ligada famlia e com aquele descendente em especial. Quando se ofende o
vivo, no fundo tambm se ofende o antepassado que carrega o mesmo nome. A paz dos vivos
tambm a paz dos mortos. O nome tem uma marca, que marca a existncia da pessoa na
terra.
A cerimnia de sacrifcio ocorre quando dentro da famlia no h paz. Alguns sinais
so infertilidade, desunio (desagregao, ningum se interessa pelo outro), produo ou
colheita ruim, doenas na famlia. A famlia se junta para saber o que est acontecendo. Os
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defuntos falam que querem mhamba. H a necessidade de se fazer um sacrifico. Mata-se um


animal. Os defuntos determinam qual o tipo de animal, de que forma deve ser morto, onde
deve ser feita a cerimnia. uma cerimnia, que diferente da outra, cheia de prescries,
sendo que h a necessidade de que todas elas sejam seguidas rigidamente. So muitos os
mandamentos e s mediante a cerimnia, a famlia tem paz novamente. Quem causa a falta de
paz na famlia so os espritos maus. Eles tambm tm suas exigncias. Por vezes, inclusive,
exigem altares. O que ocorre que a pessoa contrai dvidas em vida, depois que aquele a
quem se devia morreu, ele vinga-se na descendncia. Essa dvida passa de gerao em
gerao, at a quarta descendncia. O problema se faz sentir. s vezes, se faz necessrio
encontrar a casa do esprito. Atravs do som do batuque (tambor), chamam-se os indivduos
para se reunir em uma assemblia, que, se satisfeito, expressa sua alegria na populao, por
meio, por exemplo, da colheita, na volta da guerra. H tambm danas, bater de palmas,
quando algo se dado, uma forma de agradecimento e alarido (quando uma criana nasce
recebida com o alarido; tambm pode ser uma forma de comunicar uma m notcia).
O que vemos que a mhamba cumpre funes importantes na vida religiosa, mas
tambm na vida social, j que dentro da tradio bant no existe separao entre elas. O que
acontece que tal culto ainda executado em Maputo, sendo que, por mais que a
modernidade tenha chegado, muitos fatos so explicados atravs da ao dos antepassados,
que so reverenciados atravs da mhamba. Dentro de um mundo onde as coisas podem ser
explicadas atravs de significantes pertencentes ao mundo invisvel, o que podemos dizer
sobre a relao entre vivos e mortos?

Consideraes finais
Podemos levantar a hiptese de que a estratgia cultural utilizada pelos grupos de
tradio bant de Moambique, no sentido de manter viva a tradio, fruto de um processo
de colonizao e de guerra, que resultou na disperso familiar com a sada do territrio. A
tradio foi afetada pela colonizao e pela guerra, pois a famlia ficou dispersa. Quando a
famlia se espalha, h um esfacelamento de algumas estruturas da tradio, no qual certas
coisas se desfazem. Afinal, as pessoas no convivem mais entre si, sendo que a pessoa acaba
por no ter uma identificao prpria, um grupo de pertena, tendo dificuldade em explicar
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aquilo que seu. Por outro lado, entendemos que os acontecimentos so dialticos,
imaginando que ao mesmo tempo em que coisas se desfazem outras vo sendo ressignificadas
e reconstrudas, no caso, a forma como os vivos se relacionam com os defuntos.
Quando falamos a respeito dessa estratgia, que pode ser exemplificada pela relao
entre defuntos e vivos -, podemos falar em convvio paralelo, isto , tal como a tradio
bant, que faz com que o ser humano viva entre dois mundos visvel e invisvel. Em
Maputo a pessoa vive entre duas tradies: o formato dado ressignificao cultural no nos
fala sobre o prprio jeito de se viver? No fala sobre o ethos moambicano?

Como que o senhor v hoje, aqui em Maputo na cidade? O senhor acha


que a tradio t acabando? Como que o senhor v isso?
Ia, ainda forte porque aqui na cidade de Maputo a juventude tenta ignorar, mas na
famlia h presso, sim, ento h esta luta entre o velho e o novo, mas a tendncia no
de retroceder, ia, tenta-se, exatamente, conciliar as duas coisas. Onde forte a
tradio, ainda no campo, sim, no campo porque a, sim, est muito enraizada e
pior com a fuga dos missionrios depois do marxismo etc. que estava tentando
explicar a populao e entender, exatamente, os aspectos negativos da tradio que as
famlias muito das vezes at chegavam a guerrear-se, no sei quanto, especialmente
nesta questo de doenas e da morte, no sei que, ento a Igreja tentava, exatamente,
esclarecer que no h nada de pessoa que pode matar o outro seno, exatamente,
chegado, o tempo do outro por um acidente qualquer, ia, e a sim est forte, mas na
cidade h esta luta. (T. entrevista, 14/07/09, Maputo)

Podemos entender que o formato dado ressignificao cultural fale sobre o jeito das
pessoas viverem e das prticas culturais escolhidos para interpretar a realidade. A mistura ou a
interpenetrao, que bastante comum no Brasil, talvez diga respeito a uma estratgia cultural
pensada em Maputo. Talvez pelo fato das pessoas se manterem em seu territrio, uma
tradio no diasprica, faz com que utilizem de recursos no sentido de preservar ou de
proteger a tradio, mantendo-a implcita. Porm, parece haver uma mistura maior daquele
que estrangeiro. Observei um catolicismo que por se transforma para tentar converter. H
cultos tradicionais, mas a missa catlica, j se mantm transformada sofrendo a interferncia
bant nos cnticos e na liturgia, que so aspectos traduzidos. Assim possvel dizer que a
vitalidade gerada pelos antepassados na vida do ser humano, talvez, tambm traga a vitalidade
para a permanncia da tradio. A idia de que os mortos esto vivos faz com que no haja
dvida de que o esprito esteja l e, portanto, as coisas se tornam explicveis, as experincias
vividas podem ser significadas, doando sentido a esta realidade. Agora, como Moambique
ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

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entra culturalmente no sculo XXI e na ps-modernidade ainda uma resposta a ser


perseguida...

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