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FLAMAS TEMTICAS

QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 04 de janeiro de 2013


CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Se conhecem os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Dia vir, em que todos os pequenos sistemas,
acanhados e envelhecidos, fundir-se-o numa vasta
sntese, abrangendo todos os reinos da ideia.
Cincias, filosofias, religies, divididas hoje, reunirse-o na luz e ser ento a vida, o esplendor do
esprito, o reinado do Conhecimento.
Lon Denis
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do Autor
Prefcio / 09
Jesus - fulgor resplandecente do filho de Deus / 12
Com Jesus e kardec devemos fugir das divergncias
extemporneas / 16
O passe numa sucinta anotao esprita / 19
Lei de ao e reao e livre-arbtrio, pode o homem sobreviver
s tragdias humanas? / 24
Reencarnao e memria / 28
Vigiemos o pensamento, pois ele poderoso demais / 31
Espiritismo, 150 anos de luz na terra / 36
Espiritismo, essa palavra est desgastada? Que tal "Doutrina
dos Espritos" ou "kardecismo"? / 39
Evangelho instrumento sublime para vencer as trevas / 47
Sabedoria ou Amor? A questo est exposta! / 50
Perdoar ter domnio sobre a felicidade para conquistar a paz /
53

Advento do Paracleto / 56
Ah! Que saudade do Chico Xavier!... / 61
Funes do perisprito na terra e no alm / 65
O Espiritismo sem o Cristo perde o rumo / 70
Espritas descomprometidos com o zelo doutrinrio / 73
O conhecimento esprita o melhor preservativo contra as
estranhas e ideias supersticiosas prticas / 76
As etapas da Doutrina Esprita / 79
Itatira - surto medinico coletivo ou histeria generalizada? / 82
Solidariedade na perspectiva kardeciana / 86
A proposio da cincia esprita descortinar a realidade do
esprito imortal / 89
Estranhos movimentos espritas / 92
Ser esprita / 96
O inferno em chamas / 98
5

No haver paz entre os homens sem a observncia dos


desgnios de Deus / 102
O Evangelho Segundo o Espiritismo na linguagem da razo 150 depois / 106
Suicdio - uma fuga sem norte, sem sentido, sem razo / 111
Resguardemos kardec das enxertias conceituais e prticas
exticas / 116
Quantas vezes perdoarei meu irmo? Um dilema entre a
tolerncia e a vingana / 122
Pensar / 127

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
7

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina


Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
Registramos aqui, guisa de prembulo, inolvidveis
Conselhos , Reflexes e Mximas (1) propostos por Allan
Kardec, ponderando sobre a formao de um legtimo grupo
esprita. O desgnio dessa montagem , segundo o conspcuo
lions, deve ser assegurado com o imprescindvel concurso de
espritas sinceros, conciliadores e benevolentes. Com esses
atributos ser estabelecido regras precisas para as admisses
de novos adeptos. A primeira condio a fixar a exigncia do
estudo metdico preliminar das obras bsicas. A segunda o
engajamento formal ao grupo para os candidatos a dirigentes.
J para os frequentadores se pode ser menos rigoroso,
entretanto por prudncia importante se assegurar das
disposies destes iniciantes e, sem exceo, afastar os
curiosos e os que tem motivao frvola na casa esprita.
Todo sucesso de um grupo esprita depende do ponto de
partida de sua fundao, isto , da composio dos grupos
pioneiros. Se eles forem formados de bons espritas, sero
tantas boas razes que daro bons brotos. Se, ao contrrio, so
formados de pessoas contestadoras e desarmnicas, de
espritas confusos, que se escravizam mais da forma que do
fundo, e que consideram a moral como a parte acessria e
secundria, inevitavelmente haver disputas importunas e sem
eplogo, melindres de suscetibilidades, seguida de conflitos
precursores da desordem e desmantelamento do grupo.
H colossais centros espritas com numerosos mdiuns e
frequentadores e obviamente eles tm sua razo de ser do
ponto de vista da propaganda, mas, para os estudos srios do
Espiritismo, prefervel se fazer uso dos grupos (menores)
ntimos. Todavia, qualquer que seja a natureza da reunio,
quer com muitos mdiuns ou no, as condies que deve
preencher para atender o objetivo so as mesmas e estas
condies so explanadas no Livro dos Mdiuns n 341. (2)
9

Adverte Kardec que um capricho bastante frequente com


alguns novos adeptos o de crer se passarem a mestres aps
alguns poucos meses de estudo. Ora, o conhecimento do
Espiritismo no se pode adquirir seno com o decorrer de muito
tempo de estudos continuados. H nessa pretenso de tais
sabiches o no ter mais necessidade dos conselhos de outrem
e de se crer acima de todos, uma prova inconteste de
incompetncia, pois que fracassa em um dos preceitos
primeiros da Doutrina: a modstia e a humildade.
Quando os obsessores encontram semelhantes disposies
em alguns espritas vaidosos, eles no falham em os
superexcitar, distrair e persuadir de que somente eles possuem
a verdade. um dos escolhos que se pode encontrar, e contra
o qual h de se prevenir, acrescentando que no suficiente se
dizer Esprita para se dizer Cristo: preciso prov-lo pela
prtica. Notando aqui que o Espiritismo, tendo por objetivo a
melhoria dos homens, no vem em absoluto buscar os que so
perfeitos, mas aqueles que se esforam por se transformar
colocando em prtica os ensinos dos Espritos.
Sobre isso narra em O Evangelho Segundo o Espiritismo no
Captulo 17 , item 4, que se reconhece o verdadeiro esprita
pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega
para dominar as suas ms tendncias. (3) O verdadeiro Esprita
no aquele que chegou ao objetivo, mas aquele que quer
seriamente atingi-lo. Quaisquer que sejam ento seus
antecedentes, ele ser um bom esprita desde que reconhea
suas imperfeies e que seja sincero e perseverante em seu
desejo de se corrigir.
Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a
felicidade na Terra, colocando um freio s paixes ms; Ser
ainda o avano moral, secundado aqui pelo progresso da
inteligncia, que reunir os homens numa mesma crena
estabelecida sobre as verdades eternas, no sujeitas a
controvrsias e, em por isso, aceita por todos. Da infere-se que
10

a unidade esprita ser o lao mais forte, o fundamento mais


slido da fraternidade universal, ferida desde todos os tempos
pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as
famlias, que fazem ver no prximo inimigos a serem evitados,
combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados.
So Paulo, 04 de janeiro de 2013
Irmos W. e Jorge Hessen
Referncia bibliogrfica:
(1) Kardec, Allan. Conselhos Reflexes e Mximas de Allan
Kardec: Editora Le Centre Spirite Lionnais Allan Kardec
(2) Kardec, Allan. O livro dos Mdiuns, item n 341, Rio de
janeiro: Ed. FEB, 1990
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo no
Captulo 17 , item 4, Rio de janeiro: Ed. FEB, 2000

11

Jesus - fulgor resplandecente do filho de Deus


H dois mil anos surgiu um Homem, entre os milhes de
habitantes terrestres... E Esse Homem veio tornar-se o centro
da histria da humanidade. Muito mais do que isso: Ele tornou
um marco para a histria da humanidade, de tal modo que at
o tempo histrico contado tendo-O como referncia... Era
uma luminosa escurido - Esse homem... No bajulava a
nenhum poderoso - e no espezinhava nenhum miservel.
Difano como um cristal era o Seu carter - e, no entanto, Ele
o maior mistrio de todos os sculos. (1)
Poeta algum conseguiu atingir-lhe as excelsitude - filsofo
algum valeu exaurir-Lhe as profundezas... Esse homem no
repudiava "madalenas" nem apedrejava adlteras - mas
lanava s penitentes palavras de perdo e de vida.
No fez nada daquilo que a outros homens garante
imortalidade entre os mortais - o que Nele havia de maior era
Ele mesmo. Havia inocentes com sorriso nos lbios - e doentes
com lgrimas nos olhos. Havia apstolos - e apstatas...
Brincava nos caminhos Desse homem a mais bela das
primaveras - e espreitava-lhe os passos a mais negra das
mortes. (2)
Sobre suas prdicas Mahatma Gandhi dizia que eram a mais
bela que conhecera face da Terra e que bastaria que 1/3
daqueles que dizem segui-lo colocassem em prtica sua
doutrina para mudar socialmente a face da Terra. Para o
Iluminado da ndia o Sermo do Monte a mais bela pgina da
humanidade e por si s preservaria os patrimnios espirituais
humanos, ainda que se perdessem os livros sagrados de todas
as religies.
Mesmo que Ele fosse um mito, algum teria que ter
concebido as Suas ideias superiores que chegam at ns. Ele
era um homem de singular virtude, que seus companheiros
12

chamam Filho de Deus.


Pblio Lentulos dizia que Ele curava os enfermos e
levantava os mortos, era belo de figura e atraia os olhares. Seu
rosto inspirava amor e temor ao mesmo tempo. Seus cabelos
eram compridos e louros, lisos at as orelhas, e das orelhas
para baixo cresciam crespos anelados. Dividia-os ao meio uma
risca e chegavam-lhes aos ombros segundo o costume da gente
de Nazareth. As faces cobriam de leve rubor. O nariz era bem
contornado, e a barba crescia, um pouco mais escura do que os
cabelos, dividida em duas pontas. Seu olhar revelava sabedoria
e candura. Tinha olhos azuis com reflexos de vrias cores. Este
homem amvel ao conversar, tornava-se terrvel ao fazer
qualquer repreenso. Mas mesmo assim sentia-se Nele um
sentimento de segurana e serenidade. Ningum nunca o via
rir. Muitos no entanto O tinham visto chorar. Era de estatura
normal, corpo ereto, mos e braos to belos que era um
prazer contempl-los. Sua Voz era grave. Falava pouco. Era
modesto. Era belo quanto um homem podia ser belo.
Chamavam-lhe Jesus."(3)
Ele, vivendo o seu tempo, construiu valores universais
nicos, que, pela profundidade e extenso, modificaram os
aspectos culturais, sociais, polticos e econmicos da
humanidade. Ele o caminho, a verdade, a vida em sua
multiplicidade, diversidade, alteridade, exemplo claro de
comportamento moral que reflete a identidade do ser com o
Universo e com Deus.(4)
Para a maioria dos telogos, Ele objeto de estudo, nas
letras do Velho e do Novo Testamento, imprimindo novo rumo
s interpretaes de f. Para os filsofos, Ele o centro de
polmicas e cogitaes infindveis. Para ns espritas, Jesus foi,
e ser sempre a sntese da Cincia, da Filosofia e da Religio.
"Tudo tem passado nestes dois mil anos, na Terra, mas a [Sua]
Palavra brilha como um Sol sem ocaso, guiando as ovelhas
tresmalhadas, os cordeiros perdidos do Rebanho de Israel
porta do aprisco, para restitu-los ao Bom Pastor".(5)
A figura de fulgor resplandecente do Filho de Deus continua
sempre, em todos os tempos, como o Guia Espiritual da
Humanidade terrena, amando-a e instruindo-a com pacincia
13

infinita.
Proclamando as bem-aventuranas turba no monte, no a
induz para a violncia, a fim de assaltar o celeiro dos outros.
Multiplica, Ele mesmo, o po que a reconforte e alimente. No
convida o povo a reivindicaes. Aconselha respeito aos
patrimnios da direo poltica, na sbia frmula com que
recomendava seja dado "a Csar o que de Csar".
Demonstrando as preocupaes que o tomavam, perante a
renovao do mundo individual, no se contentou em sentar-se
no trono diretivo, em que os generais e os legisladores
costumam ditar determinaes... Desceu, Ele prprio, ao seio
do povo e entendeu-se pessoalmente com os velhos e os
enfermos, com as mulheres e as crianas.
Entreteve-se em dilatadas conversaes com as criaturas
transviadas e reconhecidamente infelizes. Usou a bondade
fraternal para com Madalena, a obsidiada, quanto emprega a
gentileza no trato com Zaqueu, o rico. Reconhecendo que a
tirania e a dor deveriam permanecer, ainda, por largo tempo,
na Terra, na condio de males necessrios retificao das
inteligncias, o Benfeitor Celeste foi, acima de tudo, o
orientador da transformao individual, o nico movimento de
liberao do esprito, com bases no esforo prprio e na
renncia ao prprio "eu". Para isso, lutou, amou, serviu e
sofreu at cruz, confirmando, com o prprio sacrifcio, a sua
Doutrina de revoluo interior, quando disse: "e aquele que
deseje fazer-se o maior no Reino do Cu, seja no mundo o
servidor de todos."(6)
O Espiritismo vem colocar o Evangelho do Cristo na
linguagem da razo, com explicaes racionais, filosficas e
cientficas, mas, vejamos bem, sem abandonar, sem deixar de
lado o aspecto emocional que colocado na sua expresso
mais alta, tal como o pretendeu Jesus, ou seja o sentimento
sublimado, demonstrando assim que o sentimento e a razo
podem e devem caminhar pela mesma via, pois constituem as
duas asas de libertao definitiva do ser humano.
Sabemos no ser a experincia humana uma estao de
prazer, por isso, continuemos trabalhando no ministrio do
Cristo, recordando que, por servir aos outros, com humildade,
14

sem violncias e presunes, Ele foi tido por imprudente e


rebelde, transgressor da lei e inimigo da populao, sendo
escolhido por essa mesma multido para receber com a cruz a
gloriosa coroa de espinhos, mas sob o influxo do bom nimo
Ele venceu o mundo!
At porque o sacrifcio Dele no deve ser apreciado tosomente pela dolorosa expresso do Calvrio. O Glgota
representou o coroamento da obra do Senhor, mas o sacrifcio
na sua exemplificao se verificou em todos os dias da sua
passagem pelo planeta. Numerosos discpulos do Evangelho
consideram que o sacrifcio do Glgota no teria sido completo
sem o mximo de dor material para o Mestre Divino.
Entretanto, a dor material um fenmeno como o dos fogos de
artifcio, em face dos legtimos valores espirituais. Homens do
mundo, que morreram por uma ideia, muitas vezes no
chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo apenas a
amargura da incompreenso do seu ideal. Imaginai, pois, o
Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis a
contempl-Lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e
indefinvel para a nossa apreciao restrita e singela. (7)
Em realidade qualquer palavra, expresso potica, artstica,
filosfica e qualquer louvor em Sua memria significaro
apagada homenagem em face do que Ele representa para cada
um de ns.
Referncias bibliogrficas:
(1) Rohden, Humberto. De alma para alma, SP: Editora:
Martin Claret, 20 ed, 2001
(2) Idem
(3) Descrio feita pelo pr-consul Pblios Lentulos
(4) Disponvel em acessado em 06/01/06
(5) SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus, SP: ed.
O Clarim- Mato, 1993, p. s/n.
(6) Xavier, Francisco Cndido. Roteiro, Ditado pelo Esprito
Emmanuel, RJ: Ed FEB - 10a ed.
(7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB - 16a. edio
15

Com Jesus e kardec devemos fugir das divergncias


extemporneas
Os espritas estudiosos, sensatos, coerentes e cautelosos
no se abalam espiritualmente com o fato de existirem
divergncias interpretativas da Doutrina dos Espritos nas
hostes do movimento doutrinrio atual, especialmente no
Brasil. bvio! O ideal seria que os estudiosos das obras da
Codificao evitassem discusses estreis em torno de teorias e
prticas estranhas ao projeto primordial.
Kardec recomenda a busca da UNIDADE visando consolidar
as lies acerca dos postulados essenciais. Que todos
pensemos
e consubstanciemos
exatamente igual

programao dos Mentores do alm, eles que no sculo XIX


traaram os roteiros da Nova Revelao nas estradas humanas.
Todavia, infelizmente, com pesar que afirmamos no
conseguir vislumbrar a possibilidade de uma instncia superior,
transcendente, capaz de amenizar as atuais divergncias e
propor a derradeira palavra em cada conflito interpretativo.
Certo que os responsveis espirituais do alm tm se
esforado para que o movimento esprita seja o menos
heterogneo possvel. Destarte natural a ideia da unificao
(isso no utopia), sempre buscada, mas lamentavelmente
dificilmente atingvel, pois que cada um quer fazer um
Espiritismo particular, moda do centro esprita que dirige ou
frequenta etc.
A Unificao que poderia denominar-se UNIO tem
esbarrado na diversidade cultural e intelectual compreensvel e
natural entre grupos e pessoas, ainda mesmo que convictas
dos conceitos comuns relativos aos princpios bsicos, a saber:
Deus,
imortalidade,
comunicabilidade,
reencarnao,
pluralidade de mundos habitados. Inobstante sabermos que a
adoo de convices a respeito desses temas essenciais no
16

elimina a caracterstica de liberdade de pensamento humano,


no se pode em nome de tal liberdade de expresso e
pensamento, entronizarem-se interpretaes muitas vezes
completamente inversas das propostas pelos Espritos. A est a
matriz das artimanhas dos gnios das trevas. No ser com a
estimulao de novas buscas (enxertos doutrinrios) e mltiplas
interpretaes sobre os mais diferentes degraus do
pensamento, nos vastos crculos de compreenso sobre Deus, o
universo, mediunidade, obsesso e, especialmente, terapias
desobsessivas que fortaleceremos a programao do
Espiritismo para os homens.
Na verdade, quanto mais alguns adentram no mundculo
acadmico, vagueando pelas filosofias humanas, que
basicamente propem joguinhos de palavras e ideias girando
em torno de raciocnios subjetivos, chegando SEMPRE ao
mesmo lugar sem explicar NADA de coerente e lgico, mais
crticos e/ou cpticos alguns vo se tornando. Tais intelectuais
mais dificilmente assumem como factveis as interpretaes dos
conceitos que so cristalinas nas obras srias. Dizemos isso em
relao aos livros consagrados, que as pesquisas e os estudos
s tendem a confirmar. Em torno dos estudos mal orientados
surgem opinies dspares que so assimiladas de acordo com
esses mesmos postulados, transmitidas pelos livros
consagrados pela Codificao Kardeciana.
Todo e qualquer conhecimento impe uma viagem ntima do
sujeito cognoscente pelo objeto a ser desvendado. Obviamente,
nesse processo no fcil dispensar a experincia pessoal que
confere a cada um variados matizes de percepo a respeito de
conceitos, fatos e fenmenos em cuja existncia fundamental
h consensos gerais. Desta forma, as vrias interpretaes
podem em alguns instantes ser saudveis se no fugirmos das
advertncias dos seres espirituais que foram autorizados pelo
Cristo para nos ajudar a raciocinar sem divagar ideias em torno
do prprio umbigo.
Do exposto, a sensatez doutrinria nos induz a afirmar que
na medida em que o estudo do Espiritismo nos une no
essencial, estimulando o fortalecimento do lao que nos prende
uns aos outros, ele tambm instaura a liberdade do
17

pensamento cristo, ensejando o debate harmnico, livre e


democrtico, sabendo que se o Espiritismo no prope
desvendar a verdade absoluta em face do estgio moral em
que nos encontramos, os Espritos nos trouxeram uma parcela
gigantesca da verdade, que infelizmente os pretensos
progressistas libertrios tentam fracionar.
O Espiritismo est sendo invadido pelo joio, extremamente
prejudicial realidade que a doutrina encerra, uma vez que
vrios intelectuais libertrios, pretensos seguidores/dirigentes,
introduzem perigosos modismos prtica Esprita, a exemplo
das incuas terapias desobsessivas e, como se no bastasse,
por mera vaidade, ostentam a insana ideia de superioridade
sobre Kardec, alegando que o Codificar est ultrapassado.
Ser crvel que Kardec tenha imaginado esse tipo de
movimento Esprita?
Ah, que falta nos fazem os baluartes da simplicidade
kardeciana, Bezerra, Eurpedes, Zilda Gama, Frederico Junior,
Sayo, Bitencourt Sampaio, Guillon Ribeiro, Manoel Quinto!
Estamos convencidos de que o Espiritismo sonhado por
Kardec era o mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou
por mais de setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro
Esprita simples, muitas vezes iluminado luz de lampio; da
visita aos necessitados, da distribuio do po, da "sopa
fraterna", da gua fluidificada, do Evangelho no Lar.
Sim! O grande desafio da Terceira Revelao deve ser o
crescimento, sem perder a simplicidade que a caracteriza como
revelao.

18

O passe numa sucinta anotao esprita


O bilogo Ricardo Monezi, mestre em fisiopatologia
experimental pela Faculdade de Medicina da USP e pesquisador
da unidade de Medicina Comportamental da Unifesp, estudou a
fundo a tcnica de imposio de mos [passe]. Lembramos que
na atualidade o passe empregado por outras religies, que o
apresentam sob nomes e aparncias diversas (beno, uno,
johrei, heiki, benzedura), alm do qu, pessoas sem qualquer
relao com movimentos religiosos tambm o empregam.
Para Monezi, os dados preliminares apontam que a prtica
do passe gera mudanas fisiolgicas e psicolgicas, como a
diminuio da depresso, da ansiedade e da tenso muscular,
alm do aumento do bem-estar e da qualidade de vida.
Ressaltamos que a Doutrina dos Espritos clarifica melhor e
explica as funes do perisprito, que o rgo sensitivo do
Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que
escapam aos sentidos corpreos(1), alm de o mesmo
interagir de forma profunda com o corpo biolgico, razo pela
qual as energias transmitidas pelo passe e recebidas
inicialmente pelos centros de fora(2), atingem o corpo fsico
atravs dos plexos(3), proporcionando a renovao das clulas
enfermas.
Assim como a transfuso de sangue representa uma
renovao das foras fsicas, o passe uma transfuso de
energias psquicas, com a diferena de que os recursos
orgnicos (fsicos) so retirados de um reservatrio limitado, e
os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das
foras espirituais. explica o Esprito Emmanuel.(4)
Recordemos que Jesus utilizou o passe "impondo as mos"
sobre os enfermos e os perturbados espiritualmente, para
benefici-los. E ensinou essa prtica aos seus discpulos e
apstolos, que tambm a empregaram largamente. Entretanto,
19

nas hostes espritas que o passe mais bem compreendido,


mais largamente difundido e utilizado, dispensando qualquer
contacto fsico na sua aplicao.(5)
Segundo Ricardo Monezi, um dos centros que avaliam o
assunto a respeitada Universidade de Stanford, nos Estados
Unidos. A fsica atual no consegue classificar a natureza dessa
fora, mas vrios estudos indicam que se trata de energias
eletromagnticas de baixa frequncia.".(6) Tiago escreveu:
toda boa ddiva e dom perfeito vm do Alto.(7) Sim, as
energias magnticas e a prtica do bem podem admitir as
expresses mais diferentes. Suas essncias, contudo, so
continuamente as mesmas diante do Soberano da Vida.
Os passes podero ser espirituais, em funo do
magnetismo provindo de irmos desencarnados que participam
dos processos, e humanos, atravs do magnetismo animal do
prprio passista encarnado. A cura se opera mediante a
substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O
poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da
substncia inoculada; mas depende, tambm, da energia, da
vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso
fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao
fluido..(8) importante explicar, porm, que o tratamento
espiritual atravs do passe, oferecido na Casa Esprita, no
dispensa tratamento mdico.
Infelizmente toda a beleza das lies espritas, que provm
da f racional no poder das energias magnticas pelo passe,
desaparece ante as ginsticas pretensiosas e burlescas de
tratamentos espirituais atualmente praticados em algumas
instituies espritas mal dirigidas. O passe no poder, em
tempo algum, ser aplicado com movimentos bruscos,
utilizando-se malabarismos manuais, estalos de dedos, cnticos
estranhos e, muito menos ainda, estando incorporado e,
psicofonicamente, verbalizando aconselhamentos para o
receptor. Isso no prtica esprita.
O passe dever sempre ser ministrado de modo silencioso,
com simplicidade e naturalidade..(9) Na casa esprita no se
admitem as encenaes e gesticulaes em que hoje se
envolveram terapias esquisitas tais como apometrias,
20

desobsesso por corrente magntica,choques anmicos,


cristalterapias (poderes das pedras???), cromoterapias (poderes
das cores???) e outras terapias mitolgicas, geralmente
atreladas a antigas correntes espiritualistas do Oriente ou de
origem mstica, ilusionista e feiticista. sempre bom lembrar a
tais adeptos fervorosos que todo o poder e toda a eficcia do
passe genuinamente esprita dependem do esprito e no da
matria, da assistncia espiritual do mdium passista e no
dele mesmo.
Por conseguinte, na aplicao do passe no se fazem
necessrios a gesticulao violenta, a respirao ofegante ou o
bocejo contnuo, e que tambm no h necessidade de tocar o
assistido. A transmisso do passe dispensa qualquer recurso
espetacular.(10) As encenaes preparatrias mos
erguidas ao alto e abertas, para suposta captao de fluidos
pelo passista, mos abertas sobre os joelhos, pelo paciente,
para melhor assimilao fludica, braos e pernas descruzados
para no impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por
diante s servem para ridicularizar o passe, o passista e o
paciente..(11) A formao das chamadas correntes
medinicas, com o ajuntamento de mdiuns em torno do
paciente, as correntes de mos dadas ou de dedos se
tocando sobre a mesa condenadas por Kardec nada mais
so do que resduos do mesmerismo do sculo XIX, inteis,
supersticiosos e ridicularizantes.(12)
O passe prece, concentrao e doao. A orao
prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que
atrai.(13) Por ela, consegue o passista duas coisas importantes
e que asseguram o xito de sua tarefa: expulsar do prprio
mundo interior os sombrios pensamentos remanescentes da
atividade comum durante o dia de lutas materiais; Sorver do
plano espiritual as substncias renovadoras de que se repleta, a
fim de conseguir operar com eficincia, a favor do prximo
presente ou distante do local de sua aplicao.
Em que pese aos msticos que ainda no compreendem e
criam confuses ao aplicarem o passe, reconhecemos que
muitos encarnados e desencarnados so beneficiados por ele,
pois sabemos que manifestao do amor de Deus, esse
21

sentimento sublime que abarca a todos e os alivia. Importanos lembrar, porm, um pensamento Xavieriano: o passe, tal
como terapia, no modifica necessariamente as coisas, para
ns, mas pode modificar-nos a ns em relao s coisas.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986,
cap. XIV
(2) Os centros de fora so o Centro Coronrio (se assenta
a ligao com a mente que sede da nossa conscincia);
.Centro Frontal (atua sobre as glndulas endcrinas, sobre o
sistema nervoso); Centro Larngeo (controla as atividades
vocais, do timo, da tiride e das paratireides, controlando
totalmente a respirao e a fonao); Centro Cardaco
(responsvel por todo o aparelho circulatrio); Centro Esplnico
(regula o sistema hemtico); Centro Solar ou Gstrico
(responsvel pela digesto e absoro dos alimentos slidos e
fluidos); Centro Gensico (orientador da funo exercida pelo
sexo).
(3) Os plexos so constitudos pelo nosso sistema nervoso
autnomo ou vegetativo e neles haveria, digamos assim,
centrais irradiantes, os chamados centros de foras.
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de janeiro: Ed FEB, 2000, perg. 98.
(5) Idem, perg. 99.
(6) Disponvel em < http://mdemulher.abril.com.br/bemestar/reportagem/viver-bem/cientistas-exploram-poder-curaenergia-maos-640628.shtml acessado em 03/11/2011
(7) Tiago 1:17
(8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986,
cap. XIV
(9) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed. Feb, 1987, cap.
VI, item 54
(10) Waldo Vierira. Conduta Esprita, ditado pelo esprito
Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 1998, Cap. 28
(11) O Passe em http://www.Esprito.org.br.
(12) Idem
22

(13) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da


Mediunidade, ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000,
Cap. 17

23

Lei de ao e reao e livre-arbtrio, pode o homem


sobreviver s tragdias humanas?
Por que determinadas pessoas escapam da morte em
acidentes areos, naufrgios, incndios e outras situaes
trgicas? Alguns explicam, superestimando os papis da "sorte"
e do destino; outros destacam o lugar da prpria reao dos
que se encontram em perigo real. Amanda Ripley, em o livro
"Impensvel - Como e Por que as Pessoas Sobrevivem a
Desastres", diz que "qualquer que seja o desastre, partimos
praticamente do mesmo ponto e passamos por trs fases
distintas." A primeira etapa a da negao, na qual tentamos
achar formas de provar para ns mesmos que aquilo no est
acontecendo. A Segunda fase a deliberao, fase em que
notamos que algo est incrivelmente fora da ordem e passamos
a ponderar sobre as opes possveis. Por fim, com a aceitao
do fato de que estamos em perigo e com a contemplao de
solues, chega a hora da fase final, a da ao. "(1)
Normalmente, diante do desfile de horrores decorrentes de
uma tragdia, boa parte das vtimas fica, simplesmente,
paralisada. Pesquisas recentes mostram que pessoas confiantes
(dotadas de uma espcie de f) tendem a se sair bem em
catstrofes. Sua forma de pensar atenua os efeitos
devastadores do medo extremo. Muitos que enfrentam crises, e
se recuperam bem delas, tendem a contar com trs vantagens:
acreditam que podem influenciar o que acontece em sua volta;
conseguem encontrar sentido no caos da vida moderna; esto
convencidos de que podem aprender com as experincias,
sejam elas boas ou ruins. Num processo contnuo de disciplina,
quanto mais controle tivermos sobre as nossas reaes e
atitudes, maiores sero as chances de sairmos vivos de uma
catstrofe, por exemplo, defendem os pesquisadores.
Alguns se referem ao destino como no sendo uma palavra
24

v. Crem, dependendo da posio que ocupamos na Terra, e


das funes que aqui desempenhamos em consequncia do
gnero de vida que escolhemos, ser expiao ou misso. Muitas
vezes, parece que somos perseguidos por uma espcie de
fatalidade, independente da maneira por que procedamos. So,
no entanto, provas que nos cabe sofrer e que escolhemos antes
de reencarnarmos. Todavia, lanamos conta do fatalismo o
que, na verdade, , apenas, consequncia de nossas prprias
faltas, motivo pelo qual urgente higienizarmos a conscincia
em meio aos deslizes morais que nos afligem, para alcanarmos
uma efetiva harmonia ntima, que nos capacite enfrentar
quaisquer desafios, inclusive tragdias.
Nunca h fatalidade nos atos da vida moral, mas, no que
concerne morte fsica, desencarnao, achamo-nos
submetidos, em absoluto, inexorvel lei da fatalidade, por no
podermos escapar sentena que nos marca o termo da
existncia, nem ao gnero de morte que haver de cortar o fio
da existncia fsica. Ainda, sobre a fatalidade, lembremos que
ela existe, unicamente, pelas provas requeridas por ns ou por
proposta dos guias espirituais, antes da reencarnao, mas
sempre de forma lucrativa para o esprito. Uma vez aceitas ou
compulsoriamente estabelecidas, cria-se um calendrio a ser
cumprido, uma espcie de roteiro fatal para ns, que a
consequncia mesma da posio em que nos achamos
situados. Considerando, aqui, as provaes a que somos
submetidos, de fundamental importncia sabermos que elas
podem mudar de curso, dependendo de como usamos o livrearbtrio, se para o bem ou se para o mal, pois sempre somos
senhores da nossa vontade, de ceder ou de resistir.
Uma coisa importante discutir no debate, ou seja, a
proteo espiritual. Ao nos depararmos fraquejando, um bom
Esprito pode nos socorrer, mas, obviamente, sem influir sobre
ns de maneira absoluta, ao ponto de dominar nossa vontade.
Todos ns temos os nossos amigos protetores no alm, ldimos
guardies, segundo as nossas condies evolutivas. Entretanto,
necessrio lembrar que h uma hierarquia em todos os
planos, tendo em vista que, quando o problema escapa
competncia do esprito protetor, este solicita do seu superior a
25

necessria interveno. Todavia, os pormenores dos fatos que


nos ocorrem, esses ficam subordinados s circunstncias que
criamos pelas experincias, sendo que, tambm, nessas
circunstncias, podemos ser influenciados pelos pensamentos
que sugiram os bons Espritos.
No podemos acreditar que tudo o que nos sucede "esteja
escrito" nas linhas do destino, como costumam dizer. Um
acontecimento qualquer pode ser a consequncia de um ato
que praticamos por livre vontade, de tal sorte que, se no o
houvssemos praticado, o efeito poderia no se materializar. O
fato de sermos surpreendidos, algumas vezes, em situao de
perigo, constitui um mecanismo de alerta, endereado pelos
guias espirituais, a fim de nos desviarmos do mal e nos
tornarmos melhores. Se escaparmos a esse perigo, quando
ainda estivermos sob a impresso do risco que corremos,
sinal de que estamos sensveis influncia dos Espritos bons.
Porm, se persistirmos rebeldes em no aceitarmos os convites
superiores do bem, o obsessor, ou seja, o mau Esprito (digo
mau, subentendendo o mal que ainda existe nele), vincula-se a
ns, interferindo em nossas mentes, sugerindo-nos
pensamentos depressivos, num processo perverso de vingana.
Em verdade, atravs dos perigos que corremos, Deus nos
adverte quanto nossa fraqueza e a fragilidade da nossa
existncia. Se examinarmos a causa e a natureza do perigo,
verificaremos que, quase sempre, suas consequncias teriam
sido a correo (punio?) de uma falta cometida ou da
negligncia no cumprimento de um dever. Deus, por essa
forma, exorta-nos a um mergulho na prpria conscincia a fim
de retificar a caminhada.
Na vida, tudo tem uma razo de ser, nada ocorre por acaso
conosco, ainda mesmo quando as situaes se nos afigurem
trgicas. Antes de reencarnarmos, sob o peso de dbitos de
antanho, somos informados, no alm-tmulo, dos riscos a que
estamos sujeitos, das formas pelas quais podemos quitar a
dvida, porm, o fato, por si s, no determinstico, at,
porque, dependem de circunstncias vrias em nossas vidas a
sua consumao, uma vez que a Lei de Causa e Efeito admite
flexibilidade, quando o amor rege a vida, porque "o amor cobre
26

uma multido de pecados."(2)


Como disse antes, "fatal, no verdadeiro sentido da palavra,
s o instante da morte"(3), pois, como disseram os Espritos a
Kardec: "quando chegado o momento de retorno para o
Plano Espiritual, nada "te livrar" e frequentemente o Esprito
tambm sabe o gnero de morte por que partir da terra",
"pois isso lhe foi revelado quando fez a escolha desta ou
daquela existncia".(4) Mais, ainda: "Graas Lei de Ao e
Reao e ao Livre-Arbtrio, o homem pode evitar
acontecimentos que deveriam realizar-se, como tambm
permitir outros que no estavam previstos".(5) A fatalidade s
existe como algo temporrio, frente nossa condio de
imortais, com a finalidade de "retomada de rumo". Fatalidade e
destino inflexvel no se coadunam com os preceitos
kardecianos. Quem cr ser "vtima da fatalidade", culpa
somente o mundo exterior pelos seus sofrimentos e se recusa a
admitir a conexo que existe entre ao e reao.
Referncias bibliogrficas:
(1) Ripley, Amanda. Impensvel - Como e Por que as
Pessoas Sobrevivem a Desastres, Rio de Janeiro: Editora Globo,
2008.
(2) Cf. Primeira Epstola de Pedro Cap. 4:8
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1979,
pergs. 851 a 867
(4) idem.
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1979.

27

Reencarnao e memria
Na mxima "nascer, morrer, renascer e progredir,
incessantemente, tal a lei", encontramos o mais arrazoado
pensamento universal sobre o processo da evoluo humana.
Historicamente, apesar de o Clero lutar contra a doutrina
das mltiplas existncias, principalmente a partir do II Conclio
de Constantinopla, realizado em 525, convocado pelo
Imperador Justiniano, que proibiu o estudo do tema; com a
institucionalizao do Papado em 607, pelo Imperador Focas;
com a criao do Tribunal do "Santo Ofcio" em 1231, para
combater, exclusivamente, os Ctharos ou Albigenses,
reencarnacionistas que viviam no sul da Frana; os dominicanos
foram convocados, pelo ento Papa Gregrio IX, para dizimlos e, com eles, a doutrina palingensica, a despeito disso tudo,
a reencarnao continua sendo o mais legtimo mecanismo de
aplicao dos Cdigos da Justia Divina entre os homens.
Somente a pluralidade das existncias explica as diferenas
individuais, que, desde sempre, desafiam as mentes mais
crticas e meticulosas dos homens de cincia.
Conhecendo e entendendo os mecanismos da reencarnao,
tornam-se claras e explicveis as intrincadas perquiries, que
teimam em permanecer obscuras, ante os aodados
argumentos daqueles que no se do ao trabalho de observar
os fatos que a comprovam, mesmo porque, contra as
evidncias no h o que argumentar. A exemplo disso, vemos
crianas e jovens portando patrimnio moral e intelectivo que
seriam impossveis terem sido adquiridos em um perodo de
tempo de apenas uma s existncia fsica.
"Por que o esprito encarnado perde a lembrana do seu
passado?" Indaga Kardec aos Espritos, que o esclarecem: "O
homem no pode e nem deve tudo saber; Deus o quer assim
em sua sabedoria. Sem o vu que lhe cobre certas coisas,
28

ficaria deslumbrado, como aquele que passa, sem transio,


da obscuridade luz. Pelo esquecimento do passado ele mais
ele - mesmo".(1)
Seja na confirmao de que Joo Batista era Elias, ou na
inesquecvel lio para o doutor Nicodemos, o Divino Mestre
confirmou que s nascendo novamente compreenderemos as
coisas de Deus. a Lei da Evoluo!
Na estrutura psicossomtica, a memria tudo registra e,
pelo mecanismo da criptomnsia,(2) so guardadas as
conquistas
da
prpria
memria,
conservando,
momentaneamente apagadas, as lembranas de outras
experincias reencarnatrias, o que no significa dizer que no
se pode ter acesso a esses acervos de forma espontnea ou
provocada.
No est sendo em vo a grande contribuio cientfica de
vrios profissionais das reas de medicina e psicologia, que
publicam livros, relatando experincias de vidas passadas, que
transcendem ao monoltico e conservador rito academicista,
sem afrontarem os Cdigos de tica dos Conselhos Regionais.
Graas ao hipnotismo, vrias contribuies criptides foram
catalogadas. Com as experincias de regresso da memria,
finalmente, foi possvel comprovar, cientificamente, a
reencarnao.
O fsico francs Patrick Drouot pesquisa esses assuntos com
a autoridade de quem se formou na Universidade de Nancy e
fez doutorado em fsica terica pela conceituada Universidade
de Colmbia, em Nova Iorque, e, ao presidir o Instituto de
Pesquisas Fsicas e da Conscincia, em Paris, j tem catalogado
mais de cinco mil casos de regresso.
Erlandur Haraldsson, professor de psicologia da
Universidade de Iceland, e vrios pesquisadores psiquiatras
americanos, revelaram, cientificamente, que a reencarnao
um fato consumado, graas aos processos de mergulho no
armazenamento psquico das vidas anteriores onde tudo est
registrado.
Hellen Wambach, que j fez 4500 pessoas regredirem na
memria, fez pesquisa com uma senhora de 43 anos, cega de
nascena, que descreveu ambientes da antiga Roma na poca
29

em que era esposa de um soldado. Ela foi capaz de falar, com


toda preciso, das cadeiras, mesa, cama, das expresses faciais
dos que a rodeavam, das luzes e das cores. Alis, todos esses
detalhes foram, historicamente, devidamente comprovados,
segundo afirmou o Dr. James Pareyko, professor de Filosofia da
Universidade Estadual de Chicago. Pareyko atesta que tal tipo
de percepo, numa pessoa que j nasceu sem enxergar,
inexplicvel sob o ponto de vista mdico.
Sem nos desviarmos para fazer um comentrio sobre as
teses Junguianas do "mgico" inconsciente coletivo, por onde
uma pessoa poderia sintonizar com qualquer faixa desse
mecanismo e receber todo tipo de impresso, passada ou
presente, s para ilustrar essa improcedncia terica,
atentemos para uma explicao que, no mnimo, parece uma
fbula: - quando uma criana europia passou a falar chins
arcaico e a se recordar de uma vida passada, foi considerado,
como explicao, o fato de a sua me, durante a gestao, ter
vivido prxima a uma lavanderia chinesa e "provavelmente", ter
captado, pelo seu inconsciente coletivo, todo aquele
conhecimento da lngua asitica. Acreditem se quiserem!
"Em resumo, o Espiritismo hoje um fato consumado; ele j
conquistou o seu lugar na opinio pblica e entre as doutrinas
filosficas; , pois preciso que aqueles, a quem ele no
convm, se resignem a v-lo ao seu lado, restando-lhes a
liberdade de recus-lo".(3)
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec,Allan. O livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, Perg. 392
(2) Criptomnsia sf (cripto+mnese+ia1) = Memria
subconsciente. Disponvel no site acesso em 27-05-08
(3) Kardec, Allan. O que o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 39 Edio, pg. 122

30

Vigiemos o pensamento, pois ele poderoso demais


Podemos conceituar o pensamento como um fluxo de ideias,
smbolos e associaes, cujos elementos consistem em agrupar
e coordenar imagens, em lhes apreender as conexes
constitudas, a fim de retoc-las e agrup-las em novas
correlaes mais ou menos originais ou completas, segundo a
maior ou menor potncia intelectual do indivduo, junto com a
capacidade de percepo e comparao, para promover a
associao de ideias.
O processo pelo qual se opera o fenmeno do pensamento
problema que a cincia oficial no pde, at hoje, desvendar.
Podemos interpretar o "pensamento" como algo que se tem
"em mente", quando se reflete com o propsito de se conhecer
algo e entender alguma coisa. Quanto mente, algo abstrato,
equivalente ao esprito, inteligncia, e pela qual entendemos
o que dentro dela se encontra sob a forma de ideia, de conceito
e de representao.
O pensamento tem como objeto: as coisas, ou melhor, as
ideias das coisas e , sem dvida, fora criadora de nossa
prpria alma e, por isto mesmo, a continuao de ns
mesmos. Atravs dele, atuamos no meio em que vivemos e
agimos, estabelecendo o padro de nossa influncia, no bem
ou no mal.
Filosoficamente, observemos que h a realidade que
depende da existncia de um observador e a realidade que
independe do observador para existir. Elementos como tomos,
fora, gravidade, fotossntese, so exemplos do que existe
independentemente do observador - a realidade natural. Em
contrapartida, dinheiro, propriedade e governo so exemplos
que dependem de ns para existir - a realidade social,
cultural, existencial. O peso que as ideias ou palavras exercem
sobre nossas aes, sobre nossos estados emocionais, sobre a
31

construo de nossas vidas, quase sempre imenso.


O pensamento atua feio de onda, com velocidade muito
superior da luz, e a mente o dnamo gerador de fora
criativa. Sendo matria, a onda mental formada por
corpsculos, os quais Andr Luiz denominou de "partculas
mentais, a se expressarem como ONDAS e FORMAS MENTAIS."
(1) Em situaes extraordinrias da mente, excitao dos
micros "ncleos atmicos mentais", quais sejam, as emoes
profundas, as dores indivisveis, as laboriosas e aturadas
concentraes de fora mental ou as splicas aflitivas, o
domnio dos pensamentos emite raios muito curtos,
teoricamente semelhantes aos que se aproximam dos raios
gama.
Decididamente, muito de nossas aes s acontece porque
pensamos algo, desejamos algo, acreditamos em algo,
tememos algo, ou seja, h um estado subjetivo que provoca
um tipo de movimentao no mundo concreto. Se isso fato e difcil, empiricamente, duvidar desse fato - ento, a
interferncia do que pensamos sobre o que vivemos muito
maior do que, habitualmente, imaginamos. Desta forma, o dito
popular, "cuidado com o que voc pensa", possui um sentido
muito mais amplo. A rigor, nossos pensamentos interferem e
determinam nossas aes, nossos posicionamentos, e o mundo
em que vivemos se constitui a partir da interferncia dessas
nossas aes sobre ele.
Temos, ento, pensamentos que geram aes, que geram
pensamentos, que geram aes. Aes que geram o mundo,
que gera aes. O pensamento do outro que constitui o meu
pensamento, que constitui o pensamento do outro. Quais os
limites, as linhas divisrias entre esses elementos? Creio no
ser possvel estabelecer esses limites, ou seja, quando um
elemento termina e o outro comea. No h fronteiras,
territrios especficos do pensar, do agir, do eu, do outro. A
constatao da fluidez de nosso pensar e, consequentemente,
de nossas aes, enfim, daquilo que somos, talvez permita uma
melhor compreenso de como viver em um mundo, onde no
haja uma nica possibilidade, mas todas as possibilidades, ou
seja, onde tudo seja possvel.
32

Sob o ponto de vista esprita, "nosso esprito residir onde


projetarmos nossos pensamentos, alicerces vivos do bem e do
mal".(2) Os pensamentos negativos corrompem os fluidos
espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar
respirvel, ou seja, o otimismo expanso da luz e o
pessimismo condensao da sombra. Os infelizes imaginam
que o vento geme; os alegres e cheios de otimismos confirmam
que ele canta, at porque a vida tem o colorido que lhe damos,
pois o mundo como um espelho: devolve a cada pessoa o
reflexo de seus prprios pensamentos.
Os fluidos que envolvem os Espritos obsessores, ou que
estes projetam, so viciados, variando de acordo com o grau de
imperfeio de cada um, ao passo que os que envolvem os
Benfeitores espirituais, ou que eles emitem, so puros, tanto
quanto comporta o grau de perfeio moral que tenham
conquistado. "O pensamento o gerador dos infracorpsculos
ou das linhas de fora do mundo subatmico, criador de:
correntes de bem ou de mal, grandeza ou decadncia, vida ou
morte, segundo a vontade que o exterioriza e dirige."(3)
Outro aspecto a considerar que tanto os bons
pensamentos quanto os maus, emitidos por um ser encarnado,
afetam, consideravelmente, as mentes de irmos, tambm
encarnados, em faixas mentais equivalentes. imprescindvel
compreender que, depois da morte do corpo fsico,
prosseguimos desenvolvendo os pensamentos que cultivvamos
na experincia carnal. Nossos pensamentos geram as nossas
aes e nossas aes geram os pensamentos dos outros. Toda
carga que o pensamento exterioriza e projeta, alcana aquele a
quem vai direcionada. Quando benigna e edificante, ajusta-se
s Leis que nos regem, criando harmonia e felicidade. Todavia,
quando desequilibrada e deprimente, estabelece aflio e runa.
Em outras palavras: o pensamento age e reage, carreando para
o emissor tudo que o sustenta, como, tambm, tudo que
arremessa a quem pretenda atingir. Determina para cada
criatura os estados psquicos que variam segundo os tipos de
emoo e conduta a que se afeioe. "Essa corrente de
partculas mentais se exterioriza de cada esprito com qualidade
de induo mental, tanto maior quanto mais amplos se lhe
33

evidenciam as faculdades de concentrao e o teor de


persistncia no rumo dos objetos que demande."(4)
O sentimento de amor cristo pode impulsionar o correto
pensamento, sem os quais adoecemos pela insuficincia de
equilbrio ntimo, imprimindo no corpo fsico as distonias e as
variadas patologias que lhe so consequentes. Para termos
sade, importante saber como estamos pensando. Os
pensamentos negativos operam em nosso estado ntimo
determinada perturbao, instaurando desarmonias de grandes
propores nos centros da alma e provocando leses funcionais
variadas. "Deste modo, estabelecem fulcros mrbidos de
natureza singular no arcabouo fsico, impondo s clulas a
desarmonia pela qual se vulnerabilizam os recursos de defesa,
sedimentando-se campo frtil proliferao de bactrias
patognicas nos tecidos menos propensos defesa. Quaisquer
enfermidades surgem como efeitos, residindo a causa no
desequilbrio dos reflexos da vida interior, uma vez que os
sintomas mentais depressivos influenciam as clulas
fisiolgicas."(5)
bvio que, no desleixo da nutrio, o corpo paga pesados
tributos de sofrimento, posto que possibilita a infestao de
grande quantidade de microorganismos patognicos que, em se
instalando nas clulas orgnicas, podem induzir s molstias
infecciosas de mltiplos caracteres. Porm, no somente
dessa forma que se originam os processos patolgicos
multiformes. Nossas emoes mais profundas, quaisquer que
sejam, geram, tambm, agudas enfermidades.
Os reflexos dos sentimentos e pensamentos menos dignos
que alimentamos se voltam contra ns mesmos, depois de
transformados em ondas mentais, tumultuando nossas funes
neurolgicas, e esses reflexos inconsequentes, derramando- se
sobre o tecido cortical, gestam alucinaes que podem variar
do medo manifesto ao estado neurtico, situao em que os
obsessores nos atingem com sugestes destruidoras, diretas ou
indiretas, conduzindo- nos a deplorveis fenmenos de
descontrole psicoemocional. O mais importante no
esquecermos, em tempo algum, de que somente o amor cristo
pode impulsionar o correto pensamento e nos faz libertos. Sem
34

o amor de plenitude, adoecemos, espiritualmente, pela


insuficincia de equilbrio ntimo, imprimindo no corpo fsico as
distonias e as variadas patologias que lhe so consequentes.
Por isso, devemos ter muito cuidado com o que pensamos.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido/Vieira Waldo. Mecanismo da
Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro:
Ed FEB 2000
(2) Xavier, Francisco Cndido. Po Nosso, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB 1999,
(3) Xavier, Francisco Cndido. Roteiro, Ditado pelo Esprito
Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB 1972
(4) Xavier, Francisco Cndido/Vieira Waldo. Mecanismo da
Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro:
Ed FEB 2000
(5) site www.scribd.com/doc/6545214/Revista-Reform-AdOr-2005-11 - 229k

35

Espiritismo, 150 anos de luz na terra


A Revoluo Francesa foi o conjunto de acontecimentos
que, entre maio e dezembro de 1789, baniu a base do Antigo
Regime (Ancien Rgime) e o autoritarismo do clero e da
nobreza, modificando a estrutura scio-poltico e religiosa
francesa. Cinquenta anos aps, tambm no palco do grande e
importante evento, o mestre lions, H.L.D Rivail, com a
contribuio dos Espritos, editava o livro que assinalaria a
alvorada de outra grande revoluo aos franceses e ao mundo.
Desta vez uma revoluo intrseca, contnua e silenciosa, por
consubstanciar na intimidade de cada ser humano.
Estava sendo apresentada Humanidade, numa iluminada
manh de primavera sob o pulsar do astro-rei, a 18 de abril de
1857, no imponente Palais Royal, Rua de Rivoli, Galeria d'
Orleans, 13, na Livraria E. Dentu a revolucionria publicao de
O Livro dos Espritos, contendo os excelsos postulados da
Terceira Revelao. Ante este proscncio surgia o Espiritismo.
Nascia, juntamente com O Livro dos Espritos, o nclito mestre
Allan Kardec.
O Livro dos Espritos considerado por muitos estudiosos
como a incomparvel obra da mais avanada de Filosofia que
se tem notcia na Histria terrestre, pois que trata de assuntos
que tocam todos os ramos do conhecimento. Com o famoso
livro inaugura-se a "Era do Esprito e da F raciocinada". Um
dos pontos culminantes da monumental obra o ensinamento
da lei das vidas sucessivas, propondo demonstrar que o Esprito
no encarna uma s vez, mas, tantas e quantas forem
necessrias a fim de se tornar um Esprito perfeito e portador
das mais nobres qualidades intelectuais, morais e espirituais.
Cento e cinquenta anos se foram e neste momento em que
a divulgao na mdia, em especial no cinema e na televiso, se
destaca como fator de propaganda doutrinria, constituindo em
36

novo campo de disputa no espao pblico, o Espiritismo vem


alargando sua insero social entre as camadas de classe
sociais de todas os matizes. Os resultados dessa difuso
identificamos nas pesquisas realizadas em 1998 pelo Instituto
Gallup, onde constatou-se que 45,9%, ou seja, quase metade
dos catlicos que dizem frequentar semanalmente servios
religiosos afirmam "acreditar na reencarnao". Noutra
pesquisa realizada em 2000 em cinco metrpoles brasileiras:
55,7% dos entrevistados disseram "acreditar em vida aps a
morte", sendo que 35,8% destes afirmaram crer na
reencarnao. Isso reflexo inequvoco da silenciosa revoluo
esprita no tecido social brasileiro.
Doutrina de educao moral e de liberdade, prope a
reviso de modelos comportamentais, assumindo-se valores
verdadeiros e imorredouros como a humildade, honestidade,
dignidade, amor ao prximo e outras virtudes, como sendo a
frmula revolucionria de melhoria progressiva da Humanidade.
Nestes 150 anos, quando muitos confrades e instituies se
movimentam para comemoraes ao longo de 2007, oportuno
advertir que no bastam as manifestaes exteriores alusivas
ao sesquicentenrio do Espiritismo e as reunies de
congraamento de grande nmero de pessoas. Mais importante
de tudo ser o alcance em profundidade que essa mensagem
de renovao e de esperana se d em ns, para que
movimente-nos a intimidade, impulsionando-nos no dia-a-dia,
para uma vivncia em plena consonncia com as proposies
de Jesus.
Para esse mister torna imperioso mantenhamos o
Espiritismo com a pureza essencial, aos moldes do Cristianismo
nascente, sem permitir seja incorporadas prticas estranhas ao
projeto dos Espritos Superiores.
A unidade doutrinria foi a nica e derradeira divisa de Allan
Kardec, por ser a fortaleza intransponvel do Espiritismo. Para
tornarmos o Espiritismo inexpugnvel urge munir-nos contra a
infiltrao nas fileiras espritas de ideologias discutveis, ligadas
a movimentos incompatveis com os sos princpios e com as
finalidades essenciais da Doutrina. Por essa razo, e por no
ser tarefa das mais fceis, as federativas estaduais ainda
37

encontram extremas dificuldades de realizarem o ideal da


Unificao sonhada por Kardec e Bezerra de Menezes na Ptria
do Evangelho. Isto porque as trevas so poderosas e
organizadas e assestam suas armas para destruir o projeto
doutrinrio, ora incrementando publicaes livros que jamais
deveriam existir nas nossas hostes, ora sugerindo a expulso
de Jesus nos nossos estudos, ora menoscabando o valor do
Pentateuco kardeciano.
Porm, to firmes so os fundamentos espritas que, apesar
do enorme avano dos conhecimentos cientficos na segunda
metade do sculo XIX e no sculo XX, no houve necessidade
de ajustar a Doutrina Esprita a quaisquer verdades ou
descobertas novas. Os espritas estudiosos sabem que muitos
dos ensinos doutrinrios constituem-se em antevises de
realidades que s futuramente sero reconhecidas pelos
diversos departamentos cientficos a que se dedica o homem.
Isto no significa que o Espiritismo seja obra pronta e acabada,
porm que no pode e no deve ser mutilada em seus
princpios.
Um pouco mais de 54.000 dias se passaram de convite ao
amor e instruo luz da Terceira Revelao. Atualmente so
milhes, em todos os quadrantes do Globo, aqueles que
aceitam a convocao, penetram o conhecimento da vida em
sua mxima amplitude e grandeza, e esto trabalhando
proficuamente para a grande reforma moral, numa revoluo
silenciosa, porm constante, rendendo preito de gratido ao
Espiritismo, por tudo o que ele j fez e continua fazendo a cada
dia pela humanidade.
Roguemos a Deus cubra de bnos o Movimento Esprita
Mundial, a fim de que cada Centro Esprita, cada organizao
esprita, atravs dos espritas, continuem a brilhar suas luzes,
indicando roteiro seguro para a caminhada do homem no
somente para os prximos centenrios, mas para os prximos
milnios.

38

Espiritismo, essa palavra est desgastada? Que tal


"Doutrina dos Espritos" ou "kardecismo"?
O questionamento que intitula este texto foi enviado a mim
por
um
leitor
dos
artigos
relacionados
no
site
http://jorgehessen.net. Em verdade, h muitos confrades que
tm identificado o gravssimo desgaste da palavra "espiritismo"
e sugerem a sua modificao para "Doutrina dos Espritos", ou
"Doutrina Esprita", ou at mesmo "Kardecismo" (e seus
derivados), que so termos que vm sendo popularizados no
Brasil devido, justamente, ao mstico sincretismo religioso, que
remete as pessoas a confundirem espiritismo com ocultismo,
esoterismo, exoterismo, teosofia, orientalismo, umbandismo,
xamanismo, exorcismo e outros similares, por isso comum
ouvirmos de alguns adeptos: "sou kardecista". (!?)
Uma das leitoras do site nos escreveu o seguinte: "sempre
que algum pergunta qual a minha religio eu respondo: Sou
Kardecista, justo para diferenar dos equvocos quanto ao
termo Esprita. J que esto fazendo tamanha confuso com a
nossa doutrina, quem sabe se passarmos a dizer que somos
Kardecistas, com o tempo, isso cair em lugar comum e a
diferena ficar patenteada, naturalmente." No me animei a
contra-argument-la de imediato, at porque, tempos atrs,
jamais admitiria essa hiptese, pois Espiritismo s existe UM.
No entanto, e embora consciente de que o Espiritismo no foi
obra do homem, mas dos Espritos Superiores, e que Kardec,
por isso mesmo, foi, apenas, o instrumento de que a
espiritualidade maior se serviu para transmitir novas diretrizes
de amor e paz Humanidade, nada obsta que cheguemos ao
fato concreto de que o sufixo "ismo", em seu pseudnimo, seja
disseminado para designar o movimento religioso (Espiritismo)
por ele codificado, ou seja, o termo Kardecismo distinguiria a
doutrina por si s. Como exemplo dessa ordem, podemos citar
39

o Darwinismo, o Platonismo, o Socratismo, etc., e quem nos


garante que os mtodos desses grandes vultos da Histria
tenham sido particularssimos, isto , sem a inspirao de
Espritos Superiores? bvio que foram inspirados. Portanto,
nada mais justo, oportuno e conveniente que estudemos essa
possibilidade, "tambm", pois os espritos superiores, por serem
Superiores, representam a permanente tranquilidade interna
ante as atitudes que promovam e dignifiquem o legtimo
pensamento esprita. Urge que se faa a distino, pois no
podemos admitir que a Doutrina Esprita caminhe com luzes na
essncia e obscurantismo na sua aplicao prtica. um fato
real e digno de nossa ateno.
Cremos ser importante buscarmos mecanismos responsveis
para que seja evitada a confuso, que tem trazido srios
prejuzos expanso equilibrada do Espiritismo no Brasil.
Recordemos que, no sculo XIX, Kardec criou o termo
Espiritismo, exatamente, para diferenciar do espiritualismo em
voga. H, no entanto, quem interprete seja a Terceira
Revelao obrigada a miscigenar-se com todas as peripcias
aventureiras e com todos os exotismos religiosos, sob pena de
fugir aos impositivos da fraternidade que veicula. Temos que
nos acautelar sobre esse lisonjeiro ecletismo, buscando
dignificar a Doutrina que nos consola e liberta, vigiando-lhe a
pureza e a simplicidade. No se trata de "inovar" coisa alguma,
uma vez que no sugerimos qualquer modificao em seu
contedo, e nem poderamos, mas adequar o seu ttulo
identificador, de forma a manter a doutrina bem distinta das
demais e no retardar, ainda mais, o seu curso programado,
superando pouco a pouco a triste realidade que ora
presenciamos.
O tema de relevante interesse para o movimento esprita
brasileiro, razo pela qual urgente toda ateno dos rgos
"unificadores". Razes h de sobejo, pois, em quase todos os
lugares que se pratica o mediunismo, atribui-se ao Espiritismo.
Existem instituies que afixam placas e faixas nos seus
prticos com inscries do tipo: "centro esprita caboclo
beltrano", "tenda esprita pai sicrano", "cabana esprita vov
fulano", "associao esprita ramayana", "vidente esprita me
40

fulana de tal" e milhares de outras situaes de crenas e at


charlatanismos que tm arranhado o projeto da Doutrina
Esprita. Apropriam-se "constitucionalmente" [liberdade de
crena] do termo criado por Allan Kardec e propagam suas
ideologias. H, por essa razo, um exagerado uso e, at, abuso
da palavra espiritismo no Brasil. A rigor, tudo que atinente a
"espritos" tem sido confundido com "espiritismo" e, nesse
marasmo ideolgico, a Doutrina codificada por Allan Kardec
permanece sendo ignorada, o que acarreta indiscutveis
prejuzos ao programa da Terceira Revelao. Como si ocorrer
na "ptria do misticismo", muitos compatriotas Crem que o
Espiritismo patrimnio brasileiro, esquecidos de que a
Doutrina Esprita patrimnio da Humanidade e deve ser
preservada a todo custo. Infelizmente, das duas, uma: ou o
termo "espiritismo" cai no desuso ou toda a doutrina cai no
descrdito. O que pior? Sim, porque j estamos sentindo os
efeitos negativos da utilizao livre do nome "esprita", quando
deveria ser intocvel o seu significado original, sem desvirtuar a
finalidade de to rica e abenoada doutrina.
Para alguns confrades de ndole "light ou clean" (!?), o tema
ecoa como algo obscuro, subjetivo. Lembremos-lhes que
nenhum esprita sincero se coloca como imprescindvel, no
tenta impor sua vontade, e nem considera que seu ponto de
vista seja o mais acertado e que deva ser aceito por todos,
esperando adeses sem questionamentos. elementar afirmarlhes que no somos donos da verdade. Nossa opinio, nosso
ponto de vista apenas um ponto de vista pessoal, resultante
de observao pessoal que diferente da experincia dos
outros, que - sabemos - no pode ser desprezada e nem aceita
passivamente.
Doutrina Esprita o conjunto de princpios e leis, revelados
pelos Espritos Superiores, contidos nas obras de Allan Kardec,
a saber: O Livro dos Espritos, publicado em 1857; O Livro dos
Mdiuns, publicado em 1861; O Evangelho segundo o
Espiritismo, publicado em 1864; O Cu e o Inferno, publicado
em 1865; A Gnese, publicado em 1868.
O vocbulo Espiritismo, neologismo criado por Allan Kardec,
compreende a doutrina transmitida pelos Espritos. Prope
41

conceitos novos e profundos a respeito de Deus, do Universo,


dos Homens, dos Espritos e das Leis que regem a vida. "O
Espiritismo uma Cincia que trata da natureza, origem e
destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo
corporal."(1) Vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as
suas relaes com o mundo corpreo. "O espiritismo realiza o
que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das
coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai
e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da
lei de Deus e consola pela f e pela esperana." (2) Trazendo
conceitos novos sobre o homem e tudo o que o cerca, o
Espiritismo toca em todas as reas do conhecimento, das
atividades e do comportamento humanos, abrindo uma nova
era para a regenerao da Humanidade. Pode e deve ser
estudado, analisado e praticado em todos os aspectos
fundamentais da vida, tais como: cientfico, filosfico, religioso,
tico, moral, educacional e social. O Espiritismo no impe os
seus princpios. Ao contrrio, convida os interessados em
conhec-lo a submeterem os seus ensinos ao crivo da razo,
antes de aceit-los.
Diante do exposto, lembramos que todo Centro Esprita s
deva ter vnculo com o genuno Cristianismo, razo por que a
Doutrina Esprita reconhecida como sendo o Cristianismo
Redivivo, e no com outros credos, seitas e rituais, pois no
resulta de qualquer forma de sincretismo religioso. No h
espao no Espiritismo para diferentes ramificaes ou
categorias, como: "alto" ou "baixo" Espiritismo; de "mesa
branca"; "azul", "rosa", "preta", etc., ou outras do gnero; bem
como, no se adota a prtica de adorao a objetos
"milagrosos". Uma instituio, legitimamente fundamentada em
Kardec no tem corpo sacerdotal, no adota e nem usa, em
suas reunies ou sesses: paramentos, roupas brancas,
bebidas alcolicas, incensos, fumos de qualquer espcie,
altares, imagens de "entidades" e/ou "santos", andores, velas,
procisses, talisms, amuletos, sacramentos, concesses de
indulgncia, horscopos, cartomancia, pirmides, cristais,
bzios, rituais, canto de hinos nas reunies pblicas ou
42

quaisquer outras formas de culto exterior.


O Centro Esprita, genuinamente embasado em Kardec,
um ncleo de amor e tem tripla finalidade, atuando como
Templo, Hospital e Escola. A, nesse local, promove-se o estudo
metdico e sistemtico da Doutrina Esprita e do Evangelho;
organiza-se a evangelizao da criana; divulgam-se as obras
bsicas e complementares, atravs de livros e de outros meios
de comunicao; programam-se estudos sobre mediunidade,
com orientaes e atividades medinicas. Nesse quesito,
ressalte-se que prtica medinica esprita s aquela que
exercida com base nos princpios da Doutrina Esprita e dentro
da moral crist contida em O Evangelho segundo o Espiritismo,
roteiro para a evoluo segura de todos os homens. Uma
instituio esprita mantm trabalhos de atendimento fraterno,
pelo dilogo, com orientao e esclarecimento s pessoas que
buscam apoio e consolao. Executa o servio de assistncia
social. Incentiva e orienta para a implantao do culto do
Evangelho Lar.(3)
Destacamos, mais uma vez, pela relevncia do tema em
questo, que um centro esprita no tem "chefes",
"sacerdotes", "gurus", ou "lideres espirituais", e sim,
trabalhadores de boa vontade, que reconhecem Jesus como o
nico Mestre, e Kardec, como um dos seus discpulos mais fiis.
A clareza da Doutrina Esprita a sua prpria essncia, e isso
que lhe d fora, para que atinja, diretamente, a inteligncia e
ative o raciocnio. Nada tem de misteriosa, e seus adeptos no
possuem qualquer segredo que seja oculto ao povo. Tem como
orientao segura os livros bsicos citados acima. Revela,
ainda, o que somos, de onde viemos e para onde vamos, qual o
objetivo da existncia terrena e qual a razo da dor e do
sofrimento. importante frisar que toda prtica esprita
gratuita, dentro do princpio do Evangelho: "Dai de graa o que
de graa recebestes". Como j citamos, a prtica esprita
realizada sem nenhum culto exterior, dentro do princpio cristo
de que Deus deve ser adorado em esprito e verdade. Um
autntico Centro Esprita tem que funcionar como se fosse um
verdadeiro pronto-socorro espiritual, tal qual refrigrio em favor
das almas em desalinho, e no um reduto de promessas
43

ilusrias. A Casa Esprita tem que estar preparada para


receber um contingente, cada vez maior, de pessoas perdidas
no lodaal de suas prprias imperfeies, e que esto nos vales
sombrios da ignorncia.
Apesar das apropriaes indbitas do termo esprita,
embora sem conivncia, pois cada coisa deve estar em seu
devido lugar, todavia os espritas, respeitamos todas as
religies, valorizamos todos os esforos para a prtica do bem,
trabalhamos pela confraternizao entre todos os homens,
independentemente, de raa, cor, nacionalidade, crena ou
nvel cultural e social, e reconhecemos que, segundo Kardec, "o
verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de
amor e de caridade, na sua maior pureza".(4) Sabemos, com as
ressalvas descritas no texto, que toda crena respeitvel,
quando sincera e conducente prtica do bem. Condenveis
so as crenas que conduzam ao mal. No podemos faltar com
a caridade e atentar contra a liberdade de pensamento.
Contudo, os equvocos que se promovem em nome do
"espiritismo" precisam ser corrigidos em nome do projeto
confiado a Allan Kardec, no sculo XIX. Doutra forma, o projeto
do movimento esprita brasileiro perder o sentido e se
fracionar, ainda mais, e em se enfraquecendo, tender a se
extinguir nos ares densos do misticismo incuo.
importante no esquecermos de que nas pequeninas
concesses vamos descaracterizando o projeto da Terceira
Revelao. Por essa razo, Esprita deve ser o nosso carter,
ainda mesmo que nos sintamos em reajuste, depois da queda.
Esprita deve ser a nossa conduta, ainda mesmo que estejamos
em duras experincias. Esprita deve ser o nome do nosso
nome, ainda mesmo que respiremos em aflitivos combates
conosco mesmo. Esprita deve ser o claro adjetivo de nossa
instituio, ainda mesmo que, por isso, nos faltem as
passageiras subvenes e honrarias terrestres.
Repito, mais uma vez, e para finalizar: Nossa inteno com
este artigo no mudar coisa alguma, mesmo porque, no
temos poder para tanto, mas sugere que o uso dos termos
Kardecismo ou Kardecista no signifique atentar contra a
doutrina, ou, ainda, que no sejam motivo de crticas severas
44

ou indignao, pois esses termos esto, intrinsecamente,


associados ao termo Espiritismo.
Kardec criou os termos "Espiritismo e Esprita" para que a
Doutrina dos Espritos ficasse bem distinta de tudo que pudesse
confundi-la e, tambm, por no ser o autor, mas o codificador.
Sua preocupao maior no era com a autoria, pois sua
conscincia tica e espiritual jamais o permitiria trair os
benfeitores que o assistiam, mas inquietava-se, e com razo,
com a confuso que pudesse gerar o sentido mltiplo de alguns
vocbulos, como, por exemplo, as palavras "espiritual,
espiritualista e espiritualismo", que, como ele prprio disse, no
item I, da Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, em O
Livro dos Espritos, "dar-lhes uma nova acepo para aplic-las
doutrina dos Espritos seria multiplicar as causas j
numerosas de anfibologia". Da, eu pergunto: e hoje? A mesma
inquietao dele, quela poca, nossa, hoje. Ento, quais
termos ele usaria, hoje, para que a doutrina se mantenha
distinta? Sim, porque, atualmente, a constatao da precpua
ideia de Kardec outra, e todos ns sabemos disso. O
Espiritismo est sendo confundido e deturpado. Ento, quais
seriam esses termos? um caso a pensar e uma pergunta a
fazer aos nossos confrades.
A guisa de enquete, diante dos argumentos aqui expressos,
indagamos ao amigo leitor: voc acha que devemos utilizar
mais vezes os termos Doutrina Esprita e/ou Kardecismo, ao
invs de "Espiritismo"? Responda-nos abaixo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O que o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 1999 Prembulo
(2) Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, RJ:
Ed. FEB, 1999 - cap. VI
(3) Evangelho em Famlia a reunio dos familiares com
propsito de estudar os ensinamentos do Cristo, para melhor
vencerem as dificuldades do caminho, uma vez que se apiam
mutuamente no mesmo entendimento desta maravilhosa
45

doutrina que tem um objetivo s para todos: assimilar as


lies de Jesus e p-los em prtica para alcanar a paz integral.
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. Feb, 2000,
comentrio da questo 918

46

Evangelho instrumento sublime para vencer as trevas


Em face da ausncia de maior viglia para prtica crist que
venha nortear nossas aes e reaes, permanecemos num
patamar inferior de angustias. H um esforo cada vez mais
intenso dos obsessores para manter a vida na Terra em seu
primarismo instintivo e as nossas tendncias funcionando como
antenas receptoras mentais para as vis conexes com as suas
artimanhas. bom que se diga que essa conjugao tambm
se d ao nvel de encarnados para encarnados e destes para
desencarnados.
No que reporta aos problemas de influenciaes espirituais,
Allan Kardec interroga aos mentores espirituais: "Influem os
espritos nos nossos pensamentos e aes?"
Os venerveis benfeitores elucidam que "(...) sua influncia
maior do que pensais, pois muitas vezes so eles que vos
dirigem."(1)
A propsito, lembremos que o alcoolismo, o uso de drogas,
os desvarios sexuais, o tabagismo, criam condicionamentos ao
encarnado e atingem tambm o desencarnado que se v
atormentado por irresistvel desejo. Na impossibilidade de
satisfazerem-se na dimenso espiritual, os viciados do alm
procuram os viciados encarnados para estabelecerem um
processo de simbiose psquica. Por isso, no raro o viciado
sentir-se nervoso, descontrolado, por passar algum tempo sem
realizar seu desejo. Normalmente, isso sintoma da influencia
dos obsessores, que lhe cobram a satisfao de suas
necessidades.
Sabemos que os algozes reagentes do plano extrafsico
(desencarnados) so os mesmos encarnados de outrora que,
por m-vontade, permanecem imantados aos planos da
materialidade, do sensualismo, da violncia e que se agarrando,
fortemente ao campo fsico no desgrudam dos encarnados
47

que com eles se afinizam.


Portanto, por insinceridade, em nosso tnue esforo para a
reforma moral, obstamos as relaes equilibradas e
equilibrantes conosco e com o prximo. Toda nossa desarmonia
leva a desenvolver sintonias viciosas com outras mentes
doentias, sejam de desencarnados ou encarnados, o que agua
sobremaneira nosso prprio desarranjo interior, resultando da
as ingentes dificuldades para nos libertar das algemas em que
nos aguilhoamos ante as garras do mal.
Urge pondera que, na medida em que a ideia negativa
facilitada, os espritos vo dominando nossa personalidade,
exercendo influencia cada vez mais consistente. As motivaes
deliberadas para agirmos em padro de inferioridade moral
sofrem potencializao impressionante, pois os obsessores
atuam, emitindo foras mentais quais dardos venenosos que
nos destroem aos poucos. Porm, no podemos esquecer que a
obsesso um importante fator que amplia os impulsos que
nos so prprios onde se infere que a obsesso apenas uma
questo de afinidade moral. "Cada um de ns forma a sua
atmosfera moral, dentro da qual somente podem penetrar
espritos da nossa natureza, que so os nicos que a podem
respirar."(2)
A Obsesso configura-se toda vez que algum, encarnado
ou desencarnado, exera sobre outrem constrio mental
negativa por qualquer motivo, atravs de simples sugesto,
induo ou coao, objetivando domnio. A rigor "a obsesso
ocorre porque os seres humanos ainda carregam em suas
almas uma taxa mais elevada de sombras que de luz.!"(3)
Evidentemente que a pea mais importante para a vitria
sobre as trevas est reservada ao obsidiado. A teraputica
doutrinria a do convite para autoanlise sincera, para
destruir em definitivo as tendncias negativas, numa estica
busca do Evangelho como alavanca de legitima libertao.
Jorge Hessen
(*) Artigo publicado na Revista O ESPRITA / 1 Semestre
de 2005, Pg. 6
48

Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, questo 459
(2) Menezes, Bezerra. A Loucura Sob Novo Prisma, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1984, pg 158
(3) Shubert, Suely Caldas. Obsesso e Desobsesso, Rio de
Janeiro: Ed. FEB 1981, pg. 31

49

Sabedoria ou Amor? A questo est exposta!


Um confrade perguntou-nos se era mais importante ao
esprito encarnado a caridade (amor) ou a intelectualidade
(sabedoria). Para esclarec-lo procuramos beber informaes
nas fontes do saber emmanuelino. Disse-lhe que ante as
perspectivas do crescimento espiritual, a caridade (sentir)
sobejamente mais importante, na essncia, que a inteligncia
(saber), inobstante necessitarmos das duas asas (amor e
sabedoria) para alar vos rumo excelsa destinao luminosa.
Em realidade, o sentimento e a sabedoria so as duas asas com
que a alma se elevar para a perfeio infinita; os dois so
classificados como adiantamento moral e adiantamento
intelectual; ambos so imprescindveis ao progresso, sendo
justo, porm, considerar a superioridade do primeiro
(sentimento) sobre o segundo (sabedoria), porquanto a parte
intelectual sem a moral pode oferecer numerosas perspectivas
de queda, na repetio das experincias, enquanto que o
avano moral jamais ser excessivo, representando o ncleo
mais importante das energias evolutivas.(1)
Em verdade, a nossa capacidade intelectual
demasiadamente curta, em face dos elevados poderes da
personalidade espiritual, independente dos laos da matria.
Segundo Emmanuel, os elos da reencarnao fazem o papel
de quebra-luz sobre todas as conquistas anteriores do Esprito
reencarnado. Nessa sombra reside o acervo de lembranas
vagas, de vocaes inatas, de numerosas experincias, de
valores naturais e espontneos, a que chamamos
subconscincia. Alis, a incapacidade intelectual do homem
fsico tem sua origem na sua prpria situao, caracterizada
pela necessidade de provas amargas.(2)
Os valores intelectuais da Terra, atualmente, padecem a
afronta de todas as foras corruptoras do declnio. A atual
50

gerao, que tantas vezes se entregou jactncia, atribuindo


a si mesma as mais altas conquistas no terreno do raciocnio
positivo, operou os mais vastos desequilbrios nas correntes
evolutivas do orbe, com o seu injustificvel divrcio do
sentimento.(3) por esse ensejo que notamos no cenrio
poltico-social-econmico da Terra as aberraes, os absurdos
tericos, os extremismos estabelecendo a inverso de todos os
valores. Excessivamente preocupados com as suas
extravagncias, os missionrios da inteligncia trocaram o seu
labor junto ao esprito por um lugar de domnio, como os
sacerdotes religiosos que permutaram a luz da f pelas
prebendas tangveis da situao econmica.(4)
Entretanto, imprescindvel reconhecer que h uma tarefa
especializada da inteligncia no orbe terrestre, sobretudo para
os que recebem a delegao abenoada, em lutas expiatrias
ou em misses santificantes, de ampliar a boa tarefa da
inteligncia em benefcio real da coletividade. urgente,
contudo, a vigilncia constante, pois o destaque intelectual,
muitas vezes, obscurece no mundo a viso do Esprito
encarnado, conduzindo-o vaidade injustificvel, onde as
intenes mais puras ficam aniquiladas.(5)
Outro aspecto que devemos refletir se devemos, em nome
do Espiritismo, buscar os intelectuais para a compreenso dos
seus deveres espirituais. Emmanuel responde-nos essa questo
de forma categrica: provocar a ateno dos outros no intuito
de regener-los, quando todos ns, mesmos os desencarnados,
estamos em funo de aperfeioamento e aprendizado, no
parece muito justo, porque estamos ainda com um dever
essencial, que o da edificao de ns mesmos. No labor da
Doutrina, temos de convir que o Espiritismo o Cristianismo
redivivo pelo qual precisamos fornecer o testemunho da
verdade e, dentro do nosso conceito de relatividade, todo o
fundamento da verdade da Terra est em Jesus Cristo.(6)
A Terceira Revelao triunfa por si, sem a concorrncia das
fracas possibilidades humanas. Ningum dever procurar os
intelectuais supondo-se elemento indispensvel sua vitria.
Emmanuel alerta que o Espiritismo no necessita de
determinados homens (intelectualizados) para consolar e
51

instruir as criaturas, depreendendo-se que os prprios


intelectuais do mundo que devem buscar, espontaneamente,
na fonte de conhecimentos doutrinrios, o benefcio de sua
iluminao.(7)
Caro irmo, lembremos que os homens simplrios, iletrados,
humildes que passam a vida inteira trabalhando ao Sol no
amanho da Terra, fabricando o po saboroso da vida, tm mais
valor para Deus que os artistas de inteligncia viciada, que
outra coisa no fazem seno perturbar a marcha divina das
suas leis. Portanto, que a expresso de intelectualidade muito
valiosa, no h dvida, mas no pode prescindir jamais dos
valores do sentimento em sua essncia sublime.(8)
Bibliografia:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1990, perg. 204
(2) Idem perg. 205
(3) Idem, perg. 206
(4) Idem, perg. 207
(5) Idem, perg. 208
(6) Idem, perg. 210
(7) Idem,
(8) Idem

52

Perdoar ter domnio sobre a felicidade para conquistar


a paz
Todos ansiamos a conquista da paz e procuramos a alegria de
viver na Terra. Porm, que tipo de felicidade essa que quanto
mais se caa mais afastada permanece? Para que
verdadeiramente conquistemos a paz e a felicidade, urgente
reconhecermos nossas fraquezas morais e colocarmos em
prtica a melhoria pessoal. Das diferentes angstias que nos
afastam da paz e da felicidade, a mgoa tem lugar de relevo.
Pensando nisso, deliberamos escrever a respeito do perdo, por
considerar ser uma das grandes virtudes, por via das quais
conseguiremos a paz e a felicidade cobiadas.
A ordem perdoar setenta vezes sete vezes proferida por
Jesus precisa ser aplicada ao limite mximo das nossas
experincias cotidianas. No obstante, excepcionalmente
conseguimos perdoar pessoas que nos causaram algum agravo,
leso, perda ou ofensa, pois quase sempre elegemos
permanecer zangados, desgostosos, melindrados ou magoados
(s vezes por uma vida inteira ou vrias encarnaes). H casos
em que alguns instantes aps a ocorrncia da ofensa, qui, o
agressor que nos danificou j tenha esquecido a expresso
infeliz ou o insulto a ns dirigido. No que tange ao nosso
sentimento de justia, experimentamos em cada afronta sofrida
a clera ou a averso e diversas ocasies podemos escolher
espaar no tempo esses sentimentos destrutivos, na forma de
rancor, preservando no recesso de nossa mente a aflio, a
agonia, a ansiedade por alongados anos.
Jesus ensinou: "Se perdoardes aos homens as ofensas que
vos fazem, tambm vosso Pai celestial vos perdoar os vossos
pecados. Mas se no perdoardes aos homens, tampouco vosso
Pai vos perdoar os vossos pecados".(1) Perdoar atitude
sublime, alm de imperativo, j que para que sejamos
53

perdoados mister que absolvamos o ofensor. O Criador tem


nos indultado desde sempre. Tomando-se por base o convite ao
perdo, ensinado e exemplificado pelo Cristo, aprendamos a
no permitir que consternaes, injrias, danos morais de
qualquer espcie nos causem repugnncias, desapontamentos
e agressividades delituosas. Temos na figura incomparvel do
Crucificado o exemplo culminante de clemncia.
Infelizmente, quase sempre optamos por no perdoar no
sentido mais exato do termo perdo. Criamos imagens sobre a
ofensa sofrida e permanecemos reproduzindo a mgoa a todos
que atravessam o nosso caminho, e muitas vezes chegamos s
lgrimas, nos fazendo de vtimas quase sempre diante de tudo
e de todos. Quando no topamos com alguma pessoa disposta
a escutar a nossa lamria, continuamos reprisando de contnuo
a histria do insulto em nosso corao. Essa sensao nos
deteriora as ideias e ocupa um imenso espao em nossa mente.
uma categoria de auto-obsesso. Com a mente embebida de
pensamentos de vingana e justia com as prprias mos,
no alcanamos raciocnios lgicos; no localizamos
expedientes criativos para as dificuldades mais simples,
arruinamos a aptido de concentrao, nos tornamos
irrequietos e enfadados com pequeninas coisas.
O perdo do Senhor sempre transformao do mal no
bem, com renovao de nossas oportunidades de luta e
resgate, no grande caminho da vida. O perdo em qualquer
tempo, sempre um trao de luz conduzindo a nossa vida
comunho com Jesus.(2) Mas quando optamos por no
perdoar (ou to somente perdoar da boca para fora),
denunciamos o outro pela nossa desdita, o que equivale a
responsabilizar o prximo pela nossa condio de vtima em
infindvel amargura. Agindo assim, estamos oferecendo
autoridade ao ofensor sobre ns, ou seja, a faculdade de
despedaar a nossa paz, a nossa calma, o nosso prazer de viver
(felicidade) e, sobretudo a nossa preciosa sade.
No desconhecemos que nosso estado emocional conduz a
sade de todos os complexos fisiolgicos. Quando sustentamos
bons pensamentos e emoes serenas, geramos frequncias
magnticas que alcanam todas as estruturas celulares,
54

conduzindo as reaes eletrobioqumicas, a seiva imunolgica,


a diviso das clulas, a simbiose entre os tecidos, a
alimentao, as funes neuropsquicas, a pujana de nimo,
enfim, o vigor e a harmonia do arcabouo orgnico.
Sem sombra de dvida, o mximo de benefcio do perdo
para quem perdoa incondicionalmente. O infrator que nos
ocasionou determinado agravo no est torturado com a nossa
situao emocional. Quem bate esquece - diz o jargo
popular verdade! O ofensor, via de regra, esquece a injria
que suscitou o nosso ajuizamento com a consequente
condenao. Em boa medida, perdoar constitui desanuviar o
corao; arrancar um espinho encravado nalma, ter domnio
sobre a to procurada felicidade e conquistar a paz.
Referncias bibliogrficas:
(1)Mateus, VI: 14-15
(2)Xavier, Francisco Cndido. Pai Nosso, ditado pelo Esprito
Meimei, Rio de Janeiro: Ed. FEB.

55

Advento do Paracleto
No sc. XVI na Era da Razo, do antropocentrismo, a
retrica materialista ganha fora devido s transformaes
sociais, polticas, econmicas e religiosas que foram se
operando na Europa. A f se extinguiu em sua prpria fonte; o
ideal religioso desapareceu. Nessa conjuntura, a nica realidade
concreta a matria em movimento, a qual, dada a sua
riqueza, capaz de produzir certos efeitos surpreendentes que
chamamos de psquicos ou mentais. A rigor, o Cristianismo
vigente e aceito pela maioria dos homens no tinha respostas
adequadas para as mazelas da civilizao.
Atualmente, aps dois milnios de fermentao histrica, de
doloroso amadurecimento do homem, de criminosas
deformaes da mensagem crist, afinal seria possvel o
restabelecimento dos ensinos fundamentais em sua pureza
primitiva? Em O Evangelho Segundo o Espiritismo Kardec e os
Espritos Superiores revelam ser o Espiritismo "O Consolador
Prometido por Jesus", "O Esprito de Verdade", o "Paracleto",
conforme o Evangelho de Joo. "Se me amais, guardai os meus
mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro
Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: - O
Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o
no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs,
conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai
enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far
recordar tudo o que vos tenho dito".(1)
Se, portanto, o Esprito de Verdade devia vir posteriormente
ensinar todas as coisas, porque o Cristo no havia ensinado
tudo poca. Se viria recordar o que Cristo havia dito, que o
teramos esquecido ou mal interpretado. Consoante Sua
assertiva, Seus ensinamentos estavam incompletos, j que
56

anunciava a vinda daquele que os deveria completar. Destarte,


se o Cristo no pde desenvolver seu ensinamento de uma
maneira completa, que faltava aos homens conhecimentos
que no poderiam adquirir seno com o tempo, e sem os quais
no o poderiam compreender; coisas que poderiam parecer um
contrassenso no estado de conhecimento vigente de ento.
Kardec ainda recorda que o Espiritismo vem no tempo certo
cumprir a promessa do Cristo: o Esprito de Verdade preside ao
seu estabelecimento lembrando aos homens a observncia da
lei; ensinando todas as coisas, fazendo compreender o que o
Cristo havia dito por parbolas. Cristo disse: "Ouam aqueles
que tm ouvidos para ouvir"; o Espiritismo vem abrir os olhos e
ouvidos, porque fala sem figuras e sem alegorias; levanta o vu
deixado intencionalmente sobre certos mistrios; vem enfim
trazer uma suprema consolao aos deserdados da terra e a
todos aqueles que sofrem, dando uma causa justa e um
propsito til a todas as dores.
O Espiritismo lhe d uma f inabalvel no porvir, e a dvida
pungente no mais toma conta de sua alma; fazendo-o ver as
coisas do alto, a importncia das vicissitudes terrestres se
perde na vastido e no esplndido horizonte que a abraa, e a
perspectiva da felicidade que o espera lhe d a pacincia, a
resignao e a coragem de ir at o fim do caminho.(2) Alguns
irmos afirmam que so muitas as doutrinas que consolam. Por
que seria consolador apenas o Espiritismo? Perguntamos: as
outras doutrinas oferecem ao homem as ferramentas
[reencarnao, intercmbio com desencarnados, pluralidade
dos mundos habitados etc] que o Espiritismo apresenta?
Certamente que no! At porque a Doutrina Esprita no um
conjunto de ideias, dita por um pensador ou por um grupo
qualquer. Trata-se da manifestao do Esprito de Verdade, que
o fez utilizando o sistema de universalidade, justamente para
que opinies pessoais ou de grupos no viessem colocar em
risco o futuro da mensagem libertadora. A Terceira Revelao
[ou Consolador Prometido] fundamenta-se na opinio de um
conjunto de inteligncias [Espritos], que se manifestaram em
mais de mil agrupamentos espritas em todo o mundo, na
poca da Codificao.(3) Foram essas inteligncias que
57

estabeleceram os princpios morais e filosficos da Doutrina


Esprita e que no podem ser mudados pela vontade deste ou
daquele pensador discordante. Eis a razo pela qual se constitui
numa Revelao e no numa doutrina comum, vinda para ser
modificada ou interpretada como as filosofias humanas de
todos os tempos. Seno, vejamos, O Livro dos Espritos
considerado por muitos estudiosos como a obra mais avanada
de Filosofia que se tem notcia, tratando de assuntos que tocam
todos os ramos do conhecimento: Deus, a alma, o homem e
sua imortalidade, a justia divina, a reencarnao, a pluralidade
dos mundos habitados etc. Com ele inaugura-se a "era do
Esprito e da F raciocinada", no mais a f cega! O Esprito
Bezerra de Menezes disse: "O Livro dos Espritos, se for
estudado carinhosa, detida e sistematicamente, durante cem
anos,
no
ser
totalmente
penetrado".(4)
Cristos
contemporneos dizem que a comunicao com os espritos
no possvel, pois foi proibida por Moiss (5), portanto, tratarse-ia de demnios(6) que tentam enganar os homens. Todavia,
por que somente os espritos maus poderiam se comunicar
conosco? Os bons espritos no teriam esse direito?
E os chamados anjos, que revelavam as profecias, acaso
no so espritos tambm? Por outro lado, Jesus tambm disse:
" necessrio nascer de novo".(7) (grifei) Admitindo que Deus
infinitamente Bom e Justo, por que existiriam tantas crianas
com deficincias inatas? 'Por causa dos pecados dos pais',
diro. Mas seria justo Deus "punir" uma inocente criana por
causa dos erros dos seus pais? Reconhecendo que nos
Estatutos de Deus no h espao para injustias, s podemos
concluir que essa criana no to inocente como se supe,
visto que certamente ela errou muito em sua existncia
anterior.
Ademais, no concebemos essas tragdias como punio ou
castigo, mas como um ensejo de correo em benefcio futuro
do prprio indivduo. E no caso das extraordinrias crianas
superdotadas ou gnios-mirins? De duas uma, ou admitir-se-
um Criador caprichoso, que privilegiou essas almas, ou ento,
inevitavelmente, estas inteligncias muito acima da mdia so
resultante do vasto cabedal de conhecimentos acumulados na
58

vida pretrita, manifestando na infncia o talento que trazem


do passado. Tambm nas hostes espritas h aqueles que
querem separar a parte cientfica, filosfica e religiosa da
Doutrina, e Chico Xavier comentando o assunto a respeito
lembrou que "A Doutrina Esprita cincia, filosofia e religio.
Se tirarmos a religio, o que que fica? (...) fica um corpo sem
corao, se tirarmos a cincia fica um corpo sem cabea e se
tirarmos a filosofia fica um corpo sem membros.(8) Portanto,
no esqueamos que O Consolador assume trs aspectos:
Cientfico, Filosfico e Religioso. Como cincia comprova
atravs da lgica e da experimentao. Como filosofia opera o
trabalho do raciocnio em busca do conhecimento e da
sabedoria. Como religio elucida e clarifica, buscando elevar as
almas, ligando as pessoas umas s outras e a Deus, edificando
e iluminando os sentimentos, promovendo a reforma ntima.
O que tentamos aqui demonstrar, em linhas gerais, que a
Doutrina dos Espritos a Terceira Revelao, guisa de
complementao das duas anteriores, pois se a Primeira, com
Moiss, trouxe a noo de Justia barbrie e a Segunda, com
Jesus Cristo, trouxe a noo do Amor Excelso ao povo ainda
rude, ela veio trazer ao homem a noo consoladora do Dever,
conforme prometeu o Mestre quando disse: "Muitas coisas
tenho ainda a dizer-vos, mas no as podeis suportar agora Mas
o Paracleto, o Esprito Santo (10), que o Pai enviar em meu
nome, ensinar-vos- todas as coisas, e vos recordar tudo o
que vos tenho dito. (11)
Referncias bibliogrficas:
(1) Joo, cap. XIV, vv. 15:16: 17:26
(2) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 1999. Cap. VI.
(3) Poderia um nico homem ser capaz de formular sozinho
todos os conceitos cientficos e filosficos da Doutrina Esprita?,
Por mais notvel que fosse a genialidade de Kardec, cremos
que isto no seria possvel. Em verdade os Espritos Superiores
levaram a Nova Revelao de um plo ao outro, manifestandose em todas as partes do globo, sem outorgar a ningum o
59

privilgio exclusivo de ouvir suas palavras. nesta


universalidade dos preceitos doutrinrios que est a fora
inexpugnvel do Espiritismo e tambm a causa de sua to
rpida propagao.
(4) Reformador de janeiro de 1974, pgina 30, ed. FEB
(5) O Deuteronmio diz: Nunca exista entre vs quem
consulte adivinhos, quem observe sonhos e agouros, quem use
de malefcios, sortilgios, encantamentos, ou consultem os que
tm o Esprito pitnico e se do a prticas de adivinhao
interrogando os mortos. O Senhor abomina todas essas coisas
e destruir, vossa entrada, as naes que cometem tais
crimes."(Cap. XVIII vv. 10, 11 e 12.)".
(6) A palavra "Satan", em grego significa adversrio.
Dibolos, em latim, quer dizer opositor. A palavra demnio
(daimon), na sua etimologia grega significa espritos humanos
ou almas, passando a ser, posteriormente, entendida como
espritos maus. Tanto que alguns autores do alvorecer do
Cristianismo usavam a expresso "maus demnios", e um deles
foi So Justino, martirizado em 165 D.C, e que escreveu a Obra
"Apologia da Religio Crist".
(7) Joo, cap. III vs 1:12.
(8) "Entrevistas com Chico Xavier", disponvel em acesso em
27/03/2005
(9) Joo, cap, XVI, vs 12.
(10) Jesus quando profetizou a vinda do Consolador, se
referia ao Bom Esprito; no usou em absoluto a expresso
Esprito Santo que foi certamente uma alterao nas tradues.
Hoje ns sabemos que a expresso Esprito Santo simboliza os
Espritos que trabalham a servio de Deus e j naquela poca
envolveram os discpulos de Jesus, na festa de Pentecostes,
provocando a ecloso da faculdade medinica, levando-os a
falarem em diferentes lnguas aos estrangeiros do local
(xenoglossia)
(11) Joo, cap, XIV, vs 25

60

Ah! Que saudade do Chico Xavier! ...


Podemos definir o Movimento Esprita como o conjunto de
atividades, objetivando apresentar o Espiritismo ao alcance e a
servio de todos os homens, por intermdio do seu estudo, da
sua prtica e da sua difuso. A base desse processo o Centro
Esprita. Este deve promover atendimento fraternal a todos os
que o procuram para obter orientao, esclarecimento, ajuda
ou consolao, com base no Evangelho de Jesus luz da
Codificao kardeciana.
O Centro Esprita proporciona aos seus frequentadores a
grande oportunidade de exercitar o aprimoramento ntimo, pela
vivncia do Evangelho em suas atividades. A simplicidade na
prtica da caridade, a total ausncia de imagens, paramentos,
smbolos, rituais, sacramentos ou
outras quaisquer
manifestaes exteriores, tm que ser as suas principais
caractersticas. o marco fundamental do Movimento Esprita.
No Brasil, como est o Movimento Esprita? Sobre isso,
procuramos registrar, aqui, com a maior fidelidade possvel,
alguns argumentos de Francisco Cndido Xavier conforme
publicado no livro Estudos no Tempo.(1)
As advertncias do Chico so atuais e ecoam em nossa
acstica doutrinria, convidando-nos a uma reflexo urgente e
sria, em torno do Movimento Esprita, cuja missiologia a de
reviver o Cristianismo primitivo em sua simplicidade, e que tem
na mxima, "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei",(2) a
sua expresso maior.
No precisamos fazer um esforo descomunal para
identificar, nas hostes espritas, um rano elitista abominvel.
Sobre isso, Chico avisa: " preciso fugir da tendncia
"elitizao" no seio do movimento esprita. necessrio que os
dirigentes espritas, principalmente os ligados aos rgos
unificadores, compreendam e sintam que o Espiritismo veio
61

para o povo e com ele dialogar. indispensvel que


estudemos a Doutrina Esprita junto s massas, que amemos a
todos os companheiros, mas, sobretudo, aos espritas mais
humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos
aproximarmos com real esprito de compreenso e fraternidade.
"(3)
A falta de simplicidade que se observa, principalmente nos
"centres", algo trgico, e, se no abrirmos os olhos, segundo
Chico, "daqui a pouco estaremos em nossas casas espritas,
apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas
laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais e confrades de
posio social mais elevada. Mais do que justo que evitemos
isso. (repetiu vrias vezes) a "elitizao" no Espiritismo, isto ,
a formao do "esprito de cpula", com evocao de
infalibilidade, em nossas organizaes."(4)
H um extravagante formalismo por parte daqueles que so
responsveis pelas casas espritas. Segundo Chico, "prioriza-se
a preocupao com o patrimnio material ao invs do espiritual
e doutrinrio; a preocupao de inverter o processo de maior
difuso do Espiritismo, fazendo-o partir de cima para baixo, da
elite intelectualizada para as massas, exigindo-se dos
companheiros em dificuldades materiais ou espirituais uma
elevao ou um crescimento, sem apoio dos que foram
chamados pela Doutrina Esprita a fim de ampar-los na
formao gradativa."(5)
Nesse tpico, evocamos Allan Kardec, que deixou bem claro,
na introduo ao Livro dos Espritos, que o caminho da Nova
Revelao ser de baixo para cima, das massas para as elites,
porque "quando as ideias espritas forem aceitas pelas massas,
os sbios se rendero evidncia."(6)
Segundo Chico Xavier, " indispensvel manter o
Espiritismo, qual foi entregue pelos mensageiros divinos a Allan
Kardec, sem compromissos polticos, sem profissionalismo
religioso, sem personalismos deprimentes, sem pruridos de
conquista a poderes terrestres transitrios."(7) Estaremos no
rumo certo se conseguirmos conduzir a ideia esprita ao
corao da comunidade, envolvendo o conhecimento superior
no trabalho, to intenso quanto possvel, do amor ao prximo.
62

"O servio aos semelhantes fala sem palavras e, atravs dele,


os sentimentos se comunicam entre si."(8)
Em Braslia, existem centres com, at, trs mil mdiuns e,
paradoxalmente, nessas instituies, Kardec um ilustre
desconhecido. So centros que "vendem" iluses de supostas
curas desobsessivas com as mais estranhas terminologias.
Esto infinitamente distantes do conselho de velho Chico
Xavier, que ensinou: "o dilogo entre grupos reduzidos de
estudiosos sinceros, apresenta alto ndice de rendimento para
os companheiros que efetivamente se interessam pela
divulgao dos princpios Kardequianos."(9)
Para os que laboram no projeto "unificacionista",
promovendo congressos e seminrios com taxas para
ingressos, evocamos o mdium mineiro, que admoesta com
todas as letras: "deveramos refletir em unificao, em termos
de famlia humana, evitando os excessos de consagrao das
elites culturais na Doutrina Esprita, embora necessitemos
sustent-las e cultiv-las com respeitosa ateno, mas nunca
em detrimento dos nossos irmos em Humanidade, que
reclamem amparo, socorro, esclarecimento e rumo."(10) E
acrescenta: "No consigo entender o Espiritismo sem Jesus e
sem Allan Kardec para todos, com todos e ao alcance de todos,
a fim de que os nossos princpios alcancem os fins a que se
propem."(11)
As federativas que promovem eventos excludentes, vo
elitizando o Movimento Esprita e nos vo expondo a
dogmatizao dos conceitos espritas na forma do Espiritismo
para pobres, para ricos, para intelectuais, para incultos. Nessas
ocasies, h companheiros que no perdem a oportunidade de
atrair para si os holofotes da "fama".
Os eventos gratuitos devem ter prioridade, obviamente.
Urge que esses simpsios sejam estruturados, visando uma
programao aberta a todos e de interesse da Doutrina, no
para ser uma ribalta de competio entre intelectuais com
titulao acadmica, como se fosse um "passaporte" para
traduzirem "melhor" os conceitos Kardequianos. Ah! Que
saudade do Chico Xavier!...Que saudade!
63

Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier Francisco Cndido. Encontros No Tempo, SP: Ed.
IDE, 2005
(2) (J 13,34).
(3) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense: "Um encontro fraterno e uma
Mensagem aos espritas brasileiros"). Da Obra "Encontros No
Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier,
Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas:
Hrcio Marcos Cintra Arantes
(4) Idem
(5) Idem
(6) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2005
Introduo
(7) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense: "Um encontro fraterno e uma
Mensagem aos espritas brasileiros"). Da Obra "Encontros No
Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier,
Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas:
Hrcio Marcos Cintra Arantes
(8) Entrevista ao Jornal Unificao, de So Paulo/SP, e
publicada em sua edio de julho/agosto de 1977, com o ttulo:
"Nosso jornal entrevista Chico Xavier"). Da Obra "Encontros No
Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier,
Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas:
Hrcio Marcos Cintra Arantes
(9) Idem
(10) Idem
(11) Idem

64

Funes do perisprito na terra e no alm


A Codificao Kardeciana explica, atravs do Livro dos
Espritos, questo 135-a, que na estrutura essencial do homem
existe um corpo sutilizado, de natureza intermediria entre o
Esprito e o corpo.(1)
O homem , portanto, formado de trs partes essenciais: o
corpo, ou ser natural, anlogo ao dos animais e animado pelo
mesmo princpio vital; a alma, Esprito encarnado que tem no
corpo a sua habitao; o princpio intermedirio, ou
psicossoma(*), substncia sutil que serve de primeiro envoltrio
no Esprito e liga a alma ao corpo. (*)Para Kardec/perisprito;
para Aristteles/Corpo sutil e etreo; para o Budismo
esotrico/Kama-rupa; para a Cabala hebraica/Rouach; para
Leibniz/Corpo
fludico;
para
Orgenes./Aura;
para
Pitgoras./Carne sutil da alma; para Paracelso/Corpo astral;
para Paulo de Tarso/Corpo espiritual ou incorruptvel. O
princpio intermedirio (perisprito) tem sido estudado por
alguns especialistas e pesquisadores.
Entretanto, por ausncia de instrumentos e equipamentos
de laboratrio, a cincia acadmica ainda est muito distante
de conhecer e melhor entender a estrutura de funcionamento
do psicossoma. Alguns embriogenistas contemporneos
"desconfiam" da existncia desse princpio e tentam, de alguma
forma, comprovar essa desafiadora "ideia diretriz" no
mecanismo da gerao orgnica. Para o esprita, o psicossoma
tem funo organognica. Destarte, permite a formao do
prprio organismo e funciona em harmonia com os cdigos
genticos. Por esta razo, na sua ausncia, o processo de
fecundao seria uma composio orgnica sem forma definida
(amorfa).O esprito, atravs do perisprito, "influencia o
citoplasma (sede das foras fisiopsicossomticas), juntamente
com as funes endocrnicas, por estar fixado no sistema
65

nervoso central e enraizado intrinsecamente no sangue, sendo


o modelador definitivo da clula."(2) guisa de ilustrao, se
forem colocados fragmentos de tecidos orgnicos da epiderme
ou do crebro numa poro de soro em temperatura ideal, o
fragmento acusa uma intensa vida. Depois de algumas horas,
os produtos da excreta intoxicam o soro, impedindo, com isso,
o desenvolvimento celular. Renovando o soro, as clulas
crescem novamente. Porm, sem o governo mental, atravs do
perisprito, em nada ficam sequer parecidas com as suas irms
em funes orgnicas.(3)"O nosso corpo de matria rarefeita
est intimamente regido por sete centros de fora, que se
conjugam nas ramificaes dos plexos e que, vibrando em
sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da
mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas
eltricas, que podemos definir como sendo um campo
eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito
fechado.
Nossa posio mental determina o peso especfico do nosso
envoltrio espiritual e, consequente 'habitat que lhe
compete."(4) A nossa realidade mento-espiritual gera o impulso
criador que se projeta no corpo psicossomtico e, depois, no
arcabouo fsico. Em outras palavras: quando o esprito quer, o
psicossoma vibra e o corpo executa. Nessa linha de raciocnio,
conclumos que o processo imunolgico, que neutraliza a
invaso dos elementos patognicos, resultante do trabalho
permanente no bem e na prtica da solidariedade, da
fraternidade e do perdo irrestrito, atributos estes do esprito
imortal. A somatizao de problemas emocionais causados por:
insegurana, medo, mgoa, dio, rancor e cime, so
problemas do Esprito, gerando graves problemas orgnicos.
Por isso, nossos pensamentos negativos geram rupturas
orgnicas, ocasionando patologias complexas. Os pensamentos
agem maneira dos raios-X e das radiaes ultravioletas em
doses imprprias. Esses raios mentais criam um estado
patolgico que revelam doenas, tais como: tuberculose, aids,
hansenase, cardiopatia-chagsica, endocardite bacteriana etc.
"Se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das
molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora,
66

no se achando o todo em bom estado, impossvel que uma


parte dele passe bem".(5)
No desdobramento, o perisprito se desprende do corpo
como no sono, no transe hipntico, desmaios, coma,
Experincia de Quase Morte etc. Nesse processo, o perisprito
pode atravessar paredes e outros obstculos materiais e muitas
vezes apresentam fenmenos conhecidos como bilocao,
bicorporeidade, exteriorizao do duplo,"apario".No ser
primitivo, quando a vida moral est comeando a aparecer, os
reflexos da mente determinam a densidade das substncias
perispirituais, com partculas muito pastosas. O perisprito se
sutiliza pela sublimao do estado mental, que s a prtica do
bem possibilita. O psicossoma mobiliza bilhes de unidades
celulares saturadas da vida mental que lhe peculiar. Em face
disso, o suicida, o sexlatra e o alcolatra sofrem os tormentos
de suas condies desequilibradas. Quando desencarnamos, as
linhas morfolgicas perispirituais so aquelas impresses que
levamos da Terra (homem ou mulher). Se idosos, podemos
levar muito tempo para reconstruirmos um novo estado mental
e, consequentemente, um perisprito mais depurado.
Porm, se possumos alto grau de inteligncia e moralidade,
operamos, em alguns minutos apenas, certas alteraes que
um esprito de cultura mediana levaria alguns anos para
conseguir. Nas dimenses espirituais, apresentaremos algumas
transformaes profundas, principalmente no centro gstrico,
pela essencializao dos alimentos existentes no alm. A rigor,
nos alimentamos, muito mais "pela respirao, colhendo o
alimento de volume simplesmente como recurso complementar
de fornecimento plstico e energtico, para o setor das calorias
necessrias massa corprea e distribuio dos potenciais de
fora nos variados departamentos orgnicos."(6) O Perisprito,
em face da sua enorme porosidade, alimenta-se de "produtos
sutilizados ou snteses quimioeletromagnticas, hauridas no
reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes
e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre
si. Essa alimentao psquica, por intermdio das projees
magnticas trocadas entre aqueles que se amam, muito mais
importante que o nutricionista do mundo possa imaginar, de
67

vez que, por ela, se origina a ideal euforia orgnica e mental


da personalidade." (7)Explica Andr Luiz que o psicossoma
"com alguma proviso de substncia especfica, ou
simplesmente sem ela, quando j consiga valer-se apenas da
difuso cutnea para refazer seus potenciais energticos, conta
com os processos da assimilao e da desassimilao dos
recursos que lhe so peculiares, no prescindindo do trabalho
de exsudao dos resduos, pela epiderme ou pelos
emunctrios normais, compreendendo-se, no entanto, que pela
harmonia de nvel, nas operaes nutritivas, e pela
essencializao dos elementos absorvidos, no existem para o
veculo
psicossomtico
determinados
excessos
e
inconvenincias dos slidos e lquidos da excreta comum."(8)
Diante do exposto, enfatizamos que a prtica do bem,
simples e infatigvel, pode modificar a rota do nosso destino
aqui e no alm-tmulo, de vez que o pensamento claro e
correto, refletindo no perisprito, com ao edificante, interfere
nas funes celulares transcendentais, tanto quanto nos
eventos humanos, atraindo em nosso favor, por nosso
comportamento melhorado e mais nobre, amparo, luz e apoio,
segundo a lei do amor. Seja na Terra, seja no Alm, urge
considerar que o bem constante gera o bem constante; amparo
aos outros, cria amparo a ns mesmos, motivos pelos quais os
princpios propostos pelo Cristo, h dois mil anos, desterrando
de ns o orgulho e a animalidade e outras mazelas, nos
convidam fraternidade e ao perdo incondicional,
estabelecendo-nos a paz perfeita, fortalecendo o poder da
mente sobre nossos corpos (fsico e perispiritual) na
autodefensiva contra todos os elementos destruidores da nossa
harmonia.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2002
(2) Xavier, Francisco Cndido & Vieira Waldo, Evoluo em
Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2000
(3) As clulas tomam aspectos diferentes conforme a
natureza das organizaes a que servem e a inteligncia,
68

influenciando o citoplasma, obriga as clulas ao trabalho de


que necessita para expressar-se, trabalho este que, custa de
repeties quase infinitas, se torna perfeitamente automtico
para as unidades celulares que se renovam, de maneira
incessante, na execuo das tarefas que a vida lhes assinala.
(4) Xavier, Francisco Cndido, Entre a Terra e o Cu, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 1998
(5) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed.
FEB, 2001, Introd., item XIX
(6) Francisco Cndido & Vieira Waldo, Evoluo em Dois
Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2000
(7) Idem
(8) Idem

69

O Espiritismo sem o Cristo perde o rumo


Ainda encontramos irmos "espritas" que questionam o
aspecto cristo da Terceira Revelao. Negam a excelsitude de
Jesus Cristo com evidente e enfermo descontrole emocional,
referindo-se ao Mestre como se Ele fosse um homem vulgar.
Para esses seres atoleimados em suas fanfarras imaginrias,
alertamos o seguinte: Espiritismo CRISTO, Sim!
O grande mestre espiritual Emmanuel elucida a questo
dizendo que "somente o Cristianismo restaurado pode salvar o
mundo que se perde. Nossa misso essencialmente crist, na
restaurao da f viva e na revivncia das tradies simples dos
tempos apostlicos. No temos a presuno de pedir o atestado
de bito das escolas religiosas, nem desejamos estabelecer a
luta dogmtica e o sectarismo. Desejamos to-s reavivar a
crena pura, a fim de que o homem, na qualidade de herdeiro
divino, possa entrar na glria espiritual da compreenso de
Jesus Cristo (1)".
Se aceitamos os preceitos da Doutrina Esprita, no
podemos negar-lhes fidelidade. Prevendo esses indesejveis
movimentos em nossas hostes, as falanges das trevas tem se
organizado e investido duro contra o Espiritismo Cristo. Os
gnios das sombras do alm desejam desintegrar o Cristo e o
Cristianismo do contexto Esprita. No podemos permitir isso
JAMAIS. Tm surgido, ultimamente, muitas prticas absurdas
no movimento esprita e precisamos orar e vigiar mais.
Espiritismo sem o Cristo perde o sentido como projeto de
evangelizao humana.
O Espiritismo sem o cristo perde o rumo. O iluminado Chico
Xavier advertiu: "Se tirarmos o Cristo do Espiritismo, vira
comdia. Se tirarmos o aspecto cristo do Espiritismo, vira um
negcio. A Doutrina Esprita cincia, filosofia e religio. Se
tirarmos a religio, o que que fica? Jesus est na nossa
70

vivncia diria, porquanto em nossas dificuldades e provaes,


o primeiro nome de que nos lembramos, capaz de nos
proporcionar alvio e reconforto, JESUS." (2)
Alguns confrades descomprometidos com a reforma moral,
que se vangloriam de seus dcteis e frgeis conhecimentos
acadmicos, que se autointitulam laicos (kardequlogos, phds
espritas), distantes de quaisquer argumentos racionais e/ou
inteligveis, persistem em disseminar a cansativa cantilena de
que se preciso fugir do Cristianismo (ou Espiritismo-Cristo),
do religiosismo, do igrejismo na Doutrina Esprita. Insistem e
querem fundar um Espiritismoacadmico composto de
notveis da iluso. Que me perdoem os leitores!
Sob o vis dessa sandice conceitual sobre o mestre lions,
escrevem livros, artigos, fazem congressos, palestras,
invariavelmente escravizados aos impulsos telepticos dos
"gnios das trevas". Destarte, pela tendncia desses chamados
"espritas laicos", percebe-se que o Cristianismo, redivivo no
Espiritismo, ainda encontrar, por algum tempo, a resistncia
das mentes vulcanizadas na prepotncia, da m-f, da
arrogncia, apesar de O Evangelho representar a grande
sntese de todas as propostas filosficas que visam aprimorar o
homem. Os gnios desmemoriados, arautos de ideias
primrias, esquecem-se de que o Cristo o modelo de virtudes
sobre-humanas. Nada se compara dedicao e a santidade
que o Mestre Maior dispensa Humanidade.
Ns, que ainda estamos mergulhados no vcio da corrupo,
alertam os Benfeitores, no temos parmetros para avaliarmos
a Sua magna importncia para o Espiritismo, porque a Sua
perfeio se perde na noite indevassvel dos sculos. O
Espiritismo sem o Cristo pode alcanar as melhores expresses
acadmicas, mas no passar de atividade destinada a
modificar-se ou desaparecer, como todas as conquistas
transitrias do mundo. E o esprita, que no cogitou da sua
iluminao com o Evangelho do Prncipe da Paz, pode ser um
intelectual, um doutor e um filsofo, com as mais elevadas
aquisies culturais, mas estar sem bssola e sem roteiro no
instante da tempestade inevitvel da provao.
71

Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Coletneas do Alm, ditado
por espritos Diversos, Cap. Cristianismo Restaurado por
Emmanuel, pg. 74, So Paulo: Ed FEESP, 1981

72

Espritas descomprometidos com o zelo doutrinrio


Lamentamos por alguns espritas que no fazem mal, mas
tambm no praticam nenhum bem, e que por invigilncia
precipitam no ridculo, obstando a difuso do Espiritismo de que
se dizem adeptos. Divulgam teorias estranhas, que perturbam a
boa marcha doutrinria, sedimentam a dvida em uns e o
separatismo em outros. So espritas que agem com frieza e
sarcasmo, estampando no semblante variadas aparncias
enganadoras. Por imaturidade e descompromisso moral,
idolatram mentores (divindades) que passam a evocar com
seus esgares, e lhes brindam com rituais, sacrifcios, oferendas
de todos os tipos; ofertam-lhes promessas vs, entregam a
alma (?), desejosos de obter vantagens para cuja conquista
nada realizaram.
Aspiram sempre revogao dos Estatutos Divinos para
suas convenincias. Crem, cegamente, que seus mentores
se encarregam de tudo, e prosseguem, esses tteres das
obsesses, abrindo espaos n'alma para a instalao dos
processos perturbadores que oxigenam o fanatismo. Sofrem
profundos entraves intelectuais, quando se trata de assuntos
doutrinrios, mostram-se drasticamente emocionais. No
simpatizam com as propostas racionais, o que os impem
anuncia fcil de esdrxulas fantasias, sem senso de ridculo,
dependentes que se acham da fantasia mstica e do
pensamento concreto, com dificuldade para elaborar abstraes
inteligentes.
A princpio, tais confrades dissimulam estar compreendendo
os fundamentos, os conceitos e as consequncias morais do
projeto kardeciano, at o instante em que passamos a
observar-lhes o comportamento em relao Doutrina Esprita.
Aguilhoam-se a guias poderosos, passando a vener-los e
prestar-lhes culto irracional, deixando a eles (os tais guias
73

poderosos) a tarefa de equacionar questes e interferir em


assuntos nos quais a fobia f-los indiferentes e omissos,
impedindo-os de atuar de maneira coerente. comum esses
irmos adotarem rituais, cantorias estranhas, enxertias txicas
que aleijam o corpo doutrinrio codificado por Allan Kardec. So
aqueles que definitivamente no so da jurisdio esprita, que
fomentam questinculas e antagonismos que ensombram a
marcha do Movimento Esprita.
Em verdade perturbamos a marcha do Espiritismo quando
no lutamos pela reforma ntima. Quando no trabalhamos
nas
obras assistenciais. Quando no estudamos Kardec.
Quando exigimos privilgios. Quando fugimos dos carentes
para no lhes ofertar alguns servios. Quando especulamos
com a Doutrina em matria poltica [partidria]. Quando
sacrificamos a famlia aos trabalhos da f. Quando nos afligimos
pela conquista de aplausos. Quando nos julgamos
indispensveis. Quando abdicamos do raciocnio, deixando-nos
manobrar por movimentos ou criaturas que tentam sutilmente
ensombrar a rea do esclarecimento esprita com preconceitos
e iluses. (1)
O que aqui expomos a identificao de aterrador esprito
de descomprometimento, de falta de zelo para com o
Espiritismo. Como pode isso ocorrer, quando sabemos que o
Espiritismo nos apresenta um conjunto de princpios
intrinsecamente impressionantes e vigorosos, capazes de dar
sentido vida, explicando a excelsitude do Criador diante da
Sua criao, a exigir-nos mente aberta (embora atenta e
cautelosa), amor verdade e esprito de liberdade, para que
consigamos penetrar e aprofundar os seus ensinamentos?
Os confrades descomprometidos com a fidelidade
doutrinria permitem que vigorem os achismos, os guiismos e
os personalismos nas hostes espritas, to-somente para no
ter que enfrentar as vaidades e o orgulho humanos, para no
ter que se submeter ao sim, sim, no, no, consoante ao que
ensinou o Cristo, para no se perturbar frente ignorncia ou
perante outros descomprometidos.
Para quem se empenha pela pulcritude doutrinria vale o
sacrifcio, sem contender com o mal, jamais. Porm, consciente
74

quanto s atitudes a tomar no momento devido, quando falar


e quando calar, sempre visando o aprimoramento, a
iluminao, a ascenso, fugir de errar por mero comodismo,
omisso, e confirmar Jesus onde esteja, por meio dos roteiros
de amor e luz que o Espiritismo aponta.
Enquanto os dias de bom senso e de fidelidade a Kardec e a
Jesus no chegam, cabe aos espritas moralizados, conscientes
e convictos, aqueles que sabem o porqu da prpria crena, os
que conseguem dimensionar as prprias necessidades e adotar
ou manter posio ntegra, sem medo de pr as coisas nos seus
devidos lugares, vivenciar os contedos da extraordinria
Doutrina, ainda que isso lhes custem agresses e ataques,
indiferena e zombarias, sempre advindos de confrades
moralmente apequenados em seus estgios de iluso.
Fonte:
(1) Xavier, Francisco Cndido/Vieira Waldo. Opinio Esprita,
ditado pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, So Paulo: Ed.
Boa Nova, 2009

75

O conhecimento esprita o melhor preservativo contra


as estranhas e ideias supersticiosas prticas
H uma pesquisa publicada na revista Psychological Science
com o propsito de constatar que a ativao das crenas
supersticiosas (1) poderia melhorar o desempenho de algum
em alguma tarefa. A anlise apontou indcios de que h certo
poder no uso de amuletos, pois que aumenta a autoconfiana
do homem. (!?...) Obviamente, no podemos dar crdito aos
pretensos poderes mgicos de amuletos, talisms, etc. que s
existe na imaginao de criaturas supersticiosas, ignorantes das
verdadeiras leis da Natureza. Os fatos que constam, como
prova da existncia desse poder, so fatos naturais, mal
observados e sobretudo mal compreendidos.(2)
verdade! O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave
de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia
teceu um sem-nmero de fbulas, em que os fatos se
apresentam exagerados pela imaginao. O conhecimento
lcido dessas duas cincias, a bem dizer, formam uma nica,
mostrando a realidade das coisas e suas verdadeiras causas,
constitui o melhor preservativo contra as ideias supersticiosas,
porque revela o que possvel, e o que impossvel, e o que
est nas leis da Natureza e o que no passa de ridcula
crendice.(3)
Os excessos de misticismos, as fantasias psquicas devem
ser alijadas do comportamento humano com o uso e abuso da
razo, do bom senso e da inteligncia iluminada. Allan Kardec
indagou aos Espritos sobre os talisms [amuletos] e a lio
surgiu peremptria: o que vale o pensamento, no o objeto,
portanto a Doutrina Esprita credita as supersties
infantilidade espiritual.
O supersticioso cr que certas aes (voluntrias ou
involuntrias), tais como rezas, amuletos, conjuros, feitios,
76

maldies ou outros rituais, podem influenciar de maneira


profunda sua vida. Mas a crena nessas iluses reside na
infncia espiritual em que se encontra. Nesta fase evolutiva do
esprito impera o pensamento mgico que se contrape ao uso
da razo. Mostrando-se-lhe a realidade, explicando-se-lhe a
causa dos fatos, a sua imaginao se deter no limite do
possvel, destarte, o maravilhoso, o absurdo e o impossvel
desaparecem, e com eles a superstio. Tais so, entre outras,
as prticas cabalsticas, as apometrias, desobsesso por
corrente magntica com choques anmicos(!?...), a virtude
dos signos, dos nmeros e das palavras mgicas, as frmulas
sacramentais, os dias nefastos (Sexta-feira 13), as horas
diablicas (meia-noite) e tantas outras coisas cujo ridculo o
Espiritismo bem compreende e demonstra.(4)
O conhecimento esprita o melhor preservativo contra as
prticas bizarras e ideias supersticiosas, porque revela o que
impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que no passa
de crena pueril."(5) Mas, infelizmente, a ausncia de bom
senso faz com que muitos permaneam na ignorncia, que os
remete cegueira da realidade. Esta, por sua vez, conduz ao
sectarismo. A f cega nada examina, aceitando sem controle o
falso e o verdadeiro e a cada passo se choca com a evidncia
da razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. (6)Por essa
razo, a Doutrina Esprita explica a superstio como algo
ligado imaginao fantasiosa e ignorncia. Para os espritas,
a falta de estudo srio das obras da Codificao matriz de
muitas ideias acessrias e absurdas, que degeneram em
prticas supersticiosas.
No nosso escopo, e nem poderia s-lo, adotar atitude de
intolerncia, intransigncia, incompreenso, animosidade aos
que vivem sob os guantes das supersties, porm, de
esclarecimento doutrinrio sobre o tema. Tarefa essa que em
nenhuma hiptese deve ser contemporizada, interrompida ou
arrefecida.
Dado o seu carter divino, o Espiritismo suporta, mas no
comporta a ignorncia, o erro, as atitudes intransigentes e
mesquinhas. A Codificao est fincada sobre a rocha da
sensatez. Por isso mantenhamos a viglia e a tolerncia sem
77

transigir com o erro.


Referncias bibliogrficas:
(1) O Novo Dicionrio Aurlio define superstio como o
sentimento religioso baseado no temor e na ignorncia e que
induz ao conhecimento de falsos deveres, ao receio de coisas
fantsticas e confiana em coisas ineficazes; crendice. Crena
em pressgios tirados de fatos puramente fortuitos. Apego
exagerado e/ou infundado a qualquer coisa poder mgico das
coisas.
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999, questo 552
(3) Idem questo 555
(4) Kardec, Allan. Revista Esprita 1859, Braslia, Ed.
Edicel, 1999
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999, questo 555
(6) Kardec, Allan. O Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 2006, captulo 19, item 6

78

As etapas da Doutrina Esprita


Kardec comenta na edio de dezembro da Revista Esprita
de 1863, sobre as etapas do projeto Esprita na Terra.(1) Cita a
primeira etapa como o da curiosidade (mesas girantes), a etapa
seguinte o filosfico (com a publicao de O Livro dos
Espritos), a terceira etapa Kardec nominou de perodo da
luta. Aqui evocamos o Cristo que disse: "Felizes os que sofrem
perseguio por amor justia, porque deles o reino dos
cus.(2) Para alguns estudiosos esse perodo iniciou em 09 de
outubro de 1861, com o Auto-de-f de Barcelona.
Protagonizado por Antonio Palau y Termens,
Bispo de
Barcelona poca. Sob a tica de Palau, os 300 volumes a
saber: O livro dos espritos, O livro dos mdiuns, O que o
Espiritismo, Revue Spirite, Revue Spiritualiste, dirigida por
Pirart, Fragmento de sonata, de Mozart (mdium B. Dorgeval),
Carta de um catlico sobre o Espiritismo (pelo dr. Grand, vicecnsul de Frana), Histria de Joana d'Arc (mdium Ermance
Dufaux), A realidade dos espritos demonstrada pela escrita
direta (do Baro de Guldenstubb) enviados por Kardec a
Maurice Lachtre, escritor e editor francs, eram contrrios
moral e f catlica, razo pela qual os volumes foram
incinerados em praa pblica.
O perodo de luta permaneceu. A 16 de junho de 1875,
Ministrio Pblico francs moveu processo contra Pierre-Gatan
Leymarie - na qualidade de sucessor de Kardec na gerncia da
"Sociedade para a continuao das obras espritas de Allan
Kardec" (antiga "Sociedade Annima do Espiritismo") e da
"Revue Spirite" (Leymarie ficou um ano preso e considerado o
primeiro mrtir do Espiritismo). Na Ptria do Evangelho,
durante o Governo Vargas (1941- 1945) foram expedidas
portarias do Chefe de Polcia perseguindo s Sociedades
Espritas, inclusive com fichamento dos dirigentes espritas. A
79

Federao Esprita Brasileira teve suas portas fechadas (o


Presidente da FEB Antonio Wantuil de Freitas foi
interrogado no Ministrio da Justia por um General, um
Almirante e o prprio Ministro). Em 1944 a viva do escritor
Humberto de Campos promoveu em Juzo uma ao
declaratria contra a FEB e Francisco Cndido Xavier (perdeu
em todas as instncias).
Segundo Kardec a etapa das lutas determinar uma nova
fase do Espiritismo e levar ao quarto perodo, que ser o
perodo religioso. No Brasil, especialmente, sem prejuzo dos
demais aspectos da Doutrina, inegvel a inclinao da imensa
maioria dos adeptos pelas consolaes que ela proporciona,
dando F uma nova dimenso, conciliando-a com a Razo.
(3) o Cristianismo, como expresso atualizada da Mensagem
Eterna do Mestre, revivida no Consolador. Depois vir a quinta,
etapa intermediria, consequncia natural do precedente, e que
mais tarde receber sua denominao caracterstica. O sexto e
ltimo perodo ser o da regenerao social, que abrir a era
do esprito. Para o mestre lions, nessa poca, todos os
obstculos nova ordem de coisas determinadas por Deus para
a transformao da Terra tero desaparecido. A gerao que
surgir estar imbuda de ideias novas, estar em toda sua fora
e preparar o caminho da que h de inaugurar o triunfo
definitivo da unio, da paz e da fraternidade entre os homens,
confundidos numa mesma crena, pela prtica da lei
evanglica.
Mas, Francisco Thiensen, ex-presidente da FEB afirma que o
Codificador apressou-se, por conta prpria, em fixar o tempo
para cada um dos perodos. Na verdade, estamos agora
vivendo o perodo religioso do Espiritismo, mxima no Brasil,
onde, faz mais de cem anos, "os verdadeiros espritas, ou
melhor, os espritas cristos", o tm apresentado qual ele , na
sua mensagem crist e renovadora do esprito humano. Talvez
j se avizinhe o perodo intermedirio, que ser, como
esclarece o Codificador, "consequncia natural do precedente",
e, a nosso ver, dever levar o homem a um novo passo no
conhecimento de si mesmo e do chamado mundo invisvel, a
evidenciar para materialistas e negativistas empedernidos o
80

princpio fundamental em torno do qual gira o nosso destino:


Deus e a imortalidade da alma.(4)
Tenhamos bom nimo! Que importam as emboscadas que
nos armem pelo caminho! Somente lobos caem em armadilhas
para lobos, porquanto o pastor saber defender suas ovelhas
das fogueiras imoladoras. Marchemos, pois, avante, sem
desnimos! Diante de ns os grandes batalhes dos incrdulos
se dissiparo, como a bruma da manh aos primeiros raios do
Sol nascente.(5) O Mundo vive um crucial momento de
transio de sofrimentos e de inquietaes, atingindo-nos a
todos. Em compensao, nas fileiras espritas j existe a
conscincia de que soou a hora da grande arrancada para a
Fraternidade, para a Compreenso.
Ditosos seremos os que houvermos trabalhado no campo do
Cristo, com desinteresse, sem mercantilismos doutrinrios, sem
elitismos e sem outro mvel, seno a caridade! Trabalhemos
juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Mestre
Jesus, possa se dar por satisfeito ao encontrar respeitada ao
limite mximo a obra do Amor entre os homens.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. Revista Esprita, 1863, Editora Edicel.
(2) Mateus, 5:10-12
(3) Borges, Juvanir. Os Perodos do Espiritismo (artigo)
http://www.Esprito.org.br/portal/artigos/diversos/movimento/p
eriodos-do-espiritismo.html
(4) Zus Wantuill & Francisco Thiesen. "Allan Kardec", vol.
I,II,III, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1998
(5) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 2008, Cap. XX, item 4

81

Itatira - surto
generalizada?

medinico

coletivo

ou

histeria

Alguns estudantes, (a maioria meninas), viveram instantes


de pnico ao entrarem em transe na Escola de Ensino
Fundamental do Distrito de Cachoeira, no Municpio de Itatira,
no estado do Cear. O episdio est deixando as autoridades
da localidade sem uma explicao.
Durante o transe psquico as jovens sentem dores
musculares, de cabea, asfixia no sistema respiratrio, palidez,
calafrio, dificuldades para caminhar, nusea, paralisia muscular,
aumento nos batimentos do corao, presso alta, desmaio,
inquietao e medo de morrer. Aps crise, os alunos se
recuperam e voltam a conversar normalmente, como se nada
tivesse acontecido.
Na tentativa de conter o avano do fenmeno, um lder
religioso foi convidado para orar na prpria escola. Mas, no
momento da preleo, o que se viu foi repetio dos transes
por diversas vezes. O religioso justificou a ineficcia de sua
presena dizendo que a sua Igreja prudente nesses casos.
Para ele preciso analisar mais detalhadamente o fato. A Igreja
s emite opinio depois de um estudo aprofundado. Um
representante de outro credo religioso afirmou que pode ser
uma fora espiritual que est agindo dentro da escola, j que
da unidade educacional trs jovens morreram em acidentes.
"Talvez eles estejam vagando precisando de reza, opinou.
Uma das estudantes relatou que, na crise, tudo muito
rpido, comea com um calafrio, depois as mos ficam
trmulas, os batimentos do corao ficam acelerados, d sede,
um sufocamento toma conta do trax, as pernas no seguram
o corpo e aos poucos vem o desmaio. Quando volto ao
normal, no d para relembrar de nada", afirmou.
Estamos diante de um fenmeno medinico coletivo ou um
82

surto de histeria psictica? O mdico do hospital que atendeu


as jovens disse que elas chegaram apresentando histeria,
gritando, debatendo-se e com comportamento agressivo.
Afirmou que a histeria coletiva tem uma explicao cientfica.
Esses fenmenos acontecem em contextos em que h muita
tenso, sofrimento no verbalizado, argumentou.
O fenmeno uma histeria coletiva disse o clrigo. "De
repente, uma aluna surtou e isso contagiou as demais garotas".
Pasmem (!) O sacerdote afirmou que os fenmenos de Itatira
so totalmente humanos e classificados pela parapsicologia
oscarquevediana
de
"psicorragia"
ou
"hemorragia
psquica.(!!??...)
Obviamente analisaremos o drama dos alunos sob a tica
esprita. A mediunidade uma faculdade humana e pode
eclodir a qualquer momento. No caso de Itatira, alguns alunos
dizem ver o esprito de um aluno desencarnado, chegando a
descrev-lo, vestido com calas de canga azul e uma camisa.
Quando o morto aparece, os alunos, (principalmente as
meninas), comeam a tremer, a contorcer-se, entram em
transe e a partir da o pavor toma conta delas e desmaiam.
O assunto nos remete ao ms de maro do ano de 1857,
quando na comuna de Morzine, situada na Alta Sabia, leste da
Frana, com aproximadamente 2.500 habitantes, encontravase, segundo os noticirios da poca, sob a influncia de uma
desconhecida epidemia psquica. As autoridades francesas
designaram o pesquisador Constant, para que investigasse o
fato.
Aps analisar os fenmenos, Constant elaborou um relatrio
em cujos tpicos curiosos destacamos: de repente sobrevm
sobre as pessoas bocejos, espreguiamentos, tremores,
pequenos solavancos nos braos; pouco a pouco, em curto
espao de tempo, como por efeito de descargas sucessivas;
batem nos mveis com fora e vivacidade, comeam a falar, ou
antes, a vociferar; no transe as moas tm uma fora
desproporcional idade, pois so precisos trs ou quatro
homens para conter, durante a mesma, meninas de dez anos;
deram respostas exatas a perguntas feitas em lnguas por elas
desconhecidas; aps a crise, as meninas no tm qualquer
83

lembrana do que disseram ou fizeram.


Com esse farto material, sob a tica esprita, no
hesitaramos em identificar claras evidncias de um legtimo
enredo obsessivo; no entanto, assim concluiu o pesquisador:
parece ser uma possesso demonaca, crise histerodemoniomania coletiva. Tratar-se-ia, segundo o diagnstico
proposto, de uma intrigante histeria coletiva, agravada pela
fixao na figura demonaca.(!!??...)
Em decorrncia do relatrio do senhor Constant recorreu-se
aos tradicionais procedimentos de expulso demonaca, a cargo
das autoridades religiosas. Tentaram um exorcismo coletivo na
igreja local, todavia, as jovens entraram em crise ostensiva
simultaneamente, derrubando e quebrando o mobilirio do
templo, lanando-se ao cho entre homens e crianas que, em
vo, tentavam cont-las. Posteriormente, tentou-se o exorcismo
a domiclio, porm no surtiu nenhum efeito.
O interessante fenmeno coletivo de Morzine fez com que
Kardec solicitasse orientao especfica ao Esprito So Luiz e o
mentor da Sociedade Esprita de Paris explicou o seguinte: "Os
possessos de Morzine esto realmente sob a influncia dos
Espritos sofredores, atrados para aquela regio por causas que
conhecereis um dia, ou melhor, que vs mesmos reconhecereis
um dia. O conhecimento do Espiritismo ali far predominar a
boa influncia sobre a m f, isto , os Espritos curadores e
consoladores, atrados pelos fluidos simpticos, substituiro a
maligna e cruel influncia que desola aquela populao. O
Espiritismo est chamado a prestar grandes servios. Ser o
curador dos males cuja causa era antes desconhecida e ante s
quais a cincia continua impotente. Sondar as chagas mortais
e lhes ministrar o blsamo reparador; tornando os homens
melhores, deles afastar os Espritos doentes atrados pelos
vcios da humanidade. Se todos os homens fossem bons, os
Espritos violentos deles se afastariam porque no poderiam os
induzir ao mal. A presena dos homens de bem os faz fugir. A
dos homens viciosos os atrai, ao passo que se d o contrrio
com os bons Espritos. Assim, sede bons, se quiserdes ter
apenas bons Espritos em redor de vs.(1)
Como percebemos, os fenmenos de Morzine se mostram
84

atuais. Importa, portanto, que, diante de to elucidativas


afirmaes pertinentes temtica, nos abstenhamos de
responsabilizar somente os Espritos momentaneamente
imersos nas sombras por todos os dissabores e infortnios que
nos visitam a existncia, reconhecendo que processo obsessivo
fenmeno de sintonia, sobretudo mental, em que ondas
semelhantes se entrelaam, fazendo com que os afins se
atraiam, ainda que circunstancialmente.
Para a Doutrina Esprita o esclarecimento dos encarnados, o
amparo e consolo dos espritos desencarnados em sofrimento
poderiam acalmar as coisas em Itatira, sem maiores
estardalhaos.
Fonte:
Kardec, Allan R e v i s t a E s p r i t a, ano VI, maio de
1863, vol. 5, (mensagem ditada pelo Esprito S. Luiz atravs da
mdium sra. Costel em reunio na SEEP).

85

Solidariedade na perspectiva kardeciana


O que solidariedade? Para os egostas a palavra reverbera
perturbadora. Incomoda porque o seu verdadeiro significado
impe mobilizao de recursos em favor do prximo.
Fundamenta-se em valores que no conseguimos quantificar.
Mas, o que ser solidrio? sentir a necessidade ntima de
partilhar, querer ir mais alm, perceber que a alegria de dar
indiscutivelmente superior de receber; estender a mo ao
prximo sem olhar sua raa, condio gnero, conta bancria.
A internalizao do sentimento solidrio torna-nos efetivamente
pessoas melhores. A solidarizao o sentimento de
identificao com os problemas de outrem, o que leva as
pessoas a se ajudarem mutuamente(1). uma maneira de
assistncia moral e espiritual que se concede a algum, seja
por simpatia, piedade ou senso de justia. No sentido de lao
de unio fraternal que une as pessoas, pelo fato de serem
semelhantes, chamamos de solidariedade humana.
compromisso pelo qual nos sentimos em obrigao umas em
relao s outras, ou seja, a interdependncia e a
reciprocidade.
Infelizmente vivemos num ambiente social de quimeras
postergadas, de sonhos frustrados, de mentes cansadas, numa
sociedade de ndoas morais, de mentes vazias e atoladas nas
futilidades hodiernas, isoladas no cipoal do ego enregelado.
Vivemos completamente mergulhados na vida egocntrica, que
nos remete irreversivelmente solido. O Esprito Emmanuel
ressalta que a tcnica avanou da produo econmica em
todos os setores, selecionando o algodo e o trigo por
intensificar-lhes as colheitas, mas, para os olhos que
contemplam a paisagem mundial, jamais se verificou entre os
encarnados tamanha escassez de po e vesturio.
Aprimoraram-se as teorias sociais de solidariedade e nunca
86

houve tanta discrdia(2).


Os males que afligem a Humanidade so resultantes
exclusivamente do egosmo (ausncia de solidariedade). A
eterna preocupao com o prprio bem-estar a grande fonte
geradora de desatinos e paixes desajustantes. A mxima "Fora
da Caridade no h Salvao"(3) a bandeira da Doutrina
Esprita na luta contra o egosmo. A solidariedade a caridade
em ao, a caridade consciente, responsvel, atuante,
empreendedora. Os preceitos espritas contribuem para o
progresso social, deteriora o materialismo, faz com que os
homens compreendam onde est seu verdadeiro interesse. O
Espiritismo destri os preconceitos de seitas, de castas e de
raas, ensina aos homens a grande solidariedade que deve unilos como irmos(4). Destarte, segundo os Benfeitores
espirituais, quando o homem praticar a lei de Deus, ter uma
ordem social fundada na justia e na solidariedade(5).
A recomendao do Cristo que vos ameis uns aos outros
como eu vos amei(6) assegura-nos o regime da verdadeira
solidariedade e garante a confiana e o entendimento recproco
entre os homens. A solidariedade na vida social como o ar
para o avio.
O avio, apesar de toda tecnologia, se no tiver ar ele no
voa. A prtica desse sentimento vivifica e fecunda os germens
que nele existem, em estado latente, nos coraes humanos. A
Terra, local de provao e de exlio, ser pacificada por esse
fogo sagrado e ver exercido na sua superfcie a caridade, a
humildade, a pacincia, o devotamento, a abnegao, a
resignao e o sacrifcio, virtudes todas filhas do amor e da
solidariedade.
imprescindvel darmo-nos, atravs do suor da colaborao
e do esforo espontneo na solidariedade, para atender,
substancialmente, as nossas obrigaes primrias, frente do
Cristo (7).
Ante as responsabilidades resultantes da conscincia
doutrinria, que nos impe a superar a temtica de vulgaridade
e imediatismo ante o comportamento humano, em larga
maioria, a mxima da solidariedade apresenta-se como roteiro
abenoado de uma ao esprita consciente, capaz de
87

esclarecer e edificar os coraes, com a fora irresistvel do


exemplo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Cf. Dicionrio Caldas Aulete
(2) Xavier, Francisco Cndido. "Fonte Viva" ditada pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1992
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. XV
4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000, pergunta 799
(5) idem perg.
(6) Jo 15.12
(7) Xavier, Francisco Cndido. "Fonte Viva" ditada pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1992

88

A proposio da cincia esprita descortinar a


realidade do esprito imortal
A Cincia, propriamente dita, uma conquista recente; no
ultrapassa a trs sculos, embora seus primeiros ensaios
tenham comeado na Grcia dos ureos sculos VI, V, IV a.C.
Temo-la representada por Arquimedes, em cujas pesquisas
deram base para a mecnica, por Pitgoras de Samos, por
Tales de Mileto, por Euclides de Alexandria, no desenvolvimento
da matemtica e da estruturao numrica.
Um milnio aps essas apoteticas realizaes gregas,
ocorreu, na Europa, a desagregao do Imprio romano, no
sculo V, e a liderana crist surgiu como elo de agregao dos
brbaros invasores e se transformou em Igreja soberana
absoluta dos destinos espirituais no Ocidente.
No sculo XIII, Toms de Aquino se destacou, propondo a
sntese do cristianismo vigente com a viso aristotlica do
mundo. Em suas duas Summae, sistematizou o conhecimento
teolgico e filosfico de ento. No sculo XIV, a Igreja romana,
sob os guantes tomasistas, entronizou uma teologia (fundada
na revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo
humana) que se fundiram numa sntese definitiva: f e razo,
unidas em sua orientao comum rumo ao Criador. A tese de
Aquino afirmava que no podia haver contradio entre f e
razo e estabeleceu o pensamento filosfico-teolgico
manifesto na truculenta filosofia do Roma locuta causa finita.
A partir dos sculos XV e XVI, o homem passa a ser o
principal personagem (antropocentrismo). Os pensadores
criticaram e questionaram a autoridade dessa autoritria Igreja
romana. Nessa conjuntura a apropriao do conhecimento
partia da realidade observada pela experimentao, pela
constatao, e, por fim, pela teoria, decorrendo uma ligao
entre cincia e tcnica. No sculo XVII, a primeira grande teoria
89

de que se tem notcia na moderna cincia versou sobre a


gravitao universal elaborada por Newton, desmembrada das
leis dos movimentos planetrios de Kepler e na Lei de Galileu
sobre a queda dos corpos.
No sculo XIX Marx Plank props a teoria do Quantum. No
sculo XX, Albert Einstein resignificou a teoria da relatividade e
outros pressupostos das teses newtonianas sobre a gravitao
universal, chegando a concluses inusitadas na abordagem
sobre as realidades do micro ou do macrocosmo, sobretudo no
que reporta a tempo e espao na dimenso material. At ento,
a fsica tradicional era considerada a chave das respostas da
vida no mundo palpvel, estribada no determinismo
mecanicista. Todavia, na dcada de 1920, as pesquisas de
Brooglie, no universo da fsica quntica, redirecionaram o
pensamento cientfico na formulao heisenberguiana do
princpio da indeterminao ou da incerteza e com ele
irrompeu-se um irracionalismo na cincia redimensionando a
distncia do homem das realidades naturais da vida.
Em meio a essas trajetrias histricas, surge, no cenrio
terrestre, no sculo XIX, a personalidade luminosa de Allan
Kardec, que, inspirado pelos Benfeitores do Alm, sentenciou:
F verdadeira a que enfrenta frente a frente a razo em
qualquer poca da humanidade, esclarecendo os enigmas que
desafiavam as inteligncias daqueles mesmos que confiavam
nos determinismos tecnicistas do nec plus ultra acadmico.
A proposio da Cincia Esprita descortinar a realidade do
Esprito imortal, fundamentada em realces cientficos acerca
dos fenmenos medinicos coletados na metodologia
doutrinria. A proficuidade desse saber est na razo direta do
seu bom emprego por parte daqueles que dele tomam cincia.
Desse modo, preciso que nos apropriemos de tal forma do
saber contidos nas obras bsicas da Doutrina dos Espritos que,
por via de consequncia, nos faamos senhores de ns
mesmos, ou seja, emancipados intelectualmente da cegueira
espiritual do materialismo, tanto quanto das supersties.
O mestre de Lyon ainda afirmou em outras palavras que o
Espiritismo independe de qualquer crena cientfica ou religiosa
e no prope que fora do Espiritismo no h salvao; tanto
90

quanto no pretende explicar toda verdade, razo pela qual


no props fora da verdade no h salvao. Os preceitos
kardecianos consubstanciam-se no manancial mais expressivo
das verdades eternas. A misso da Doutrina Esprita perpassa o
processo de reerguimento do edifcio desmoronado da crena
crist.

91

Estranhos movimentos espritas


O movimento esprita est indesejavelmente fracionado.
Tm surgido vrias correntes ideolgicas estranhas e muitos
reformadores
(progressistas)
interpretando
Kardec
equivocadamente. Querem adaptar o Espiritismo aos seus
pendores a invs de se adaptarem Terceira Revelao.
Existem grupos (Ligas, Unies etc.) alavancados na difuso
das chamadas campanhas do quilo (atualmente bem
arrefecidas) impondo ao movimento doutrinrio prticas
inspiradas nas supostas curas desobsessivas por corrente
magntica e choques anmicos, apometrias e outras...,
contrariando o projeto dos Espritos, segundo a Codificao.
H um inusitado movimento laico, repudiando o aspecto
religioso da Doutrina. Alis, o projeto de tal segmento a
extino da pergunta 625 (1) do Livro dos Espritos. Tm
averso e no aceitam, nem com reza braba, a liderana de
Jesus nos destinos do Planeta. Tais tteres da iluso e laicos
no querem nem ouvir falar da tal CARIDADE. Desfraldam a
bandeirola da retrica do livre-pensamento, utilizando o
paradigma da surrada dialtica almejando tumultuar o
movimento esprita brasileiro.
No h como deixar de citar o tal movimento de unificao
liderado por algumas federativas (aqui fazemos ressalva
Federao Esprita do Paran), propondo incompreensvel
hierarquizao no movimento esprita, submetendo os espritas
sua ordem quase sempre promovendo e comercializando
livros de contedos estranhos e autores de reputao moral
discutvel, alm de promoes de encontros espritas no
gratuitos. Urge sejam evitadas as apelaes para
comercializaes de livros espritas caros, agenciamentos de
eventos doutrinrios (no gratuitos), lotaes de hotis e
centros de convenes com seminrios e congressos (no
92

gratuitos). Recordemos que o ideal de Unio (diferente de


Unificao burocratizada) ser projeto pouco produtivo
enquanto ainda existir nos centros e federativas as
"panelinhas", as bajulao e traies para conquistas de
cargos.
Cresce o chamado movimento de amigos de Chico Xavier e
sua obra, objetivando supostamente a manter acesa na
mente dos espritas a vida simples e as obras do mdium
mineiro. Ser que o lcido Chico Xavier aceitaria essas
homenagens?
DUVIDAMOS
muito!.
Tambm
nesses
movimentos difundem livros e informativos de contedos que
merecem estudo e reflexo.
A Doutrina Esprita pura e incorruptvel, porm, o
movimento esprita suscetvel dos mesmos graves prejuzos
que dificultaram a ao do cristianismo tradicional, hoje
bastante fracionado. Como no se pode imaginar o esprita com
duas condutas divergentes, a conduta do homem e a conduta
do esprita, tambm no se pode imaginar o movimento
esprita, ora acontecendo segundo os preceitos espritas, ora
segundo outros preceitos duvidosos, aceitos equivocadamente
no seu contexto em nome da tolerncia piegas.
Allan Kardec nico. Espiritismo tambm, por conseguinte.
O mestre lions sempre preconizou a unidade doutrinria. No
h o menor espao para compor com outras ideias que no
sejam, ou convergentes e em unssono com as suas, ou
reflexos resplandecente destas. Unidade doutrinria foi a nica
e derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza
inexpugnvel do Espiritismo. Por isso, necessita ser o nosso
lema, o nosso norte, a nossa bandeira. Como conseguir? O
amor a resposta.
No h o amor quando se impe teorias e prticas exticas,
ou no afinadas com a simplicidade e pureza dos trabalhos
espritas, comprometendo o projeto doutrinrio. Quem
compreende essa situao deve trabalhar para modific-la. A
via mais segura, para isso, o amor incondicional, o
esclarecimento, o estudo, o convencimento pela razo e pela
tolerncia, jamais pelos melindres tacanhos.
Os espritas no so proibidos de coisa alguma, mas
93

sabendo que devem arcar com a responsabilidade de todos os


atos, conscientes do desequilbrio que possam praticar. No
podemos fingir que tudo est em ordem e harmnico s mil
maravilhas ou que somos sublimes cristos. O Espiritismo no
aceita donos da verdade, at porque a espiritualidade e
Kardec ensinam que a Revelao Esprita progressiva, no
estando completa em parte alguma e nem precisamos fazer um
esforo descomunal para nos cientificarmos de que so raros os
centros espritas que podem se dar ao luxo de praticar a
mediunidade na sua mais pura acepo.
Em nome de um Espiritismo plural, consternamo-nos
diante de alguns centros espritas que propem aplicaes de
luzes coloridas (cromoterapias) para higienizar auras humanas
e curar (pasmem!): azia, clculo renal, coceiras, dores de
dente, gripes, soluos em crianas, verminose, frieiras. Se no
bastasse, recomenda-se at carvo terapia (?!) para neutralizar
"maus-olhados". Nesse sentido, segundo crem, s colocar
um pedao de tora de carvo debaixo da cama e estaremos
imunes do grande flagelo da humanidade - o "olho comprido".
No satisfeitos, ainda tm aqueles que engarrafam
literalmente os obsessores. H as inusitadas piramideterapias,
gatoterapia (?) sobre isso, conheo algum que possui cinco
gatos em casa para atrair as energias negativas,
cristalterapias e mais uma infinidade de terapias bizarras,
aplicam-se, at, passes magnticos nas paredes dos centros
para descontamin-las.
Por falta de unidade doutrinria (repetimos) h dirigentes
promovendo casamentos, crismas, batizados, alm das sempre
justificadas rifas e tmbolas nos centros, tribuna para a
propaganda poltico-partidria, preces cantadas. Isso, para no
aprofundar nos inoportunos trabalhos de passes com bocejos,
toques, ofegaes, choques anmicos (?), estalao dos dedos,
palmas, diagnsticos com uso de vidncia": sobre doenas e
obsesses, etc.
Desconfiemos de movimentos que no cultivam a
simplicidade e priorizam fenmenos medinicos, mandamentos,
hierarquias. Ajudemos a proscrever os Movimentos centrados
na autoridade, na opresso, na excluso, na submisso, na
94

discriminao, na desqualificao de quem no abraa o


mesmo preceito.
O Cristo no tinha religio. Ns que, ao institucionalizar
diferentes experincias espirituais, criamos as religies. J que
criamos o movimento religioso avaliemos se a nossa doutrina
amorosa ou excludente, semeadoras de bnos ou ainda se
ajoelha diante do poder do dinheiro.
Esprita-cristo deve ser o nome do nosso nome, ainda
mesmo que respiremos em aflitivos combates ntimos. Espritacristo deve ser o claro objetivo de nossa instituio, ainda
mesmo que, por isso, nos faltem as passageiras subvenes e
honrarias terrestres.
Nota:
(1) O modelo e guia de toda a humanidade o Nosso
Senhor e Mestre Jesus Cristo

95

Ser esprita
Toda convico regiliosa importante, todavia, se buscamos
a Doutrina Esprita, no podemos negar-lhe fidelidade.(1) Por
inmeras razes precisamos preservar a incoluminidade
doutrinria. At porque, ante as funes educativas das crenas
religiosas, em geral, explica Emmanuel: s a Doutrina Esprita
permite-nos o livre exame, com o sentimento livre de
compresses dogmticas, para que a f contemple a razo,
face a face.(2)
Se as religies "preparam" as almas para punies e
recompensas no alm-tmulo, s os conceitos kardecianos
elucidam que todos colheremos conforme a plantao que
tenhamos lanado vida, sem qualquer privilgio na Justia
Divina. A Doutrina codificada por Allan Kardec nos oferece a
chave precisa para a verdadeira interpretao do Evangelho.
Por representar em si mesmo a liberdade e o entendimento.
H quem interprete seja a Terceira Revelao obrigada a
miscigenar-se com todas as peripcias aventureiras e com
todos os exotismos religiosos, sob pena de fugir aos impositivos
da fraternidade que veicula. Mas temos que acautelar-nos
sobre esse lisonjeiro ecletismo, buscando dignificar a Doutrina
que nos consola e liberta, vigiando-lhe a pureza e a
simplicidade (3) para que no colaboremos, sub-repticiamente,
nos vcios da ignorncia e nos crimes do pensamento. [grifei]
O legado da tolerncia no se pode transfigurar na omisso
da obrigatria advertncia verbal ante s enxertias conceituais
e prticas anmalas que alguns confrades intentam impor nas
hostes do movimento doutrinrio. Inobstante repelir as atitudes
extremas no devemos abrir mo da vigilncia exigida pela
pureza dos postulados espritas e no hesitemos, quando a
situao se impe, no alerta sobre a fidelidade que devemos a
Kardec e a Jesus.
96

importante no esquecermos que nas pequeninas


concesses vamos descaracterizando o projeto da Terceira
Revelao. bvio que a luta pela pureza e simplicidade
doutrinria sem viv-la consolidar focos de perturbao,
impondo normas para os outros, despreocupados da prpria
viglia. Destarte, para evitarmos determinadas prticas
perfeitamente dispensveis em nome do Espiritismo,
entendamos que prtica de fidelidade aos preceitos kardecianos
processo de aprendizagem com responsabilidade nas bases
da dignidade crist, sem quaisquer laivos de fanatismo,
tendente a impossibilitar discusso sadia em torno de questes
controversas, porm no olvidemos que Esprita deve ser o
nosso carter, ainda mesmo nos sintamos em reajuste, depois
da queda. Esprita deve ser a nossa conduta, ainda mesmo que
estejamos em duras experincias.
Esprita deve ser o nome do nosso nome, ainda mesmo
respiremos em aflitivos combates conosco mesmo. Esprita
deve ser o claro adjetivo de nossa instituio, ainda mesmo
que, por isso, nos faltem as passageiras subvenes e honrarias
terrestres.(4)E, ainda, Emmanuel admoesta: Doutrina Esprita
quer dizer Doutrina do Cristo. E a Doutrina do Cristo a
doutrina do aperfeioamento moral em todos os mundos.
Guarda-a, pois, na existncia, como sendo a tua
responsabilidade mais alta, porque dia vir em que sers
naturalmente convidado a prestar-lhe contas. (5) [grifei]
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Religio dos Espritos, ditado
pelo Esprito Emmanuel, RJ:Ed. FEB, 2003
(2) Idem
(3) Idem
(4) Idem Ibidem
(5) Idem

97

O inferno em chamas
Certo dia, andando pelas ruas de Braslia, por curiosidade,
parei para ver um cartaz afixado em um ponto de nibus, onde
vrias pessoas se amontoavam para lerem o que nele continha
escrito. Para minha surpresa, dizia o seguinte: Almas perdidas e
torturadas para sempre e, em letras vermelhas, o arremate
explicativo: "O INFERNO EM CHAMAS, 11.000 GRAUS
CENTGRADOS E NEM UMA S GOTA D'GUA." O cartaz
divulgava um filme que seria exibido em uma igreja local. Era
um documento produzido por uma instituio norte-americana,
registrando, "exatamente", como era o Inferno (!?)
Com a impressionante sensao de estar, h quatrocentos
anos, e no sossegando a minha estupefao, deliberei buscar
a chama da lgica kardeciana para comentar o tema.
Vivemos, pensamos e trabalhamos - isso real - e que
morremos, no menos certo, ensina-nos Kardec. Porm,
deixando a Terra, para onde vamos? O que seremos aps a
morte? Estaremos melhores ou piores?
Nesse contexto, o Espiritismo surgiu para enfrentar as
comoes provocadas pelas ideologias estranhas e aparece na
Frana - centro cultural do mundo ocidental, poca - em meio
a uma torrente de ideologias que induziam o homem ao
cepticismo ou, quando no, ao niilismo, principalmente, por
causa das proposies da caduca teologia.
Dois anos aps ser lanado O Livro dos Espritos, era
lanada a obra que estava, tambm, destinada a abalar os
alicerces, sobre os quais se assentavam as ideias sobre a
origem biolgica do homem e dos seres da natureza. Charles
Darwin entra para a histria com o livro intitulado A Origem das
Espcies e, com ele, os dogmas mitolgicos do
ultramontanismo enfrentaram um grande dilema: como
explicariam Ado e seu paraso, o inferno e as penas eternas?
98

Todos ns somos livres na escolha das nossas crenas.


Podemos acreditar em alguma coisa ou no crer em coisa
alguma, mas, aqueles que ensinam a ideia das penas eternas,
ou um Cu destitudo de lgica, ou, ainda, a negao da vida
futura, semeiam germens de perigosas consequncias.
Crer que o esprito "bonzinho" viva, por toda a eternidade,
da contemplao, espera do Cu, imaginar uma vida
montona e fastidiosa, aps a morte. Alis, por isso que as
pinturas artsticas da poca retratavam os chamados bemaventurados, mostrando figuras anglicas, onde mais
transparece o tdio, em vez da verdadeira felicidade.
Naquela poca, a crena mais comum era a de que havia
sete cus - da a expresso "estar no stimo cu", para exprimir
a perfeita felicidade. Os muulmanos admitem nove cus,
enquanto que o astrnomo Ptolomeu, que viveu na Alexandria,
no Sculo II, contava onze cus, e a teologia crist admite trs
cus.
Graas a Nicolau Coprnico, no Sculo XV, foi dado um
grande passo em direo moderna Astronomia, destruindo as
teorias geocntricas ptolomaicas. No Sculo XVI, Kepler, em
sua obra intitulada Mistrio Cosmogrfico, seguindo o sistema
de Coprnico, descobre a verdadeira rbita dos planetas.
Galileu, com as pesquisas de Kepler, criou a mentalidade da
Cosmografia cientfica, abrindo espao para a sntese
newtoniana - base de toda a teoria astronmica. Isaac Newton,
no Sculo XVII, aplicou os princpios da mecnica aos
fenmenos celestes, e pelas leis de Kepler deduziu a lei da
Gravidade Universal, afirmando que quanto maior o corpo,
menor a sua queda. Graas a isso que se d o equilbrio entre
os astros.
Hoje, a Cincia tenta explicar com segurana a formao
das galxias, das estrelas. Temos conhecimento de que existem
cem bilhes de sis na Via Lctea, e mais de cem milhes de
galxias, configurando os planos do Universo de Deus,
desafiando a inteligncia humana.
11.000 GRAUS CENTGRADOS E NEM UMA S GOTA
D'GUA bem o inferno, dramatizado pelos escritores Virglio e
Homero, na Grcia antiga, que acabou sendo o modelo do
99

gnero e se perpetuou no seio cristo, onde teve os seus


poetas plagiadores. Ambos tm o fogo material por base de
tormento, porm, como sempre, a mitologia crist exagerou na
imagem do inferno. Se os pagos tinham, como suplcios
individuais, os tonis das Danaides, a roda de xion e o rochedo
de Ssifo, os cristos tm, para todos, sem distino, as
caldeiras ferventes. Kardec comenta um sermo, pregado em
Montpillier, em 1860, em que o sacerdote citou: "caldeiras que
os anjos levantam o tampo para assistirem os tormentos dos
condenados sem remisso e Deus ouve-lhes os gemidos para
toda a eternidade".
As tradies de diversos povos registram a crena em
castigos para os maus e recompensa para os bons na vida
alm-tmulo, de conformidade com suas obras durante a vida
terrena. Todavia, a tese que se fundamenta na existncia de
um inferno e na eternidade das penas, no resiste anlise
objetiva. O fogo eterno , somente, uma figura de que o
homem se utilizou para materializar a ideia do inferno, por
considerar o fogo o suplcio mais atroz e mais efetivo, para
punir almas pecadoras. O homem do Sculo XXI, no v
sentido lgico nessa tese.
Jesus Se utilizou da figura do inferno e do fogo eterno, para
Se colocar ao alcance da compreenso dos homens daquela
poca. Valeu-Se de imagens fortes, para impressionar a
imaginao de homens, que pouco entendiam sobre coisas do
esprito. Em muitas outras oportunidades, Ele enfatizou que o
Pai misericordioso e bom e que todos que Deus Lhe confiara,
nenhum se perderia.
A Justia Divina no se manifesta para punir, mas para
redirecionar ao bem aquele que se desviou do caminho reto.
Deus criou os seres para que progridam, continuamente. Essa
evoluo se produz pelas diversas experincias, boas e ms, e
o que nos serve de consolao saber que o sofrimento no
eterno, como o mal, tambm, no .
No Universo de Deus, no h lugar reservado para o inferno
eterno e, muito menos, para o inferno em chamas. Andr Luiz
nos fala, sim, sobre o Umbral, onde vivem seres inferiores em
evoluo, mas que esse lugar no se assemelha ao inferno na
100

tradicional acepo teolgica. No Umbral, os seres que l se


agrupam esto sujeitos, tambm, lei do progresso, pois,
graas aos mecanismos da reencarnao, todos vo se
ajustando, gradualmente, s Leis de Deus.

101

No haver paz entre os homens sem a observncia dos


desgnios de Deus
Segundo Emmanuel, na Terra j experimentamos "pocas
de lutas amargas, desde os primeiros anos do sculo XX, a
guerra se aninhou com carter permanente em quase todas as
regies do planeta. A Liga das Naes, o Tratado de Versalhes,
bem como todos os pactos de segurana da paz, no tm sido
seno fenmenos da prpria guerra, que somente terminaro
com o apogeu dessas lutas fratricidas, no processo de seleo
final das expresses espirituais da vida terrestre." (1)
Disse o meigo Rabi: "deixo-vos a paz, a minha paz vos dou;
no vo-la dou como o mundo a d."(2) Lamentavelmente,
somos educados numa cultura de guerra (violncia) e no de
paz. Os heris da infncia cibernutica, em sua maioria, so
guerreiros, saqueadores e sanguinrios. As histrias em
quadrinhos e os videogames sempre esto repletos de
sensualismos e de violncias. Urge criarmos uma cultura de no
violncia, de paz. No essa "paz" conquistada por convenes
legais ou diplomticas, porm uma paz oriunda de uma
convico profunda, ntima, que o verdadeiro homem de bem
externa em cada gesto, cada palavra, cada pensamento ou
cada deciso. O Sculo XX, recentemente findo, foi o sculo
mais sangrento de todos os anteriores. Aps a Segunda Guerra
Mundial, j ocorreram 160 conflitos blicos, resultando em 40
milhes de mortos. Se contabilizarmos os resultados dessas
paixes primitivas desde 1914, estes nmeros sobem para 401
guerras e 187 milhes de mortos, numa projeo bem
superficial.
Segundo o dicionrio "Aurlio", a paz pode ser definida
como ausncia de lutas, de violncias ou de perturbaes
sociais; pode ser tranquilidade pblica. Pode ser, ainda,
ausncia de conflitos ntimos, ou seja, tranquilidade de alma. O
102

dicionrio tambm conceitua paz como situao de um pas


que no est em guerra com outro, ou, ainda, restabelecimento
de relaes amigveis entre pases beligerantes com a cessao
de hostilidades, etc.
Como podemos perceber, para o dicionarista, a paz
tranquilidade pblica, sem perturbaes sociais, mas ,
tambm, a ausncia de conflitos ntimos, equilbrio interior, e
a est a definio mais importante.
Jesus declarou que nos daria a sua paz, que deixaria para
ns a sua paz, e, neste instante em que a humanidade tanto se
desentende, a busca da paz tem sido um delrio constante. Em
verdade, a nossa paz, quase sempre, construda com a
infelicidade alheia. Por isso, temos de dar a nossa paz para o
semelhante e no ret-la, sendo o nico beneficiado.
Enquanto no distribuirmos o suprfluo, ou mesmo parte do
necessrio, deixando de beneficiar quem est em piores
condies, por maior que seja a nossa "paz", ela ser aparente,
somente, e nada produzir de til. Jesus nos deixou, h 2.000
anos, a grande lio do amor, a fim de que chegssemos ao
estgio de perfeita harmonia interior. O Mestre Galileu avisou:
"Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos
outros; assim como eu vos amei,"(3) e, logo adiante,
acrescentou: "Nisto todos conhecero que sois meus discpulos,
se vos amardes uns aos outros".(4)
Dentre as possibilidades da conquista da harmonia ntima,
na "caridade que devemos procurar a paz do corao, o
contentamento da alma, o remdio para as aflies da vida."
(5) A caridade bem compreendida mais importante do que os
fenmenos medinicos, do que as pesquisas cientficas, do que
a f, do que a esmola, do que o sacrifcio. Quem diz isso
Paulo de Tarso, ouamo-lo: "Ainda que eu falasse lnguas, as
dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a caridade, seria
como um bronze que soa ou como um cmbalo que tine. Ainda
que eu tivesse a dom das profecias, o conhecimento de todos
os mistrios e de todas as cincias, ainda que tivesse toda a f,
a ponto de transportar montanhas, se no tivesse a caridade,
eu nada seria. Ainda que eu distribusse todos os meus bens
aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo s chamas, se
103

no tivesse a caridade, isso nada me adiantaria."(6)


As religies ensinam sobre a importncia da beneficncia. O
Espiritismo afirma que "fora da caridade no h salvao". Os
Benfeitores do alm nos advertem que sem caridade, toda f se
resume a uma adorao sem proveito; a esperana no passa
de uma flor incapaz de frutescncia e a prpria filantropia se
circunscreve a um jogo de palavras brilhantes, em torno do
qual os nus e os famintos, os necessitados e enfermos
costumam parecer pronunciando maldies.
Atualmente, somos quase 7 bilhes de pessoas na Terra,
sendo que 57% esto concentrados em grandes cidades, 21%
so europeus, 8% so africanos, 4% so americanos. No jogo
frio dos nmeros estatsticos, sabemos que 6% possuem quase
60% de toda riqueza e (pasmem!) 6% (sim, 6% de 60%) so
norte americanos. Considerando que 80% de pessoas vivem
em condies subumanas, 50% sofrem de desnutrio, 70%
no sabem ler, 1% (sim, s 1%) tem educao universitria,
1% possui um computador. Se tivermos alimento suficiente
para uma subsistncia digna, um vesturio que nos possibilite
uma aparncia discreta e saudvel, um teto que nos abrigue e
proteja das intempries da vida, acreditem, somos mais ricos
que 75% da populao mundial.
Nesse dramtico contexto, ao Espiritismo est reservada a
tarefa de alargar os horizontes das propostas de pacificao
nos domnios da alma, contribuindo para a soluo dos enigmas
que atormentam o homem contemporneo, projetando luz nas
questes, quase que indecifrveis do destino e do sofrimento
humano.
Por oportuno, evocamos um trecho do esprito Neio Lcio
que cita, no ltimo captulo do livro Jesus no Lar (O livro traz
conversaes travadas na intimidade do lar de Pedro, sobre os
problemas do Reino de Deus), o seguinte episdio: "(...) Aps o
ltimo culto domstico na casa de Simo Pedro, nas vsperas
de embarcar para a cidade de Sidon, o Mestre abriu o livro de
Isaas e comentou-o com sabedoria, aps o que, proferindo a
prece de encerramento, advertiu: - Pai, ajude os que no se
envergonham de ostentar felicidade ao lado da misria, do
infortnio e da dor.(...). Ergue aqueles que caram sob o
104

excesso do conforto material."(7) A felicidade mediata,


vazada na elaborao das fontes vitais da paz de todos, a
comear hoje e nunca terminar, at porque, a alegria de fazer
algum feliz a felicidade em forma de alegria.
Jamais olvidemos que impossvel deter a paz em
abundncia sem a mxima observncia dos desgnios divinos,
sintetizados no Evangelho e desdobrados ao nvel da cultura
contempornea pela Terceira Revelao.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB 1987
(2) (J 14,27).
(3) (Joo, 13:34-35)
(4) idem
(5) kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed.
FEB, 2006, Cap. 13, item 11
(6) (1 cor 13,1-3).
(7) Xavier, Francisco Cndido. Jesus no Lar, ditado pelo
Esprito Neio Lcio, RJ: Ed. FEB 1999

105

O Evangelho Segundo o Espiritismo na linguagem da


razo - 150 depois
Jesus, durante milnios, enviou seus emissrios para instruir
povos, raas e civilizaes com conhecimentos e princpios da
lei natural. Alm disso, h dois mil anos, veio pessoalmente
ratificar os conhecimentos j existentes, deixando o Evangelho
como patrimnio para toda Humanidade. Examinando o trajeto
histrico das civilizaes identificamos que em todos os tempos
houve missionrios, fundadores de Religio, filsofos, Espritos
Superiores
que
aqui
encarnaram,
trazendo
novos
conhecimentos sobre as Leis Divinas ou Naturais com a
finalidade de fazer progredir os habitantes da Terra. Entretanto,
por mais admirveis que tenham sido suas misses, nenhum se
iguala ao Cristo. At mesmo porque todos eles estiveram a
servio do Mestre Incomparvel, o Guia e Governador Espiritual
deste belssimo planeta.
Segundo o Esprito Humberto de Campos, o Sublime Galileu
escolheu Ismael para ser o zelador dos patrimnios imortais
que organizam a Terra do Cruzeiro. Portanto, Jesus
transplantou para o Brasil a rvore da misericrdia informando
ao seu escolhido que na ptria dos meus ensinamentos, o
Espiritismo ser o Cristianismo revivido na sua primitiva pureza.
Sem as ideologias de separatividade, e inundando todos os
campos das atividades humanas com uma nova luz.(1)
Naturalmente podemos interpretar ptria do Evangelho como
smbolo do corao do homem de bem em qualquer espao
geogrfico do planeta. Porm, no deve causar estranheza o
significado do ttulo Brasil , Ptria do Evangelho. bvio que
esta expresso no reduz a misso do Espiritismo para uma
dimenso geogrfica, eliminando-lhe a sua universalidade. Da
mesma forma, h dois mil anos, Jesus, quando elegeu o povo
Hebreu para levar a efeito as suas divinas lies Humanidade,
106

ao escolher um espao geogrfico para divulgao do


Evangelho, no reduziu a Sua mensagem Palestina. Mas por
que fez essa escolha? Em verdade, naquela poca os israelitas
haviam conquistado muito, do Alto, em matria de f
[monotesmo], sendo justo que se lhes exigisse um grau
correspondente de compreenso, em matria de humildade e
de amor.(2) Sob essa perspectiva igualmente o Evangelho
Segundo o Espiritismo ganhou colossal importncia no Brasil e
justifica sem dvida a misso do Pas na categoria de Ptria do
Evangelho.
Vamos recordar como surgiu o projeto do terceiro livro da
Codificao. H 150 anos foi um desafio para Kardec organizar
o conjunto do mais completo cdigo moral da histria O
Evangelho Segundo o Espiritismo. No foi tarefa simples
selecionar, estruturar e interpretar as narrativas dos livros
cannicos, valendo-se dos argumentos de uma Nova
Revelao. O Codificador precisou ficar recolhido na sua
residncia na Ville Sgur por alguns dias. Em agosto de 1863,
recluso em seu domiclio, recebeu mensagens, sobretudo do
Esprito de Verdade alertando-lhe sobre a repercusso que o
livro causaria no s nas hostes teolgicas, mas tambm entre
as naes. Seria o edifcio sob a qual todas as religies
poderiam abrigar-se.(3) Logo a seguir o Codificador deliberou
publicar o livro Imitation de Lvangile selon le Spiritisme,
lanado em Paris em abril de 1864.
O Evangelho Segundo o Espiritismo(4) foi dividido em cinco
partes, a saber, anlise dos atos comuns da vida do Cristo; dos
milagres; das profecias; das palavras que serviram para o
estabelecimento dos dogmas teolgicos e do ensino moral.
Sobre este ltimo tema, o ex-chefe druida aclara que o ensino
moral jamais foi motivo de disputas teolgicas (considerando o
sermo da montanha e as parbolas), razo pelo qual estrutura
os alicerces bsicos do terceiro livro da Codificao.
Lembra o nclito lions que muitos admiram o apelo moral dos
compndios cannicos, porm poucas pessoas a conhecem
profundamente, e menos ainda a compreendem e ou sabem
tirar-lhe as consequncias. E para agravar a situao, os
escritores de renome, os poetas, os literatos trataram os
107

cdigos de moral, entretanto abordaram o assunto


evanglico atravs de estilo rebuscado tirando-lhe a
simplicidade primitiva, desnaturando o seu encanto e
autenticidade.
Allan Kardec afastou-se do aspecto cronolgico das
narrativas dos evangelistas, optando por agrupar, distribuir e
transcrever metodicamente conforme a sua natureza, de
maneira a que umas procedessem das outras, tanto quanto
possvel, visando a melhor compreenso das lies do Senhor
da Galileia.
Diversas citaes dos evangelistas so ininteligveis, e
muitas parecem sem nexo, por ausncia de uma chave que d
o seu verdadeiro sentido. Essa chave o Codificador oferece nos
28 captulos de O Evangelho Segundo o Espiritismo, com base
nas transcries de Marcos, Lucas, Joo e Mateus, seguidos de
explicaes e persuasivas anlises do prprio Codificador,
reforados pelas instrues complementares (mensagens
medinicas) psicografadas em vrios pases (5) por vrios
mdiuns, ditadas e assinadas por Espritos de respeitveis
personagens da histria do cristianismo.
Entre os vrios Espritos que colaboraram com suas
instrues esto os padres educadores Lacordaire e Lamenais,
Fnelon (escritor, poltico, orador, educador e arcebispo de
Cambrai), Santo Agostinho (Bispo de Hipona e pai da Igreja
Latina), So Lus (um dos reis da Frana na poca das
cruzadas), Paulo Apstolo, Erasto (discpulo de So Paulo),
Franois Nicolas Madelaine (Cardeal Marlot), Sanso, antigo
membro da Sociedade Esprita de Paris, Adolfo (Bispo de Alger),
Joo (Bispo de Bordeaux), Vianney (Cura de Ars), Emmanuel,
So Vicente de Paulo, Critas, Pascal (gemetra, fsico, filsofo,
e escritor), Irm Roslia, Enri Eine, Elizabeth de Frana,
Delphine de Girardin, Franois de Genve, Lzaro, Hahnemann,
Simeo, Duftre (Bispo de Nevers), Jules Olivier, Michel, V.
Monod, uma rainha de Frana, entre outros, alm do Esprito de
Verdade, que para muitos se no o prprio Cristo, certamente
uma pliade de sublimes procuradores do alm que agiram
com a permisso direta do Governador da Terra.
Kardec contextualiza o significado de muitas palavras
108

empregadas com frequncia nas narrativas bblicas, a fim de


facilitar a compreenso do verdadeiro sentido de certas
mximas do Cristo, bem como a parte histrica sobre os usos e
costumes da sociedade judaica dos tempos apostlicos e, por
fim, insere o resumo da Doutrina de Scrates e Plato
demonstrando a concordncia doutrinria desses precursores
do Cristo.
Cumpre, portanto no perdermos de vista a total vinculao
do Espiritismo com os ensinos de Jesus. Ele que administra o
globo terrestre. Cada palavra que o Mestre plasmou na
atmosfera terrena dirige-se a todos ns, ontem, hoje e sempre,
independente de onde possamos estar ou o quer que faamos.
Um dos mandamentos inesquecveis do Prncipe da Paz est
contido no Sermo da Montanha. Nessa belssima lauda,
avaliada por Mahatma Gandhi como a mais pura essncia do
cristianismo, o Iluminado da ndia disse que se um cataclismo
extinguisse toda a sabedoria humana, com todos os seus livros
e bibliotecas, se restasse apenas o Sermo da Montanha, as
geraes futuras teriam nele toda a beleza e sabedoria
necessrias para a vida.
Jesus foi, e sempre ser a sntese da Cincia, da Filosofia
e da Religio. A Doutrina dos Espritos coloca o Evangelho
Segundo o Espiritismo na linguagem da razo, com explicaes
racionais, filosficas e cientficas, sem, contudo abdicar do
aspecto sensvel da emoo que colocado na sua expresso
profunda, demonstrando que o sentimento e a razo podem e
devem caminhar juntos, pois constituem as duas asas de
libertao definitiva do homem.
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) XAVIER, F. C. Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho (pelo Esprito Humberto de Campos). 11. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1977
(2) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo esprito Emmanuel, cap. 7, RJ: Ed FEB, 1999
(3) Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. Sgur, 9
de agosto de 1863 (Mdium: Sr. dA) Imitao do Evangelho.
109

22 edio, pp. 307-310. FEB, 1987.


(4) A 3 edio, revista, corrigida e modificada foi publicada
em 1866
(5) A melhor garantia de que um princpio a expresso da
verdade se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes
Espritos, com o concurso de mdiuns diversos, desconhecidos
uns dos outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais,
confirmado pela razo e sancionado pela adeso do maior
nmero. (definio contida no Livro dos Mdiuns)

110

Suicdio - uma fuga sem norte, sem sentido, sem razo


Em julho de 1862, Kardec analisa uma estatstica
estarrecedora e publica na Revista Esprita que desde o
comeo do sculo XIX, o nmero dos suicdios na Frana, de
1836 a 1852, era de 52.126 suicdios, ou seja, em mdia 3.066
por ano. Em 1858, contaram-se 3.903 suicdios, dos quais 853
mulheres e 3.050 homens. Enfim, segundo a ltima estatstica
no curso do ano de 1859, 3.899 pessoas se mataram, a saber,
3.057 homens e 842 mulheres."(1)
Atualmente, como se no bastasse o inquietante Dia
Nacional de Preveno ao Suicdio, a Justia francesa est
investigando a onda de suicdios na operadora de telefonia
France Telecom. Nos ltimos anos, 46 funcionrios da
companhia se mataram 11 deles apenas em 2010, segundo
dados da direo da empresa e dos sindicatos. Infelizmente,
exatamente nos pases ricos, em que a ambio e o
materialismo se acentuam, onde sobressaem os preconceitos,
que o nmero de bitos por suicdio mais aterrorizante.
Segundo estimativa dos estudiosos, alguns pases do Velho
Continente carecem de um plano nacional para a preveno de
suicdios, pois ameaador o nmero de mortes autoinfligidas.
Kardec escreveu que o suicdio contagioso o contgio
no est nem nos fluidos nem nas atraes; ele est no
exemplo que familiariza com a ideia da morte e com o emprego
dos meios para que ela se d; isto to verdadeiro que quando
um suicdio ocorre de uma certa maneira, no raro ver vrios
deles do mesmo gnero se sucederem.(2) Quinze anos antes
da Revoluo Francesa, o lanamento do livro Werther, do
poeta alemo Goethe, provocou uma onda de suicdio na
Europa. Romeu e Julieta, criao de Shakekspeare, assim
como tantos Romeus e Julietas da vida real, se matam para
111

vingar-se de seu ambiente e das pessoas que esto ao seu


redor(3)
Albert Camus, em O Mito de Ssifo, defende a tese de que
s existe um problema filosfico realmente grave: o suicdio Julgar se a vida vale ou no a pena ser vivida responder a
questo de filosofia.(!?) Que o abonem os escritores Artur
Shopenhauer em As Dores do Mundo, que induz seu leitor
invigilante ao suicdio, e Friedrich Wilhelm Nietzsche, que
escreveu em Assim Falava Zaratustra, que orar vergonhoso,
afirmando que a ideia do suicdio uma grande consolao:
ajuda a suportar muitas noites ms.(!?)
O suicdio uma ao unicamente humana, e est presente
em todas as civilizaes. Suas matrizes originais so
abundantes e intricadas. Algumas pessoas (re)nascem com
certas desordens psiquitricas, tal como a esquizofrenia e o
alcoolismo, o que obviamente acresce o risco de suicdio. Os
determinantes do autocdio patolgico esto nas ansiedades
mentais,
desesperanas,
desgostos,
intranquilidades
emocionais, alucinaes recorrentes. Podem estar vinculados a
falncia financeira, vergonha e mcula moral, decepes
amorosas, depresso, solido, medo do futuro, soberba pessoal
(recusa a admitir o fracasso) ou exacerbado amor prprio
(acreditar que sua imagem no possa sofrer nenhum arranho
ou ferimento). Mas cremos que a exata causa do suicdio no
est nas ocorrncias infelizes em si, todavia na atitude como a
pessoa cede diante do desgosto.
H autoextermnios por ideias fixas, realizados fora do
imprio da razo, como aqueles, por exemplo, que ocorreram
na psicose, na embriaguez; aqui a causa meramente
fisiolgica; mas paralelamente se encontra a categoria, muito
mais numerosa, dos suicdios voluntrios, realizados com
premeditao e com pleno conhecimento de causa.(4) O
Codificador indagou aos espritos que pensar do suicdio que
tem por causa o desgosto da vida?. Os Benfeitores
responderam: "Insensatos! Por que no trabalhavam? A
existncia no lhes seria uma carga!"(5)
H dois milnios Jesus disse: Bem-aventurados os que
choram, pois que sero consolados.(.6) Mas como
112

compreender a convenincia de sofrer para ser feliz? Por que


uns j (re)nascem abastados e outros na misria, sem nada
haverem feito (na atual existncia) que justifique essas
posies? A certeza da imortalidade pode confortar e gerar
resignao, contudo no elucida essas aberraes, que
parecem contradizer a justia Divina. Se Deus soberanamente
bom e justo, no pode agir caprichosamente, nem com
parcialidade. Logo, as vicissitudes da vida derivam de uma
causa e, pois que Deus justo, justa h de ser essa causa.(7)
Na Terra, preciso ter tranquilidade para viver e conviver, at
porque no h tormentos e problemas que perdurem uma
eternidade. Lembremos que a vida no assenta em nossos
ombros fardos mais pesados que nossos limites de carreg-los.
A calma e a resignao hauridas da maneira de avaliar a vida
terrestre e da certeza no futuro do ao esprito uma
serenidade que o melhor preservativo contra a loucura e o
suicdio.(8) Porm, a incredulidade, a simples suspeio sobre
o futuro espiritual, as opinies materialistas por fim, so os
grandes incitantes ao suicdio e ocasionam o acovardamento
moral.
Os Benfeitores Espirituais advertem que o suicdio
comparvel a algum que pula no escuro sobre um
despenhadeiro de brasas. Aps a morte, descrevem os espritos
, advm ao suicida a sede, a fome, a friagem ou o calor
insuportvel, o cansao, a insnia, os irresistveis desejos
impudicos, a promiscuidade e as tempestades com constantes
inundaes de lamas ftidas. E pior, aos que fogem da luta,
lembramos que adiar dvida moral significa reencontr-la mais
tarde (pela reencarnao) com juros somados com cobrana
sem moratria.
A Terceira Revelao comprova atravs das comunicaes
medinicas a posio desventurada com que deparam os
suicidas e comprova que nenhuma pessoa infringe
impunemente a lei de Deus. O esprita tem, assim, vrios
motivos a contrapor ideia do suicdio: a confiana de uma
vida futura, em que, sabe-o ele, ser de tal maneira mais
venturosa quo mais infeliz e abdicada tenha sido na Terra.
vero! O suicdio uma porta falsa em que o indivduo,
113

avaliando alforriar-se de seus incmodos, desmorona em


circunstncia extremamente mais arruinada. Precipitado
violentamente para o Alm-tmulo, repleto de fluido vital no
corpo aniquilado, revive, continuamente, por longo tempo, os
espicaces de conscincia e sensaes dos ltimos momentos,
alm de permanecer debaixo de penosa tortura, aprisionado
aos despojos carnais sob a prpria tumba. Como se ainda no
bastasse, permanecer na dimenso espiritual submerso em
regies de penumbras, onde seus martrios sero tenazes, a fim
de aprender na dor pungente a respeitar a vida com mais
empenho noutras oportunidades reencarnatrias.
Portanto, a certeza de que, abreviando a vida, chega
justamente a um resultado diferente daquele que espera
alcanar; que se livra de um mal para ter um pior, mais longo e
mais terrvel, que no rever, no outro mundo, os objetos de
sua afeio, que queria ir reencontrar; de onde a consequncia
de que o suicdio est contra os seus prprios interesses.
Tambm o nmero de suicdios impedidos pelo Espiritismo
considervel, e se pode disso concluir que quando todo o
mundo for esprita, no haver mais suicdios voluntrios, e isso
chegar mais cedo do que se cr.(9)
Sabemos que a prece um apoio para a alma; contudo, no
basta: preciso tenha por base uma f viva na bondade do
Criador. Destarte, quando nos advenha uma causa de
sofrimento ou de contrariedade, urge sobrepor-se a ela, e,
quando houvermos conseguido dominar os mpetos da
impacincia, da clera ou do desespero, devemos dizer, cheios
de justa satisfao: "Fui o mais forte."(11)
Ante o impositivo da Lei da fraternidade, precisamos orar
pelos nossos irmos que deram fim s suas vidas, apiedandonos de suas dores, sem conden-los.
Referncias bibliogrficas:
(1)Anlise sobre Estatstica dos suicdios que Kardec fez do
livro Comdie sociale au dix-neuvime sicle , autoria de B.
Gastineau, publicado na Revista Esprita, julho de 1862.
(2)Idem
114

(3)Idem
(4)Anlise sobre Estatstica dos suicdios que Kardec fez do
livro Comdie sociale au dix-neuvime sicle, autoria de B.
Gastineau, publicado na Revista Esprita, julho de 1862
(5)Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001,
perg. 945
(6)Lc. VI, vv. 20 e 21
(7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 2006, cap V
(8)Idem
(9)Anlise sobre Estatstica dos suicdios que Kardec fez do
livro Comdie sociale au dix-neuvime sicle, autoria de B.
Gastineau, publicado na Revista Esprita, julho de 1862
(10) Kardec , Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 2006, cap V.

115

Resguardemos kardec das enxertias conceituais e


prticas exticas
Para alguns confrades de ndole "light ou clean" (!?),a
pureza doutrinria ecoa como algo obscuro, subjetivo. No
compartilhamos dessa tese. Cremos que consiste na
observncia da simplicidade dos conceitos escritos, praticados e
alicerados na Codificao, cujas recomendaes bsicas foram
apoiadas pelos "Espritos do Senhor, que so as virtudes dos
Cus", (1) no dizer do Esprito de Verdade, na introduo de "O
Evangelho Segundo o Espiritismo".
Aconteceu conosco recentemente: ao trmino de uma
palestra, cujo tema enfatizava a questo das prticas estranhas
s normas de conduta que a Doutrina Esprita preceitua,
aproximou-se de ns um confrade, deixando transparecer uma
srie de dvidas quanto a instituio esprita, onde frequentava,
prxima sua residncia. Confessou-nos que estava tentando
se harmonizar com aquele grupo, mas a forma como
conduziam os trabalhos conflitava com os esclarecimentos
contidos nos Livros da Codificao.
Esclareceu-nos, tambm, que, naquele centro, os
trabalhadores adotavam a prtica da "apometria" para
promoverem sesses de "desobsesso" e que o tratamento pela
"corrente magntica" era a coqueluche do centro-oeste
brasileiro. (sic) (!?) Disse-nos, ainda, que, enquanto uns
utilizavam cristais para energizarem os assistidos, outros
recomendavam o hbito da meditao sob pirmides para o
necessrio equilbrio espiritual. Havia, tambm, aqueles que
incentivavam o famoso "banho de sal grosso", juntamente com
ervas "medicinais" e outros quejandos.
Convidado para trabalhar naquele centro, em servios de
atendimento aos necessitados da regio, mostrou-se-nos
extremamente receoso em assumir tal responsabilidade, j que
116

tais prticas no eram condizentes com os ensinamentos da


Doutrina Esprita.
Ao nos questionar se deveria ou no aceitar tal tarefa,
esclarecemos-lhe da seguinte maneira: j que ele possua
algum conhecimento sobre as normas da Codificao, e
demonstrava bom senso crtico e critrio doutrinrio, das duas
uma: ou ele se afastaria do grupo em que se associara,
procurando se identificar com outra instituio, na qual
estivessem estabelecidas reunies nos moldes da Terceira
Revelao, ou permaneceria qual missionrio, transmitindo, aos
poucos, as claras noes da Doutrina Esprita. Lembramos ao
nosso irmo que muitos centros sustentam movimentos e ideias
hipnotizantes, na tentativa de embutir, na espinha dorsal da
Doutrina Esprita, algumas prticas estranhas, sob os auspcios
dos apelos assistencialistas de incuos resultados, e propagam
neologismos de impacto para "tratamentos espirituais",
supostamente eficazes. Explicamos que o trgico da questo
que esses grupos so dominadores e, por consequncia, detm
poder hegemnico no movimento esprita em certas
localidades.
Esclarecemos-lhe que o Centro Esprita tem que funcionar
como se fosse um autntico pronto-socorro espiritual, tal qual
refrigrio em favor das almas em desalinho, e no um reduto
de iluses. A Casa Esprita tem que estar preparada para
receber um contingente cada vez maior de pessoas perdidas no
lodaal de suas prprias imperfeies, e que esto nos vales
sombrios da ignorncia.
Aqueles que lem livros tidos como de literatura avanada,
mas de autores um tanto quanto duvidosos, sem antes lerem e
estudarem com seriedade Allan Kardec, correm o grande risco
de enveredarem por caminhos estreitos e trilhas confusas, de
difcil acesso esclarecedor. Os ncleos espritas refletem a
ndole e conscincia doutrinria dos seus dirigentes. As prticas
que nos narrou o irmo chocam, nitidamente, com os
postulados Kardecianos. Logo, a no se pratica Espiritismo.
Contudo, so estgios de entendimento insipientes, talvez
necessrios para pessoas nefitas (lembrando aqui: a cada
segundo o merecimento). Foi preciso lembr-lo, porm, de que,
117

mesmo nos grupos mal orientados por seus dirigentes,


existem pessoas que se dispem a ajudar irmos necessitados,
independentemente de regras preestabelecidas, o que lhes
confere algum mrito, obviamente.
Alertamos-lhe, todavia, sobre as dificuldades que,
certamente, iria encontrar, pois no seria fcil o acesso s
mentes cristalizadas em bases de "verdades indiscutveis", mas
nada obstando que aceitasse o desafio, se a vontade de servir
fosse maior que as prticas no alinhadas com o projeto
Esprita. O importante servir em nome do Cristo, mesmo
convivendo, heroicamente, com prticas vazias de sentido
lgico. Por outro lado, serenando-lhe o esprito hesitante,
lembramos-lhe de que ningum obrigado a conviver sob as
amarras dos constrangimentos.
O Espiritismo traz-nos uma nova ordem religiosa que precisa
ser preservada. A Terceira Revelao a resposta sbia dos
Cus s interrogaes da criatura aflita na Terra, conduzindo-a
ao encontro de Deus. Cremos que preserv-la da presuno
dos reformadores e das propostas ligeiras dos que a ignoram, e
apenas fazem parte dos grupos onde apresentada, constitui
dever de todos ns. "Neste momento, contabilizamos glrias da
Cincia, da Tecnologia, do pensamento, da arte, da beleza, mas
no podemos ignorar as devastadoras estatsticas da
perversidade
que
se
deriva
dos
transtornos
comportamentais"(...) as criaturas humanas ainda no
encontraram o ponto de realizao plenificadora. Isto porque
Jesus tem sido motivo de excogitaes imediatistas no
campeonato das projees pessoais, na religio, na poltica e
nos interesses mesquinhos.(...)"(1)
Se abraamos o Espiritismo, por ideal cristo, no podemos
negar-lhe fidelidade. O legado da tolerncia no se
consubstancia na omisso da advertncia verbal diante s
enxertias conceituais e prticas anmalas que alguns
companheiros intentam impor no seio do Movimento Esprita.
Para os mais afoitos, a pureza doutrinria a defesa
intransigente dos postulados espritas, sem maior observncia
das normas evanglicas; para outros, no menos afobados, a
rgida igualdade de tipos de comportamentos, sem a devida
118

considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que


estagiam as pessoas. Sabemos que o excesso de rigor na
defesa doutrinria pode nos levar a graves erros, se
enredarmos pelas trilhas de extremismos injustificveis, posto
que redundaro em diviso inaceitvel, em face dos impositivos
da fraternidade.
bvio que no podemos converter defesa de pureza
kardeciana em cristalizada padronizao de prticas que podem
obstar a criatividade espontnea, diante da liberdade de ao.
Inobstante repelir atitudes extremas, no podemos abrir mo
da vigilncia exigida pela pureza dos postulados espritas. No
hesitemos, pois, quando a situao se impe, e estejamos
alerta sobre a fidelidade que devemos a Kardec e a Jesus.
importante no esquecermos de que nas pequeninas
concesses vamos descaracterizando o projeto da Terceira
Revelao.
" necessrio preservar o Espiritismo conforme o herdamos
do eminente Codificador, mantendo-lhe a claridade dos
postulados, a limpidez dos seus contedos, no permitindo que
se lhe instale adenda perniciosa, que somente ir confundir os
incautos e os menos conhecedores das suas diretrizes"(2)
inegvel que existem inmeras prticas no compatveis com o
projeto doutrinrio que urge sejam combatidas exausto,. nas
bases da dignidade crist, sem quaisquer laivos de fanatismo,
tendente a impossibilitar discusso sadia em torno de questes
controversas.
Apresentando certa apreenso quanto ao Movimento
Esprita nosso 'Kardec Brasileiro' recorda: "a Boa Nova (...)
produz jbilo interno e no algazarra exterior (...). No lcito
que nos transformemos em pessoas insensatas no trato com as
questes espirituais. Preservar, portanto, a pulcritude e a
seriedade da Doutrina no Movimento Esprita dever que nos
compete a todos e particularmente ao Conselho Federativo
Nacional atravs das Entidades Federadas"(3) (grifamos)
Sobre os que ainda se fixam demasiadamente nas questes
fenomnicas, Bezerra lembra: "(...) a mediunidade deve ser
exercida santamente, cristmente, com responsabilidade e
critrios de elevao para no se transformar em instrumento
119

de perturbao e desdia"(4). O exerccio da mediunidade deve


ser reservado s pessoas que conheam Espiritismo, posto ser
extremamente perigosa a participao de pessoas ignorantes
em trabalhos de aguamentos medinicos, e, por desateno
desse tpico, aps mais de um sculo de mediunidade luz da
Doutrina Esprita, temo-la, ainda, atualmente, ridicularizada
pelos intelectuais, materialistas e atestas, que insistem em
desprez-la at hoje.
Lamentavelmente, em nome do Espiritismo, muitos
propem apometrias, desobsesso por corrente mentoeletromagntica (5), aplicaes de luzes coloridas para
higienizar auras humanas e curar (pasmem!) azia, clculo renal,
coceiras, dores de dente, gripes, soluos em crianas,
verminoses, frieiras, etc.. Se no bastasse, recomenda-se, at,
carvoterapia (?!) para neutralizar "maus-olhados". s colocar
um pedao de tora de carvo debaixo da cama e estaremos
imunes ao grande flagelo da humanidade - o "olho comprido"e, nessa tragicomdia, o Espiritismo vai capengando em certos
centros espritas.
A verdadeira prtica Esprita a expresso da moral crist,
consubstanciada no Evangelho do Mestre Jesus. Assim, o grupo
esprita s ter maior credibilidade se houver pureza doutrinria
e se a prtica estiver conforme os ensinamentos de Jesus, sob
qualquer tipo de continente (desobsesso, educao medinica,
palestras, livros, mensagens, Assistncia Social etc.).
No Espiritismo, o Cristo desponta como excelso e generoso
condutor de coraes e o Evangelho brilha como o Sol, na sua
grandeza mgica. Uma doutrina que cresceu assustadoramente
nos ltimos lustros, em suas hostes surgiram bons lderes, ao
tempo em que tambm apareceram imprudentes inovadores,
com a presuno de "atualizar" Kardec.
Recordemos que Kardec legou humanidade a melhor de
todas as embalagens (pureza doutrinria) ao divino presente
que a Doutrina dos Espritos, e aqueles que tm como base o
alicerce do Evangelho podem, at, conviver com qualquer obra
ou filosofia, que estaro imunizados contra o vrus das
influenciaes obsidente.
120

Referncias bibliogrficas:
(1) Bezerra de Menezes. (Mensagem psicofnica recebida
pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 9 de novembro de
2003, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo
Nacional, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia.
Publicada em Reformador/Dezembro/2003)
(2) Idem
(3) Idem
(4) Idem
(5) Jornal Alavanca - abril/maio-2000

121

Quantas vezes perdoarei meu irmo? Um dilema entre a


tolerncia e a vingana
"Aprendestes que foi dito: olho por olho e dente por dente.
- Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal que vos queiram
fazer; que se algum vos bater na face direita, lhe apresenteis
tambm a outra; - e que se algum quiser pleitear contra vs,
para vos tomar a tnica, tambm lhes entregueis o manto; - e
que se algum vos obrigar a caminhar mil passos com ele,
caminheis mais dois mil. - Dai quele que vos pedir e no
repilais aquele que vos queira tomar emprestado"(1)
Como no resistir, como fazer ainda mais do que nos
exigem os que nos ofendem? O que entendemos por perdoar?
Como perdoar sem permitir que o mal nos envolva, sem nos
deixar ficar sob as instncias daqueles que nos magoam, que
nos prejudicam ou nos ferem? Essas questes so instigantes.
Todavia, o bom senso nos impe a seguinte deduo:
precisamos compreender e desculpar, ilimitadamente, porque
todos ns necessitamos de compreenso e desculpa nas horas
do desacerto, mas urge que analisemos os fatos para que os
diques da tolerncia no se rompam, corrodos pela displicncia
sistemtica, patrocinando a desordem.
Diferentemente do ensino do Cristo, parece fazer parte do
mecanismo instintivo de defesa dos seres humanos revidar
tapas a um agressor. Neste sentido, segundo alguns, dar a
outra face uma atitude de eficcia duvidosa, contrariando o
que Jesus pregou h mais de dois mil anos. Segundo opinies
de pesquisadores mais centrados no materialismo, as religies,
antes de Cristo, no apenas amparavam como, tambm,
incentivavam a vingana desproporcional ao agravo. Os Velhos
Textos esto repletos de passagens do tipo "olho por olho",
dizem esses estudiosos. Argumentam, ainda, que, como
122

instituio, a religio m conselheira no assunto tolerncia.


As guerras religiosas sempre foram, e ainda so as mais
inexplicveis, as mais duradouras e as mais cruis da histria
humana.
Por que carregamos em nossa intimidade o rancor e o
pendor vingana? Isto pode ser atribudo a perturbaes
mentais ou morais, a pais ausentes na infncia, a questes
culturais. Para Jeffrie Murphy "a cultura um fator
determinante na frequncia com que os desejos de retaliao
se manifestam numa sociedade." Murphy afirma, ainda,
(pasmem!) que a Ptria do Evangelho "aparece em terceiro
lugar nas estatsticas entre as naes nas quais o sentimento
de vingana mais acentuado, atrs da Bielo-Rssia e da
Blgica".(2) Para alguns estudiosos, o desejo de vingana
uma parte perfeitamente normal da natureza humana e sua
supresso pode ser, apenas, um daqueles recalques que a vida
moderna em sociedade nos incute. H quem descubra
qualidades no ressentimento. Jeffrie sugere trs (acreditem!):
auto-respeito, autodefesa e respeito pela ordem moral. "A
pessoa que nunca se ressente, seja de qual for a ofensa, pode
ser um santo. Mas, a falta de ressentimentos pode tambm
revelar uma personalidade servil e sem respeito por seus
direitos e sua condio de indivduo livre e moralmente
respeitvel."(3) Leona Helmsley, uma bilionria norteamericana, usou o testamento para se vingar da famlia, que
detestava. Quando desencarnou, destinou a maior parte da
fortuna, de cinco bilhes de dlares, para instituies de
caridade (aqui agiu corretamente), porm, tambm deixou doze
milhes de dlares para seu cozinho malts, Trouble. Dois, de
seus quatro netos, receberam quantias equivalentes metade
da legada ao cachorro. Os demais parentes foram,
simplesmente, ignorados. "Eles sabem a razo", escreveu
Leona como clara vingana no testamento.(4)
Perdoar coisas leves, contra ns mesmos, relativamente
fcil, mas, quando se trata de algo mais srio, como um
assassinato, um estupro, por exemplo, a dificuldade de
superao da mgoa aumenta, consideravelmente. Sabemos
que refrear o desejo de vingana no fcil quando algum
123

sente o corao transbordar de fria. Contudo, no podemos


esquecer que, entre o desejo de vingana e a execuo da ao
vingativa, existe espao suficiente para exercermos o livrearbtrio, ou seja, a escolha entre o bem e o mal. A vingana
ser sempre uma atitude insensata e intil, at porque,
nenhum benefcio trar ao nosso progresso, e uma vez
consumada, ter satisfeito, apenas, nossa inconformao
diante dos desconhecidos motivos do nosso infortnio.
O convvio com criaturas e sistemas imperfeitos, capazes de
nos infligir os mais variados constrangimentos, cerceamentos,
limitaes, vicissitudes e agresses, constitui o objetivo moral
da reencarnao, de modo que disciplinemos, em definitivo, as
ideias superiores da vida e as incorporemos ao acervo dos
valores que j edificamos no esprito. Nesse sentido, "o perdo
superao do sentimento perturbador do desforo, das
figuras de vingana e de dio, atravs da perfeita integrao
em si mesmo, sem deixar-se ferir pelas ocorrncias afligentes
dos relacionamentos interpessoais".(5) E, mais ainda, pesquisas
indicam que o ato de perdoar pode aplacar a tenso, reduzir a
presso sangunea e diminuir a taxa de batimentos cardacos.
Portanto, uma questo de sade. O perdo passou a ser
investigado pela medicina. Os vrios estudos em andamento
seguem a tendncia de analisar a influncia das emoes na
sade. Perdoar, imagina-se, livra o corpo de substncias que s
fazem mal. Essa tese faz parte do livro O poder do perdo de
Luskin.(6)
A intolerncia quase sempre d lugar agressividade. As
decises emocionais rebentam rpidas como torrentes. Sem a
participao do bom senso, so capazes de danificar a
harmonia de muita gente. Se nos examinarmos bem, chegamos
concluso de que sempre poderemos ser mais tolerantes do
que temos sido, habitualmente. Porm, h coisas que
socialmente so intolerveis, como a violao dos direitos
humanos ou a destruio do planeta, a pedofilia, a corrupo,
etc. Muitos "tolerantes" tbios, eivados de preguia e
inconscincia, mantm atitude de quem no est "para se
chatear", porque isso d trabalho e, s vezes, at, exige
alguma abnegao, mas, isso covardia! Tolerncia no
124

indiferena, nem conivncia, nem timidez. Pelo contrrio, a


tolerncia pressupe entendimento superior, sem orgulho ou
vaidade;
assenta-se
na
coragem
esclarecida
para
beneficiamento de todos, inclusive dos adversrios.
Um mtodo corajoso de perdo foi colocado em prtica por
Mahatma Gandhi, o Satyagraha(7), isto , conquistar o
adversrio, chamando, para si, o sofrimento, objetivando
despertar a conscincia moral daquele que se quer convencer
de que o ato que pratica imprprio. um mtodo ousado de
perdo, porque implica na tentativa de sensibilizar o agressor
no sentido de reverter seu comportamento. Jesus aconselhou
amar os nossos inimigos no enfoque de no devolver com a
mesma moeda aquilo que nos foi desferido. Oferecer, porm, a
outra face (a face do bem), pois, assim, cortar-se-iam, pela
raiz, os sentimentos de vingana.
Diante das agresses recebidas, o Cristo passava lies
grandiosas, como aconteceu com o soldado que O esbofeteou
quando estava de mos amarradas. Sem perder a serenidade
habitual, o Cristo olhou-o nos olhos e lhe perguntou: "se eu
errei, aponta meu erro, mas se no errei, por que me bates?"
(8) Eis, a, a verdadeira coragem. O Mestre sofreu a ingratido
daqueles os quais havia ajudado, enfrentou o cinismo dos
agressores, foi ultrajado, caluniado, cuspiram-Lhe no rosto e O
crucificaram, e Ele tomou uma nica atitude: a do perdo.(9)
Lembrou da importncia de no se colocar limite ao ato de
perdoar. "Se vosso irmo pecou contra vs, ide e falai-lhe sobre
a falta em particular, entre vs e ele. Se vos ouvir, tereis
ganhado um irmo." Ento, aproximando-se dele, Pedro disse:
"Senhor, quantas vezes perdoarei meu irmo quando ele
houver pecado contra mim? Ser at sete vezes?" Jesus lhe
respondeu: "Eu no digo at sete vezes, mas at setenta vezes
sete."(10)
"No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de
origem humana os erros que nele se enraizaram".(11) Jesus
no quis dizer para deixarmos de reprimir o mal, mas para no
pagar o mal com outro mal. Perdo o pagamento do mal com
o Bem... O perdo nivela os homens pelo que neles h de
melhor, libertando quem perdoou dos maus sentimentos que o
125

escravizavam a quem o feriu.


Mal por mal significa o eclipse absoluto da razo. "Por mais
aflitiva seja a lembrana do adversrio, recordemo-lo em
nossas preces e nas meditaes, por irmo necessitado de
nossa assistncia fraterna. Ainda no readquirimos nossa
memria integral do passado e nem sabemos o que nos
ocorrer no futuro".(12) Que seria da Humanidade se no
existisse a pacincia e a tolerncia do Criador para com as
criaturas imperfeitas e rebeldes que somos? Perdoar um ato
inteligente, que nos liberta de outras ansiedades e perturbaes
que nem precisamos enfrentar. Ento!...Para qu guardar
mgoa?
Referncias bibliogrficas:
(1) Cf. Mateus, cap. V, vv. 38 a 42
(2) Jeffrie Murphy, autor do livro Acertando as Contas: o
Perdo e Seus Limites, disponvel acesso em 16-01-09.
(3) Idem
(4) site http://veja.abril.com.br/030908/p_086.shtml, acesso
em 15-01-09
(5) Franco Divaldo Pereira. Luz da Psicologia Profunda,
ditado pelo Esprito Joanna de Angelis, Salvador: Editora: LEAL,
2001
(6) Luskin Frederic. O poder do perdo, So Paulo: editora:
Novo Paradigma, 2002
(7) Termo cunhado pelo pacifista indiano Mahatma Gandhi
em sua campanha pela independncia da ndia. Significa o
princpio da no-agresso, ou uma forma no-violenta de
protesto, como um meio de revoluo.
(8) Franco Divaldo Pereira. Palavras de Luz, Sob a
inspirao de diversos espritos, Salvador: Ed. FEEB, 1993
(9) Romanelli Rubens Costa. Primado do Esprito, BH: Ed.
Sntese, 1966, Cap. 15
(10) Cf. Mateus, XVIII: V, vv. 15, 21 e 22.
(11) Kardec Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 2003, cap. VI, item 5, 118.
(12) Xavier Francisco Cndido, Nos Domnios da
126

Mediunidade, ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB,


2001

Pensar
O dicionarista define o termo pensamento como o ato de
refletir o processo mental que se concentra em ideias,
formulaes de conceitos e de juzos. O mecanismo pelo qual
se opera o fenmeno do pensamento enigma que os ilustres
acadmicos
no
conseguiram,
ainda,
desvendar.
Diz-se que o Universo a projeo da Mente Divina e a Terra,
qual a arquitetamos em seu aspecto poltico, econmico e
social, reflexo da Mente Humana ainda delirante sob o taco
do egosmo e da ambio. A mente, em que pese a indefinio
do limitado ajuizamento cientfico, locus de toda manifestao
vital no planeta. Qual um espelho de luz, segundo os
Benfeitores espirituais, emitindo raios e assimilando-os, a
mente a matriz de treva ou de luz, alegria ou infelicidade, paz
ou guerra, onde quer que se manifeste.
Para fins elucidativos, assinalemos a estrutura mental
estratificada em trs nveis, a saber: consciente
(personalidade) como um sistema de acesso, gravao e
reproduo; subconsciente, material adquirido na atual
experincia fsica arquivado temporariamente nos arcanos do
ser; e, finalmente, o inconsciente (individualidade), contedo
immore, de vidas transatas e que pode ser reconstrudo por
determinados artifcios psicolgicos, a exemplo do sonho e da
regresso hipntica.
Categoricamente, muito de nossos atos s advm porque
pensamos alguma coisa, cobiamos algo, cremos ou descremos
em algo, receamos algo, ou seja, h uma condio individual
que gera um tipo de circulao no mundo palpvel. Deste
modo, difcil, na prtica, vacilar sobre esse fato, logo, a
127

influncia do que pensamos sobre o que vivemos bem maior


do que comumente concebemos.
"O pensamento o gerador dos infracorpsculos ou das
linhas de fora do mundo subatmico, criador de: correntes de
bem ou de mal, grandeza ou decadncia, vida ou morte,
segundo a vontade que o exterioriza e dirige."(1) Energia viva,
o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis,
construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos
ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou
recebemos a atuao dos outros.
A gravidade no campo mental to contundente quanto no
domnio da experincia fsica. Estaremos sempre sob o influxo
de nossas prprias criaes, seja onde for. Pensamos, e
produzimos vida ao componente imaginado. Temos, ento,
pensamentos que geram aes, que geram pensamentos, que
geram aes. Aes que geram o mundo, que gera aes. O
pensamento do outro que constitui o meu pensamento, que
constitui o pensamento do outro.
Nessa dinmica aprendemos que existem pessoas
desregradas infestando todos os pontos da Terra, em vista do
carter evolutivo inferior que ainda ostentam os agrupamentos
humanos e, muitas vezes, multides de espritos devassos
exercitam vampirismo junto dos encarnados incautos,
puramente no intento de continuar fixados s sensaes do
campo fsico das quais no se desvencilharam (subjugao).
Quem mentalize tramias com o cofre pblico, violncias de
toda ordem, erotismos, infidelidade conjugal, crimes,
desventura e excitao, s poder agir e reagir sob o impacto
da desarmonia e do desgosto pessoal.
Cada mente um verdadeiro mundo de emisso e recepo
de ondas magnticas, e cada qual atrai os seres que se lhe
assemelham. Os adlteros se procuram, os tristes agradam aos
tristes, os violentos se renem, os bons estabelecem laos
recprocos de trabalho e realizao. Sob o ponto de vista
esprita, "nosso esprito residir onde projetarmos nossos
pensamentos, alicerces vivos do bem e do mal".(2)
Atramos pessoas e recursos de conformidade com a natureza
de nossas ideias, aspiraes, invocaes e apelos. Quem se
128

atira ao subterrneo da desonra, da improbidade, do adultrio,


ser influenciado por espritos perversos e depravados que os
buscaro, seduzidos pelo tipo de suas tendncias recriminveis
e absorvero os contedos mentais lanados, arremessando
sobre os desonestos e infiis as exalaes deteriorantes.
do alicerce palpvel da ideia que despontam as asas dos
anjos e as grilhetas dos condenados. Vigiemos os pensamentos,
depurando-os no trabalho incessante do bem, a fim de
arremetermos de ns a algema capaz de agrilhoar-nos a
indigestos artifcios de vida promscua. Pelo pensamento
malso, escravizamo-nos a genealogias de agonia cruel,
sentenciando-nos, muitas vezes, a sculos de perambulao
nos carreiros da dor e do autoextermnio. Nossos pensamentos
compem, no fundo, cargas de fora eletromagntica, com as
quais golpeamos ou acalentamos, protegemos ou danificamos,
vitalizamos ou aniquilamos, e que regressam firmemente a ns
mesmos, saturadas dos recursos ditosos ou deprimentes com
que lhe assinalamos a rota.
absolutamente intil proclamarmos o ttulo de cristos
sem nenhum empenho de sublimao do pensamento; alis,
to arriscado para algum quanto deter uma qualificao
honorfica entre os homens com menosprezo pela
responsabilidade que ela inflige. Segundo os Benvolos seres
do alm, os ttulos de f no se fundam em meras palavras,
acobertando-nos deficincias e desvios morais. Anunciam
obrigaes de melhoria a que no nos ser lcito esquivar, sem
agravo de constrangimentos.
O pensamento um ncleo de foras inteligentes,
produzindo plasma sutil que, a exteriorizar-se ininterruptamente
de ns, harmoniza recursos de concretude s figuras de nossa
imaginao, sob o governo de nossos prprios desgnios.
Escalemos o plano superior, instilando pensamento de
sublimao naqueles que nos cercam. Procuremos a
conscincia de Jesus para que a nossa conscincia lhe retrate a
perfeio e a beleza!...
Para Emmanuel, a mente o espelho da vida em toda
parte. Ergue-se na Terra para Deus, sob a gide do Cristo,
feio do diamante bruto, que, arrancado ao ventre obscuro do
129

solo, avana, com a orientao do lapidrio, para a


magnificncia da luz. Nos seres primitivos, aparece sob a ganga
do instinto, nas almas humanas surge entre as iluses que
salteiam a inteligncia, e revela-se nos Espritos Aperfeioados
por brilhante precioso a retratar a Glria Divina.(3)
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Roteiro, Ditado pelo Esprito
Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB 1972
(2) Xavier, Francisco Cndido. Po Nosso, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB 2000,
(3) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, Ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB 1990.

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