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KARDEC ONTEM, AGORA, MAIS TARDE E

SEMPRE
APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 06 de dezembro de 2011


CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
O Espiritismo no descobriu nem inventou os
Espritos, como no descobriu o mundo espiritual,
no qual se acreditou em todos os tempos; todavia,
ele o prova por fatos materiais e o apresenta em
sua verdadeira luz, desembaranando-o dos
preconceitos e idias supersticiosas, filhos da
dvida e da incredulidade.
(Allan Kardec O Codificador da Doutrina Esprita)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 09
Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar / 12
Espiritismo e a famlia moderna - algumas consideraes / 16
tica esprita, entrada franca sempre!... Por que no? / 21
Ptria do Evangelho ser que Ismael conseguir conduzir
essa empreita? / 26
As propostas espritas em face da violncia social / 32
O Espiritismo ante o censo 2010 retrato de um panorama que
clama por mudanas de rumo / 35
A imprensa esprita no deve afagar ou afligir leitores, porm
despertar-lhes a conscincia / 40
Chico Xavier e os discos voadores / 46
Chico Xavier na Sapuca jamais poder ser um enredo da razo
/ 47

Francisco de Paula Cndido ou puramente o "Cndido Xavier de


todos os povos" / 53
Homenagens ao centenrio Chico Xavier - uma necessria
reflexo / 59
O porvir do Espiritismo ante a era da comunicao virtual / 63
Internet dependncia / 67
Os viciados em internet e a difuso esprita na Web / 71
Internet e Espiritismo desafios e possibilidades / 76
As novas mdias como locus privilegiado para divulgao
esprita / 79
Dinheiro e (in) felicidade, numa breve ponderao esprita / 83
Dinheiro / 87
A educao esprita constitui-se a base para a criana saudvel
/ 91

A revogao do casamento sob o ponto de vista esprita / 96


Breves reflexes sobre casamento, celibato e sexo / 100
Breves reflexes sobre o casamento entre espritas / 106
"Casamento religioso esprita?" o que isso? / 111
5

Avaliao esprita sobre o matrimnio / 115


Deteriorao da famlia nuclear / 119
Nossos filhos, nossas jias mais preciosas / 122
Educao religiosa nas escolas pblicas espritas! No
matriculem seus filhos / 130
Educar os filhos, eis o desafio para um mundo sem violncias /
134

Educar os prprios filhos, um grande desafio para os pais / 139


Filhos tempores e os desafios para os pais-avs / 143
Catastrofismos / 146
Castrao qumica - um debate esprita sobre o crime sexual /
150

Clemncia para com os criminosos / 155


Ser que os espritas so pessoas mais "preparadas" e
poderiam ingressar na poltica partidria para secundar
mudanas sociais?... / 158
Beber alcolicos um flagelo social / 163

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
7

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina


Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
O mdium, que consagra todo o seu tempo ao pblico, no
interesse da causa, no o pode fazer de graa, porque tem que
viver. Mas, no interesse da causa, ou no seu prprio, que ele
o emprega? No esqueamos que os Espritos so as almas dos
mortos e que, quando a moral e a religio prescrevem como
um dever que se lhes respeitem os restos mortais, maior
ainda a obrigao, para todos, de lhes respeitarem o Esprito.
(1)
Que diriam daquele que, para ganhar dinheiro, tirasse um
corpo do tmulo e o exibisse por ser esse corpo de natureza a
provocar a curiosidade? Ser menos desrespeitoso, do que
exibir o corpo, exibir o Esprito, sob pretexto de que curioso
ver-se como age um Esprito? E note-se que o preo dos
lugares ser na razo direta do que ele faa e do atrativo do
espetculo. Certamente, embora houvesse sido um comediante
em vida, ele no suspeitaria que, depois de morto, encontraria
um empresrio que, em seu proveito exclusivo, o fizesse
representar de graa.
Kardec reconhece que a severidade para com os mdiuns
interesseiros revoltam todos os que exploram. Mas devemos
nos consolar ao lembrarmos os vendilhes expulsos do templo
por que Jesus no os viam com bons olhos. Temos igualmente
contra ns os que no consideram a coisa com a mesma
gravidade.
Os mdiuns gananciosos (trapaceiros) so estigmatizados.
Observemos seguinte carta que Kardec publicou R.E. do ms de
agosto de 1861:
Paris, 21 de julho de 1861.
Senhor.
Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos e de
perfeito acordo sobre outros. Acabo de ler, pgina 213 do
ltimo nmero do vosso jornal [R.E.], algumas reflexes acerca
9

da fraude em matria de experincias espiritualistas (ou


espritas), reflexes a que tenho a satisfao de me associar
com todas as minhas foras. A, quaisquer dissidncias, a
propsito de teorias e doutrinas, desaparecem como por
encanto.
No sou talvez to severo quanto o sois, com relao aos
mdiuns que, sob forma digna e decente, aceitam uma paga,
como indenizao do tempo que consagram a experincias
muitas vezes longas e fatigantes. Sou, porm, tanto quanto o
sois e ningum o seria demais com relao aos que, em
tal caso, suprem, quando se lhes oferece ocasio, pelo embuste
e pela fraude, a falta ou a insuficincia dos resultados
prometidos e esperados.
Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de
fenmenos obtidos pela interveno dos Espritos,
simplesmente uma infmia e haveria obliterao do senso
moral no mdium que julgasse poder faz-lo sem escrpulo.
Conforme o observastes com perfeita exatido lanar a
coisa em descrdito no esprito dos indecisos, desde que a
fraude seja reconhecida. Acrescentarei que comprometer do
modo mais deplorvel os homens honrados, que prestam aos
mdiuns o apoio desinteressado de seus conhecimentos e de
suas luzes, que se constituem fiadores da boa-f que neles
deve existir e os patrocinam de alguma forma. cometer para
com eles uma verdadeira prevaricao.
Todo mdium que fosse apanhado em manejos
fraudulentos; que fosse apanhado, para me servir de uma
expresso um tanto trivial, com a boca na botija, mereceria ser
proscrito por todos os espiritualistas ou espritas do mundo,
para os quais constituiria rigoroso dever desmascar-los ou
infam-los.
Se vos convier, Senhor, inserir estas breves linhas no vosso
jornal, ficam elas vossa disposio.
Aceitai, etc. Mateus.(2)
10

So Paulo, 06 de dezembro de 2011


Irmos W. e Jorge Hessen
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec Allan. O Livro dos Mdiuns, Cap. XXVIII itens
312/313-Mdiuns Interesseiros, Rio de janeiro: Ed. FB, 1990
(2) Kardec, Allan. Revista Esprita de agosto de 1861, So
Paulo: Edicel, 1990

11

Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar


Quando pensamos nos milhares de espritas de pouca
cultura, humildes e materialmente pobres, porm verdadeiros
vanguardeiros da Terceira Revelao; quando imaginamos que
o edifcio doutrinrio se mantm firme em face do amor desses
ldimos baluartes do Evangelho, impossvel no nos
entristecermos quando se trombeteia em nossas hostes os
excesso de consagrao das elites culturais."A presena do
elitismo nas atividades doutrinrias (...) vai expondo-nos a
dogmatizao dos conceitos espritas na forma do Espiritismo
para pobres, para ricos, para intelectuais, para incultos (...)" (1)
Chico Xavier j advertia em 1977, " preciso fugir da
tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o
Espiritismo veio para o povo. indispensvel que estudemo-lo
junto com as massas mais humildes social e intelectualmente
falando e deles nos aproximarmos (...) Se no nos
precavermos, daqui a pouco estaremos em nossas casas
espritas apenas falando e explicando o Evangelho de Cristo, s
pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...)"
(2) Acompanhamos com muita reserva o surgimento de vrias
associaes de: jornalistas, psiclogos, pedagogos, escritores,
magistrados, mdicos. Esse esprito corporativista inaceitvel
sob a tica crist.
Alis, corporaes essas que promovem elegantes eventos
(quase sempre cobrando-se taxas de inscrio) para aguar a
vaidade de alguns confrades que no perdem a oportunidade
de atrair para si os holofotes da "fama".Os eventos gratuitos
devem ser realizados, obviamente, porm urge considerar que
esses simpsios sejam estruturados sobre programao aberta
12

a todos e de interesse da doutrina, no para ser uma ribalta


de competio para intelectuais com titulao acadmica, como
um "passaporte" para traduzirem "melhor" os conceitos
kardecianos. Caso contrrio, consigna o editorialista da Revista
O Esprita, "Chico Xavier, Divaldo Franco, tanto quanto no
passado Lon Denis, que era caixeiro-viajante, no poderiam
participar desses conclaves, sob pena de se sentirem
desambientados e constrangidos, por no terem titulao
conferida pelas universidades do mundo.
Para no falarmos do prprio Cristo, que no passou da
condio de modesto carpinteiro".(3) Sinceramente, no
conseguimos compreender o Espiritismo, sem Jesus e sem
Kardec para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de
que o projeto da Terceira Revelao alcance os fins a que se
prope. ainda Chico Xavier que ensina: "Por mais respeitveis
os ttulos acadmicos que detenhamos, no hesitemos em nos
confundir na multido para aprender a viver, com ela, a grande
mensagem. (...)". (4) Reenfatizamos as admoestaes de Chico
Xavier, "Precisamos conversar desapaixonadamente sobre o
nosso movimento. preciso que ns, os espritas,
compreendamos que no podemos nos distanciar do povo.
preciso fugir da tendncia "elitizao" no seio do movimento
esprita. necessrio que os dirigentes espritas, principalmente
os ligados aos rgos unificadores, (5) compreendam e sintam
que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar.
indispensvel que estudemos a Doutrina Esprita junto
com as massas, que amemos a todos os companheiros, mas
sobretudo, aos espritas mais humildes social e intelectualmente
falando e deles nos aproximarmos com real esprito de
compreenso e fraternidade. Se no nos precavermos, daqui a
pouco estaremos em nossas casas espritas apenas falando e
explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou intelectuais e confrades de posio social
mais elevada.
13

Mais do que justo evitarmos isso, a "elitizao" no


Espiritismo, isto , a formao do "esprito de cpula", com
evocao de infalibilidade, em nossas organizaes". (6)
Portanto, devemos buscar pela simplicidade doutrinria evitar
tudo aquilo que lembre castas, discriminaes, evidncias
individuais, privilgios injustificveis, imunidades, prioridades.
Que repensemos as associaes de profissionais A,B,C... Alis,
amigo leitor, voc conhece alguma associao esprita de
carpinteiros, marceneiros, lavadeiras, passadeiras, garis,
pedreiros, serventes?
Referncias bibliogrficas:
(1) Editorial da Revista O Esprita, ano 11 numero 57jan/mar/90
(2) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.
(3) Editorial da Revista O Esprita, ano 11 numero 57jan/mar/90.
(4) Cf. Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.
(5) Fazemos uma justa ressalva para preservar a Federao
Esprita Brasileira, que tem orientado de forma grandiosa como
as federativas estaduais devem proceder. Lamentavelmente
essas que se perdem muitas vezes nos labirintos das
promoes de shows de elitismo. Patrocinam eventos para
espritas endinheirados, e cobram taxas e se perdem na sua
tarefa unificacionista. Conhecemos federativa que chega a
gastar R$. 100.000,00 (cem mil reais) para promover evento
para 5.000(cinco mil) pessoas como se o Espiritismo
14

necessitasse desses eventos "grandiosos". Precisamos retornar


simplicidade doutrinaria, conforme nos advertiu Bezerra de
Menezes atravs de Ivone Pereira.
(6) Idem

15

Espiritismo e
consideraes

famlia

moderna

algumas

H 20 anos, havia, no Brasil, 38 milhes de famlias, com


menos de dois filhos, em mdia, sendo que 18% das mulheres
chefiavam os seus lares, com renda, em geral, de 0,5 a 5
salrios mnimos, segundo o IBGE. Os dados mostraram um
aumento do nmero de divrcios e de famlias unicelulares e
uma queda acentuada do nmero de registros de casamentos,
passando de um milho, em 1985 para os 777 mil, em 1990.
(1)
A provvel explicao para a reduo do nmero de
casamentos e o aumento do nmero de separaes e famlias
unicelulares, com certeza, foi a insero macia de mulheres no
mercado
de
trabalho,
proporcionando-lhes
maior
independncia, sob todos os aspectos. At ento, o ncleo
familiar tinha o homem como o centro das decises e a mulher
se mantinha submissa, at mesmo, a grandes humilhaes.
Com o aumento da renda, gerado pelo trabalho da mulher, a
ordem patriarcal desestruturou-se. Surgiram, a partir da, os
diversos conflitos, os quais, no resolvidos, satisfatoriamente,
implicaram em separaes. A rigor, a crise da famlia no s
econmica, h muitas outras dificuldades de relacionamento
entre os membros de um lar. Quando as pessoas no
conseguem comunicar os seus sentimentos, as suas aspiraes
e a sua maneira de ser, tangidos pelo monstro do egosmo,
irrompe-se o ndulo do desentendimento, levando, em muitos
casos, ruptura dessas relaes.
As novas funes do casal, na famlia moderna, afetaram a
estrutura tradicional do grupo domstico. Na famlia tradicional,
16

o homem detinha o poder e a mulher cuidava do lar e dos


filhos. Atualmente, o homem (desempregado) passou a ser o
cuidador do lar e a mulher foi ocupar espao no mercado de
trabalho. O modelo atual de (ds)arranjo familiar passou por
mudanas e por (des)estruturaes nos seus papis, em que,
como dissemos, a mulher passou a ocupar maior espao no
mercado de trabalho e os homens assumiram, cada vez mais, o
papel de cuidadores do lar. Dessa maneira, no instante em que
o homem experimenta a funo de cuidador do lar, sua
condio de ptrio poder foi afetado(2), comprometendo a
vida do casal.
O casamento, considerando a unio permanente de dois
seres, no contrrio Lei da Natureza, muito pelo contrrio,
os Benfeitores espirituais afirmaram, no sculo XIX, que
progresso na marcha da Humanidade. (3) Implica em um
regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma
outra, no campo da assistncia mtua. Consoante Emmanuel,
essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um
esposo para uma esposa, um companheiro para uma
companheira, um corao para outro corao ou vice-versa, na
criao e desenvolvimento de valores para a vida. (4)
O Mentor do Chico Xavier ainda elucida que de todas as
associaes existentes na Terra, excetuando, naturalmente, a
Humanidade nenhuma delas, talvez, mais importante, em
sua funo educadora e regenerativa, do que a constituio da
famlia. (5) Para o lcido Emmanuel, atravs do casal,
estabelecido na famlia, funciona o princpio da reencarnao,
consoante as Leis Divinas, possibilitando o trabalho executivo
dos mais elevados programas de ao do Mundo Espiritual. (6)
Casamentos entre homem e mulher, com adventos de
filhos, sempre ocorrero. Contudo, novos tempos tm apontado
para outros modelos de ncleo familiar. A velocidade dessas
mudanas comportamentais tem estremecido as estruturas
fundamentais da famlia clssica. Devemos estar cientes para
17

esta realidade do mundo moderno. Ante os revolucionrios


ventos comportamentais que do vida sociedade
contempornea, urgente compreendermos e apoiarmos
famlias comandadas por mes solteiras e pais solteiros,
crianas criadas por avs, e parceiros (as) homoafetivos
dignificados pelo reto comportamento, que deliberaram adotar
uma criana.
Como observamos, a famlia est se modificando na sua
constituio clssica. Por isso mesmo, os estudiosos ainda
afirmam que a concepo de famlia, atualmente, muito mais
do que o tradicional grupo formado pelo pai, me, filhos e avs,
porque h muitos solteiros que optaram por ter filhos sozinhos
por adoo. (7) Para os cnones jurdicos, chama-se famlia
monoparental aquela que a me ou o pai vive com o seu filho
ou filha sem manter relacionamento afetivo com o outro. A
Constituio de 1988 reconhece que a famlia a base da
sociedade e enumera trs tipos de famlias que merecem
proteo jurdica e do Estado. So as famlias advindas do
casamento, da unio estvel e das relaes de um dos pais
com seu filho, ou seja, a famlia monoparental.
No que tange aos conflitos familiares, o Espiritismo fornecenos meios para uma reflexo mais profunda. Em primeiro lugar,
no podemos descartar os resgates familiares, pois muitos
casamentos ainda so, na atualidade, uma tentativa de
solucionar problemas no resolvidos em outras encarnaes.
Em segundo lugar, como quitar nossas dvidas, ante a
contabilidade divina, se aos primeiros contratempos,
dispersamo-nos com o divrcio? por essa razo, que uma
separao no deve ser cogitada como soluo infalvel, pois
estaremos sempre desperdiando uma excelente oportunidade
de redeno e crescimento espiritual. A desagregao familiar,
que as estatsticas mostram, lamentvel. , sem dvida,
resultante de um apelo, eminentemente, utilitarista
(materialista), transmitido pelos diversos meios de comunicao
18

de massa, pela induo ao consumo inveterado, desde os


produtos mais elementares at aqueles que incentivam as
fantasias no campo da ertica. Nesse quadro, vo desviando o
sentimento religioso, da f e da esperana, que perdem terreno
e diminuem, sensivelmente, a capacidade humana de suportar
um sofrimento qualquer.
Enfim, para o Espiritismo, a famlia a clula-mter do
organismo social. Qual seria, para a sociedade, o resultado do
relaxamento dos laos familiares, seno o agravamento do
egosmo? (8)
Referncias bibliogrficas:
(1) A taxa de casamentos desde 1995 aumentou um pouco
segundo a pesquisa anual Estatsticas de Registro Civil do IBGE,
disponvel em www.ibge.gov.br/censo, acessado em 19 de
novembro de 2009.
(2) O antigo Ptrio Poder mudou no novo Cdigo Civil para
Poder Familiar. Na poca do antigo Cdigo Civil (1916) quem
exercia o poder sobre os filhos era o pai e no se falava no
poder do pai e da me (pais). Mas esta situao mudou e hoje
a responsabilidade sobre os filhos de ambos.
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999, item n. 695
(4) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1972
(5) idem
(6) idem
(7) A Revista O Globo de 12/10/2008, traz, em
reportagem de capa, a histria do mdico Srgio DAgostini, um
bem-sucedido homem solteiro de 43 anos, morador da Zona
Sul carioca. Srgio adotou um menino recm-nascido, filho de
uma moradora de rua, portador de vrias doenas herdadas
dos pais. Em trs tempos, ps a vida do garoto em dia, mas
19

ps a sua de cabea para baixo e descobriu a saudvel rotina


de ser pai solteiro.
(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999, item n. 775

20

tica esprita, entrada franca sempre!... Por que no?


Aps proferir palestra no Centro Esprita, cujo tema nos
induziu a afirmar para o pblico sobre o delrio da cobrana de
taxas para entrada no congresso esprita, programado pelo
rgo federativo local, um amigo sugeriu-nos a leitura do
Projeto de Interiorizao- Espiritismo para os simples. (1)
Procuramos conhecer o projeto, lemos e apreciamos bastante
as diretrizes e planos ali consignados. O confrade tambm
indicou-nos o artigo Unio com fidelidade, simplicidade e
fraternidade do admirvel Antonio Csar Perri de Carvalho,
Diretor da FEB. Encontramos o artigo na Revista Reformador;
analisamos o texto e ficamos entusiasmados com os dizeres do
representante da Comisso Executiva do Conselho Esprita
Internacional. O excelente artigo, dentre outras reflexes
audaciosas, inspira-nos para o imperativo da unidade do
esprito pelo vnculo da paz. (2)
Csar Perri ilustra o tema afirmando que entre os desafios
atuais para a unio dos espritas (...)h necessidade de reviso
de algumas estratgias e posturas, para se ampliar a difuso do
Espiritismo em todas as faixas etrias e sociais. (...)
entendemos que o acolhimento dos simples [espritas
desempregados, iletrados, pobres] no ambiente das reunies
espritas tarefa de primordial importncia nos tempo em que
vivemos.(3)
Para o Diretor da FEB a realizao de eventos federativos e
de divulgao devem ter como parmetros o que simples e
vivel para a maioria das instituies e dos espritas. (4)(grifei)
O tema recorrente e crnico. flagrante a marginalizao
de confrades valorosos que, devido impossibilidade de arcar
21

com os escorchantes preos dos eventos espritas, ficam e


continuaro a ficar excludos dos congressos espritas, como os
que tm sido realizados ultimamente por diversas federativas
estaduais e mesmo pela Casa Mater. Aps 36 anos escrevendo
para imprensa esprita e alertando sobre a discrepncia dos
eventos pagos, confessamos que o Perri pacificou-nos o nimo
com as suas judiciosas e lcidas palavras. E, mais, advindo de
um confrade de envergadura moral irrepreensvel como o
caso do Perri, acreditamos que o Movimento Esprita brasileiro
mudar de rota no Brasil e no Mundo.
guisa de sugesto, considerando a viabilidade de
participao nos eventos doutrinrios da maioria das
instituies e dos espritas, propomos aos abastados seguidores
de Kardec abrirem mo do excesso da conta bancria e
colaborem mais frequentemente com o Movimento Esprita.
Poderiam bancar vrios eventos doutrinrios sem consentir que
espritas simples fossem excludos dos congressos, seminrios e
encontros. Portanto, sem ferir a tica e a tica espritas,
saberiam utilizar com inteligncia os recursos que Deus
concede, fugiriam da avareza, seriam prdigos no amor,
conscientizar-se-iam da imensa responsabilidade social e
colaborariam para fazer do Espiritismo o mais importante
ncleo de debates espirituais da Terra...
Modelo de mecenas (5) no falta! O empresrio carioca
Frederico Figner, proprietrio da Casa Edison e introdutor do
fongrafo no Brasil, era um deles. To rico quanto esprita, ele
trocou cartas com Chico Xavier 17 anos seguidos. E o ajudou
muito. Sem suas doaes, o datilgrafo da Fazenda Modelo no
conseguiria atender tanta gente. A cada ms, o filho de Joo
Cndido gastava o correspondente a trs vezes o seu salrio s
com assistncia social. Para Chico, os ricos deveriam ser
considerados administradores dos bens de Deus. Ao longo de
sua vida, ele ajudaria muitos milionrios benfeitores a
canalizar os tesouros divinos para a caridade.(6)
22

O editorial da revista "O Esprita", de jan/mar-93 registra


que "a f comea nos lbios, obrigatoriamente passa pelo
bolso, para se instalar no corao".(7) Sabemos que a
divulgao doutrinria urgente mas no apressada. Portando,
no identificamos necessidade nenhuma para o afoitamento e
desespero das federativas promoverem improfcuos festivais de
congressos, seminrios e simpsios onerosos. Jamais
esqueamos que indispensvel manter o Espiritismo, qual foi
entregue pelos Mensageiros Divinos a Allan Kardec: sem
compromissos polticos, sem profissionalismo religioso, sem
personalismos deprimentes, sem pruridos de conquista a
poderes terrestres transitrios. (8)
Os congressos espritas so importantes para a vitalidade do
movimento esprita, para a permuta de experincias e o
congraamento entre pessoas. Mas, francamente! O frenesi
para realizao de congresses espritas dispendiosos tm
revigorado o status, o personalismo e a vaidade de muitos
lderes incautos. Jesus nos ensinou a condenar o erro,
preservando a quem erra. Mas, at mesmo Ele, que era um
exemplo de brandura, atuou com austeridade, com muito rigor,
alis, quando a expelir os vendilhes do Templo.
No condenamos e nem poderamos desaprovar os
Congressos, Simpsios, Seminrios, encontros necessrios
divulgao e troca de experincias, mas, a Doutrina Esprita
no pode ficar cerrada nos Centros de Convenes suntuosos,
no se pode enclausurar Espiritismo nos excludentes anfiteatros
acadmicos e nem aprision-lo em grupos fechados.
semelhana do Movimento Cristo, dos tempos apostlicos, A
Doutrina dos Espritos tambm pertence aos Centros Espritas
simples, localizados nos bolses de desventura, nos
assentamentos, nas favelas, nos bairros miserveis, nas
periferias urbanas esquecidas; e no nos venham com a
eloquncia oca de que estamos sugerindo um tipo de elitismo
s avessas. O que fortalece nossas assertivas so os muitos
23

Centros Espritas simples e pobres, todavia bem dirigidos em


vrios municpios do Pas. Por causa desses Ncleos Espritas e
mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e
coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os
Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec.
E por falar no mestre lions, precisamos de Allan Kardec
nos estudos, nas cogitaes, nas atividades, nas obras, a fim de
que nossa f no se faa hipnose, pela qual o domnio da
sombra se estabelece sobre as mentes mais fracas,
acorrentando-as a sculos de iluso e sofrimento. Seja Allan
Kardec, no apenas crido ou sentido, apregoado ou
manifestado, nossa bandeira, mas suficientemente vivido,
sofrido, chorado e realizado em nossas prprias vidas. Sem
essa base difcil forjar o carter esprita-cristo que o mundo
conturbado espera de ns pela unificao. (9)
Referncias bibliogrficas:
(1)http://www.febnet.org.br/ba/file/CFN/Projeto_interioriza
o.pdf
(2) Xavier, Francisco C. Fonte Viva, ditado pelo esprito
Emmanuel, Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 49, pg.116.
(3) Carvalho, Antonio C. Perri. Artigo Unio com fidelidade,
simplicidade e fraternidade publica do em Reformador, abril,
ano 2011 pags. 29,30 e 31.
(4) idem.
(5) O termo mecenas, nos pases de lnguas neolatinas,
indica uma pessoa dotada de poder ou dinheiro que fomenta
concretamente a produo de certos literatos e artistas. Num
sentido mais amplo, fala-se de mecenato para designar o
incentivo financeiro de atividades culturais, como exposies de
arte, feiras de livros, peas de teatro, produes
cinematogrficas, restauro de obras de arte e monumentos.
(6) Maior, Marcel S. As vidas de Chico Xavier, So Paulo:
24

Editora Planeta, 2003


(7) Editorial da revista "O Esprita" de Braslia edio de
jan/mar-93.
(8) Bezerra de Menezes, trechos da mensagem Unificao,
Psic. F. C. Xavier Reformador, dez/1975 - FONTE: CEI Conselho Esprita Internacional.
(9) Idem.

25

Ptria do Evangelho ser que Ismael conseguir


conduzir essa empreita?
Chico Xavier
Para o Esprito Humberto de Campos o Brasil no est
somente destinado a suprir as necessidades materiais dos
povos mais pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao
mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f
raciocinada e a ser o maior celeiro de claridades espirituais do
orbe inteiro.(1) Evidentemente, essas ideias no so para j e
nem se restringem ao desenvolvimento dos ensinos de Jesus
apenas por aqui, at porque a viso doutrinria do pensamento
de Jesus universalista.
O ilustre filho de Miritiba (municpio maranhense hoje
batizado com o seu nome) narra que Jesus, pelas mos
carinhosas de Ismael, acompanha desveladamente a evoluo
da ptria extraordinria e delegou autoridade aos grandes
mdiuns, que seriam os portadores da luz do Cristo. Dentre
eles, citada a personalidade de Bezerra de Menezes,
aclamado na noite de julho de 1895, diretor de todos os
trabalhos de Ismael no Brasil.(2) H estudiosos que abominam
os argumentos do livro, sobretudo porque Humberto faz
referncia a Roustaing (estudado por Bezerra no sculo XIX),
sendo esse fato uma punhalada cruel contra Kardec! Que
exagero! (no sou roustenista, porm divirjo dessa postura
intolerante dos adversrios da obra).
Acudimos a tese de que Jesus realmente transferiu a
Doutrina Esprita, a mais liberal filosofia que o mundo j
conheceu, para o Brasil, e creio que aqui haver de ser o
26

celeiro imenso de riquezas espirituais e recursos materiais para


os povos mais pobres do planeta. Quanto a isso, no paira
dvida de que o Brasil aposta ser hoje o grande exportador do
Espiritismo, nas suas teses abenoadas, que valorizam a Terra,
as naes, todos os povos e todos os seres.
Quando mencionamos nosso pas como "celeiro",
materialmente falando, importante frisar que at hoje no
Brasil somente foi extrado do subsolo aproximadamente 10%
do petrleo existente (incluindo o pr-sal). As reservas minerais
esto em grande monta intocadas. As reservas florestais ainda
so colossais. A plataforma continental brasileira depsito de
recursos quase infinitos. A nossa reserva hdrica e capacidade
fluvial uma das maiores do mundo. As terras imensas,
inabitadas, virgens, guardam possibilidades incontveis de
realizaes no que tange ao ecossistema global.
O IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica calcula que existam 20 milhes de adeptos e simpatizantes da
Doutrina Esprita no Brasil. Existem pelo menos 9.000 ncleos
espritas; milhares de instituies kardecianas de assistncia e
promoo social; h uns 500 jornais espritas impressos,
milhares de Portais da Internet contento Revistas Eletrnicas,
Jornais Virtuais, Blogs, Salas de Estudos espritas, centenas de
programas radiofnicos, alguns poucos programas espritas de
televiso (aqui o nmero irrisrio); so pelos menos 50 as
editoras espritas, editando aproximadamente 4.000 livros
(alguns bons e outros que jamais deveriam ter sido
publicados); so quase 90 milhes de exemplares de livros
editados e vendidos; atualmente, h centenas tradues para
dezenas de idiomas dos livros psicografados por Chico Xavier.
Como se no bastasse, o movimento esprita mundial
incrementado por brasileiros que se radicaram noutros pases.
Pronuncia Humberto de Campos que o Cristo orientou Ismael
nos seguintes termos: doravante sejas o zelador dos
patrimnios imortais que constituem a Terra do Cruzeiro. Para
27

a transplantei a rvore da minha misericrdia e espero que a


cultives com a tua abnegao e com o teu sublimado herosmo.
Concentraremos todos os nossos esforos, a fim de que se
unifiquem os meus discpulos encarnados. Na ptria dos meus
ensinamentos, o Espiritismo ser o Cristianismo revivido na sua
primitiva pureza. Sem as ideologias de separatividade, e
inundando todos os campos das atividades humanas com uma
nova luz.(3)
Bezerra de Menezes
O Conselheiro XX, magno esteta das letras do Maranho,
explana: a Federao Esprita Brasileira, fundada em 1884,
aguardava, sob a proteo de Ismael, a ocasio propcia para
desempenhar a sua tarefa junto aos grupos do Pas. Quando
Bezerra de Menezes assumiu a direo da FEB e fez da
Instituio o porto seguro a todos os coraes.(4) Entretanto,
aps a sua administrao, tem-se a impresso de que o
Movimento Esprita Brasileiro ficou sem orientao.
Com vistas integrao nacional do Movimento, no dia 5 de
outubro de 1949, por ocasio da Grande Conferncia Esprita
no Rio de Janeiro, com a participao de vrios dirigentes de
Instituies Espritas, foi firmado um acordo, que passou a ser
chamado "PACTO UREO". Nessa ocasio foi criado, na CasaMter, o Conselho Federativo Nacional, integrado pelas
Federaes e Unies representativas dos Movimentos Espritas
estaduais e do DF (o Distrito Federal era no Rio de Janeiro). Tal
instncia foi instituda com o objetivo de promover a unio dos
espritas e a unificao do Movimento Esprita no Brasil.
A bem da verdade, os Benfeitores nos ofereceram todas as
condies necessrias para o cumprimento da misso (Ptria do
Evangelho). Eles fizeram e continuam fazendo a parte que lhes
cabe, mas ser que a liderana atual est fazendo a sua?
Sinceramente? No percebemos esse empenho com muita
28

clareza! Pronunciamos isso baseado na seguinte premissa:


Quando o Mestre enfatiza a revivescncia do Evangelho na sua
primitiva pureza, infelizmente constatamos que as federativas
atuais (com rarssimas excees) esto absurdamente longe de
alcanar o que significa PIMITIVA PUREZA. Basta medirmos
os eventos esplndidos e dispendiosos que obstinadamente so
concretizados no Brasil. Paira um infeliz rano aristocrtico na
coordenao do movimento esprita contemporneo. Como
resolver esse imbrglio?
Ora, que os dirigentes espritas, sobretudo os
comprometidos com rgos unificadores, compreendam e
sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar
como insistentemente advertia Chico Xavier. Devem primar pela
simplicidade doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas,
discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis,
imunidades,
prioridades,
mercantilismos
dos
eventos
doutrinrios, urge melhorar o emprego dos recursos financeiros
oriundos do comrcio de produtos espritas (CDs, DVDs, Livros
e outros).
impraticvel um Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para
todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que o projeto
da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope.(5) A
tendncia fidalga nas celebraes doutrinrias vai sujeitandonos a dogmatizao dos postulados espritas na configurao
do Espiritismo para abastados, para pobrezinhos, para
intelectuais, para iletrados, para expoentes (estrelas) da
tribuna, para empavonados sabiches (doutores), para
associaes de notveis, e para uma lista colossal de diversos
disparates.
Infelizmente, alguns insistem e se perdem nos labirintos das
promoes de eventos cognominados congressos espritas
que jamais se assemelham s reunies modestas conduzidas
por Jesus h dois mil anos. Realizam esses festivos encontres
no raro em luxuosos Centros de Convenes destinados a
29

espritas abastados. Sem qualquer inquietao espiritual ou


escrpulos, justificam a cobrana de taxas (falaciosamente
alcunhada de contribuio espontnea, colaborao ou rateio)
aos interessados, razo pela qual a flmula to almejada da
unificao se submerge nesse cipoal de incongruncias.
Nos chamados eventos grandes, os rgos unificadores
devem envidar todos os esforos para que no haja a
necessidade de qualquer cobrana de taxa de inscrio dos
fortuitos participantes. O ideal ser a opo por eventos
menores, com estruturas modestas e eficazes. Muitas vezes
temos a impresso de que a liderana atual deseja concorrer
com os segmentos evanglicos a fim de abarrotarem de gente
os ginsios e estdios. Detalhe: o expositor-mor que arrebanha
milhares de ouvintes para esse desiderato no vai ficar
reencarnado 300 anos e j est prximo dos 90.
Batendo sempre na mesmssima tecla, recordamos o Cndido
Xavier de Uberaba, que alertou: " preciso fugir da tendncia
elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio
para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as
massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e
deles nos aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a
pouco estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e
explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou intelectuais.(6)
No queremos ser prisioneiros do pessimismo. Talvez nem
tudo esteja perdido. No ignoramos que h muitos Centros
Espritas bem conduzidos em alguns municpios do Brasil.
exatamente por causa desses Ncleos Espritas e mdiuns
humildes que o Espiritismo poder se manter simples e
coerente, no Brasil e, qui, no futuro, possamos dizer que o
Brasil concretamente a Ptria do Evangelho e Corao do
Mundo, segundo Jesus determinou e ordenou a Ismael a
tarefa de administrar essa empreita.

30

Referncias Bibliogrficas:
(1) XAVIER, F. C. Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho (pelo Esprito Humberto de Campos). 11. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1977.
(2) idem
(3) idem
(4) idem
(5) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979
(6) idem

31

As propostas espritas em face da violncia social


A violncia de todos matizes deslustra as conquistas
sociolgicas deste sculo. Irrompe-se e em todos os nveis da
sociedade, manifestando-se em mltiplas intensidades.
A brutalidade humana tem esmaecido o caminho para Deus.
Lemos um jornal, uma revista; assistimos a televiso e a
violncia insistentemente veiculada, seja pelos noticirios,
pelos documentrios; seja pelos filmes, pelos programas de
auditrio cada vez mais obscuros de valores ticos. Assimilamos
subliminarmente as informaes e no quotidiano reagimos
violentamente, muitas vezes, perante os reveses da vida ou
perante as contrariedades. Condenamos a violncia alheia, no
nosso dia-a-dia, ao invs de agirmos de forma pacfica e
fraterna, somos como que andrides, reagindo sempre de
acordo com o que motivou a nossa reao. Somos autmatos
sem nos apercebermos. Desde h dois mil anos que Jesus de
Nazar trouxe humanidade um cdigo de conduta que traria
ao homem a felicidade. Essa diretriz que Jesus deixou na Terra
a garantia da paz, da felicidade, do bem-estar social.
Contudo o homem perdeu-se no meio das suas lutas, do
egosmo, do orgulho, da violncia, ignorou tal diretriz e hoje
confronta-se consigo prprio numa mistura explosiva de
intranquilidade interior e gargalhadas descontroladas. Jamais o
homem conquistara tantas coisas na cincia como nos dias
atuais, porm nunca caminhou to vagarosamente em busca de
sua espiritualizao. So as contradies da vida
contempornea. Esse homem velho, que carrega dentro de si
ao longo das vrias existncias, experincias violentas, v-se
hoje a braos com uma dualidade muito intensa: os hbitos
32

enraizados no passado, nas vidas anteriores, onde semeou


essa violncia, colhendo hoje na sua vida, j que somos o
somatrio das nossas vidas pretritas.
O Espiritismo, demonstrando a imortalidade da alma,
atravs dos fatos medinicos, aponta tambm que existe uma
lgica para a vida e que cada um colhe dela aquilo que semeia
e/ou semeou outrora, dentro da lei de ao e reao, onde
cada ato, positivo ou negativo, ir repercutir-se invariavelmente
em ns, trazendo-nos paz ou tormento interior. Claro que quem
estuda o Espiritismo e pratica seus preceitos v-se melhor
instrumentalizado para a vida em sociedade, nestes tempos
atribulados, encontrando conceitos lgicos e racionais para o
entendimento da vida numa viso evanglica da mesma. Assim
sendo, os postulados Espritas so antdotos para a violncia,
posto que quem o conhece sabe que no poder eximir das
suas responsabilidades sociais, sabendo que o seu futuro ser
uma decorrncia do presente. Aquele que conhece o Espiritismo
sabe ainda mais que ter de se modificar moralmente, se quiser
ter mais harmonia ntima. O Espiritismo, no seu aspecto trplice
resgata as Verdades que Jesus ensinou, clareando o raciocnio,
interpretando-as com mais lgica e atualidade dentro dos
enfoques da pluralidade das existncias que cada vez mais vai
sendo uma realidade nos centros de pesquisas desatrelados dos
dogmas religiosos em torno do estudo da personalidade
humana. Precisamos cultivar a compaixo, a generosidade que
se conjuga no ato de dar as coisas para aportar na atitude de
olvidarmo-nos espontaneamente em favor do prximo.
Aprendermos a orar e meditar porque quem no tem o
hbito de introjetar o pensamento pela meditao no se
conhece a si mesmo, e nesse exerccio teremos autoridade para
soltar as esticas vozes inarticuladas emitidas por quem sente
alegria espiritual como o fez Paulo: "J no sou quem vive, mas
o Cristo vive em mim..." Torna imprescindvel praticarmos o
Evangelho nos vrios setores do campo social, contribuindo
33

com a parcela de mansido para pacific-la, at porque, todos


desencarnaremos um dia, mas a forma de comportarmos
dentro do limite bero-tmulo da nossa livre opo e
haveremos de alcanar a iluminao ntima com o ato de
desejar, movidos pela f raciocinada, consoante prope O
CONSOLADOR.

34

O Espiritismo ante o censo 2010 retrato de um


panorama que clama por mudanas de rumo
O Censo 2010 do IBGE evidencia um crescimento de 65%
em 10 anos do nmero de espritas com maior salrio e
instruo (so quase 4 milhes de espritas e 700 mil possuem
rendimento acima de 5 salrios mnimos). O incremento de
adeptos com maior salrio e instruo pode nos levar a deduzir
que aps a desencarnao do Chico Xavier o desgnio de
divulgao doutrinria foi e ainda aristocrtico, ou seja, h
distanciamento dos confrades que esto em dificuldade
material, mormente na regio nordeste, norte e centro-oeste
(excluindo-se Braslia, maior renda per capta do pas).
O IBGE demonstra que entre os espritas, 98,6% so
alfabetizados. Os adeptos da Doutrina possuem as maiores
propores de pessoas com nvel superior completo (31,5%) e
taxa de alfabetizao (98,6%), alm das menores percentagens
de indivduos sem instruo (1,8%) e com ensino fundamental
incompleto (15,0%). Os dados so reflexos de uma
programao doutrinria que opta pela leitura e tem a
aquisio de cultura como um de seus focos.
Mas a rigor, o fato de haver um monte de espritas com
curso superior no quer dizer muita coisa. A liderana do
movimento esprita no deveria priorizar ou consentir ambiente
de proeminncia para os que se blasonam com seus ttulos de
doutor, de mestres e intelectuais extravagantes, at porque
agindo assim expulsariam do movimento personagens quais
Leon Denis, que no tinha diploma de doutor (foi um caixeiro
viajante), de Chico Xavier, que s fez o curso primrio (foi
apenas um escriturrio) e pasmem! do prprio Cristo, que no
35

esteve na Universidade (era simples carpinteiro). Pois !


Ambos
no
encontrariam
acolhimento
nos
eventos
espetacularizados nos anfiteatros, centros de convenes e
nalguns centres espritas destinados nata social.
O Censo 2010 aguou nossa curiosidade ao dar conta de
que h mais de 40 milhes de evanglicos, em sua maioria
absoluta componentes da populao perifrica, mais pobres e
de baixa instruo. Imaginamos que essa massa provavelmente
se tornou evanglica devido s agruras da pobreza, da
discriminao, da falta de acesso qualidade de vida
(educao, sade, lazer etc.). Deduzimos que a proposta
doutrinria dos evanglicos (em que pese a inconvenincia da
cobrana de dzimos dos pobres) tornou-se interessante via
disponvel de alvio e conforto da vida dura, e importante porta
vivel para a melhoria de suas condies de humanidade e
cidadania. E isso um respeitvel servio de incluso e
melhoria social desse segmento religioso.
Por que a proposta esprita no consegue se aproximar
dessa massa humilde? Respondem alguns que a Doutrina dos
Espritos no defende proselitismos, no assegura o cu
beatfico, nem a salvao etc. Obviamente, esses
argumentos no respondem questo. Talvez pudssemos
inferir que paire um sistema de difuso doutrinria alarmante e
excludente. Contudo, a despeito de tudo e de todos, queira a
elite ou no, a culminncia da programao esprita, no plano
terreno, dever ser a concretizao da transformao social, e
ser impossvel essa transformao sem uma efetiva
aproximao da populao sofrida e pobre.
A considerar as diretrizes doutrinrias que incentivam e
mantm a formao da fidalguia (intelectuais e abastados) o
Censo 2010 demonstrou uma situao inusitada: talvez haja
algum preconceito entre ns, espritas, no que tange a questo
racial e que desfavorecem as massas. Essa ocorrncia pode ser
constatada num dado estatstico no mnimo indiscreto: do
36

segmento populacional que se declarou esprita, quase 70%


eram brancos, percentual bem mais elevado que a participao
do grupo de outra cor ou de outra raa no conjunto da
populao.(1)
Outro detalhe: a difuso da mensagem esprita no se d
precipuamente pela TV nem pelo rdio, mas atravs dos livros,
jornais, revistas, folhetos e Internet. Assim, a capacidade de ler
se torna um requisito para a prtica doutrinria.
Mas ser que os confrades espritas assalariados,
desempregados ou pobres conseguem ter acesso a essa
literatura? Como?... Sabemos que os livros espritas, via de
regra, so caros. Quantos espritas carentes podem ter Internet
em casa? Quantos podem ingressar nos rotineiros e
aristocrticos congressos espritas? Alis, congressos que se
assemelham a meros encontros para recreaes embaladas
pelas palestras quase sempre proferidas por ilustres segmentos
da fina flor da sociedade. A rigor, ignoramos que h efetivao
de congressos espritas destinados a debates e estudos
atinados a propsito dos graves problemas sociais e das
enxertias de ideias, prticas e conceitos absurdos contidos nos
livros psicografados, supostamente espritas, que hipnotizam
impiedosamente os incautos confrades tangidos pelo
misticismo.
Quando os Mentores realam a necessidade da
revivescncia do Evangelho na sua primitiva pureza,
constatamos que no se consegue abarcar o sentido PIMITIVA
PUREZA. No h dvida de que o Espiritismo s se justificar
na Terra se alcanar a base da sociedade o povo, como se
diz. indispensvel que o pratiquemos junto com as massas
mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos
aproximemos. imperioso destruir qualquer rano que tanja
hierarquias
mesquinhas,
discriminaes,
proeminncias
individuais, mordomias, regalias, primazias ou mercantilagens
dos shows de oratrias doutrinrias.
37

Esperemos que no prximo Censo, em 2020, tenhamos um


quadro demonstrativo mais interessante. um delito de Lesa
Codificao um Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para todos,
com todos e ao alcance de todos. Qui nem tudo esteja
perdido. Cremos que o Projeto de Interiorizao Espiritismo
para os simples se consolidar. (2)
Lemos recentemente o excelente artigo intitulado Unio
com fidelidade, simplicidade e fraternidade, do Csar Perri,
Vice-Presidente da FEB. O texto expe argumentos
esperanosos e inspira-nos para o pensamento de Emmanuel:
unidade do esprito pelo vnculo da paz. (3) Consigna o
documento que entre os desafios atuais para a unio dos
espritas (...) h necessidade de reviso de algumas estratgias
e posturas, para se ampliar a difuso do Espiritismo em todas
as faixas etrias e sociais. (...) entendemos que o acolhimento
dos simples [espritas desempregados, iletrados, pobres] no
ambiente das reunies espritas tarefa de primordial
importncia nos tempos em que vivemos.(4) Para o Presidente
em exerccio da Casa Mter, a realizao de eventos
federativos e de divulgao devem ter como parmetros o que
simples e vivel para a maioria das instituies e dos
espritas.(5)
As federativas estaduais jazem a passos demasiadamente
vagarosos e no alcanam o que simples e vivel para a
maioria das instituies e dos espritas, (6) por isso urge seja
acelerado o desenvolvimento de mais projetos sociais no
mbito dos chamados rgos unificacionistas do Pas.
semelhana do Movimento Cristo, dos tempos apostlicos, a
Doutrina dos Espritos precisa se fazer robusta nos Centros
Espritas simples, situados nos lugarejos de infortnio, nos
assentamentos, nas favelas, nos bairros miserveis, nas
periferias urbanas esquecidas. Por essa fortssima razo, que
sejam Jesus e Kardec no apenas acreditados ou
experimentados, anunciados ou despontados nossa f, mas
38

intensamente vividos, padecidos, pranteados e concretizados


em nossas prprias vidas. Sem essa base, difcil forjar o
carter esprita-cristo que o mundo conturbado espera de ns
pela unificao. (7)
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel acesso em 02-07-2012
(2)
disponvel
em:
acesso
em
01-07-2012
(3) Xavier, Francisco C. Fonte Viva, ditado pelo esprito
Emmanuel, Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 49, pg.116
(4) Carvalho, Antonio C. Perri. Artigo Unio com fidelidade,
simplicidade e fraternidade publicado em Reformador, abril,
ano 2011 pags. 29,30 e 31
(5) idem pags. 29,30 e 31
(6) idem pags. 29,30 e 31
(7) Bezerra de Menezes, trechos da mensagem Unificao,
Psic. F. C. Xavier Reformador, dez/1975 - FONTE: CEI Conselho Esprita Internacional.

39

A imprensa esprita no deve afagar ou afligir leitores,


porm despertar-lhes a conscincia
Desde o lanamento da Revista Esprita, em 1858, na
Frana, por Allan Kardec, a imprensa esprita possante canal
da divulgao doutrinria para interligao dos centros e
demais instituies e, sobretudo, para disseminao de opinies
e discusso de temas scio-doutrinrios, propondo a adequada
orientao ao Movimento Esprita. A rigor, ela tambm se dirige
ao pblico no esprita para esclarecimento doutrinrio. O
Codificador noticiava e comentava na R.E. diversos eventos
extra-doutrinrios, que de alguma forma interessavam a todos
os leitores.
As civilizaes iniciaram-se com a imprescindvel
necessidade da comunicao, recorrendo ao mecanismo da
tradio oral. O grande salto da comunicao humana
consubstanciou-se na imprensa (palavra escrita), cujo mestre
foi Johannes Gutenberg, considerado O Pai da Imprensa.
Quatro sculos aps a descoberta desse notvel filho da
Mogncia (Alemanha), Allan Kardec, embora sempre advertindo
contra o proselitismo indigesto, recomendou a divulgao dos
princpios doutrinrios com base no bom senso. verdade! A
propaganda doutrinria para fazer proslitos no a
necessidade imediata do Consolador Prometido, at porque a
direo do Espiritismo, na sua feio de Evangelho redivivo,
pertence ao Cristo e seus prepostos, antes de qualquer esforo
humano, precrio e perecvel. (1)
Para delinearmos consideraes sobre a imprensa esprita
no Brasil, trazemos baila alguns informes sobre os contributos
de Luiz Olmpio Teles de Menezes, considerado pioneiro da
40

imprensa esprita brasileira. Em julho de 1869, trs meses


aps a desencarnao do Codificador, lanou o peridico O Eco
d'Alm-Tmulo, subintitulado "Monitor do Espiritismo no Brasil",
de publicao bimestral. Antes, j havia fundado em 17 de
setembro de 1865, em Salvador, o Grupo Familiar do
Espiritismo, considerado a primeira instituio esprita no Brasil.
Escreveu para o "Dirio da Bahia", "Jornal da Bahia", "A poca
Literria". Foi um causdico intransigente dos princpios
espritas.
"Era um carter digno de todo o apreo pela sua cultura e
elevao de sentimentos, aprimorados por uma longa srie de
infortnios, que soube sempre suportar com honra e grandeza
dalma". (2) Certa vez, redigiu uma Carta Aberta ao Primaz do
Brasil, D. Manoel Joaquim da Silveira, refutando a pastoral que
este publicou, com o ttulo Erros perniciosos do Espiritismo. A
Carta de Luiz Olmpio considerada a primeira obra de
divulgao esprita de um brasileiro, publicada na Ptria do
Evangelho.
O "Grupo Familiar do Espiritismo" cumpriu sua tarefa por
cerca de um decnio, at a fundao da "Associao Esprita
Brasileira", que representou o marco inicial do movimento
esprita brasileiro. Teles de Meneses foi o primeiro presidente
da Associao, instituto que visava "ao desenvolvimento moral
e intelectual do homem nas largas bases que cria a filosofia
espirtica, e a exemplificao do sublime e celestial preceito da
caridade crist.. (3)
Na verdade, a imprensa esprita brasileira surgiu integrada
em sua dupla funo libertria. Lutando pela emancipao
espiritual do homem, lutando tambm na sua alforria material.
Menezes compreendeu que no podia sustentar os princpios
espritas de fraternidade e caridade se no desse seu
testemunho contra o desumano sistema de escravido negra no
Brasil. Na campanha abolicionista atravs de O Eco d'AlmTmulo, destinou um mil ris de cada assinatura para a
41

libertao de crianas negras de sexo feminino entre 4 e 7


anos. (4)
Sendo o Espiritismo uma doutrina de vivncia igualitria,
anunciada para influir na transformao social, no se pode
idear uma imprensa esprita desatenta ao mundo, sepultada em
si mesma. Os legados de Teles de Menezes nos comprovam
que jornais e revistas espritas no podem ser somente boletins
doutrinrios apartados do fato social. Inobstante, no devem
exceder os limites das instncias espritas e envolver-se em
altercaes poltico-partidrias ou contendas de grupos. Sua
funo principal esclarecer e orientar os rumos da doutrina.
No Brasil, considerado o maior pas esprita do mundo, em
extenso e abrangncia, e em nmero de adeptos, h inmeras
publicaes escritas, bem como centenas de emissoras de rdio
e algumas televises (abertas, por assinatura e Internet)
veiculando informaes espritas, alm da existncia de
milhares de portais espritas na Rede Mundial de computadores.
A despeito desse cenrio, no difcil constatar que faltam
meios de comunicao arejados (jornais, revistas, sites,
televiso, rdio), que se pode ter confiana sem a percepo
desagradvel de sufocao, de constrangimento subserviente a
direes excntricas. Muitos jornais e revistas chovem no
molhado e repetem o que todos sabem e j disseram.
Somente publicam mensagens medinicas e acanhados artigos
sobre questes j pacificadas. Evitam a discusso saudvel, o
debate coeso, como se estivesse submetida a uma orientao
ditatorial.
H rgos da imprensa doutrinria que se restringem ao
centro esprita como se fossem boletins particulares, alguns
ficam circunscritos a um bairro ou a uma pequena cidade,
outros se colocam a servio da difuso esprita em nvel
nacional e internacional. Talvez seja a reproduo da falta
generalizada de cultura na sociedade e notadamente da pouca
cultura esprita. Por isso h rgos de divulgao doutrinria
42

sem nenhum critrio, nem discernimento. Divulgam assuntos


contraditrios e revelam ausncia de conhecimento ou
displicncia de seus diretores, editores e redatores.
imperioso alterar esse cenrio; urgente maior conscincia
jornalstica aos que militam na imprensa esprita. Na Revista
Esprita de maio de 1863, Kardec conta que certa vez tinha
recebido trs mil mensagens de vrias partes da Europa,
aguardando uma possvel publicao. Selecionou cem que
continham temas de moralidade inatacvel. Fez nova triagem e,
das cem, chegou a trinta, realmente de timo valor esttico e
moral. Porm, das trinta mensagens, s cinco apresentavam
real valor para obterem espao na Revista Esprita. (5)
Raros so os escritores e jornalistas que tm a coerncia de
escrever no para amimar ou desgostar, mas para abrir os
olhos e acordar conscincias. Sim! Felizmente ainda h
escritores e jornalistas sinceros que leem e estudam, escrevem
com bom senso e procuram ensinar ao leitor a verdadeira
Doutrina dos Espritos. So ajuizados, no usam expresses
verbais que recomende costumes, prticas, ideias polticas,
sociais ou religiosas adversas ao Espiritismo. Em Conduta
Esprita, Andr Luiz assevera que um texto esprita deve
ajustar-se simplicidade e clareza, conciso e objetividade,
passar por reviso austera e incessante, quanto ao fundo e
forma, antes de ser publicado. Os escritores devem
despersonalizar, ao mximo, os conceitos e as colaboraes,
convergindo para Jesus e para o Espiritismo o interesse dos
leitores. (6)
imprescindvel que a imprensa esprita esteja
compromissada com a tica, com a verdade revelada pelos
Espritos e com a melhor qualidade dos temas divulgados.
Melhoria essa que no deve ser considerada exclusivamente a
"beleza exterior", com apresentao grfica policrmica, mas,
sobretudo, o contedo (mensagens). Importa afrontar desafios
e ter capacidade de informar sobre os fatos e os preceitos
43

espritas, de forma a colaborar com o leitor em sua conscincia


crtica.
Os editores necessitam "sistematicamente despersonalizar,
ao mximo, os conceitos e as colaboraes, convergindo para
Jesus e para o Espiritismo o interesse dos leitores (7) sem
perder de vista a seleo dos escritos, que precisam ter
"clareza, conciso e objetividade, esforando-se pela reviso
severa e incessante, quanto ao fundo e forma de originais
que devam ser entregues ao pblico". (8) Porm,
lamentavelmente existem rgos de imprensa esprita que mais
no fazem seno exacerbar a arrogncia dos responsveis das
instituies, publicando sistematicamente suas fotos e nomes
dos dirigentes, numa clara manifestao de completa ausncia
de humildade.
bom refletirmos sobre isso! Recordemos o Esprito
Emmanuel, que avisa: "o Espiritismo nos solicita uma espcie
permanente de caridade a caridade da sua prpria
divulgao". (9) Considerao e homenagem virtude, ao
talento, coragem, s boas aes dos verdadeiros jornalistas
espritas e seus peridicos, imunes ao endosso s prticas
antidoutrinrias; que sigam avante na tarefa de amor s letras
do Consolador, que fazem vibrar coraes e jubilam os espritas
que a elas se consagram.
Referncia blibliogrfica:
(1) Xavier Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, perg. 218
(2) Publicado na Revista "Reformador", de 1. de abril de
1893
(3) Disponvel em
http://www.feparana.com.br/biografia.php?cod_biog=200
acessado em 14/04/2013

44

(4) Disponvel em
http://www.autoresespiritasclassicos.com acessado em
16/04/2013
(5) Kardec Allan. Revista Esprita de maio de 1863,
Braslia: Ed Edicel, 2001
(6) Vieira Waldo. Conduta Esprita, ditada pelo Esprito
Andr Luiz, RJ: Editora FEB 1989
(7) idem
(8) idem
(9) Xavier, Francisco Cndido. Estude e Viva, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 1971

45

Chico Xavier e os discos voadores


Fala-se muito nos contatos de seres extraterrenos. Certa
vez perguntou-se ao Chico Xavier se ele acreditava na
existncia de discos voadores. Com extremo bom senso e
cautela doutrinria Chico respondeu o seguinte:
"- Eu acredito que existem naves interplanetrias. Mas o
assunto um tanto quanto difcil, porque pertence ao campo
da cincia.
Ns no podemos ignorar que, depois da Segunda Guerra
Mundial, as superpotncias experimentaram determinadas
mquinas, mormente mquinas voadoras, naturalmente com
segredos de Estado que so compreensveis. Possivelmente,
teremos mquinas de formas esfricas para voar e concorrer
com nossos avies, com nossos "Concordes" e talvez estejam
esperando a hora certa para surgir.
Se entrarmos a numa contenta sobre discos voadores, que
dependem de outros mundos, de outras regies de nossa
galxia, e se as sedes desses engenhos no permitirem que
eles venham visitar a Terra durante muito tempo e aparecerem
as mquinas esfricas das superpotncias, ento com que rosto
vamos aparecer?
Vamos deixar que a cincia resolva este problema." Grifo
meu (*)
Jorge Hessen
Transcrito do livro Chico Xavier - Mandato de Amor, Editado
pela Unio Esprita Mineira - Belo Horizonte, Minas Gerais.

46

Chico Xavier na Sapuca jamais poder ser um enredo


da razo
Sem querer ser fiscal do Espiritismo (como costumam
dizer os espritas bonzinhos de carteira funcional e crach) e
ditar regras de falsos purismos e extemporneos sermes
embebidos de ladainhas, no nos omitiremos em comentar a
reportagem veiculada pelo jornal O Globo, assinada pelo
reprter Rafael Galdo, noticiando que a escola de samba Unidos
do Viradouro trar, neste ano de 2011, um carro alegrico
contendo a imagem do Francisco Cndido Xavier. Tal iniciativa
para fugir do convencional, a fim de voltar ao Grupo Especial,
consoante afirma o carnavalesco Jack Vasconcelos. Nesse
projeto que homenageia Momo, uma das apostas da escola de
samba um setor inteiro, no fim do desfile, dedicado ao
espiritismo(!?). No enredo Quem sou eu sem voc, Jack
far, no ltimo carro, uma homenagem ao Mdium de Pedro
Leopoldo. Chico ser representado por uma escultura (em que
aparecer psicografando) cercada por 60 componentes, alguns
deles espritas(!?), que faro uma performance de
mediunidade (!?). Todo esprita estudioso sabe que nenhum
esprito[a] equilibrado, em face do bom senso que deve presidir
a existncia das criaturas, pode fazer a apologia da loucura
generalizada, que adormece as conscincias, nas festas
carnavalescas. (1) Por essa razo, consterna-nos o fato de ver
ligado a festas profanas o tema Espiritismo, assim como a
personalidade impoluta de Chico Xavier. A dita matria afirma
que a diretoria da Federao Esprita Brasileira estaria de
acordo com tal projeto, desde que nenhum preceito do
espiritismo seja desrespeitado na apresentao da vermelho e
47

branca. A diretoria da FEB atravs do seu Portal na Internet


declara que respeita o direito de todos os que, no uso de sua
liberdade de ao, agem no mesmo sentido de colocar a
mensagem consoladora e esclarecedora dos ensinos espritas
ao alcance e a servio de todas as pessoas, onde elas se
encontrem, orientando, todavia, para que esse trabalho seja
sempre feito preservando os seus valores ticos e doutrinrios.
Esse comportamento light, estilo lava as mos
desconsertante.
Divulgar a Doutrina Esprita um ato de caridade para com
ela, entretanto, divulg-la atravs desse meio no se preserva
os seus valores ticos e doutrinrios e , sem dvida, deturpla em suas bases, causando incalculveis prejuzos morais, com
grande responsabilidade vinculada. No h como compreender
a "neutralidade" da diretoria da FEB, at porque h
incompatibilidade total e absoluta entre os objetivos do
folguedo momesco e os postulados da Doutrina dos Espritos. A
origem do carnaval remonta as teias primitivas de um passado
remoto que devemos, por impulso evolutivo, abandonar
urgentemente. O termo carnaval oriundo de uma festa
romana e egpcia em homenagem ao Deus Saturno, quando
carros alegricos (a cavalo) desfilavam com homens e
mulheres. Eram os carrum navalis, da a origem da palavra
"carnaval". H quem interprete a palavra conforme as primeiras
slabas das palavras da frase: carne nada vale. Como festa
popular, poderia ser um acontecimento cultural plausvel, no
fossem os excessos cometidos em nome da alegria.
Acompanhar a espetacularizao da imagem de Chico
Xavier, de Andr Luiz e de tantos outros irmos queridos
nossos, que tanto contriburam e contribuem com seus
ensinamentos sublimes, aliadas a uma festa que a prpria
apologia s piores viciaes do ser humano, o que podemos
chamar de cmulo do paradoxo entre a teoria e a prtica
Esprita. Por essas razes, recomenda o Esprito Andr Luiz para
48

"afastar-nos de festas lamentveis, como aquelas que


assinalam a passagem do carnaval, inclusive as que se
destaquem pelos excessos de gula, desregramento ou
manifestaes exteriores espetaculares, pois a verdadeira
alegria no foge da temperana. (2)
Estudos demonstram que durante os delrios e farras dos
carnavalescos, para cada 100 casais que caem juntos na folia,
setenta terminam a noite brigados (cenas de cime etc.); que,
desses mesmos 100 casais, posteriormente, sessenta
sucumbem ao adultrio, cabendo uma mdia de trinta para os
homens e trinta para as mulheres; que, de cada 100 pessoas
(homens e mulheres indistintamente) no carnaval, pelo menos
setenta se submetem espontaneamente a coisas que
normalmente abominam no seu dia a dia, como lcool,
entorpecentes etc. Dizem ainda que tudo isso decorre do
xtase atingido na grande festa, quando o smbolo da
liberdade e da igualdade, mas tambm da orgia e
depravao, somadas ao abuso do lcool, levam as pessoas a
se comportarem fora do seu normal. O Esprito Emmanuel
adverte: "Ao lado dos mascarados da pseudo-alegria, passam
os leprosos, os cegos, as crianas abandonadas, as mes aflitas
e sofredoras. (...) Enquanto h miserveis que estendem as
mos splices, cheios de necessidades e de fome, sobram as
fartas contribuies para que os sales se enfeitem." (3)
Na ribalta dos carros alegricos, os obsessores "influenciam
os incautos que se deixam arrastar pelas paixes de Momo,
impelindo-os a excessos lamentveis, comuns por essa poca
do ano, e atravs dos quais eles prprios, os Espritos, se
locupletam de todos os gozas e desmandos materiais, valendose, para tanto, das vibraes viciadas e contaminadas de
impurezas dos mesmos adeptos de Momo, aos quais se
agarram." (4)
" lamentvel que na poca atual, quando os
conhecimentos novos felicitam a mentalidade humana,
49

fornecendo-lhe a chave maravilhosa dos seus elevados


destinos, descerrando-lhe as belezas e os objetivos sagrados da
Vida, se verifiquem excessos dessa natureza [CARNAVAL] entre
as sociedades que se pavoneiam com os ttulos da civilizao.
(5) Os folies inveterados alegam que o carnaval um
extravasador de tenses, liberando as energias (?!) Ora!...
transbordador de tenses a capacidade de se arregaar as
mangas e colaborar em regime permanente (sem ba-ba) na
recuperao das vtimas das cidades serranas do Rio de
Janeiro, destroadas pelas chuvas recentes). verdade! No
perodo carnavalesco, no encontramos diminudas as taxas de
agressividade e as neuroses. O que se v um verdadeiro
somatrio da violncia urbana e de infelicidade familiar. As
estatsticas registram como consequncias do "reinado de
Momo", por exemplo, gravidezes indesejadas e a consequente
proliferao de abortos provocados, acidentes automobilsticos,
aumento da criminalidade, estupros, suicdios, incremento do
uso de diversas substncias estupefacientes e de alcolicos,
assim como o surgimento de novos viciados, disseminao das
doenas sexualmente transmissveis (inclusive a AIDS) e as
ulceraes morais, marcando profundamente certas almas
desavisadas e imprevidentes.
Os trs dias de folia, assim, podero se transformar em trs
sculos de penosas reparaes. bom pensarmos um pouco
nisto: o que o carnaval traz ao nosso Esprito? Alegria?
Divertimento? Cultura? Ser que o apelo de Momo faz de ns
homens ou mulheres melhores? Edifica o nosso Esprito? Muitos
espritas, ingenuamente, julgam que a participao nas festas
de Carnaval, to do agrado dos brasileiros, nenhum mal
acarreta nossa integridade fisiopsicoespiritual. No entanto,
por detrs da aparente alegria e transitria felicidade, revela-se
o verdadeiro atraso espiritual em que ainda vivemos pela
exploso de animalidade que ainda impera em nosso ser.
importante lembr-los de que h muitas outras formas de
50

diverso, recreao ou entretenimento disponveis ao homem


contemporneo, alguns verdadeiros meios de alegria salutar e
aprimoramento (individual e coletivo) para nossa escolha.
No vemos, por fim, outro caminho que no seja o da
"abstinncia sincera dos folguedos", do controle das sensaes
e dos instintos, da canalizao das energias, empregando o
tempo de feriado do carnaval para a descoberta de si mesmo, o
entrosamento com os familiares, o aprendizado atravs de
livros e filmes instrutivos ou pela frequncia a reunies
espritas, eventos educacionais, culturais ou mesmo o
descanso, j que o ritmo frentico do dia-a-dia exige, cada vez
mais, preparo e estrutura fsico-psicolgicos para os embates
pela sobrevivncia.
Em sntese, se o carnaval uma ameaa ao bem-estar
social, ns espritas temos muito a ver com ele, porque uma
das tarefas primordiais de nossa Doutrina a de lutar por
dispositivos de preservao dos valores mais dignos da
sociedade, sem que se violente, obviamente, o direito soberano
do livre-arbtrio de cada um, mas no nos esquecendo que no
carnaval sempre ocorre obsesso (espiritual) como resultado da
invigilncia e dos desvios morais. Somente poderemos garantir
a vitria do Esprito sobre a matria se fortalecermos a nossa
f, renovando-nos mentalmente, praticando o bem nos moldes
dos cdigos evanglicos, propostos por Jesus Cristo e no
esquecendo os divinos conselhos do Mestre: "Vigiai e orai, para
que no entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto,
mas a carne fraca''.(6)
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Sobre o Carnaval, mensagem
ditada pelo Esprito Emmanuel, fonte: Revista Reformador,
Publicao da FEB fevereiro/1987
(2) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo Esprito
51

Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, cap. 37 "Perante As


Frmulas Sociais"
(3) Xavier, Francisco Cndido. Sobre o Carnaval, mensagem
ditada pelo Esprito Emmanuel, fonte: Revista Reformador,
Publicao da FEB fevereiro/1987
(4) Pereira, Ivone. Devassando o Invisvel, Rio de Janeiro:
cap. V, edio da FEB, 1998
(5) Pereira, Ivone. Devassando o Invisvel, Rio de Janeiro:
cap. V, edio da FEB, 1998
(6) Mt 26:41

52

Francisco de Paula Cndido ou puramente o "Cndido


Xavier de todos os povos"
Temos acompanhado a votao do Maior brasileiro de
todos os tempos. Observamos que h extraordinrio
entusiasmo da plateia do SBT. Percebemos isso, principalmente
quando foi anunciada a vitria do Chico Xavier sobre Airton
Senna, sendo, por esse motivo, eleito para a grande final do
certame. Assim como o sculo XIX, em termos de Espiritismo,
foi o Sculo de Allan Kardec, o sculo XX e XXI sero
conhecidos, no Brasil, como os Sculos de Chico Xavier. H
um intenso acatamento por Chico Xavier na Ptria do
Evangelho e, em particular, em Minas Gerais, que o elegeu, em
promoo da Rede Globo-Minas, em 2000, O mineiro do
sculo, com mais de 700.000 votos, derrotando Santos
Dumont, Pel, Betinho, Carlos Drummond de Andrade,
Juscelino Kubitschek, Carlos Chagas, Guimares Rosa e outros.
H alguns anos ocorreu outro sufrgio para eleger o Maior
brasileiro da histria, realizada pela revista poca na internet,
e na ocasio o mdium de Pedro Leopoldo obteve 36% do total
dos votos, sendo eleito o Maior brasileiro da histria.
Transcorridos 102 anos do nascimento do maior mdium da
histria e seu nome permanece estimado. at natural que
tenhamos uma renovao do interesse pelo tema Chico
Xavier: desde filmes a livros e matrias de revistas conhecidas,
alm claro dos costumeiros ataques. Chico sempre inspirou os
crdulos e algumas vezes incomodou os agentes contrrios ao
Espiritismo. Curiosamente o filme As vidas de Chico Xavier foi
baseado numa pesquisa do jornalista e descrente Marcel
Souto Maior sobre a vida de Chico. Foi uma biografia escrita por
53

um cptico que gerou um filme dirigido por um ateu (Daniel


Filho), tendo o papel de protagonista incidido sobre um ator
que alm de ateu sempre foi comunista (Nelson Xavier).
Detalhe: Todos se disseram mudados pela histria de Chico
(1).
A figura de Chico Xavier, como pessoa, ainda
insuficientemente conhecida. Newton Boechat dizia Chico
Xavier indimensionvel. Sobre ele nada adiantam os critrios
humanos que sempre refletem os seus bigrafos, nunca o
biografado.(2) Para Cesar Perri, diretor da Federao Esprita
Brasileira, a portentosa obra medinica de Chico Xavier
constituir-se- em matria para metabolizao em longo prazo,
por parte da famlia esprita e da Humanidade. H claras
propostas traadas para um novo homem e para a construo
de uma nova sociedade. (3)
Chico Xavier nunca pensou em si, e sim, no prximo,
mormente os carentes. Seus mais de 400 livros somam
aproximadamente 45 milhes de cpias vendidas, segundo
Perri. Somente o livro Nosso Lar tem 2,5 milhes de edies
comercializadas em 15 idiomas.(4) So livros publicados em
diversos idiomas, cerca de 600 autores e centenas de
mensagens esparsas, cujos direitos autorais (se cobrasse)lhe
granjeariam a fabulosa fortuna de aproximadamente 200
milhes de reais, que ele caridosamente doou e distribuiu para
centenas de instituies filantrpicas. Chico nunca ficou com
um centavo do dinheiro arrecadado com as vendas. Viveu
inteiramente a vida em residncia humilde, sustentado por sua
aposentadoria, e atendendo pessoas de segunda a sbado sem
jamais cobrar nada de algum.
No h, na histria humana, um nico caso de potencial
medinico que se compare a Chico na psicografia. Ele nunca foi
psicopata ou epiltico. No h um nico registro mdico de
alguma doena mental! Mas, em nome da pseudocincia
crticos de planto apresentaram 4 explicaes para o
54

fenmeno Chico Xavier: psicose, epilepsia, criptomnsia e


telepatia. Esqueceu-se, no entanto, de pedir aos cientistas
para reproduzir em outras pessoas o fenmeno medinico e
escrever obras do nvel de Evoluo em Dois Mundos,
Mecanismos da Mediunidade, A Caminho da Luz, O
Consolador com contedos cientificamente irrepreensveis, e
romances do gnero H Dois Mil Anos, Ave Cristo!,
Renncia, Paulo e Estevo, incomparveis em beleza e em
profundidade que seria a tal criptomnsia, por exemplo, um
tipo de distrbio de memria que faz com que as pessoas se
esqueam de que conhecem uma determinada informao.
Segundo essa teoria, Chico psicografava sem saber do prprio
inconsciente, e resgatava as informaes que j havia lido em
algum lugar durante a vida. Porm, imaginemos que junto a
sua biblioteca composta de poucos livros e algumas revistas
que ocasionalmente leu durante a vida, expliquem como tais
informaes se alojaram no seu inconsciente sem que ele
conhecesse, nada mais risvel... E sobre as poesias? E quanto
aos volumes cientficos? E quanto s explicaes a propsito de
economia e outros temas completamente fora de sua
competncia que deu certa ocasio aos inquisidores da Revista
Cruzeiro que tentaram humilh-lo?
Anotou Marcel Souto Maior que quando os jornalistas da
Revista Cruzeiro realizaram a clebre reportagem tentando
ridiculariz-lo e desacredit-lo, Chico reclamou para Emmanuel
e este respondeu: Rejubile-se, lembre que Jesus Cristo foi para
cruz e voc foi para o Cruzeiro.(5)
Lembram-se do espetculo cultural que demonstrou durante
o programa Pinga-Fogo da TV Tupi, realizado em 27 de julho
de 1971? Chico provou seu descomunal conhecimento e
incomensurvel desenvoltura potica. poca, os antagonistas
insinuaram que Chico Xavier foi um fracasso no Pinga-Fogo,
todavia, conforme o IBOPE da poca, 40 milhes brasileiros
assistiram ao programa. Considerando-se que a populao na
55

poca era de 90 milhes de habitantes, estamos diante de um


fenmeno nico na tev aberta do Pas. Foi a maior audincia
em percentagem da TV brasileira, maior at do que a final da
copa de 70. Chico sofreu uma devassa de indagaes, mas,
convenceu e agradou de tal maneira o pblico, que a TV Tupi
deliberou produzir novo Pinga-Fogo em 12 de dezembro de
1971.
Para desgosto dos detratores, consignamos que os maiores
poetas e eruditos brasileiros defenderam Chico Xavier. Em
1932, Humberto de Campos, presidente da Academia Brasileira
de Letras, indumentado de espantosa audcia tica, deu
entrevista ao Dirio Carioca acastelando o mdium, exaltando
os temas e os estilos dos espritos comunicantes, fiis aos que
tinham em vida terrena. Sobre esta hiptese no mnimo to
fantstica quanto hiptese dos espritos existirem, Monteiro
Lobato declarou: Se Chico Xavier produziu tudo aquilo por
conta prpria, merece quantas cadeiras quiser na Academia
Brasileira de Letras. Agripino Grieco, um dos mais receados e
reverenciados crticos literrios do Pas, confessadamente
catlico, testemunhou, espantado, Chico psicografar escritos de
Augusto dos Anjos e Humberto de Campos, deixando evadir-se
no seu arrebatamento e admirao perante estilos sbrios e
irrepreensveis.
Asseguramos, sem fanatismo nenhuma, que inexistir quem
possa substitu-lo com a mesma ndole de coragem, humildade,
amor e elevao espiritual. Percebemos que aguardaremos uma
eternidade (coloca tempo nisso!), at que Deus expea a
reencarnao de outro ser humano (ou sobre-humano?) da
mesma natureza moral de Francisco de Paula Cndido (nome
civil), ou seja, Francisco Cndido Xavier (pseudnimo literrio),
o Cndido Xavier de todos os povos.
Uma situao que muito nos entristece presentemente so
as bombsticas revelaes dos que conviveram com ele e
esto alegando que Chico disse lhes isso ou aquilo (assuntos
56

forasteirssimos tais como previses com dataes de


catstrofes, extraterrestres, abdues, suas reencarnaes
anteriores etc...). Em verdade uma coisa ouvir dizer que o
Chico disse (!); outra ouvir o Chico dizer. Uma coisa ler
narraes a respeito dele; outra v-lo expressar-se naquela
simplssima modalidade, como ele o fez. Ele foi, no culminante
da compreenso humana, aquele amor que se deu,
firmemente, e que, agora, por ntimo regozijo de si mesmo
empunhar das esferas luminosas o basto dos destinos da
Terceira Revelao na Terra.
Recordamos que no dia 30 de Junho de 2002, a televiso
noticiou em apenas 15 segundos o seu falecimento para exibir
horas a fio a repercusso da conquista do penta campeonato
pela seleo brasileira de futebol. No dia seguinte as pessoas
chegaram ao trabalho e conversaram, no sobre o Chico Xavier,
mas sobre a Copa conquistada.
Em verdade, Chico deixou a existncia no mundo
discretamente, sem ostentao, sem algazarra. Sua vida foi
simples demais para se compreender assim com facilidade. O
que simples profundo e difcil. E por ser difcil que muitos,
sem compreenderem, tentaram lhe fazer justia. Gritaram
tardiamente o quanto foi digno. Tentaram contrabalanar a
discreta notcia de sua morte com prelees e inscries
abrasadas, exaltando a sua excelsitude. Contudo, Chico Xavier
nunca precisou dessas homenagens, porquanto, naquela
manh, foi recepcionado e abraado pelo Governador da Terra
nas paragens luminosas das Esferas Sublimes do firmamento.
Referncias bibliogrficas:
(1) Essa mudana narrada no livro de Marcel Souto
Maior sobre os bastidores da filmagem de Chico Xavier, O
Filme. No quer dizer, nem de longe, que tenham se convertido
ao Espiritismo... Mas o exemplo moral de Chico capaz de
57

afetar no bom sentido at os maiores opositores da


doutrina, contanto claro que se disponham a estud-lo.
(2) Boechat, Newton. Artigo Chico Xavier: a Liderana
Insubstituvel, publicado no Jornal A Nova Era - Setembro de
1980
(3) Carvalho, Antonio Cesar Perri de Admirao por Chico
Xavier, artigo publicado no Dirigente Esprita nmero 66, de
julho/agosto de 2001
(4) Disponvel em acessado em 12/09/2012
(5) Maior, Marcel Souto. As Vidas de Chico Xavier, So
Paulo: Editora: Planeta do Brasil, 2003.

58

Homenagens ao centenrio
necessria reflexo

Chico

Xavier

uma

Chico deve estar tomado pela indignao, no alm-tmulo,


em face das festividades que esto sendo planejadas para
homenage-lo. H programao para uma monumental
celebrao pelo seu centenrio, em 2010. Em Braslia, ser
cobrado, por "pessoa", R$ 120,00 (cento e vinte reais), no
mnimo, para a realizao de um Congresso. Em Pedro
Leopoldo, pretendem erigir um hiper complexo, com grandes
pavilhes, construir museus, departamentos diversos, fontes
luminosas, cristalinas passarelas de acrlico com a mais alta
tecnologia em luzes, laser e non. Tudo isso, com dinheiro da
venda de livros, doaes e dinheiro pblico, cobrando-se
ingresso das pessoas nos eventos espritas, infelizmente!... Em
Uberaba, alm dos monumentos, dos bustos, dos museus, nas
praas e avenidas haver shows, congressos, festivais,
lanamentos... festa.
Chico sempre foi avesso a essas manifestaes, e sempre
esteve longe dessa idolatria. Dos mais de quatrocentos livros
psicografados, todos foram doados, sem quaisquer nus, para
que as editoras e fundaes pudessem disseminar a palavra
dos mensageiros. Porm, vender livros, atualmente, um ramo
altamente lucrativo, que, infelizmente, tem financiado
construes faranicas, tem custeado viagens e caravanas de
doutrinao, e visitas ao exterior, sempre com hospedagens
nos mais luxuosos hotis, bvio!!!.
Em Belo Horizonte, esto construindo, ao lado de uma
favela, a "Casa de Chico", uma gigantesca e moderna
edificao, um verdadeiro palcio arquitetnico, no que sero
59

gastos milhes e milhes de reais, arrecadados da venda


exorbitante das obras doadas, um golpe mortal doutrina do
Consolador!
Para homenagear Chico Xavier, deveramos nos empenhar
em minorar o sofrimento dos desvalidos. Ao invs de gastarmos
essa dinheirama toda com tamanha soberba, deveramos
aplic-la em hospitais que estivessem necessitando de mais
recursos, em asilos, orfanatos, escolas profissionalizantes, e/ou
em inmeras formas de se exercer a caridade.
A cobrana de taxas para ingresso nos eventos espritas,
sejam eles realizados em qualquer lugar do mundo, algo
absolutamente trgico. Os eventos modestos e produtivos
sempre so subestimados e substitudos por congressos,
simpsios ou conferncias retumbantes, pelo pattico prazer de
ostentar. Na falta de argumentos que justifiquem o alto preo
fixado, so exaltados os ttulos e "status" dos ilustres
convidados, numa inaceitvel elitizao da mensagem esprita,
que deve ser, por excelncia, simples.
No desconhecemos que todas e quaisquer promoes tm
seu custo, sobretudo financeiro. Por isso, os organizadores
desses eventos devem, antecipadamente, envidar todos os
esforos, no sentido de estudar a viabilidade de eles serem
realizados, sem que haja a necessidade de se cobrar taxas para
o ingresso dos interessados. Ora, para suportar despesas,
necessrio reduzir custos, obviamente, e, em face disso, exigese um planejamento minucioso, no somente dos gastos, mas
quanto ao programa a ser apresentado, data que dar incio
ao evento e sua periodizao, com vistas s legtimas
necessidades do Movimento Esprita brasileiro, lembrando que o
evento deve primar pela simplicidade, sem desconsiderar a sua
qualidade, adequando sua logstica de acordo com o essencial,
e nada mais que isso.
Para esse desiderato, importa captar os recursos com boa
antecedncia, sobretudo, atravs do rateio espontneo entre os
60

companheiros interessados na empreitada. Nada impede que


realizem promoes, doutrinariamente corretas, para angariar
fundos financeiros, com a participao das instituies espritas
bem dirigidas. Contudo, em nome da difuso doutrinria,
algumas instituies tangem nos perigosos jogos da vaidade,
realizando congressos, cujos elencos reforam o palco do
estrelismo.
Por oportuno, destacamos aqui o editorial do Jornal Mundo
Esprita, da Federao Esprita do Paran, de Junho de 2002,
que alerta: "Impensvel (...) se que h, o caso daquela
Instituio que queira promover eventos doutrinrios pagos,
visando fazer caixa para sustento de suas atividades gerais.
Essa tambm estar muito distante dos parmetros
efetivamente espritas."(1) Nesses Congressos pagos,
objetivando a divulgao do Espiritismo, seus coordenadores
sempre justificam tal cobrana, alegando que tm necessidade
de recursos materiais e financeiros, sem os quais no atingiriam
seus propsitos, alis, objetivos muito ao gosto da fina flor
social.
claro que no podemos nos esquecer de que, se temos
liberdade para pensar e agir, desta ou daquela maneira, h
mister de nos mantermos fiis aos ensinos dos Espritos. A
propsito, recorremos a Andr Luiz, em "Conduta Esprita", que
nos recomenda "no angariar donativos em nossas instituies,
para no sermos tomados conta de PAGAMENTOS POR
BENEFCIOS".(2) (grifamos) bvio que os eventos espritas
tm despesas a serem pagas, mas podemos promover a sua
materializao pelas inmeras alternativas de colaborao
espontnea dos profitentes na sua execuo. Somos a favor de
quem possa contribuir para cobrir os custos com alimentao,
material grfico, hospedagem e outras despesas necessrias ao
evento. Que fique bem claro o seguinte: quem no tiver
condies financeiras para colaborar, que possa, igualmente,
participar do evento.
61

O que no podemos, e nem devemos fazer, cobrar por


aquilo que oferecemos em nome do Espiritismo. Por isso,
recorremos, mais uma vez, a Andr Luiz, em "Conduta Esprita",
onde ele diz: "QUEM SABE SUPORTAR AS PRPRIAS
RESPONSABILIDADES, D TESTEMUNHO DE F"! (grifamos)
Recordamos um editorial da revista "O Esprita", de jan/mar93: "A F COMEA NOS LBIOS, OBRIGATORIAMENTE PASSA
PELO BOLSO, PARA SE INSTALAR NO CORAO". (3)
Ser que os consagrados lderes e divulgadores espritas,
que percorrem o Pas, sabem desses festivais de Congressos
pagos? Se tm conscincia, e nada fazem, so omissos e a
omisso falta grave ante as Leis de Deus. Sendo verdadeira a
ltima hiptese, transparece o resultado natural das confusas
lideranas doutrinrias, salvo raras excees, que a despeito de
terem um bom patrimnio terico, falta-lhes o que sobrava em
Chico Xavier: modstia.
por essas e outras que muitos eventos "grandiosos"
remetem mdiuns, escritores e oradores, em nmero
expressivo, ligados tarefa de divulgao, a se perderem,
"sutilmente", no exibicionismo, no estrelismo e na tosca
vaidade, quando deveriam experimentar a humildade e o
esquecimento de si mesmos, para ensinarem, com segurana, a
todos os que neles buscam lies.
Chico deve estar tomado pela indignao, no alm-tmulo,
e com razo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Editorial do Jornal Mundo Esprita, da Federao Esprita
do Paran, publicado em Junho de 2002.
(2) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2001.
(3) Editorial da revista "O Esprita" de Braslia edio de
jan/mar-93.
62

O porvir do Espiritismo ante a era da comunicao


virtual
Peter Bradwell, autor de uma pesquisa feita em um centro
de estudos britnico, sugere que os patres deveriam evitar
restringir que seus funcionrios visitem sites, de relacionamento
social, em horrios de trabalho. O autor defende, ainda, a
importncia que os sites, como Facebook, MySpace ou Orkut,
tm para vida profissional. Porm, recomenda que as empresas
fiquem alerta e interfiram, com rigidez, em relao aos
funcionrios que abusam do uso desses sites.
Para o pesquisador, a utilizao dessas tecnologias, visando
maior aproximao com ex-funcionrios e clientes em potencial,
pode aumentar a produtividade, pode incentivar a criatividade,
e pode ajudar a manter um ambiente de trabalho mais
democrtico. Contudo, alerta que so necessrias regras claras
para o uso apropriado de sites de relacionamento. bom que
as companhias estejam cientes das tenses e analisem a
implantao de regras prticas para proteger o impacto positivo
das redes de relacionamento", conforme afirmou Robert Ainger,
da companhia de telefonia celular, Orange, que encomendou o
relatrio. (1)
A maneira como as pessoas interagem com os
computadores vai mudar, dramaticamente, nos prximos anos,
afirmou o fundador da Microsoft, Bill Gates, em entrevista
BBC. (2) Ele prev que as interfaces tradicionais, como o
teclado e o mouse, daro espao, gradualmente, a tecnologias
mais intuitivas e "naturais", como o toque, a viso e a fala. Em
cinco anos, teremos dezenas de milhes de pessoas sentadas
navegando, organizando suas vidas, usando este tipo de
63

interface de toque. (3) Cremos que a Internet tem papel


fundamental como palco para a democratizao do saber,
atravs de sua diversidade e pluralismo. (4)
Existem espritas que veem a Internet com olhos
enviesados, aguilhoados pelos seus medos e mitos. Mas,
importante lembrar que o Espiritismo uma doutrina aberta
aos avanos cientficos. O pessimista de planto e o crtico de
carteirinha rejeitam a Internet por causa dos excludos digitais,
o que ainda uma grave realidade. Mas, acredito que no
porvir, ter Internet com tecnologias muitssimo mais avanadas,
usando nossos sentidos, eu diria, ser to comum quanto ter
uma geladeira, uma televiso ou mesmo um telefone. J
estamos vendo isso no Estado do Par.
Transformaes sociais, mudanas no panorama dos
conhecimentos gerais do homem, no podem estagnar o
Espiritismo, no podem fech-las em um ptreo corpo
ortodoxo. A incompatibilidade, que se acredita existir entre
tecnologia (cincia) e religio, provm de uma falha de
observao, e do excesso de exclusivismo de uma e de outra
parte. Disso resulta um conflito, que originou a incredulidade e
a intolerncia. (5) Divaldo diz que se Allan Kardec estivesse
reencarnado, nestes dias, utilizar-se-ia da Internet com a
mesma nobreza com que recorreu imprensa, do seu tempo,
na divulgao e defesa do Espiritismo, diante dos seus naturais
adversrios. (6)
Segundo o nclito professor Rivail, "uma publicidade em
larga escala, feita nos jornais de maior circulao, levaria ao
mundo inteiro, at as localidades mais distantes, o
conhecimento das ideias espritas, despertaria o desejo de
aprofund-las e, multiplicando-lhes os adeptos, imporia silncio
aos detratores, que logo teriam de ceder, diante do ascendente
da opinio geral. (7)
Desde a popularizao do rdio, disseminado em grande
parte do mundo, at as dcadas de 30 e 40; a expanso da TV,
64

disseminada no Brasil, a partir dos anos 50; a Internet, a partir


da dcada de 90, com a criao dos sistemas de rede (web),
creditada a Tim Berners Lee, o nvel de informao das pessoas
aumentou, consideravelmente. Mesmo aqueles que, na
sociedade atual, so considerados ignorantes, detm um
volume de informao muito maior que h algumas dcadas.
Em
termos
espritas,
isso
pode
proporcionar
um
aprofundamento sobre a Doutrina por parte daqueles que j se
dizem adeptos, e, tambm, atrair outros que tenham alguma
informao sobre o carter conceitual do Espiritismo.
No devemos temer a Internet, tal qual, no mundo
medievo, a Inquisio temia os livros. Apoiados no bom senso
kardeciano, urgente aprendermos a arrostar os desafios
cibernticos, sempre com a inteno de procurar a verdade e
de esclarecer. Devemos saber distinguir o trigo do joio. A
Internet, a despeito das informaes incorretas, das agresses,
das infmias, da degradao e do crime, , sem dvida alguma,
um instrumento de grandiosas realizaes que dignificam o
homem e preparam a sociedade para um porvir mais promissor.
Pela Internet, so possveis os estmulos de fraternidade
entre as diversas instituies espritas em nvel mundial. Pela
Internet, est surgindo um novo paradigma para o movimento
esprita, reforando a diretriz dada por Bezerra de Menezes e
Ismael, na Ptria do Evangelho. Se o Convertido de Damasco
teve que andar centena de milhares de quilmetros a p, de
cidade em cidade, para divulgar o Evangelho, Deus,
atualmente, d-nos a oportunidade de estarmos no aconchego
e comodidade do nosso lar e difundir a Terceira Revelao para
todos os continentes.
Diante disso, como garantir que o material postado seja
legtimo? Como evitar que surjam cpias falsas ou mal
editadas? Ambas as questes so importantes e relevantes,
para que possamos entender como aplicar a Internet,
corretamente, ao ambiente esprita. Nesse caso, a viglia
65

equilibrada fundamental para atingir uma abordagem


balanceada, que possa explorar, plenamente, a tecnologia que
temos disponvel, e, concomitantemente, projetar os objetivos
maiores do trabalho que est sendo desenvolvido, por
permisso do Cristo, em nome da Terceira Revelao.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://www.estadao.com.br/geral/not_ger269431,0.htm,
acessado em 20-01-10
(2) Bill Gates em resposta a perguntas de usurios do site
em ingls da BBC, disponvel em
http://www.estadao.com.br/tecnologia/not_tec105424,0.ht
m, acessado em 20-01-10
(3) idem
(4) Entrevista de Pierre Lvy (filsofo) dada ao programa
Roda Viva, da TV Cultura de SP, em que fala da cibercultura
(5) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001, Cap. I - item 8
(6) Franco, Divaldo Pereira - Entrevista dada para a Revista
Eletrnica "O Consolador" em 13.04.08
(7) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
2001, Projeto 1868

66

Internet dependncia
Estudos demonstram que o uso excessivo da internet um
perigo para a sade mental. A priso psquica pelo computador
est unida depresso e variaes de humor que podem ser
semelhantes a crises de abstinncia e fazer com que um
internauta apresente traos de autismo. Sim! o fato de o vcio
em internet ser fortemente relacionado a traos de autismo
um dado cientfico recente, e pode ser de natureza semelhante
a associaes estabelecidas entre isolamento social e esse tipo
de dependncia.
Por que ser que o mundo de chip, bit, modem, memria
RAM, webcam, som, poesia, cultura, contedo para adulto,
cincia, hacker, filosofia, perigos etc., vem fascinando mais do
que a vida que se levava antes da dcada de 80? Permanecer
neste mundo virtual diante de um monitor. Ser por medo?
vergonha? timidez? falta de amor prprio? insegurana?
carncia? solido? Ou ser encantamento, necessidade de
conhecimento, de realizar feitos inenarrveis, de ultrapassar
limites, provocar reaes... ou apenas poder se comunicar?
Os vcios tecnolgicos so denominados de tecnoses. No
caso especfico da internet conhecido como internetdependncia ou cibervcio. Pessoas viciadas em internet so
muito mais predispostas a apresentar alterao de humor
negativa e pssimo estado de esprito logo aps desligarem o
computador do que internautas que usam a rede mundial de
computadores de forma moderada. um quadro anlogo
sndrome de abstinncia e robustece ainda mais a ideia de que
esses viciados sofrem de dependncia ciberntica.
Na Amrica do Norte, a "compulso internet" tratada por
67

um crescente nmero de centros mdicos especializados,


entre eles os da Universidade de Maryland, em College Park, e
o Computer Addiction Study Center, do Hospital McLean, em
Belmont, Massachusetts. A questo cibervcio est sendo
analisada e dever ser publicada no ms de maio de 2013 no
Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM,
sigla em ingls), documento considerado por muitos mdicos
como a "bblia da psiquiatria".
Afirma Phil Reeds que quando essas pessoas
[ciberviciados] se veem off-line, elas passam a apresentar um
humor muito mais negativo, assim como indivduos que deixam
de usar drogas ilegais, como o ecstasy. Esses indivduos
talvez precisem de ajuda para entender as razes para o uso
em excesso da internet e qual a funo do hbito em suas
vidas.(1) bvio que o uso intensivo e inadequado do
computador causa problemas de sade variados. Podem ser
identificados problemas relacionados viso, mente, msculos,
articulaes e coluna. As queixas de quem sofre esses
problemas incluem fadiga, cansao e irritao ocular, viso
turva, tenso muscular, dores de cabea, stress, dores no
pescoo, costas e braos. Dentre os principais problemas, esto
as Leses por Esforo Repetitivo (LER), que agora so
reconhecidas como Distrbios Osteomusculares Relacionados
ao Trabalho (DORT).
Apesar de no haver consenso, existe um estudo da
Universidade La Salle, divulgado em 2008, afirmando que h
um total de 50 milhes de adictos(2) na web. Todavia, outro
relatrio da Advances Psychiatric Treatment informa que o
nmero de compulsivos gira em torno de 5% a 10% do total de
internautas no mundo (estimados em 1,3 bilho de pessoas, de
acordo com o Internet World Stats) isso d cerca de 100
milhes de pessoas.
Na China, dos 18,3 milhes de internautas adolescentes,
mais de 2 milhes so viciados na rede mundial de
68

computadores. H casos extremados em que internautas


morrem aps longas horas diante de videogames. Li Meng, um
chins viciado em jogos virtuais, passa a maior parte do tempo
jogando on-line. Meng reside h seis anos em um cybercaf
em Changchun, no nordeste do pas, recusa-se a conversar
com as pessoas que frequentam o local e no corta o cabelo h
muito tempo, e s deixa o cybercaf exclusivamente para
comer e tomar banho.
A despeito dos riscos concretos que o uso inadequado da
web pode apresentar, a priori no identificamos a Internet
como algo danoso ao homem; ao oposto! Ela uma extenso
da vida real, difundida pelas ondas eletromagnticas sutis, alm
de ser uma ferramenta indispensvel na sociedade
contempornea. Sem ela o mundo trava, imobiliza tudo e
todos.
evidente que no precisamos ter receios da Internet como
a Inquisio teve medo dos livros. Tal como o Codificador,
devemos aprender a arrostar as investidas, sempre com a
inteno de procurar a verdade e de esclarecer. suprfluo
dizer que importantssimo empregar os recursos da Internet
em prol dos ideais que orientam nossas vidas. Coopero
voluntariamente com um grupo de idealistas e coordenadores
do portal http://espiritismo.net. Os dirigentes do portal tm
demonstrado a eficcia desse instrumento de difuso
doutrinria, atravs de frentes de trabalhos espritas
reconhecidas, inclusive por muitas federativas, e com isso tm
difundido conhecimento e consolo a quantos os buscam.
Referncias bibliogrficas::
(1) Conforme afirma Phil Reed, professor da Universidade
de Swansea, na Gr-Bretanha, disponvel em , acessado em
28/04/2013;

69

(2) Adicto, do latim addictu, um adjetivo, que significa:


Afeioado, dedicado, apegado. adjunto, adstrito, dependente.
Em medicina quem no consegue abandonar um hbito
nocivo, mormente de lcool e drogas, por motivos fisiolgicos
ou psicolgicos.

70

Os viciados em internet e a difuso esprita na Web


Por que ser que o mundo de chip, bit, modem, memria
ram, webcam, som, poesia, cultura, contedo para adulto,
cincia, hacker, filosofia, perigos,... vem fascinando mais do
que a vida que se levava antes da dcada de 80? Permanecer
neste mundo virtual diante de um monitor, ser por medo?
vergonha? timidez? falta de amor prprio? insegurana?
carncia? solido? Ou ser encantamento, necessidade de
conhecimento, realizar feitos inenarrveis, ultrapassar limites,
provocar reaes,... ou apenas poder se comunicar?
Apesar de no haver consenso, existe um estudo da
Universidade La Salle, divulgado em 2008, afirmando que h
um total de 50 milhes de adictos(1) na web. Todavia, outro
relatrio da Advances Psychiatric Treatment informa que o
nmero de compulsivos gira de 5% a 10% do total de
internautas no mundo (estimados em 1,3 bilho de pessoas, de
acordo com o Internet World Stats) isso d cerca de 100
milhes de pessoas. Na China, dos 18,3 milhes de internautas
adolescentes chineses, mais de 2 milhes so viciados na rede
mundial de computadores.
Os vcios tecnolgicos so denominados de tecnoses, no
caso especfico da internet conhecido como internetdependncia ou cibervcio. No h nenhuma pesquisa brasileira
sobre o tema. Assim como h viciados em drogas, no jogo e no
tabaco, h pessoas que passam horas a fio na internet,
fenmeno que um crescente grupo de especialistas dos Estados
Unidos considera um problema psiquitrico. Na Amrica do
Norte, a "compulso internet" tratada por um crescente
nmero de centros mdicos especializados, entre eles os da
71

Universidade de Maryland, em College Park, e o Computer


Addiction Study Center, do Hospital McLean, em Belmont,
Massachusetts.
evidente que o uso intensivo e inadequado do computador
causa problemas de sade variados. Podem ser identificados
problemas relacionados viso, mente, msculos, articulaes
e coluna. As queixas de quem sofre esses problemas incluem
fadiga, cansao e irritao ocular, viso turva, tenso muscular,
dores de cabea, stress, dores no pescoo, costas e braos.
Dentre os principais problemas, esto as Leses por Esforo
Repetitivo (LER), que agora so reconhecidas como Distrbios
Osteomusculares Relacionados ao Trabalho (DORT).
As ondas da web so possantes fontes de comunicao de
massa em nvel planetrio. S no Brasil o nmero de
internautas de 41,5 milhes.(2) A Internet oferece, sem
dvida nenhuma, alguns perigos quando veicula cenas reais de
apelos erticos, de violncias nos joguinhos infantis etc., mas,
no no se compara a herona ou a cocana que isolam a
pessoa e a torna dependente."(3) No se pode olvidar que a
Internet est presente nos hospitais, nos tribunais, nos
ministrios, nas agncias bancrias, nos supermercados, nas
lojas, nas escolas, na segurana de nossas casas e empresas,
enfim, fazer uma movimentao bancria, compras, observar
nota na escola, realizar trabalhos escolares e profissionais,
pesquisas. Eis aqui alguns dos exemplos de como estamos mais
envolvidos com a informtica do que se possa imaginar.
O grande desafio que na web as informaes ainda no
tm filtro eficazes e chegam na velocidade da luz, ou seja, s
o tempo de algum apertar alguns botes, algumas letras no
teclado e pronto, j est tudo ao alcance de todos. Por causa
desta velocidade, existe uma necessidade urgente de se
informar e instruir melhor os usurios deste meio de
comunicao. Por essa razo, as crianas que no recebem
orientao educativa so muito mais vulnerveis e por
72

consequncia so as mais atingidas pelo volume de


informao que podem ser ou no bem interpretadas, por isso
podem ser prejudiciais a elas.
Apesar dos riscos que o uso inadequado da web pode
apresentar, no identificamos a Internet como algo prejudicial
ao homem; ao contrrio! ela uma extenso da vida concreta,
difundida pelas ondas magnticas virtualizadas alm de ser
uma ferramenta indispensvel na sociedade contempornea.
Sem ela o mundo trava, para tudo e todos.
Outra coisa! No nos esqueamos de que no mundo
corporativo atual, o acesso Internet obrigatrio e muitos
profissionais passam quase todo o tempo em que esto no
escritrio conectados rede. Isso no faz deles adictos
(dependentes). H muitos profissionais que passam o dia na
Internet. Um webdesigner, por exemplo, pode ficar 14 horas na
rede por causa do seu ofcio. O que determina o cibervcio a
qualidade de uso de um computador na rede mundial.
redundante dizer que importantssimo aproveitar essa
ferramenta de comunicao em prol dos ideais que norteiam
nossas vidas. Fao parte de um grupo vinculado ao portal
http://espiritismo.net. Os administradores do portal tm
demonstrado o poder dessa ferramenta de disseminao
doutrinria, atravs de frentes de trabalhos espritas,
reconhecidos, inclusive, no Movimento Esprita nacional e com
isso, tm difundido conhecimento e consolo a quantos os
procuram.
A propsito, no sculo XIX Kardec lembrava que: "uma
publicidade em larga escala, feita nos jornais de maior
circulao, levaria ao mundo inteiro, at s localidades mais
distantes, o conhecimento das ideias espritas, despertaria o
desejo de aprofund-las e, multiplicando-lhes os adeptos,
imporia silncio aos detratores, que logo teriam de ceder,
diante do ascendente da opinio geral."(4)
Divulgao em grande escala se consegue hoje atravs da
73

Internet, que permite trocar informaes dos mais variados


assuntos, enviar mensagens, conversar com milhes de
pessoas ou apenas ler as informaes de qualquer parte do
planeta.
Na era da ciberntica, da robtica "vivemos pocas
limtrofes na qual toda a antiga ordem das representaes e
dos saberes oscila para dar lugar a imaginrios, modos de
conhecimento e estilos de regulao social ainda poucos
estabilizados. Vivemos um destes raros momentos em que, a
partir de uma nova configurao tcnica, quer dizer, de uma
nova relao com o cosmos, um novo estilo de humanidade
inventado."(5)
A divulgao na internet deve ser livre, porm aqueles que
querem divulgar o Espiritismo devem ter a conscincia da
responsabilidade, procurando sempre saber as finalidades da
divulgao e as suas consequncias, porque a Internet no s
livre, ela abrangente. Ela atinge propores globais,
colocando o Espiritismo face a face com outras realidades."(6)
Recordando que com o acelerado progresso tecnolgico j
possvel se obter comunicaes audiovisuais o que sem dvida
vai aproximar ainda mais as pessoas. Cada um de ns, do
conforto de nossos lares, pode enviar uma palavra amiga,
disponibilizar as atividades do seu centro, integrar-se em grupo
de estudo e de discusso, ouvir palestras edificantes e at
conversar face a face atravs do computador com pessoas que
precisam ser reconfortadas.
Transformaes sociais, mudanas no panorama dos
conhecimentos gerais do homem no as podem estagnar, no
as podem fech-la em um ptreo corpo ortodoxo. A rigor a
Internet um foro de discusso, de ligao entre todos que se
dedicam ao estudo da doutrina, a pesquisa de suas novas
fronteiras e a aplicao dos conhecimentos j firmados.
No devemos ter medo da Internet como a Inquisio teve
medo dos livros. Tal como Kardec, devemos aprender a
74

enfrentar as investidas, sempre com a inteno de procurar a


verdade e de esclarecer. Divaldo expe sua emoo ante a
Internet quando diz: "comovo-me diante deste excelente
recurso que diminui distncia, ainda mais por sentir
participando deste nosso convvio alguns benfeitores espirituais
que esto a todos nos envolvendo em ondas de paz e vibraes
de sade, entre os quais os Espritos Eurpedes Barsanulfo,
Cairbar Schutel, Joanna de ngelis e Vincius, igualmente
felizes, abenoando a tecnologia e a informtica utilizadas para
o bem".(7)
Referncias bibliogrficas:
(1) Adicto, do latim addictu, um adjetivo, que significa:
Afeioado, dedicado, apegado. adjunto, adstrito, dependente.
Em medicina quem no consegue abandonar um hbito
nocivo, mormente de lcool e drogas, por motivos fisiolgicos
ou psicolgicos.
(2) ltimas atualizaes do Ibope/NetRatings
(3) Psicloga Sherry Turkle, autora do livro "Life on the
Screen: Identity in the Age of the Internet"
(4) Kardec, Allan. Obras Pstumas-Projeto 1868, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001
(5) Pierre Lvy - As tecnologias da Inteligncia - O futuro do
pensamento na era da informtica. So Paulo: Editora 34, 2004
(6) Artigo de Srgio e Carlos Alberto Iglesia Bernardo.
"Sobre o Espiritismo e a Internet", publicado no Boletim GEAE
Nmero 280 de 17 de Fevereiro de 1998
(7) Divaldo Pereira Franco, em palestra virtual realizada dia
17/03/2000

75

Internet e Espiritismo desafios e possibilidades


Atualmente h uma assustadora exploso dos sites de redes
sociais, como o MySpace, Facebook e Orkut, que
ganharam grande proeminncia em face dos muitos milhes de
pessoas inscritas para utiliz-los a fim de publicarem suas
informaes pessoais. Para muitos internautas o uso das redes
de relacionamento algo to comum como tomar banho,
escovar os dentes e pentear os cabelos pela manh. Todavia, a
natureza quase ntima dessas redes sociais leva as pessoas a
compartilharem informaes confidenciais sobre sua famlia,
relacionamentos afetivos, situao financeira e vrios outros
contedos de cunho particular, deixando-as, no raro, sujeitas
a todo tipo de armadilhas, considerando que esses dados
fornecidos na web municiam as pessoas mal intencionadas.
bvio que a Internet importantssima para todos ns. Com
ela podemos ler a maioria dos jornais do mundo
contemporneo utilizando apenas algumas teclas. Temos
acesso a um sem-nmero de enciclopdias e podemos tambm
sondar os filmes que esto em exibio nos cinemas. A rigor,
utilizamos uma parte nfima da vastido de temas e materiais
que se podem conseguir na Rede Mundial de Computadores.
Por outro lado, nem sempre tarefa fcil distinguir entre o
contedo interessante e a mensagem perigosa e/ou ilegal. Dos
riscos iminentes que estremecem a mente humana, destacamos
a pornografia (principalmente a infantil) que , disparadamente,
a mais execrvel. No faltam os sites de contedo racista,
xenfobo, ou de puro incitamento violncia. Muitas vezes o
perigo pode vir de uma conversa aparentemente inocente,
mantida no programa de conversa distncia - o Chat.
76

Da mesma forma que devemos prestar ateno redobrada


ao atravessar uma avenida de trnsito intenso, devemos ter a
mxima cautela ao navegar na web, pois os perigos so reais.
Devemos estar atentos para evitar cair em arapucas
cibernticas. Como aconteceu, recentemente, com uma jovem
de 22 anos que sofreu violncia sexual no estado de So Paulo.
Segundo a Polcia Civil paulista, a vtima havia marcado um
encontro com um rapaz aps t-lo conhecido em uma sala de
bate-papo na Internet. No local combinado, o criminoso estava
em uma moto e, quando a jovem chegou, ele a obrigou a subir
na garupa e a levou para um lugar ermo, onde ela foi amarrada
e abusada sexualmente.
Um elevado percentual de problemas ocorre porque muitos
usurios no tm ideia do alcance da web e no sabem se
comportar diante do universo virtual. Os especialistas
comparam a Internet a uma grande praa pblica, todavia com
uma diferena fundamental: as informaes e imagens
divulgadas podem ser vistas por milhes de pessoas, copiadas
e manipuladas, o que exige um cuidado extra.
Existem alguns meios de controlar a navegao, que
restringem, atravs de senhas, aquilo que crianas e jovens
podem ter acesso. Os pais, sobretudo os genitores espritas,
devem conversar abertamente com os seus filhos, alertando-os
sobre o lado nocivo da Internet e aconselh-los a evitar sites
perigosos. Nesses casos, orientar ser sempre muito melhor do
que proibir.
Em tese, apesar dos riscos, no devemos demonizar a
Internet tal qual fazia a Inquisio na Idade Mdia, queimando
os livros e destroando a cultura. Apoiados no bom senso
doutrinrio, importante aprendermos a enfrentar os desafios
cibernticos, com a inteno de procurar a verdade e de
esclarecer os interessados. bastante salutar que saibamos
separar o trigo do joio.
A Internet, a despeito das informaes incorretas, das
77

agresses, das infmias, da degradao e do crime, , sem


dvida, um instrumento de grandiosas realizaes que
dignificam o homem e preparam a sociedade para um porvir
mais promissor. Para o movimento esprita em especial, pela
web so possveis os estmulos de fraternidade entre as
diversas instituies kardecianas da Terra. Pelas ondas virtuais
est surgindo um novo modelo para o movimento esprita. Se
o Apstolo dos Gentios teve que andar milhares de quilmetros
a p, de cidade em cidade, para espalhar a semente da Boa
Nova, Deus, nos dias atuais, d-nos a oportunidade de estar na
comodidade do prprio lar para disseminar os princpios da
Terceira Revelao para todos os continentes.
Diante do exposto, indagamos: como garantir a legitimidade
desse monumental instrumento de trabalho esprita? O que
fazer para explorar mais o enorme potencial de divulgao da
Doutrina Esprita atravs da Internet? Cremos que os
Departamentos de Divulgao dos Centros Espritas, bem como
Federaes Espritas, deveriam refletir mais sobre o assunto.
Ambas as questes so importantes e devemos refleti-las para
que possamos entender como aplicar a Internet corretamente
no ambiente esprita. Nesse caso, a viglia equilibrada
fundamental para atingir uma abordagem balanceada, que
possa assumir plenamente a tecnologia que temos disponvel e,
simultaneamente, projetar os objetivos maiores do trabalho
esprita que est sendo desenvolvido na Terra, por permisso
do Cristo.

78

As novas mdias
divulgao esprita

como

locus

privilegiado

para

Desde a popularizao do rdio - concebido por Marconi em


1895 e difundido em profuso at as dcadas de 30 e 40 do
sculo XX; do surgimento da tev - concebido por John Baird
em 1925 e considerando a massificao da Internet, sobretudo
a partir da dcada de 90 (com a criao dos sistemas de rede
web), creditada a Tim Berners Lee, o nvel de informao
interpessoal alargou assombrosamente.
O progresso tecnolgico com a confeco das pequenas e
poderosas fontes de energias (baterias) e da microtecnologia
tornou possvel o surgimento de mltiplos dispositivos
eletrnicos portteis, dentre eles o arrebatador aparelho
celular. Com a transformao gradativa do perfil do
telespectador por causa do mundo virtual e do aparecimento de
internautas, at mesmo a importncia da televiso digital, j se
encontra em vias de aniquilamento pela chegada das
smartTVs. (1)
Do imbrglio da informtica com a telefonia mvel surge o
smartphone (2) que consolida a mudana do prottipo de
entretenimento praticado por vrios anos. O sucesso do
smarphone como sustentculo para o novo modelo de
repartio de contedos estimulou a concepo de novos
aparelhos, mltiplos em suas funes: os tablets, e as
smartTVs. Estes aparelhos permitem acesso de formas variadas
e a distintos intermedirios de intercmbio interpessoal,
caracterizando-se especialmente por suas compactaes e fcil
transporte.
H pases que detestam a liberdade individual e temem o
79

mundo virtual, por isso adotam controle absurdo dos


expedientes da internet. Por outro lado, h ambiciosos
empresrios que batalham pelo monoplio da intercesso do
acesso aos contedos e posse da mediao das relaes
interpessoais. Com isso, irrompem-se competies acirradas
entre navegadores, portais de acesso e os sites de busca. E a
mais recente guerra pelo domnio da mediao das relaes
entre os internautas tem como estratgias fundamentais a
oferta de servios de transferncia, armazenagem e
administrao de correios eletrnicos (e-mails), imagens e
vdeos, entre outros; eternizando-se nas chamadas redes
sociais.
Sabemos que o intricado ambiente virtual est sendo
irradiado atravs dos computadores das grandes corporaes,
com quem compartilhamos nossas experincias internticas e
intimidades (fotos, vdeos, documentos etc.), mas isso no
deve ser motivo para pnico, at porque, percebemos com
otimismo e esperana o avano desta nova possibilidade de
disseminao das ideias.
Entendemos que muito alm das nefastas ideologias
castradoras da livre expresso, a tecnologia da informao,
visando a cultura participativa e a inteligncia coletiva,
proporcionar o despertamento da conscincia, facultando a
implantao das liberdades democrticas e do pensamento
religioso
entre
os
povos.
Algum
duvida
disso?
Ao discorrermos sobre a capacidade de persuaso das novas
mdias e Internet, somos obrigados a refletir sobre a previso
de Kardec no sculo XIX, ouamo-lo: "uma vulgarizao em
larga escala, feita nos jornais de maior circulao, levaria ao
mundo inteiro, at s localidades mais distantes, o
conhecimento das ideias espritas, despertaria o desejo de
aprofund-las e, multiplicando-lhes os adeptos, imporia silncio
aos detratores, que logo teriam de ceder, diante do ascendente
da opinio geral."(3)
80

Na era da ciberntica, da robtica vivemos pocas


limtrofes nas quais toda a antiga ordem das representaes e
dos saberes oscila para dar lugar a imaginrios, modos de
conhecimento e estilos de relao social ainda pouco
consolidados. Vivemos um destes raros momentos em que, a
partir de uma nova configurao tecnolgica, uma nova relao
com a vida fsica, um novo estilo de humanidade concebido.
O pessimista e crtico contumaz adverte sobre a excluso
digital, sim! Mas importante projetar os olhos no futuro.
Cremos que no porvir ter acesso internet em domiclio ser
to comum quanto ter uma geladeira, uma televiso ou mesmo
um aparelho celular.
O mundo virtual pode eliminar as barreiras materiais e
estabelecer a ligao que permite a disperso do conhecimento
com a velocidade do pensamento, que as inovaes sejam
expostas e discutidas, que exemplos sejam julgados e
professados, que resultados sejam comparados e legitimados.
Nele permanecemos todos associados, todos em condio de
apreciar o que acontece nos quatro cantos do orbe , em tempo
real.
Devemos acreditar na fora da mensagem virtual como
meio prestigioso de publicao esprita. Entendemos que em
poucos anos a Internet ser a maior via de interao do
movimento esprita mundial. Pela WEB os livros de clssicos
podero ser disponibilizados em hipertexto, em verses de
consulta simplificada. Relatos especficos devero ser
colecionados e indexados para pesquisa rpida.
No podemos abrir mo desse espao ciberntico, at
porque com a ausncia de informaes claras da Doutrina
Esprita no ciberespao, fica livre o espao para que outros
tipos de utilizao trapaceira sejam espalhadas pela rede. Este
um risco muito maior do que qualquer outro que possa ser
assumido atravs da contnua e incansvel publicao do
contedo esprita na Rede Mundial de Computadores.
81

Atualmente pode ser disponibilizada toda literatura esprita nas


novas mdias. Ou seja, estamos diante da possibilidade de
construirmos e acessarmos instantaneamente a maior biblioteca
esprita do Planeta.
Notas e Referncia bibliogrfica:
(1) tambm conhecida como TV conectada ou TV Hybrida,
um tipo de codinome usado para descrever a integrao da
Internet e as caractersticas da Web 2.0 com televisores e settop boxes, assim como a convergncia entre computadores
com estes televisores e set-up boxes
(2) Um smartphone pode ser considerado um telefone
celular com as funcionalidades de um minicomputador.
(3) Kardec, Allan. Obras Pstumas-Projeto 1868, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001

82

Dinheiro e (in) felicidade, numa breve ponderao


esprita
Sigmund Freud defendia a tese de que todo homem
instigado pela busca da felicidade, contudo essa procura soa
como ilusria no mundo real, porquanto a pessoa tem
experincias de fracassos e desencantos e o mximo que pode
alcanar uma felicidade ilusria. Contrastando porm com a
tese freudiana, um grupo de consultores da Spectrem Group
entrevistou 1.200 pessoas, interrogando-as sobre o nvel de
felicidade em relao a trabalho, casamento, hobbies, dinheiro
entre outros temas. Constatou-se que quanto mais dinheiro
possua uma pessoa maiores so os seus nveis de felicidade.
(1) Todavia, ser que o dinheiro compra a felicidade?
Na antiguidade examinava-se a felicidade sob o ponto de
vista filosfico. Aristteles afirmava que a felicidade est
relacionada ao equilbrio e harmonia advindos da prtica do
altrusmo. Por outro lado, Epicuro afianava que felicidade seria
reflexo da satisfao dos desejos carnais. O sbio Lao Ts dizia
que a felicidade poderia ser alcanada tendo como fonte a
natureza. Porm, Confcio acreditava na felicidade como
resultado da harmonia entre as pessoas. Para Scrates era
impraticvel algum ser feliz se agisse contra suas prprias
convices.
Conhece-te a ti mesmo, pronunciava Scrates, certificando
que quem controla os instintos e extingue as coisas suprfluas,
basta a si mesmo, dependendo exclusivamente de sua razo
para que alcance a felicidade. Dessa percepo de conscincia
ntima, o mestre de Plato e Xenofonte aprofundava a sua
concepo de felicidade, que no poderia vir de bens exteriores
83

(dinheiro, por exemplo) e do corpo carnal, mas somente da


alma, porque esta a essncia do homem.
absolutamente lgico que necessitamos do dinheiro para
viver. A nossa vida material est sujeita ao dinheiro, portanto
necessitamos de recursos financeiros para dignificar nossa vida.
Em verdade, o dinheiro neutro - nem bom, nem mau em
si. Utilizado para caridade, dinheiro instrumento sublime.
Porm, cobiado, ou se dele fizermos mau uso, instrumento
de INFELICIDADE. Sem o altrusmo do desprendimento, a f
se resume adorao sem proveito; a esperana no passa de
flor incapaz de frutescncia, e a prpria caridade se
circunscreve a um jogo de palavras brilhantes, em torno do
qual os nus e os famintos, os necessitados e os enfermos
costumam parecer, pronunciando maldies. (2)
Na parbola dos talentos, Jesus expe que lucro, longe de
ser mau, o alvo de trabalho e investimentos. Ao mesmo
tempo, nos ensina que o que se ganha deve ser usado para os
propsitos do bem. Na metfora, a condenao cai sobre o
homem que no aproveita sua oportunidade - dinheiro para
usar, no para esconder ou guardar. como o sangue que
precisa circular no organismo social. Se ficar estagnado,
provoca a "trombose" na sociedade.
O Esprito Emmanuel explica que o dinheiro se faz dnamo
do trabalho e da beneficncia. Na base do dinheiro que se
fazem os avies e os arranha-cus; no entanto, igualmente
com ele que se consegue o lenol para o doente desamparado
ou a xcara de leite para a criana desvalida. (3) Ora, trocando
o dinheiro pelo alimento destinado a acudir as vtimas da
escassez ou permutando-o pelo frasco de remdio para aliviar
o doente estendido nos catres de ningum, reconheceremos
que o dinheiro tambm de Deus. (4)
Embora no seja fundamentalmente a matriz da alegria ou
da felicidade, reconhecemos que o dinheiro pode ser o
medicamento ao enfermo, a comida aos desamparados, o teto
84

aos desabrigados relegados ao frio da noite, o socorro


silencioso ao peregrino sem lar. No nos esqueamos de que
Jesus abenoou o vintm da viva, no tesouro pblico do
Templo e, empregando o dinheiro para o bem, convertamo-lo
em colaborador do Cu em todas as situaes e dificuldades da
Terra. (5)
Jamais pronunciemos que o dinheiro instrumento do mal;
muito pelo contrrio, pois o dinheiro suor convertido em
cifro. urgente que lhe apliquemos empregos nobres,
lembrando que a moeda no bem faz prodgios de amor. Porm,
vale refletir o preceito de Paulo: "tendo sustento e com o que
nos cobrirmos, estejamos, com isso, contentes". (6) Essa lio
deve ser sempre ponderada quando nos faltam recursos
financeiros. A circulao do dinheiro uma condio importante
para que a prosperidade aparea. Porm, raros so os
indivduos que mantm uma relao equilibrada com o dinheiro,
sem traumas, sem culpas, sem excessos de qualquer natureza.
Dinheiro e avareza no se deveriam misturar, pois os
avarentos no gostam de "meter a mo no bolso" e, quase
sempre, deixam de colaborar, financeiramente, com as obras
sociais. H muitos confrades espritas, ativos participantes nos
trabalhos das inmeras Instituies doutrinrias espalhadas
pelo Brasil que mudam de assunto to logo o apelo que lhes
so dirigidos implique na emisso de um cheque ou na entrega
de algumas cdulas para socorrer os mais necessitados.
Tais confrades escravizam-se na vocao da sovinice
impenitente, recolhem o ouro do mundo para erigir com ele o
tmulo suntuoso em que se lhes sepultam a esperana e
recebem a beno do amor para transform-la na algema que
os encarceram, por vezes, no purgatrio do sofrimento.
O dinheiro nas garras da mesquinhez metal enferrujado,
suscitando a penria, mas um vintm no servio de Jesus pode
converter-se em promissora sementeira de paz e felicidade.
(7) Entretanto, infelizmente h cristos apresentando claros
85

sinais de uma vida confortvel, portando-se como se no


tivessem a mnima condio de ajudar o prximo atravs da
doao do suprfluo de moedas que abarrotam suas contas
bancrias. Nesse caso, o dinheiro estabelece vnculos profundos
com a prpria INFELICIDADE.
Referncias bibliogrficas:
(1) http://economia.terra.com.br/noticias/noticia.aspx?idNotici
a=201302281308_TRR_82043663
(2) Xavier, Francisco Cndido. Dinheiro, ditado pelo Esprito
Emanuel, SP: IDE, 1990
(3) Idem
(4) Idem
(5) Idem
(6) I Timteo 6:8
(7) Xavier, Francisco Cndido. Dinheiro, ditado pelo Esprito
Emanuel, SP: IDE, 1990

86

Dinheiro
Comunidades de vrias regies brasileiras esto aprendendo
a enfrentar a falta de dinheiro [aquele que compra qualquer
coisa, em qualquer lugar]. Adotaram um dinheiro novo. a
moeda social. Moeda Social Local Circulante, tambm chamada
de circulante local, complementar ao Real (Moeda Brasileira R$), criada pelo Banco Comunitrio. Historicamente, a proposta
de se criar alternativas dessa espcie veio tona durante os
anos 1980, numa vila prxima cidade de Vancouver, no
Canad. Michael Linton, um analista de sistemas, colocou em
vigor o Lets (Local exchange trading system), quando o poder
aquisitivo local decaiu em razo da recesso econmica advinda
com a crise na indstria madeireira e a transferncia de uma
base area dos EUA para outra provncia. O Lets se configura
como um clube de troca, onde o dinheiro oficial substitudo
por uma moeda prpria.
As moedas sociais asseguram o desenvolvimento ao
favorecer que a riqueza gerada no local circule na prpria
comunidade. O dinheiro um instrumento da circulao de
mercadorias - o valor de troca dos produtos no sistema
capitalista expresso em moedas, atravs dos preos. Serve
como unidade de medida para se efetuar essas trocas. A
moeda social surge na economia solidria como alternativa ao
escambo, e possui caractersticas prprias. Porm, na prtica, o
mercadinho solidrio funciona como escambo da seguinte
forma: a pessoa chega com um potinho de doce de leite, que
ela faz com um pouquinho de leite e acar, mas ela precisa do
macarro. No local, ela chega e troca o doce de leite pelo
macarro que precisa. Isso o que ela pode fazer e a
87

possibilidade que tem de se sustentar com o que produz. A


ideia das moedas sociais essa mesma: mostrar que amizade e
unio fazem economia. Substituir o "cada um por si" do mundo
real e dos reais, por um lugar onde "todos so por um e um por
todos".
Em verdade, o dinheiro neutro - nem bom, nem mau
em si. Utilizado para o bem, dinheiro instrumento de Deus.
Porm, cobiado, ou se dele fizermos mau uso, dinheiro
instrumento de infelicidade. Na parbola dos talentos, Jesus
mostra que lucro, longe de ser mau, o alvo de trabalho e
investimentos. Ao mesmo tempo, nos ensina que o que se
ganha deve ser usado para os propsitos do bem. Na parbola,
a condenao cai sobre o homem que no usa sua
oportunidade - dinheiro para usar, no para esconder ou
guardar. como o sangue que precisa circular no organismo
social. Se ficar estagnado, provoca a "trombose" na sociedade.
Logo, o dinheiro que ganhamos deve ser usado nesta ordem:
assistncia social, compra do ms, contas e prestaes, outras
necessidades, poupana, lazer e compras avulsas.
Um dos pontos cruciais da tese epicurista que, se temos
dinheiro e no temos amigos, nada temos. Jamais seremos
livres, e nunca nos iremos sentir verdadeiramente felizes se no
optarmos por uma vida baseada na reflexo. Por que, ento,
escolhemos coisas caras se elas no podem nos trazer alegria
extraordinria? De acordo com Epicuro, somos influenciados
por "opinies vs", que no refletem a hierarquia natural de
nossas necessidades, enfatizando o luxo e a riqueza, e
raramente a amizade, a liberdade e a reflexo. Para muitos
fanticos pelo dinheiro, o Ter mais importante que o Ser.
"Nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma
podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir,
estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em
tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e
perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio.
88

Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns,


nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se
atormentaram com muitas dores." (1)
No estamos tratando, aqui, de explorao comercial do
dinheiro. Porm, de uma nova maneira de promover a
integrao das pessoas ao mercado de trabalho. Valorizao do
ser humano como sujeito e finalidade da atividade econmica.
O circulante local tem lastro no Real (R$), ou seja, para cada
moeda emitida, existe, no banco comunitrio, um
correspondente em Real. (2) Como experincia, a Alemanha se
tornou um verdadeiro laboratrio de projetos de moedas sociais
desde 2003, e h mais de 50 projetos em desenvolvimento.
No podemos dizer que o dinheiro instrumento do mal,
muito pelo contrrio, pois o dinheiro suor convertido em
cifro. urgente que lhe demos funes nobres, lembrando
que a moeda no bem faz prodgios de amor. Porm, vale refletir
o preceito de Paulo, acima, qual seja: "tendo sustento e com o
que nos cobrirmos, estejamos, com isso, contentes". Essa lio
deve ser sempre ponderada quando nos faltam recursos
financeiros. A circulao do dinheiro uma condio importante
para que a prosperidade aparea. Porm, raros so os
indivduos que mantm uma relao equilibrada com o dinheiro,
sem traumas, sem culpas, sem excessos de qualquer natureza.
Dinheiro e avareza no se deveriam misturar, pois os
avarentos no gostam de "meter a mo no bolso" e, quase
sempre, deixam de colaborar, financeiramente, com as obras
sociais. H muitos confrades, ativos participantes nos trabalhos
das inmeras Instituies Espritas, espalhadas pelo nosso Pas,
que mudam de assunto, to logo o apelo, que lhes so
dirigidos, implique na emisso de um cheque ou na entrega de
algumas cdulas para socorrer os mais necessitados. comum
observarmos companheiros nossos, apresentando claros sinais
de uma vida confortvel, portando-se como se no tivessem a
mnima condio de ajudar o prximo atravs de um servio de
89

assistncia social esprita.


Sempre que nos fixarmos a ateno no dinheiro, reflitamos
nas aflies que ele pode suprimir. Meditemos em nosso saldo
financeiro, ainda que mnimo, transformado em socorro a um
enfermo ou em alegria de uma criana. "Frequentemente, a
quantia que julgamos modesta e sem qualquer significao,
uma vez aplicada em benefcio de outrem, pode ser
transubstanciada no reconforto e na beno de muitos." (3)
Com o passar do tempo, "observaremos a importncia do
dinheiro, margem das prprias necessidades, por instrumento
potencial de trabalho e educao, progresso e beneficncia,
espera de nossas resolues para construir e servir." (4)
Referncias bibliogrficas:
(1) Cf. 1 Timteo 6:6-10
(2) As moedas so produzidas com componentes de
segurana (papel moeda, marca d'gua, cdigo de barra,
nmeros serial) para evitar falsificao. Disponvel no site
http://www.bancopalmas.org.br/oktiva.net/1235/secao/10043
acesso em 10/04/09
(3) Xavier, Francisco Cndido. Rumo Certo, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1971
(4) idem

90

A educao esprita constitui-se a base para a criana


saudvel
Isabella Barrett, uma criana de apenas 6 anos, estrela de
concursos de beleza mirim transmitido pelo canal Discovery
Home & Health, no programa Toddlers & Tiaras.
O evento transmitido com o ttulo Pequenas Misses.
Pasmem! Concursos de beleza de crianas so populares nos
Estados Unidos porque tm clientela. Entendemos que os pais
que inscrevem suas filhas para tais concursos certamente
transportam frustraes ntimas e transferem para os rebentos
a pretenso ntima de desfilarem nas passarelas. So pais que
insistem em viver no mundo da fantasia e dos contos de fadas.
Recentemente assisti a um documentrio assombroso,
noticiando sobre a adolescncia e a juventude dessas exmisses mirins. Muitas delas foram foradas pelos pais a
participar desses concursos peculiares. Registra o documentrio
que a maioria dessas crianas se transforma em pessoas com
dramas psiquitricos profundos, e algumas mergulham nos
subterrneos das drogas e do meretrcio. No eplogo do
programa, ficamos sabendo que ao incio dos problemas
pessoais dessas crianas, na fase pr-adolescente, a maioria
dos pais abandona as filhas ao deus-dar, na vida mundana.
Assunto corretado, escrevemos h dois anos sobre Thylane
Lena Rose Blondeau, uma menina de 10 anos de idade, que fez
uma produo fotogrfica para a revista Vogue Paris, erguendo
polmica devido roupa ousada, maquiagem e poses
provocantes. O ensaio fotogrfico causou indignao em
pessoas ligadas a ONGs de proteo criana. De acordo com
a organizao Concerned Women for America, os pais da
91

criana devem ser responsabilizados por ter permitido


criana realizar aquele trabalho. (1)
Percebemos claramente a explorao infantil e temos
convico de que os pais deviam ser processados
criminalmente. Infelizmente, o mundo ingnuo da criana vem
sendo explorado pela fria predadora da sensualidade
desorientada, envilecendo a inocncia e dignidade infantis.
Como se no bastasse o caso Thylane, h outras situaes
polmicas na contenda, a exemplo dos cursos de pole dancing
(2) para crianas, na cidade do Mxico, e dana funk carioca,
no estado do Rio de Janeiro. Muitas meninas (crianas e
adolescentes) tm aderido ao sexting (3), postando fotos
sensuais na internet. So meninas e meninos que exploram os
espaos virtuais nos sites de relacionamento.
Cada vez mais cedo, e com maior magnitude, as excitaes
da criana e do adolescente germinam adicionadas pelos
diversos e desencontrados apelos das revistas libertinas, da
mdia eletrnica, das drogas, do consumismo impulsivo, do mau
gosto comportamental, da banalidade exibida e outras tantas
extravagncias, como espelhos claros de pais que vivem
alucinados, estancados e desatualizados, enjaulados em seus
que fazeres dirios e que jamais podem demorar-se frente da
educao dos prprios filhos.
A questo do desvio da criana de seu mundo de fantasias
to grave que na Gr-Bretanha muitos pais esto impondo aos
filhos, alguns dos quais com apenas quatro anos de idade, lutar
boxe tailands. A materialidade dessa aberrao est em
documentrio produzido por canal de televiso britnico,
mostrando o circuito das lutas organizadas, em que os inscritos
para esse fim so crianas com idade a partir de quatro anos
(inconcebvel!). Nesse cenrio, incentiva-se o Muay Thai (boxe
tailands), tornando essa prtica cada vez mais popular na
Europa, atualmente com centenas de academias estabelecidas.
Milhares de adultos dementes pagam ingresso para assistir a
92

crianas, menores de dez anos, lutando em uma espcie de


gaiola de ferro. Muitos pais acreditam que essa prtica pode
incentivar os filhos a cuidar mais de si mesmos quando
crescerem, e creem que seus filhinhos possam conquistar o
ttulo de "campeo". Porm, esses pais desnaturados
desrespeitam a liberdade dos filhos por no saberem quais so
os reais sonhos dessas crianas, projetando nelas as suas
frustraes.
Compete observar que a aberrao entre os menores tem
aumentado e nem sempre tem conotao econmica,
arredando substancialmente a tese das condies subumanas a
que so jugulados os jovens, principalmente nas grandes
cidades, e que os desviariam para o crime. Ressalte-se que o
nmero de adolescentes infratores egressos da classe A (alta) e
B (mdia) tem aumentado, no mundo inteiro.
A infncia , sem dvida, o perodo frtil para a absoro de
valores os mais variados. O relacionamento entre pais e filhos
deve ser embasado no amor, capaz de suprir as deficincias de
ambos. Nossa responsabilidade na condio de pais,
educadores e participantes da comunidade, de maneira geral,
deve ser voltada ao bom emprego dessa facilidade de
assimilao, para a edificao de um mundo menos violento.
A criana o amanh, sabemos disso. E, com exceo dos
espritos missionrios, os homens de agora sero as crianas de
amanh, no processo reencarnacionista (4). A demanda de
redeno dos novos tempos que chegam h de principiar na
alma da infncia, se no quisermos divagar nos cipoais tericos
da fantasia exacerbada. Precisamos perceber no corao
infantil o esboo da gerao prxima, procurando ampar-lo
em todas as direes, pois a orientao da infncia a
profilaxia do futuro (5). Por questo de prudncia crist, no
podemos permitir que as crianas participem de reunies ou
festas que lhes conspurquem os sentimentos em nenhuma
oportunidade, porque a criana sofre de maneira profunda a
93

influncia do meio (6).


Estejamos atentos verdade de que educar no se resume
apenas a providncias de abrigo e alimentao do corpo
perecvel. A educao, por definio, constitui-se na base da
formao de uma sociedade saudvel. A tarefa que nos cumpre
realizar a da educao das crianas pelo exemplo de total
dignificao moral sob as bnos de Deus. Nesse sentido, os
postulados Espritas so antdotos contra todos os venenosos
ardis humanos, posto que aqueles que os conhecem tm
conscincia de que no podero se eximir das suas
responsabilidades sociais, sabendo que o futuro uma
decorrncia do presente. Destarte, urgente identificarmos no
corao infantil o esboo da futura gerao saudvel.
O Espiritismo prope a renovao social, porm
importante a maturidade da Humanidade a fim de bancar essa
renovao como um objetivo a ser alcanado. Atravs da sua
fora moralizadora, das suas convergncias progressistas, da
intensidade de suas lies, pela multiplicidade dos temas que
abarca a Doutrina dos Espritos e sempre ser a mais
categrica de todos os princpios doutrinrio, a fim de
impulsionar o movimento da regenerao definitiva do homem
na Terra.
Referncias bibliogrficas:
(1) Hessen, Jorge. Artigo Educao esprita: Arcabouo da
futura gerao saudvel, disponvel em
http://aluznamente.com.br/educacao-espirita- arcaboucoda-futura-geracao-saudavel/ acessado em 17/05/2013
(2) Pole dance tem suas razes na dana extica, strip-tease
e burlesco e tm elementos de apelo sexual e subverso
(3) Refere-se a envio e divulgao de contedos erticos,
sensuais e sexuais com imagens pessoais pela internet
utilizando-se de qualquer meio eletrnico, como cmeras
94

fotogrficas digitais, webcams, e smartphones.


(4) Xavier, Francisco Cndido. Coletnea do Alm, ditado
por Espritos Diversos, So Paulo: FEESP, 1945, Cap. A Criana
e o Futuro pelo Esprito Emmanuel
(5) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo esprito
Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1997, Cap. 21- Perante a
Criana
(6) idem

95

A revogao do casamento sob o ponto de vista esprita


Um catlico acusou a esposa de pedofilia e entrou com
uma ao de declarao de nulidade do matrimnio nos
tribunais eclesisticos. Os conselhos religiosos reconheceram o
pedido de anulao e o veredito teve consonncia com as
exigncias do Direito brasileiro, inclusive produzindo efeitos
civis. Para isso, o Superior Tribunal de Justia (STJ)
homologou a sentena do Tribunal de Assinatura Apostlica, do
Vaticano, sobre a declarao de nulidade do casamento do
casal brasileiro, com base no Acordo Brasil-Santa S. A deciso
do STJ tem validade tanto para o casamento realizado no
cartrio e em igreja quanto para o casamento religioso
celebrado no templo com efeito civil. (1)
O casamento celebrado em conformidade com a lei
cannica, ao ser considerado nulo pela Igreja, os esposos
passam a ser solteiros, e no divorciados, como seria se
tivessem conseguido a anulao pela lei civil. no mnimo
extravagante tal situao, pois a doutrina da igreja romana no
consagra o divrcio, porm juzes eclesisticos podem decidir
sobre anulao de consrcio matrimonial. uma maneira de
esconder o sol com a peneira.
O desfecho do caso acima um espetculo bizarro, pois a
igreja romana, que no acata o divrcio, mas revoga
casamento, que para ela deve ser indissolvel, e culmina por
reconhecer a nulidade de certas unies matrimoniais
problemticas. por essa e outras razes que o Espiritismo
afirma que a indissolubilidade absoluta do casamento uma
lei humana muito contrria da Natureza. (2)
Nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta
96

do casamento. A indissolubilidade matrimonial uma


imposio teolgica que no se justifica, at porque existem
muitas aprovaes de nulidade de casamento pela Cria
romana. Para alguns experts, o atrativo nesses casos o
retorno ao estado de solteiro, s possvel pelo processo
cannico, para os praticantes da religio catlica. Pode ser que
isso interesse a muitos catlicos, ou seja, voltar ao status de
solteiro, embora tenham passado os tempos to
preconceituosos em que ser divorciado ou divorciada era uma
ndoa pesadssima imposta pela sociedade. (3)
A aceitao pelo Superior Tribunal de Justia sobre a
deciso da Santa S causou desconforto entre especialistas de
Direito Civil. O debate se o STJ feriu o princpio do Estado
laico e se a anulao producente mesmo depois da instituio
do divrcio direto. (4) No Direito civil, em um divrcio, as
partes podem requerer penso e partilha de bens. Na anulao
eclesistica, se um dos cnjuges for considerado culpado no
pode reivindicar os direitos, exceto se houve aquisio de
patrimnio enquanto casados.
As leis terrestres (civis e eclesisticas) no podem ser
estanques porque elas se modificam segundo os tempos, os
lugares e o avano da inteligncia. O casamento um rito
humano, e no h dois pases onde o evento seja
categoricamente semelhante. O que legal num pas (a
poligamia, por exemplo), adultrio noutro pas. A lei humana
tem por finalidade regular os interesses sociais, que variam
segundo as culturas. Em certos pases, o casamento religioso
o nico legtimo; noutros necessrio, alm desse, o
casamento civil; noutros, finalmente, este ltimo casamento
basta.(5)
A certido de casamento no supera a lei do amor, contudo
o casamento no contrrio lei da Natureza; muito pelo
contrrio, pois um progresso na marcha da Humanidade.
(6) A abolio do casamento sim seria uma regresso vida
97

dos animais. (7) Para Allan Kardec o estgio primrio do


homem o da unio livre e ocasional dos sexos. O contrato
matrimonial estabelece um dos elementares atos de avano nas
sociedades humanas, porque institui o vnculo jurdico e
fraterno e se ressalta entre todos os povos, inobstante em
condies no uniformes. (8)
A proscrio do matrimnio consistiria em regredir infncia
da Humanidade e poria o homem abaixo mesmo dos seres
irracionais. O divrcio no contraria as Leis de Deus e objetiva
separar legalmente o que j, de fato, est separado, portanto
no contrrio lei de Deus, e s aplicvel nos casos em que
no se levou em conta o amor. (9)
Emmanuel aclara o assunto afirmando que a expectativa de
um casamento indissolvel aumenta o nmero de unies
irregulares. verdade! O que mais racional se aprisionar
um ao outro os esposos que no podem viver juntos ou
restituir-lhes a liberdade? Obviamente, partindo do princpio de
que no existem unies conjugais ao acaso, o divrcio no
deve ser facilitado. (10) nos casamentos que ocorrem
burilamentos e reconciliaes para a sublimao espiritual.
No nos justo estimular o divrcio de ningum, mas
reconhecemos que no limite da resistncia pessoal,
compreensvel que o esposo ou a esposa, relegado a
sofrimento indbito (ameaa de morte, desprezo, infidelidade),
se valha do divrcio por medida extrema contra o suicdio, o
homicdio ou calamidades outras que lhes complicariam ainda
mais o destino. (11)
Cabe a cada um de ns reconfortar e fortificar os esposos
em demanda, nos matrimnios provacionais, a fim de que
venam as prprias aflies, encarando as duras fases de
regenerao ou expiao que pediram antes da reencarnao,
em auxlio a si mesmos. Conquanto o divrcio, baseado em
razes justas, seja providncia humana claramente
compreensvel, no nos compete instigar a separao, at
98

porque em briga de marido e mulher se mete a colher.


Respeitemos e saibamos que so eles mesmos, os casais que
desejam a separao, que devem decidir, cabendo-nos
exclusivamente a obrigao de respeitar-lhes o livre arbtrio
sem ferir-lhes a deciso.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://estadao.br.msn.com/ultimas-noticias/stj-reconhecesenten%C3%A7a-do-vaticano acesso em 04/07/13
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 697,RJ: Ed.
FEB, 1972
(3) Disponvel em
http://estadao.br.msn.com/ultimas-noticias/stj-reconhecesenten%C3%A7a-do-vaticano acesso em 04/07/13
(4) Idem
(5) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XXII , RJ: Ed FEB, 2000
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 695, RJ: Ed.
FEB, 1972
(7) idem questo 696, RJ: Ed. FEB, 1972
(8) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XXII , RJ: Ed FEB, 2000
(9) Idem
(10) Xavier, Francisco Cndido. Sexo e Vida, ditado pelo
esprito Emmanuel, Cap 8 - Divrcio ,RJ: Ed. FEB, 1978
(11) Idem

99

Breves reflexes sobre casamento, celibato e sexo


Foi-nos sugerido escrever um texto sobre sexo, casamento
e celibato e debruamos sobre os temas com forte nfase
voltada para reflexes da energia sexual ou da libido (1), com
isso, estamos falando de nossos desejos, de nossas sensaes
prazerosas, de nossa compreenso sobre a maneira como
sentimos e lidamos com as questes que envolvem essas
energias.
Antes de quaisquer arrazoados sejam arrojados ou tbios
evocamos Emmanuel quando recorda que em torno do sexo,
ser justo sintetizarmos todas as digresses nas normas
seguintes: No proibio, mas educao. No abstinncia
imposta, mas emprego digno, com o devido respeito aos outros
e a si mesmo. No indisciplina, mas controle. No impulso livre,
mas responsabilidade. Fora disso, teorizar simplesmente, para
depois aprender ou reaprender com a experincia. Sem isso,
ser enganar-nos, lutar sem proveito, sofrer e recomear a
obra da sublimao pessoal, tantas vezes quantas se fizerem
precisas, pelos mecanismos da reencarnao, porque a
aplicao do sexo, ante a luz do amor e da vida, assunto
pertinente conscincia de cada um. (2)
Cremos que os problemas recorrentes sobre o sexo antes do
casamento formal, por exemplo, no esto nas questes do
certo e do errado ou se permissvel ou no fazer isto ou
aquilo. No estgio moral que nos encontramos, e cientes de
que temos o livre arbtrio, os problemas fundamentais so de
outra ordem e grandeza, como nos ensina ainda Emmanuel
"quem estude os conflitos de sexo, na atualidade da Terra,
admitindo a civilizao em decadncia, to s examinando os
100

absurdos que se praticam em nome do amor, ainda no


entendeu que os problemas do equilbrio emotivo so, at
agora, de todos os tempos, na vida planetria".(3) A
sexualidade como expresso de amor est ligada, de forma
irreversvel, ao poder e posse. Mais do que isso, o amor
validado pela sexualidade, acaba se tornando uma espcie de
afeto espacial-geogrfico. Eu gosto tanto mais do outro quanto
mais eu possuo alguma coisa dele. Todavia, o amor representa
a liberdade, e no o inconsequente sentimento de posse.
a lei de atrao e de todas as harmonias conhecidas,
sendo a fora inesgotvel, que se renova sem cessar e
enriquece ao mesmo tempo quem d e quem recebe. Os
Espritos ensinam que o estado de natureza o da unio livre e
fortuita dos sexos. (4) O casamento constitui um dos primeiros
atos de progressos nas sociedades humanas. O casamento ser
sempre um instituto benemrito, acolhendo, no limiar, em
aromas de alegria, paz e esperana aqueles que a vida aguarda
para o trabalho do seu prprio aperfeioamento e perpetuao.
A abolio do casamento seria regredir infncia da
humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos
animais que lhe do o exemplo de unies constantes.
Destacando-se, porm, que a indissolubilidade absoluta do
casamento uma lei humana muito contrria da Natureza.
Mas os homens podem modificar suas leis; s as da Natureza
so imutveis. (5) H quem chega a esse exagero de
manifestar propsitos relacionados com a extino ou abolio
do casamento, como se tratasse de costume desnecessrio.
Enganam-se os que assim pensam.
Claro que a construo da felicidade real no depende do
instinto sexual satisfeito. A permuta de clulas sexuais entre os
seres encarnados, garantindo a continuidade das formas fsicas
em processo evolucionrio, apenas um aspecto das
multiformes permutas de amor. Importa reconhecer que o
intercmbio de foras na constituio do lar no s permite a
101

reencarnao dos Espritos e, conseguintemente, resgate de


faltas do passado, como representa a clula da famlia
universal, unidade primeira da educao espiritual. Temos a
convico que os casamentos so sempre acertados, ou
melhor, preparados na vida espiritual, em face dos desacertos,
abusos, crimes ou incontinncia moral praticados em
encarnaes anteriores. De modo que os Espritos
comprometidos com a lei divina, no passado, reencarnam com
o fim de reparar esses males que envolveram, at mesmo, os
que viro depois na condio de filhos. A Doutrina explica que
h casamento de amor, de fraternidade, de provao, de dever,
de misso e de interesse puramente sexual.
Em verdade a experincia do casamento muita sagrada,
no s a experincia do casamento, mas toda a experincia do
sexo, por afetar profundamente a vida mental. Portanto toda a
experincia sexual da criatura que j recebeu alguma luz do
Esprito acontecimento de enorme importncia para si mesma
porque afeta profundamente a vida da alma. Engana-se quem
supe que a normalidade sexual, consoante as respeitveis
convenes humanas, possa servir de templo s manifestaes
afetivas. O campo do amor infinito em sua essncia e
manifestao." Urge afastar s aberraes e aos excessos;
contudo, imperioso reconhecer que todos os seres nasceram
no Universo para amar e serem amados". Contudo, muitos
fogem do casamento e optam pelo celibato(7) voluntrio o que
no representa um estado de perfeio meritrio aos olhos de
Deus.
E, os que assim optem, por egosmo, desagradam a Deus e
enganam o mundo, exceto quando feito para o bem. Quanto
maior o sacrifcio, tanto maior o mrito.(8) Portanto, o celibato
em si mesmo, no um estado meritrio, exceto quando essa
renncia s alegrias da famlia praticada em prol da
humanidade. Uma vez que todo sacrifcio pessoal, tendo em
vista o bem e sem qualquer ideia egosta, eleva o homem
102

acima da sua condio material. Na manifestao do amor,


certamente encontramos a sexualidade. No entanto no
podemos dizer que na sexualidade est presente o amor.
O mal no est em que ns a aceitemos; o mal consiste em
quase todos abusarem dessa experincia. Lembrando que o
sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual e
consequentemente no corpo fsico, por santurio criativo de
nosso amor perante a vida, e, em razo disso, ningum
escarnecer dele, desarmonizando-lhe a foras, sem escarnecer
e desarmonizar a si mesmo.(9) Enorme porcentual de espritos
encarnados na Crosta da Terra, de mente fixa na regio dos
movimentos instintivos, concentram suas faculdades no sexo,
do qual se derivam naturalmente os mais vastos e frequentes
distrbios de ordem emocionais e psicolgicos. No dias atuais a
desagregao familiar resultante de um fenmeno
eminentemente materialista, veiculada, sobretudo, pelos vrios
segmentos da mdia.
Quando induo aos consumismos, desde os produtos
mais bsicos at aqueles que incentivam as fantasias sexuais,
tm sido extremamente valorizados; a religiosidade, a f, a
esperana
cedem
terreno,
diminuindo
profunda
e
sensivelmente a nossa capacidade de suportar as aflies
cotidianas. Destarte, urge higienizemos nosso reduto domstico
com o teor vibratrio do nosso pensamento elevado, pois
existem bacilos psquicos que produzem tortura sexual,
oriundos da insustentvel sede febril de prazeres inferiores, e
nesse ponto, o aguilho da conscincia, guardio da probidade
interior, o adverte [pensamento] e sustenta; mas, muitas vezes
se mostra impotente diante dos sofismas da paixo.(10)
O aguilhoamento s excitaes mentais em torno das
energias sexuais no problema que possa ser equacionado
por socilogos, mdicos psiclogos a agir no campo exterior:
problema da alma, que exige atitude individual de
soerguimento e cura, e sobre esta situao s o esprito
103

solucionar nos escrnios do tribunal da prpria conscincia.


At porque o sexo tesouro excelso em que o lar refgio
santificante, lembrando, porm, que o amor e o sexo plasmam
responsabilidades naturais na conscincia de cada um e que
ningum lesa algum nos tesouros afetivos, sem dolorosas
reparaes. (11)
Referncias bibliogrficas:
(1) Libido vem do latim e quer dizer "desejo violento ou
luxria" Mas no sentido psicanaltico - a psicanlise foi criada
por Freud - temos a energia motriz dos instintos de vida,
portanto da conduta ativa e criadora do homem. Assim nos
explica de forma bem acessvel o dicionrio Aurlio.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 1999.
(3) Op. Cit
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2004,
Pergs. 335 a 696
(5) Op. Cit. Pergs 335 696
(6) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 1999, Cap.11 "Sexo".
(7) Um professor jesuta da Universidade de Harvard, o
padre Fischler, descobriu que 92% do clero norte-americano
sugeria que os sacerdotes pudessem escolher livremente se
queriam ser casados ou solteiros. Outro sacerdote e
psicoterapeuta, o padre Sipe, revelou que s 2% desse clero
cumprem o celibato; 47% o fazem ''relativamente''; e 31,5%
vivem uma relao sexual, das quais um tero homossexual.
Diante disso, vrios bispos tm solicitado que se elimine o
celibato para o clero latino, j que o oriental - inclusive o ligado
a Roma - no tem essa obrigao e , normalmente, casado.
At mesmo o Conclio Vaticano II louvou o sentido espiritual do
sacerdote casado do Oriente, in A obscura histria do celibato
104

clerical, Extrado - Correio Braziliense E. Miret Magdalena,


telogo disponvel no site
http://www.cacp.org.br/cat_celibato.htm,
acesso
em
19/06/2005
(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2004,
Pergs. 335 a 696
(9) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em
Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB,
2002, pg. 56, II
(10) KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo,
So Paulo: IDE, 1984, item 7, no Cap. XVII.
(11) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 6 edio 1999.

105

Breves reflexes sobre o casamento entre espritas


Recentemente ocorreu uma tragdia numa festa de
casamento no estado de Pernambuco. O noivo se matou aps
assassinar a noiva e o padrinho. Conforme informou o
programa Fantstico da Rede Globo(1), o evento era uma
cerimnia esprita.
Cerimnia esprita?... Que absurdo!
Infelizmente tm surgido confrades em torno dos quais se
formam grupos e indivduos portadores de mediunidade, nobre
ou no, que no poucas vezes tornam-se lderes esquisitos e
esdrxulos, com comportamentos alienados, procurando
apresentar propostas de exaltao do seu ego e gerando sua
volta uma mstica que infelizmente vem desaguando em
determinadas posturas incompatveis com o Espiritismo, como o
casamento esprita, por exemplo. (2) (grifei)
Observam-se algumas vezes, entre alguns dirigentes de
casas espritas, posturas tradicionalmente religiosas (igrejeira)
na maneira de entender e de se relacionar com a Doutrina
Esprita. Esse entendimento d margem a gravssimos
transtornos ao Movimento Esprita, como a ritualizao de
certas prticas, abuso de poder nas hierarquias e outras
lamentveis prticas. Como se no bastassem tantas asneiras,
h dirigentes espritas celebrando cerimnia de casamentos,
assumindo uma postura de oficiantes, na condio de
dirigente-mor de algumas instituies. Tais dirigentes
oficiantes (pasmem!) esto com agendas lotadas, inclusive
para celebrarem batizados. Ficamos estupidificados diante de
tais anomalias doutrinrias.
No casamento entre espritas s deve haver cerimnia civil;
106

JAMAIS cerimnia religiosa. E nenhum presidente (dirigentemor) de centro esprita ou sociedade de orientao esprita
deveria oficiar casamentos, pois o Espiritismo no instituiu
sacramentos, rituais ou dogmas.
Se, por fora das circunstncias, o cnjuge no-esprita
possuir sincero fervor pela religio que professa, e tiver
tendncia a ficar traumatizado sem a cerimnia tradicional, o
esprita poder aceitar (sem traumas) a cerimnia religiosa do
casamento, segundo o costume da religio do seu pretendente.
Esta condescendncia, todavia, tem suas linhas demarcatrias.
S aceitvel se houver uma profunda necessidade espiritual
do(a) noiva(o), porm no se justifica quando a pessoa for
apenas uma religiosa de fachada, por conveno social, ou
quando a exigncia feita pela famlia dela. Todavia, se houver
por bem ceder, que o esprita no se submeta aos sacramentos
individuais como no caso do batismo, da confisso, da
comunho etc., etc., etc. Nesse aspecto, caber ao cnjuge no
esprita providenciar a dispensa dos sacramentos individuais
para o esprita.
Reflitamos o seguinte: quem que d a um homem o
direito de estabelecer esse vnculo sagrado entre duas pessoas?
Casamento no depende de nada exterior, de nenhuma ao
alheia aos noivos. As duas criaturas se casam e ningum tem o
poder de estabelecer vnculos entre elas. Nem o Juiz de Paz
promove o casamento. Essa Autoridade apenas registra nos
anais da sociedade, para os efeitos legais, o casamento que
diante dela declarado. Portanto, o casal esprita apresenta-se
diante da autoridade civil apenas para declarar o seu
casamento, solicitando seja ele registrado, e no para receber
qualquer tipo de legitimao. A legitimidade do casamento
dada pelo grau de responsabilidade e de amor que presidiu a
formao do casal. (3)
Naturalmente, os noivos espritas devem ter conscincia de
como se casar perante a sociedade e a espiritualidade,
107

respeitando as convices dos familiares no espritas, mas


tentando fazer prevalecer as suas certezas doutrinrias. O
legtimo esprita precisa colaborar para que haja a renovao
das concepes religiosas, e no lograr xito se em nome de
uma falsa humildade e fingida tolerncia ocultar o que j
conhece e se curvar ante os costumes religiosos tradicionais. Se
somos espritas, por que ento nos mantermos algemados s
frmulas religiosas que nada significam para nossos ideais?
Muitas vezes, confrades nos indagam se poderia e como
seria realizada uma cerimnia de casamento esprita.
Considerando que o assunto de alta gravidade e de grande
repercusso, atestamos, sem muitas delongas, que no existe
ritual nem cerimnia religiosa para o casamento entre espritas.
O Espiritismo uma doutrina filosfico-religiosa, com aspectos
cientficos e consequncias ticas e morais, mas no se
constitui numa estrutura clerical formalizada. Dessa forma,
diferentemente de outras correntes religiosas, no comporta
em suas prticas nenhum cerimonial, rito ou aspecto especfico
ligado ao casamento convencional. Ou seja, no h cerimnia
de casamento religioso esprita.
"O Espiritismo no tem sacerdotes e no adota, e nem usa
em suas prticas, altares, imagens, andores, velas, procisses,
sacramentos, concesses de indulgncia, paramentos, bebidas
alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos,
horscopos, cartomancia, pirmides, cristais ou quaisquer
outros objetos, rituais ou formas de culto exterior. (4) No local
escolhido para a cerimnia civil, uma prece singela poder ser
feita por um familiar dos noivos. No h necessidade de
convidar um presidente (dirigente-mor) de centro, um orador
esprita, um mdium, nem preciso que um guia se
comunique para abenoar o consrcio.
Alias, sendo a prece sincera a sublimao do sentimento e a
exaltao do amor, em realidade, por questes de afinidade e
afetividade, certamente os familiares e os amigos amam mais
108

os noivos que o dirigente esprita, o oficiante; portanto a


orao feita por eles ser bem mais produtiva. Ainda, os noivos
espritas, junto famlia, no abenoado reduto do lar, podero
fazer o Culto do Evangelho, usufruindo de um ambiente
espiritual mais sereno e pacificado do que a exposio pblica
no ato da cerimnia civil ou de festas, onde muitas criaturas l
comparecem com o nico interesse social.
Dessa forma, o dirigente esprita, consciente das suas
enormes responsabilidades e conhecedor das bases doutrinrias
do Espiritismo, saber esquivar-se dos convites que recebe para
oficiar casamentos, informando, com humildade e educao,
os pretendentes, quase sempre pouco conhecedores do
Espiritismo, que na Doutrina Esprita tal prtica no existe. Se
aceitar o convite demonstrar que conhece o Espiritismo ainda
menos que os noivos.
O casamento a eliminao do egosmo; no fere as leis da
Natureza; um progresso na marcha da Humanidade. Sua
abolio seria regredir infncia da Humanidade e colocaria o
homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o
exemplo de unies constantes.(5). O casamento, enfim, um
compromisso livremente assumido por dois Espritos perante o
altar de suas conscincias. Est muito acima de qualquer
bno religiosa ou da assinatura de qualquer documento
diante de uma autoridade civil ou religiosa. Trata-se de uma
sociedade conjugal, estabelecida pelo prprio casal, num plano
eminentemente moral, tico.
O que nos parece deve prevalecer, em vez da ritualstica
que lentamente vai sendo introduzida e aceita por
desconhecimento doutrinrio, que se leve em considerao a
proposta filosfica de uma viso ampla, de uma observao
cuidadosa dos fatos da vida e de como o Espiritismo os explica
e os orienta, ensejando, deste modo, um comportamento ticomoral mais compatvel com a Terceira Revelao.
Em tese, no h e NUNCA haver espao no universo
109

doutrinrio para a celebrao de um "casamento religioso


esprita". E para os contumazes dirigentes oficiantes de
casamentos recomendamos buscarem outros quintais
espiritualistas e se distanciem depressa do Espiritismo para
no conspurc-lo ainda mais!
Referncias Bibliogrficas:
(1) Disponvel no link
http://olhar45.blogspot.com/2010/12/noivo-mata-noiva-epadrinho-em-festa-de.html, acessado em 25 de dezembro de
2010
(2) Entrevista do orador esprita Divaldo Pereira Franco
concedida para a equipe de redao do Jornal Mundo Esprita,
durante a 8 Conferncia Estadual Esprita, em Curitiba, PR, no
dia 24 de maro de 2006.
(3) Jos Passini. Artigo O Casamento, Disponvel em
http://doutrinaESPRITA.com.br/?q=node/35, acessado em 24
de dezembro de 2010
(4)http://www.febnet.org.br/site/conheca.php?SecPad=9&S
ec=247, acessado em 25/12/2010.
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2000, questo 695

110

"Casamento religioso esprita?" o que isso?


Recentemente, confrades nos perguntaram se poderia e
como seria realizado um casamento no centro esprita.
Considerando que o assunto de alta gravidade e de grande
repercusso, deliberamos escrever o presente texto.
Lembrando aos consultantes, sem muitas delongas, que no
existe um "casamento esprita" numa casa esprita.
O Espiritismo uma doutrina filosfico-religiosa, com
aspectos cientficos e consequncias ticas e morais, mas no
se constitui numa estrutura clerical formalizada. Desta forma,
diferente de outras correntes religiosas, no comporta em suas
prticas nenhum cerimonial, rito, ou aspecto especfico ligado
ao casamento. Ou seja, no h cerimnia de casamento
religioso esprita."O Espiritismo no tem sacerdotes e no adota
e nem usa em suas reunies e em suas prticas: altares,
imagens, andores, velas, procisses, sacramentos, concesses
de
indulgncia,
paramentos,
bebidas
alcolicas
ou
alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos, horscopos,
cartomancia, pirmides, cristais ou quaisquer outros objetos,
rituais ou formas de culto exterior". (1)
Por muitas razes, no h espao no universo doutrinrio
para a celebrao de um "casamento religioso esprita", at
porque, se o Espiritismo tem seu pilar religioso , porm,
destitudo de rituais ou formas de culto exterior, tornando-se,
portanto, incompatvel com a celebrao da cerimnia formal e
ritualizada do casamento, que exige obrigatoriamente uma
carga de formalidade na sua celebrao. Contudo " inadmitida
a realizao de atos formais dentro da Doutrina Esprita" (2)
A rigor o casamento contrato jurdico solene,
111

eminentemente formal. "Isto quer dizer que tal ato deve ser
sempre acompanhado de frmulas ou formalidades, at mesmo
porque no h casamento sem cerimnia formal, ainda que
varivel quanto ao ritual seguido"(3) Muitos ingressam para as
hostes do Espiritismo e logo se sentem tentados a enxertar os
seus hbitos realidade doutrinria. H, por isso, os que
pretendem ter um batismo esprita; h aqueles que aguardam
ansiosamente por realizar um casamento esprita; e o que dizer
de um confessionrio "medinico"? e os paramentos especiais
para os dirigentes dos centros?Existem aqueles que foram o
caminho "legal". importante aguarmos a viglia at porque
"tentar utilizar o Poder Judicirio para chancelar a celebrao
de "casamento religioso esprita", como ato autntico do
Espiritismo, "seria violar a liberdade de crena protegida
constitucionalmente dos adeptos do Espiritismo, ao impor ou
chancelar pelas vias judiciais um ritual que no admitido em
hiptese alguma dentro do Espiritismo codificado por Allan
Kardec."(4)
Sobre isso, chega-nos informaes que o Ministrio Pblico
da Bahia entende que casamento em centro esprita pode ter
efeitos civis(5) pois que "a negao de efeitos civis a
casamento realizado em centro esprita violaria os valores
constitucionais da dignidade da pessoa humana e da liberdade
religiosa, aludindo que, como o Brasil um Estado laico, no
poderia recusar efeitos civis a casamentos celebrados por
lderes de qualquer religio ou crena.(6) Mas, no Espiritismo
mesmo tendo seus fundamentos religiosos (repetiremos isso mil
vezes), no se admite a prtica de rituais. Inexiste autoridade
religiosa ou sacerdotal esprita. Portanto, "casamento religioso
esprita" um contrato jurdico inexistente. Com muita lgica o
Poder Judicirio no autoriza o registro civil do mencionado
"casamento esprita", sob o fundamento de que o presidente de
um centro esprita no se constitui como uma autoridade
religiosa. A propsito! Um presidente de centro esprita pode
112

ser investido na qualidade de autoridade religiosa ou


sacerdotal esprita?. Bem! Se segue a coerncia dos postulados
espritas, no pode ser investido na qualidade de autoridade
religiosa ou sacerdotal.
No se pode falar em sacerdote ou autoridade religiosa no
Movimento Esprita, j que a noo de autoridade supe a
existncia de hierarquia religiosa entre seus adeptos ou entre
as instituies espritas, o que no aceitvel. Por esse simples
fato no se possvel realizar um casamento esprita, nem
muito menos buscar o reconhecimento civil deste ato.
Precisamos, portanto, ser enfticos e relembrar muitas vezes
que no se admite no Espiritismo, sob nenhuma hiptese, a
figura dessa autoridade religiosa ou sacerdotal esprita para
validar uma cerimnia de casamento. Por isso mesmo no lhe
pode ser atribuda validade civil exatamente por no ter o
Espiritismo uma casta de sacerdotes, nem um celebrante
investido de autoridade religiosa.
Precisamos admitir que no possvel ser esprita e, ao
mesmo tempo, esposar princpios contrrios ao Espiritismo.
Vamos pela lgica: se o Espiritismo uma Doutrina que no
admite, por exemplo, o culto de imagens, e se algum, apesar
de ler e compreender a doutrina adora imagens e "cr no fogo
do inferno e outros dogmas irreconciliveis com o Espiritismo,
evidentemente no esprita. Quem assim ainda pensa pode
ser simpatizante, mas no adepto da doutrina"(7)Aos fatos
supracitados, no queremos radicalizar e afirmar que o esprita
no possa realizar uma reunio social fraterna para o evento.
Em lugar do sacerdote, ter um amigo que realizar uma prece
em favor do casal e, em lugar da Igreja, utilizar os espaos do
lar, ou um local adequado para reunir os amigos e familiares.
No deve, em hiptese alguma, utilizar as instalaes do centro
esprita. Tudo uma questo de lgica doutrinria.

113

Referncias bibliogrficas:
(1) www.febnet.org.br
(2) Deolindo Amorim. O Espiritismo e as Doutrinas
Espiritualistas, CELD, 6 ed., 1996, p. 97 - "O Espiritismo no
tem culto material; O Espiritismo no tem ritual; O Espiritismo
no prescreve qualquer forma de paramento nem comporta o
formalismo de funes sacerdotais."
(3) Camilo de Lelis Colani Barbosa. Direito de Famlia Manual de Direitos do Casamento, Suprema Cultura, 1 ed.,
2002, p. 37.
(4) Deolindo Amorim. Ob. Cit., p. 230 - "O que no
possvel justificar um ritual esprita,...".
(5) Exm. Desembargadora Lucy Lopes Moreira Corregedora-Geral de Justia do Estado da Bahia - em
consonncia com o Espiritismo codificado por Allan Kardec, com
a Lei e com a Constituio Federal de 1988, agiu corretamente
ao indeferir o requerimento que pretendia atribuir efeitos civis a
uma cerimnia de matrimnio realizada pressupostamente sob
a chancela do Espiritismo.
(6) Disponvel em acessado em 17/02/20067- Deolindo
Amorim. Ob. Cit., p. 149.

114

Avaliao esprita sobre o matrimnio


Recente estudo publicado no Journal of Research in
Personality afirma que a vida de casado pode no ser muito
boa, contudo permanecer solteiro tende a ser pior. Stevie Yap,
da Universidade Estadual de Michigan, coordenador da
pesquisa, expe que as pessoas que se casam acercam-se da
felicidade nos primeiros anos da experincia matrimonial,
porm, com o advir dos anos, essa felicidade arrefece um
pouco. O estudo sinaliza que o casamento no torna
necessariamente a pessoa mais feliz, comparando com a vida
de solteiro, porm resguarda a felicidade conquistada na vida
a dois.
O casamento, de acordo com as leis naturais, proporciona
o avano social. (1) H, segundo Stevie, um vnculo de longo
prazo entre o casamento e a felicidade, isso equivale afirmar
que o casamento bom e faz muito bem. (2) Por outro lado,
compreendemos que, se h casamentos edificados pelos laos
espirituais, existem consrcios sedimentados to somente sob
os liames materiais. Obviamente, as famlias vinculadas
espiritualmente so mais felizes se fortalecem pelo burilamento
e se perpetuam no alm-tmulo; mas, as famlias tecidas
apenas pelas junes fsicas so frgeis e se extinguem com o
tempo e muitas vezes se dissipam moralmente, j na existncia
atual. (3)
Vivemos hoje a era do alheamento, do estar solitrio e das
unies descartveis, e isso tem provocado a desestrutura
familiar. Estamos sob o jugo da alienao em massa. Nessa
conjuntura as pessoas permanecem ausentes aos fatos
modernos que as cercam; so tolhidas emocionalmente de
115

maior concentrao ou sensibilidade social; creem ser


desnecessrio qualquer tipo de exerccio mental ou espiritual;
regozijam-se em direcionar todos os esforos de suas vidas ao
lazer, prazer e entretenimento. Convivem ou sobrevivem da
substituio do Ser pelo Ter. A necessidade de espiritualizao
sobrepujada pelo vcio em diverso. Os entretenimentos
giram quase sempre em torno de erotismos, violncia e
banalidades.
Em razo desse cenrio, paira grande ameaa sobre a
estabilidade familiar, e quando a famlia ameaada, por
qualquer razo, a sociedade perde a direo da paz. A dialtica
materialista, os hodiernos conceitos e promoes sensualistas,
tm investido contra a organizao familiar, dilacerando o
matrimnio (monogamia) e sugerindo o amor livre (poligamia
promscua).
H os que veem no cnjuge um verdadeiro teste de
pacincia, pois os seus santos no se cruzam. Sob o
cometimento das aparncias alguns casais que acreditavam
amarem-se loucamente, quando so obrigados a viver com as
pessoas amadas, no tardam a reconhecer que isso no era
seno um amor fsico e fugaz.
Quando os valores cristos perdem significado, aguamos o
egosmo e esfacelamos a felicidade. Muitos casamentos podem
ser classificados de acidentais - por efeito de atrao
momentnea, precipitada e sem qualquer ascendente
espiritual; ou casamentos provacionais, isto , reencontro de
almas para reajustes; Matrimnios sacrificiais, quando h
unio de espritos iluminados com seres moralmente primitivos,
com o objetivo de redimi-las; Existem os casrios afins, onde
h encontros de almas amigas e, embora rarssimos, existem os
casamentos transcendentes, quando h o reencontro de
almas que se buscam para realizaes eternas.
Mas a maioria esmagadora de casais na Terra composta
de forados sob algemas. No casamento, quando um dos
116

consortes ruma para a relao extraconjugal, a tarefa de


batalha e prantos intensos; entretanto, ainda assim, no
sacrifcio sentimental, a pessoa trada cresce e se ilumina.
Obviamente, os infiis no escaparo das situaes infelizes
dos endividamentos sentimentais rebaixados de maneira
injusta, que invariavelmente resgataro em momento
inevitvel, parcela a parcela, pelo dispositivo dos princpios de
causa e efeito.
O processo de educao do Ser para a Divindade tem sua
base na Lei da Reencarnao e no trabalho incessante. (4) H
unies que, no incio, parecem no dever jamais ser simpticas,
e quando um e outro se conhecem bem e se estudam bem,
acabam por se amar com um amor terno e durvel, porque
repousa sobre a afinidade moral! Em verdade, o Esprito que
ama e no o corpo, e, quando a iluso material se dissipa, o
Esprito v a realidade. Seria admissvel casais que se
conheceram e se amaram no passado (re)encontrarem-se
noutra existncia corporal e reconhecerem-se?
Garantem os Benfeitores que no! Mas podem sentir-se
atradas. E, frequentemente, diversa no a causa de ntimas
ligaes fundadas em sincera afeio. Dois seres se aproximam
devido a circunstncias aparentemente fortuitas, mas que na
realidade resultam da atrao de dois Espritos, que se buscam
reciprocamente por entre a multido.". (5)
Enfim, no casamento temos a base dos reflexos aprazveis
ou aborrecveis que o passado nos restitui. E no demais
lembrar que o matrimnio no existe para a exaltao egostica
da parentela humana, mas para ser uma instituio abenoada
onde, quase sempre, demanda-se a renncia e o sacrifcio de
uma existncia inteira.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed.
117

FEB 2000, perg 695


(2) Disponvel no portal
http://revistaplaneta.terra.com.br/secao/comportamento/ca
samento-bom acessado em 25/05/2013
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XIV - Item 8, Rio de Janeiro: Ed. FEB 2000
(4) Xavier, Francisco Cndido. Voltei, ditado pelo esprito
"Irmo Jacob" (pseudnimo de Frederico Figner), Rio de
Janeiro, 1a. edio, Conceitos de uma cartilha preparatria pag
102 ed. FEB, 1949
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed.
FEB 2000, perg 386

118

Deteriorao da famlia nuclear


As relaes familiais deveriam ser, acima de tudo, de ordem
tica. Mas observa-se nelas uma deteriorao emocional
profunda e uma complexa malha de desestabilidades morais,
que nos importa examinar sob a lupa doutrinria. Os novos
modelos de relacionamentos deram origem a famlias diferentes
do padro tradicional. Nos idos dos anos 80, mais de 70% das
famlias eram nucleares. Hoje, menos da metade assim.
H uma deteriorao da instituio familiar. Destarte,
quase impossvel atualmente a formatao de uma rvore
genealgica da famlia moderna, posto que ela est sob os
guantes dos desarranjos domsticos, reflexos das separaes,
divrcios, novos casamentos, meio-irmos, agregados etc. Est
muito difcil a definio para o termo famlia considerando as
novas formas de relacionamentos afetivos. Isso porque entre o
namoro, o noivado e o casamento h inmeras possibilidades
de relacionamento que nem sequer constam no dicionrio.
A estrutura familiar tem suas matrizes na esfera espiritual.
Em seus vnculos, juntam-se todos aqueles que se
comprometeram, no Alm, a desenvolver na Terra uma tarefa
construtiva de fraternidade real e definitiva. Precisamos
"melhorar, sem desnimo, os contatos diretos e indiretos com
os pais, irmos, tios, primos e demais parentes nas lides do
mundo para que a vida no venha nos cobrar novas e mais
enrgicas experincias em encarnaes prximas. O
cumprimento do dever, criado por ns mesmos, lei do mundo
interior a que no poderemos fugir."(1)
A velocidade dessas mudanas comportamentais tem
estremecido as estruturas fundamentais da famlia tradicional.
119

Todavia, a famlia nuclear ainda considerada por muitos


como a ideal. Inobstante sabermos que a famlia clssica pode
criar malfeitores, e um casal no segundo casamento pode se
sair muito bem na educao dos filhos.
O casamento (unio permanente de dois seres), no
contrrio Lei da Natureza, muito pelo contrrio. Na
Codificao, os Benfeitores espirituais foram categricos ao
afirmar que progresso na marcha da Humanidade.(2) Ora, o
casamento implica em um regime de vivncia pelo qual duas
criaturas se confiam uma outra, no campo da assistncia
mtua.
Por essa razo, o Esprito Emmanuel explica: essa unio
reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo para
uma esposa, um companheiro para uma companheira, um
corao para outro corao e vice-versa, na criao e
desenvolvimento de valores para a vida.(3) A famlia a
clula-mter do organismo social. Qual seria, para a sociedade,
o resultado do relaxamento dos laos familiares, seno o
agravamento do egosmo?(4)
A famlia, para determinadas religies e sociedades, algo
indissolvel. Tempos atrs, a manuteno dessas famlias era
somente para manter aparncias de respeito e felicidade. Hoje,
observam-se famlias se desfazendo por trivialidades. O que o
ideal? A famlia de "porta-retratos" ou a famlia que se dissolve
na primeira "tempestade moral"?
Cremos que o Centro Esprita pode dimensionar os servios
de suporte famlia atual, mas no de forma isolada. Deve
integrar suas aes com outras instituies, tanto de carter
religioso como social, na busca da melhor qualidade do
atendimento individual e coletivo, naturalmente, sem perder
sua identidade doutrinria, mas, objetivando o resgate da
ordem moral, que deve alicerar a famlia como espao de
convivncia. No cl familiar de tempos mais antigos, sem
dvida, encontrava-se um espao de convivncia maior entre
120

seus membros, embora no se esteja discutindo sua


"qualidade". Na atual arrumao familiar, pelo contrrio, e
apesar das menores dificuldades materiais, encontra-se um
espao menor de convivncia.
Reflitamos com Emmanuel o seguinte: "ante a luta
domstica, devemos revestir-nos de pacincia, amor,
compreenso, devotamento, bom nimo e humildade, a fim de
aprender a vencer, na luta domstica.(5)
Bibliografia:
(1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita. Ditado pelo Esprito
Andr Luiz. 21a edio. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1998.
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999, item n. 695.
(3) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1972.
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999, item n. 775.
(5) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Leis de Amor,
So Paulo: FEESP, 1981.

121

Nossos filhos, nossas jias mais preciosas


Quando o assunto "drogas", percebemos que h um
nmero
bastante
significativo
de
pessoas
que,
instantaneamente, associam essa palavra aos produtos cujo
consumo no nos lcito, quais sejam: a maconha, a cocana, o
crack, etc.. No entanto, esquecem-se de que, tanto do ponto de
vista fsico quanto espiritual, outros produtos txicos, e de livre
comrcio, so to prejudiciais ou mais perniciosos, at, do que
aqueles, como, por exemplo: a bebida alcolica, o cigarro, as
drgeas confeccionadas em laboratrios, etc.. Quantos lares
so desfeitos e quantos crimes so cometidos, cuja causa
provm de estados de embriagus? Quantas doenas incurveis
so diagnosticadas em pessoas que se lanaram
autocrueldade, pela dependncia da nicotina? Portanto, o fato
de a substncia ser legal ou ilegal no tem uma relao direta
com o perigo que oferece.
Quantas famlias desejariam que reinasse, nas pessoas a
quem muito amam, a serenidade frente s crises que
enfrentam na vida, e quantas gostariam que inexistissem
hbitos autodestrutivos que, equivocadamente, adotam como
suposta soluo de seus problemas, causando dor e sofrimento
a si mesmas e ao grupo familiar a que pertencem?
Aqueles que j se iniciaram nos maus vcios, mas ainda no
estabeleceram um nvel de intimidade maior com as drogas, os
pais podem e devem ampar-los com serenidade, ajudando-os,
fundamentalmente, a no se tornarem dependentes dessas
substncias txicas, alm de lhes ensinar a manterem acesa a
chama da esperana, incutindo neles a ideia de que esto,
apenas, vivendo momentos difceis de ajuste da alma em
122

desalinho. Em razo disso, no devemos abandon-los


prpria sorte, pois ningum se lana ao vcio para ser infeliz,
uma vez que todos almejam a felicidade.
Para todo dependente qumico existe um tratamento
especfico. Quando a dependncia nica e exclusivamente
fsica, esta anunciada nas crises de abstinncia com reaes
de menor expresso, e a cura relativamente fcil. Porm,
quando a dependncia psicolgica, as reaes so bem mais
agressivas, e a cura requer muito mais tempo. Da a
necessidade da compaixo, da renncia e do irrestrito afeto
familiar.
Os filhos, quando crianas, registram em seu psiquismo
todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto as ms,
manifestadas na intimidade do lar. Crescem, observando os
adultos utilizando tranquilizantes ao menor sinal de tenso ou
nervosismo e, quase que imediatamente, presenciam os
primeiros sinais de serenidade e equilbrio exercidos pela ao
do medicamento. Quando ouvem os pais se referirem a uma
xcara de caf para se sentirem estimulados ou a um cigarro
para se sentirem mais calmos, essas cenas passam a existir,
por muito tempo, em seus escaninhos mentais e, quando se
defrontam com as primeiras dificuldades, inerentes a todo ser
em evoluo, buscam nas drogas a pretensa harmonia
existencial.
So atentos, igualmente, s atitudes dos pais dos amigos
com os quais se relacionam e a contradio, ento,
transparece, posto que muitos deles tm maneiras diversas de
lidar com um filho. Alguns so totalmente contra o uso de
quaisquer drogas, legalizadas ou no, mas a maioria considera
socialmente aceitvel o consumo de bebidas alcolicas, o vcio
do cigarro, o uso de "energticos", etc.. Isso tudo, sem falar no
grave problema dos benzodiazepnicos, barbitricos e
metadona, cuja ingesto permanente pode causar dependncia
como qualquer outra droga alucingena ou no. Na verdade, as
123

drogas no deveriam ser avaliadas, tendo por base a


ilegalidade ou legalidade, mas pelos malefcios que elas
acarretam sade. Os adultos tm sempre "desculpas de
ocasio" e formas de justificar esses comportamentos
paradoxais.
Contudo,
trata-se
de
um
modelo
de
comportamento que no serve de referencial a algum, muito
menos queles que so adeptos aos moldes que Jesus nos veio
ensinar.
Foi na dcada de 60 que surgiram os tranquilizantes
chamados, cientificamente, de "ansiolticos", destinados a
combater estados de ansiedade, ou melhor, combater estados
de desordens psquicas e questes emocionais da vida
cotidiana. O problema ganha propores imensurveis, quando
pesquisas atuais apontam que uma das tais drogas, o diazepan,
tornou-se um dos "remedinhos" mais vendidos da atualidade. A
propsito, cabe aqui ressaltar que profissionais competentes e
respeitados, ligados sade mental, que diariamente lidam
com as emoes humanas, j consideram que prescrev-los
equivale clara admisso de um fracasso teraputico da
psiquiatria.
H aqueles que, ao menor sinal de angstia, de
desconforto, lanam mo de um "remedinho", de uma
"cervejinha", de um "cafezinho", de um "cigarrinho", para
aplacar a ansiedade de forma quase que instantnea. Esse o
princpio bsico de paradigma de comportamento dependente,
que observamos em um imenso nmero de adultos e pais, no
qual, sem "desconfimetros", esto mergulhados. Destarte,
introjetam no inconsciente dos filhos, alunos, e jovens em
geral, a ideia de que os problemas podem ser resolvidos, como
que por um passe de mgica, com a "ajudazinha" de uma
"substanciazinha", originria da cana-de-accar, denominada
lcool; de uma "plantinha" inocente, do gnero nicotiana
(solanaceae), conhecida por tabaco, de um "alcaloidezinho",
tambm inofensivo, conhecido por cafena, e assim por diante.
124

Porm, todos atuam sobre o sistema nervoso central e alteram


todo o metabolismo do indivduo, igualmente.
Para muitos psiclogos, se a questo "drogas" fosse
abordada de forma adequada ao nvel de compreenso da
criana ou do adolescente, deixando de ser algo secreto e
misterioso, perderia muito de seus atrativos. Para outros
especialistas, o fato de um jovem experimentar drogas no faz
dele um dependente. Sim, porm, como ningum tem como
monitorar o que se passa nas ideias das pessoas, e muito
menos pela cabecinha de um adolescente, mesmo porque, em
se tratando de "drogas", a atitude dos jovens extremamente
silenciosa, principalmente porque todos eles sabem o quanto a
sociedade discrimina quem com elas se afiniza, experimentar
no constitui problema algum queles que tm suas emoes
bem ajustadas no momento da curiosidade, mas, para outros,
no to bem estruturados psicologicamente, experimentar
sinnimo de "continuar experimentando" sempre e a qualquer
hora.
Por esta razo, os pais devem estar sempre atentos e,
incansavelmente, buscando um dilogo franco com os filhos,
sobretudo, amando-os, independentemente, de como se situam
na escala evolutiva. Os pais no se devem desesperar,
mormente no mundo de hoje. A melhor maneira de tentar
neutralizar a atrao que as drogas exercem ser estimular os
jovens a experimentar formas no-qumicas de obteno de
prazer. Os "baratos" podem ser obtidos atravs de atividades
intelectuais, artsticas, esportivas, etc.. Cabe aos adultos tentar
conhecer melhor os jovens para estimul-los a experimentar
formas mais criativas de obter prazer e sensaes intensas,
mas dando-lhes exemplos de sobriedade. (1)
Coincidentemente, ou no, os jovens que dependem
exageradamente dos txicos, so pouco amados pelos pais,
sentem-se deslocados no grupo familiar ou se consideram
pouco atraentes, etc.. Por estas e muitas outras razes, os pais
125

devem transmitir segurana aos filhos atravs do afeto e do


carinho constantes. Afinal, todo ser humano necessita ser
amado, gostado, mesmo tendo conscincia de seus defeitos,
dificuldades e de suas reais diferenas.
A crena de que a felicidade pode ser comprada num
"Shopping Center" e que decepes, angstias, tristezas e
solido tm que ser evitadas a qualquer custo, consubstanciam
o modelito de relao que os dependentes qumicos
(consumidores) estabelecem com as drogas (produtos). Urge
que lhes desmistifiquemos a frmula imposta pela sociedade
aos indivduos, de que a melhor maneira de se viver se constitui
na sndrome do consumismo extravagante e exagerado.
Importa que os pais se lembrem de que conflitos e atos de
rebeldia fazem parte da instabilidade emocional, natural na
adolescncia e estes no so indicadores precisos de que os
filhos estejam envolvidos com as drogas. Desse modo, convm
que dem um voto de confiana aos filhos e constituam com
eles uma inexpugnvel parceria, alicerada na credibilidade
mtua e no respeito vida. A autoridade dos pais (2) no
somente aceita pela maioria das crianas e adolescentes,
sobretudo quando presenciam, no ambiente familiar, a
confiana e o afeto, mas, tambm, extremamente necessria,
para que no se sintam inseguros na vida ou que os papis que
competem a cada um, no se invertam.
Outro posicionamento a ser observado nunca partir para
atitudes extremas, como, por exemplo: violncia verbal,
violncia fsica ou, ainda, movidos por extrema impacincia,
expulsar um filho de casa. Qualquer ato precipitado dos pais
poder reverter contra eles mesmos, futuramente, e lan-los
dor do arrependimento tardio. bvio que cada caso um
caso, mas jamais partir para qualquer soluo mais severa, sem
antes esgotar todas as possibilidades fraternas de ajuste, de
bondade, de solidariedade humana, de renncia, disponveis no
mago dos coraes dos que se dizem fiis aos ensinamentos
126

do Cristo Jesus. Convm que no se esqueam,


principalmente, de que a orao fervorosa a mais poderosa
ferramenta de que o homem dispe como soluo contra
quaisquer sugestes do mal.
Por falar em soluo, existem vrias maneiras paralelas de
ajuda aos que dependem da droga: tratamento mdico;
terapias cognitivas e comportamentais; psicoterapias; grupos
de auto-ajuda, a considerar: Alcolicos Annimos, Narcticos
Annimos, etc.. Na opinio dos experts, especialistas da rea, o
tratamento do dependente de drogas no requer internao, na
grande maioria dos casos, pois as respostas no tm sido
favorveis a que eles apresentem melhora nessas condies de
isolamento, distantes do convvio familiar. Muito pelo contrrio,
constatam a ineficincia do tratamento nessas condies, com
um significativo aumento do consumo, a que os dependentes
se lanam, aps sarem da clnica.
A questo de educao na famlia cristalizada, na escola
enobrecida, na comunidade honrada, e no nas polticas de
represso policial, estabelecendo mais violncia do que soluo.
Todos ns sabemos que violncia gera violncia. As famlias
que se deparam com um drama desses no lar, em primeiro
lugar devem procurar foras em Deus, Pai misericordioso e
justo, e em Jesus, porque Ele no veio somente para os sos,
mas, fundamentalmente, para os enfermos; em segundo lugar,
no devem se acovardar diante do fato em si, pois, por trs de
toda queda moral existe um grito recndito de "socorro!".
Conversemos, esclareamos, orientemos e assistamos os que
se hajam tornado vtimas das drogas, procurando os recursos
competentes da Medicina como da Doutrina Esprita, a fim de
conseguirmos a reeducao e a felicidade daqueles que a Lei
Divina nos confiou para a nossa e a ventura deles. (3)
importante que os pais ensinem seus filhinhos queridos a
manterem permanente vigilncia pela orao embasada numa
f raciocinada e o Espiritismo prope, dentre outras bnos, o
127

fortalecimento e o equilbrio mental. Uma coisa certa: o


Espiritismo no prope solues especficas, reprimindo ou
regulamentando cada atitude, nem dita frmulas mgicas de
bom comportamento aos jovens. Prefere acatar, em toda sua
amplitude, os dispositivos da lei divina, que asseguram a todos
o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a responsabilidade
consequente de seus atos.
Sob o enfoque esprita, sabemos que irmozinhos nossos do
mundo espiritual que usaram drogas enquanto encarnados,
muitos ainda continuam escravos do vcio. Unem-se aos seus
afins, os viciados encarnados, imantando-se nos seus
perispritos, para sorverem as emanaes perniciosas
provenientes do uso das drogas.
As energias deletrias dos viciados do alm podem, a longo
prazo, causar, nos viciados de "c", distrbios orgnicos graves,
como: cncer de pulmo, problemas no fgado, no aparelho
circulatrio, no sangue, no sistema respiratrio, no crebro e
nas clulas, principalmente as neuroniais (4), devido ao
enfraquecimento dos centros vitais do viciado, ainda
encarnado. Os efeitos destruidores da obsesso e das drogas
so to intensos que extrapolam os limites do organismo fsico
do viciado, alcanando e comprometendo, substancialmente, o
equilbrio e a prpria funcionalidade do seu perisprito. Se a
morte os surpreender, antes mesmo de se regenerarem,
conservam, na espiritualidade, os estigmas da prtica nociva
que os levou degenerao dos seus respectivos centros vitais,
visveis no perisprito.
Por todas essas razes, precisamos aprender a servir e
perdoar; socorrer e ajudar os jovens entre as paredes do lar,
sustentando o equilbrio dos coraes que se nos associam
existncia e, se nos entregarmos realmente no combate
desero do bem, reconheceremos os prodgios que se obtm
dos pequenos sacrifcios em casa por bases da teraputica do
amor. (5)
128

Confiemos em Deus, primeiramente, e optemos, pois, pela


drgea do afeto, o comprimido do carinho, a gota de renncia,
o ch do amor em famlia, por serem os mais eficazes remdios
na cura das patologias de quaisquer procedncias. Esses
medicamentos consubstanciam-se pela maior ateno dos pais
para com os filhos, demonstrados pela sadia preocupao que
tm com a formao moral deles e o suprimento de suas
necessidades afetivas.
Fiquemos alerta! Nossos filhos so a jia mais rara e
preciosa que possumos, no os abandonemos!
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel no site www.senado.gov.br/publicaes
acessado em 08/09/2007
(2) Autoridade no deve ser confundida com autoritarismo,
arbitrariedade ou rigidez
(3) Franco, Divaldo Pereira. "Aps a Tempestade", ditado
pelo esprito Joanna de Angelis. Bahia: Editora LEAL, 2 Edio
(4) Os neurnios guardam relao ntima com o perisprito,
segundo Andr Luiz em "Mecanismos da Mediunidade"
(5) Xavier, Francisco Cndido. "Caminhos de Volta" Espritos Diversos

129

Educao religiosa nas escolas pblicas espritas! No


matriculem seus filhos
preocupante o acordo firmado entre Brasil e Vaticano, em
2008, j aprovado pela Cmara, estabelecendo compromissos
jurdicos, dentre os quais o de ensino religioso pblico. Em que
pese ser um acordo que afirma a laicidade da estrutura
constitucional do pas, ser verdade isso? O prprio Ministrio
da Educao criticou esse ponto, uma vez que a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao, ao referir sobre ensino
religioso, no cita nenhuma f especfica e, tambm, veda a
promoo de uma religio.
O ensino religioso nas escolas foi institudo pela Nova Lei de
Diretrizes e Bases da Educao, em seu artigo 33, da Lei n
9.394, de 1996, cuja redao foi substituda pela Lei n 9475,
de 1997, que consigna o seguinte: O ensino religioso, de
matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do
cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas
pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito
diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer
formas de proselitismo. Porm, afirmamos que um ensino
religioso, dificilmente, ser, de fato, ecumnico. Isso arroubo
utpico dos sonhadores de planto.
O modelo constitucional brasileiro em vigor instituiu a
laicidade do Estado brasileiro, garantindo a liberdade religiosa
a toda cidadania. Porm, o acolhimento do acordo com a
Santa S, pelo Congresso Nacional, implicar em grave
retrocesso ao exerccio das liberdades e efetividade da
pluralidade, enquanto princpio fundamental do Estado.
Cremos que escola pblica no , e nunca deve ser lugar de
130

ensino religioso. Ensino religioso nas escolas pblicas rano


de nefanda ditadura. Somos, cabalmente, contra esse tipo de
ensino em escolas pblicas, at porque, os professores jamais
vo conseguir ser imparciais. Portanto, o ensino proposto
invivel, fere a dignidade de nossas crianas, lembrando, aqui,
que a opo por uma religio pessoal, e deve ser respeitada
no limite mximo da liberdade de credo. Outra coisa estranha:
uma afronta ao estado de direito que uma religio receba
recursos pblicos para fazer seu proselitismo.
Sobre isso, a Federao Esprita Brasileira, no final da
dcada de 90, esclareceu, atravs de seu presidente, Juvanir
Borges, que a Lei n 9.475, era passvel de arguio de
inconstitucionalidade. A Lei deu nova redao ao artigo 33, da
Lei n 9.394 (que instituiu o ensino religioso nas escolas
pblicas de ensino fundamental). Porm, ao lhe dar redao
nova, excluiu a expresso sem nus para o poder pblico,
ensejando que o ensino religioso possa ser subsidiado ou
remunerado pelo errio pblico. Com base na posio assumida
pelo Conselho Federativo Nacional, em reunio plenria de 9 de
novembro de 1997, a FEB, propondo que o ensino religioso
deva ser ministrado no lar e no Centro Esprita, recomendou s
Instituies Espritas de todo o pas que orientem os pais para
que declarem, expressamente, no ato da matrcula dos alunos
espritas, nas escolas pblicas de ensino fundamental, que eles
no assistiro s aulas de ensino religioso, sob qualquer
hiptese.
Reflitamos juntos: O que o professor de Ensino Religioso
poderia abordar em sua aula? Como ele estaria ou est sendo
capacitado? Somos favorveis proscrio definitiva da
dimenso religiosa na escola pblica, para que no ocorra o
domnio das conscincias infanto-juvenis. Imagine, como
hiptese, um professor fundamentalista que prega: "fora da
minha religio, no h salvao". Com tal sujeito, no h
dilogo possvel.
131

A Religio corresponde a uma exigncia natural da


condio humana e a uma exigncia da conscincia humana e
pertence, de maneira irrevogvel, ao campo do conhecimento.
Destarte, devemos mant-la restrita aos centros espritas (para
os espritas), ao lar, e, sobretudo, desprovida da roupagem
imprpria do sectarismo. O ncleo familiar o primeiro grupo
social do qual participamos e recebemos, no somente, herana
gentica ou material, mas, principalmente, moral. O ensino
religioso, a, tem um papel importantssimo na formao do
indivduo, ou melhor, na formao da pessoa como um todo.
Vivemos em um mundo globalizado, onde a individualidade e o
materialismo-consumista tm ocupado a primazia de vrios
ambientes familiares. Por isso, o ensino religioso (do
Evangelho) no Centro Esprita ou na famlia permite com que o
indivduo se enxerga alm desse momento imediato, levando-o
a uma dimenso que somente a Inteligncia Suprema pode
oferecer, ou seja, a transcendentalidade.
Algum duvida que a intolerncia religiosa no Brasil exista?
No maior pas catlico do mundo presenciamos uma beligerante
disputa por fiis. A Igreja Catlica perde adeptos para os
pentecostais, os quais satanizam os deuses do candombl e da
umbanda. A Renovao Carismtica Catlica vem ganhando
adeptos, o Espiritismo continua com marcante presena e, em
meio a tudo isso, a New Age (Nova Era) se torna, cada vez
mais, evidente. As religies brasileiras se encontram de forma
acirrada na disputa desse mercado de bens simblicos. Nesse
contexto, o Estado tem que zelar pela legislao, defendendo o
princpio da liberdade religiosa. Porm, fcil perceber que o
Estado brasileiro no to laico assim!. Sofre influncias
religiosas, principalmente da Igreja Catlica, motivo pelo qual
muitos evanglicos esto querendo conquistar esse lugar. Em
2005, num edital de abertura de concurso para professores do
ensino religioso das escolas pblicas, de importante estado
brasileiro, as 500 vagas oferecidas foram separadas da seguinte
132

forma: 342 para o credo catlico, 132 para o credo evanglico


e 26 vagas para professores dos demais credos. Esse edital
hediondo deixa clara a caracterstica confessional da educao
religiosa.
O Estado no tem meios de oferecer um ensino religioso
que atenda todos os tipos de crena. Por outro lado, se isso
acontecesse, no haveria sentido, porque isso, como vimos,
papel da religio e da famlia e no da escola. Religio, do
ponto de vista do Estado e dos direitos de cidadania, deve ser
entendida como tema de foro ntimo do indivduo, alojado ali,
junto liberdade de conscincia e de opinio e... Ponto final!
Direitos humanos e tica so contedos que podem e
devem integrar o projeto poltico-pedaggico da escola, sem
que seja necessrio envolver contedos religiosos. Tentar
travestir a religio com a roupagem de contedo escolar, e
vice-versa, desservir formao moral da criana e do
adolescente, assim como desestabilizar a prpria Nao. Diante
da diversidade existente em nosso pas, central que esta
questo seja, novamente, discutida no sentido de que no haja
mais, nas escolas pblicas, espaos para a pregao/ensino de
crenas religiosas patrocinadas pelo poder pblico. No cabe ao
Estado destinar energia e dinheiro para esse fim, sendo, isso,
uma responsabilidade das instituies religiosas e da famlia. O
nosso Pas necessita preservar a condio de Estado laico e
deve assumir uma neutralidade positiva no que se refere
abordagem de temas relacionados religiosidade e seus
embates com outras esferas da sociedade.

133

Educar os filhos, eis o desafio para um mundo sem


violncias
Jornais, redes de TV, revistas, rdios e Internet noticiaram
um crime horroroso ocorrido, recentemente, em Goinia. Um
jovem, usurio de drogas, confessou ter matado e esquartejado
uma jovem inglesa em seu apartamento. O advogado da famlia
do assassino tentou justificar a personalidade agressiva do seu
cliente, alegando que o sentimento de "perda" do pai, um
policial morto em servio, poderia ser o motivo que o levou ao
vcio das drogas ilcitas, e, consequentemente, ao extremo grau
de perversidade. Porm, segundo amigos mais prximos, o
assassino, alm de viver s expensas da me, no tinha
emprego, no estudava, no fazia coisa alguma e,
consequentemente, vivia alheio a tudo que acontecia ao seu
redor.
Diante do macabro episdio, a me da jovem inglesa
assassinada afirmou que temia o envolvimento da filha com o
trfico e uso de drogas. O pai da moa, segundo parentes,
nunca esteve presente para ajudar na sua educao. Sabe-se
que a moa morta esteve um ano internada em uma instituio
para tratamento de viciados, na Inglaterra. Para a me, "a filha
no era um anjo", mas no merecia morrer assim, pois ainda
tinha toda uma vida pela frente, e, por causa de um "monstro
humano", no poder realizar seus sonhos, desabafou
inconformada.
A violncia contra a jovem inglesa, embora brbaro, e cuja
explicao no tarefa simples, obriga-nos a ilaes diretas
que passam, invariavelmente, pela questo da educao dos
nossos filhos. Antes de quaisquer comentrios, e para no nos
134

precipitarmos em uma anlise fria da conduta alheia, sabemos


da necessidade de revisarmos os processos educativos que
adotamos para com os nossos rebentos, e, se preciso for,
corrigir enquanto h tempo. Como adeptos do Espiritismo,
devemos ministrar a educao "esprita" a nossos filhos, e no
podemos deixar de faz-lo sob qualquer pretexto. Os Espritos
nos elucidam que a fase infantil, em sua primeira etapa, at os
sete anos, aproximadamente, a mais acessvel s impresses
que recebe dos pais, razo pela qual no podemos esquecer
nossos deveres de orient-los quanto aos contedos morais.
Como o encarnado trs muito da experincia de vida anterior,
em nenhuma hiptese essa primeira etapa deve ser encarada
com indiferena. At porque, a errnea ideia de que a criana
deve desenvolver-se com a mxima noo de liberdade pode
dar margem a trgicas consequncias. "A criana livre a
semente do celerado. A prpria reencarnao se constitui, em
si mesma, restrio considervel independncia absoluta da
alma necessitada de expiao e corretivo". (1)
Portanto, os pais devem ensinar a tolerncia mais pura, mas
no desdenhemos a energia, quando necessria no processo da
educao, reconhecida a heterogeneidade das tendncias e a
diversidade dos temperamentos. Como ilustra Emmanuel:
"Ensinar-lhes- o respeito pelo infortnio alheio, para que
sejam igualmente amparados no mundo, na hora de amargura
que os espera, comum a todos os espritos encarnados. Nos
problemas da dor e do trabalho, da provao e da experincia,
no deve dar razo a qualquer queixa dos filhos, sem exame
desapaixonado e meticuloso das questes, levantando-lhes os
sentimentos para Deus, sem permitir que estacionem na
futilidade ou nos prejuzos morais das situaes transitrias do
mundo. Cumprindo esse programa de esforo evanglico, na
hiptese de fracassarem todas as suas dedicaes e renncias,
compete s mes incompreendidas entregar o fruto de seus
labores a Deus, prescindindo de qualquer julgamento do
135

mundo, pois que o Pai de Misericrdia saber apreciar os seus


sacrifcios e abenoaro as suas penas, no instituto sagrado da
vida familiar." (2)
Portanto, os pais espritas devem conduzir energicamente os
filhos para a educao de evangelizao esprita, pois, qualquer
indiferena nesse particular, segundo Emmanuel, "pode
conduzir a criana aos prejuzos religiosos de outrem, ao apego
do convencionalismo, e ausncia de amor verdade." (3)
Destarte, agir contrariamente a essas normas abrir para o
criminoso de ontem a mesma porta larga para os excessos de
toda sorte, que conduzem ao aniquilamento e ao crime. "Os
pais espiritistas devem compreender essa caracterstica de suas
obrigaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a
contemplao egostica da espcie, mas, sim, para santurio
onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira." (4)
Como devemos fazer para cumprirmos, evangelicamente, os
nossos deveres, conduzindo os filhos para o bem e para a
verdade? Os pais devem ser o expoente divino de toda a
compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da
famlia. A misso dos pais, principalmente da me, resume-se
em dar sempre o amor de Deus, que ps no corao das mes
a sagrada essncia da vida. Nos labores do mundo, existem
aquelas (mes) que se deixam levar pelo egosmo do ambiente
particularista; contudo, preciso acordar a tempo, de modo a
no viciar a fonte da ternura. "A me terrestre deve
compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente,
so filhos de Deus." (5)
Os filhos, quando crianas, registram em seu psiquismo
todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto s ms,
manifestadas na intimidade do lar. Por esta razo, os pais
devem estar sempre atentos e, incansavelmente, buscando um
dilogo franco com os filhos, sobretudo, amando-os,
independentemente, de como se situam na escala evolutiva.
136

Coincidentemente, ou no, os jovens que dependem


exageradamente dos txicos (como no caso de Goinia), so
pouco amados pelos pais, sentem-se deslocados no grupo
familiar ou se consideram pouco atraentes, etc. Por estas e
muitas outras razes, os pais devem transmitir segurana aos
filhos atravs do afeto e do carinho constantes. Afinal, todo ser
humano necessita ser amado, gostado, mesmo tendo
conscincia de seus defeitos, dificuldades e de suas reais
diferenas.
Outro posicionamento a ser observado nunca partir para
atitudes extremas, como, por exemplo: violncia verbal,
violncia fsica ou ainda, movida por extrema impacincia,
expulsar um filho de casa. Qualquer ato precipitado dos pais
poder reverter contra eles mesmos, futuramente, e lan-los
dor do arrependimento tardio. Convm que no se esqueam,
principalmente, de que a orao fervorosa a mais poderosa
ferramenta de que o homem dispe como soluo contra
quaisquer sugestes do mal. Por falar em soluo, existem
vrias maneiras paralelas de ajuda aos que dependem da
droga:
tratamento
mdico;
terapias
cognitivas
e
comportamentais; psicoterapias; grupos de auto-ajuda, a
considerar: Alcolicos Annimos, Narcticos Annimos, etc. As
famlias que se deparam com um drama desses no lar, em
primeiro lugar, devem procurar foras em Deus, e em Jesus,
porque Ele no veio somente para os sos, mas,
fundamentalmente, para os enfermos.
O Espiritismo no prope solues especficas, reprimindo
ou regulamentando cada atitude, nem dita frmulas mgicas de
bom comportamento aos jovens. Prefere acatar, em toda sua
amplitude, os dispositivos da lei divina, que asseguram a todos
o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a responsabilidade
consequente de seus atos. Por todas essas razes, precisamos
aprender a servir e perdoar; socorrer e ajudar os jovens entre
as paredes do lar, sustentando o equilbrio dos coraes que se
137

nos associam existncia e, se nos entregarmos realmente no


combate desero do bem, reconheceremos os prodgios que
se obtm dos pequenos sacrifcios em casa por bases da
teraputica do amor.
Desde os primeiros anos, deve ensinar a criana a fugir do
abismo da liberdade, controlando-lhe as atitudes e
concentrando-lhe as posies mentais, pois que essa a
ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida. Urge
salientar que quando os filhos so rebeldes e incorrigveis,
impermeveis a todos os processos educativos, "os pais, depois
de movimentar todos os processos de amor e de energia no
trabalho de orientao educativa dos filhos, que sem
descontinuidade da dedicao e do sacrifcio, esperem a
manifestao da Providncia Divina para o esclarecimento dos
filhos incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve
chegar atravs de dores e de provas acerbas, de modo a
semear-lhes, com xito, o campo da compreenso e do
sentimento." (6)
Referncias bibliogrficas:
(1) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
(2) idem
(3) idem
(4) idem
(5) idem
(6) idem

138

Educar os prprios filhos, um grande desafio para os


pais
Uma brasileira foi condenada a nove meses de priso, na
Espanha, por expulsar de casa, por um dia, o seu filho de 15
anos. A sentena recebeu destaque nos principais jornais e TVs
espanholas. Nossa conterrnea alegou que agiu assim, porque
pretendia dar uma lio mais "forte" no filho, que
problemtico, desobediente e muito agressivo. Sua inteno era
ensinar-lhe regras sociais e respeito pela me.
Para a juza, do Tribunal Penal de Mlaga, a atitude da
brasileira representa uma negligncia e um delito de abandono
temporrio, motivo pelo qual a condenou, explicando que,
embora o menor se encontre em plena adolescncia, com os
conflitos comuns da idade, isso no razo para coloc-lo fora
de casa, deixando-o intemprie na rua, por uma noite, porque
essa deciso cria uma situao de risco para o menor.
Ante o fato narrado pela imprensa, e para no nos
precipitarmos em uma anlise fria da conduta alheia, importa,
antes de tudo, salientarmos a necessidade de revisarmos os
processos educativos que adotamos para com os nossos filhos,
e, se preciso for, corrigir, sem violncias, enquanto h tempo .
Como adeptos do Espiritismo, devemos ministrar a educao
"esprita" a nossos filhos, e no podemos deixar de faz-lo sob
qualquer pretexto. Os Espritos nos explicam que a fase infantil,
em sua primeira etapa, at os sete anos, aproximadamente, a
mais acessvel s impresses que recebe dos pais, razo pela
qual no podemos esquecer nossos deveres de orient-los
quanto aos contedos morais.
Toda e qualquer violncia domstica trgica sob qualquer
139

anlise. As relaes entre filhos e pais deveriam ser, acima de


tudo, de ordem tica. Mas, observa-se nessa relao uma
deteriorao emocional profunda e uma complexa malha de
desestabilidades morais, que merece comentrios. No cl
familiar de tempos mais antigos, sem dvida, encontrava-se um
espao de convivncia maior entre seus membros da famlia,
embora no se esteja discutindo sua "qualidade". Na atual
arrumao familiar, pelo contrrio, e apesar das menores
dificuldades materiais, encontra-se um espao menor de
convivncia. A tecnologia voltil, descartvel, responsvel,
quase que diretamente, por essa conjuntura, pois, muitos pais
e filhos ocupam espaos importantes para jogar vdeo-games,
assistir televiso, ouvir msica com fone de ouvido, navegar na
Internet, e assim por diante. Em face disso, somos instados a
afirmar que o instituto familiar necessita de grande choque de
modelo e, sobretudo, de muito apoio religioso para alcanar
seu equilbrio moral.
Muitos grupos familiares vivem, sobrevivem e revivem
agressividades mltiplas, influenciadas pela violncia que,
insistentemente, veiculada pelos noticirios, documentrios,
filmes, telenovelas vazias de contedo moral e programas de
auditrio, cada vez mais obscuros de valores ticos. Alguns
familiares assimilam, subliminarmente, essas cargas cotidianas
de informaes e, no dia-a-dia, reagem, violentamente, diante
dos reveses da vida ou perante as contrariedades corriqueiras.
Pela orientao esprita, sabemos que se no aceitarmos
nossos filhos, hoje, como so, teremos de aceit-los amanh,
pois as leis da vida exigem, segundo nos ensinou Jesus, que
nos entendamos com os nossos irmos, de penosa convivncia,
enquanto estivermos a caminho com eles. A fuga aos deveres
atuais ser quitada mais tarde com os juros devidos. Os filhos
rebeldes so filhos de nossas prprias obras, em vidas
anteriores, que a Bondade de Deus, agora, encontra a
possibilidade de nos unir pelos laos da consanguinidade,
140

dando-nos a estupenda chance de resgate, reparao e os


servios rduos da educao.
Um posicionamento rigoroso a ser observado pelos pais
nunca partir para atitudes extremas, como, por exemplo:
violncia verbal, violncia fsica ou, ainda, movida por extrema
impacincia como fez a brasileira com o filho na Espanha,
expulsando o filho de casa. Qualquer ato precipitado dos pais
poder reverter contra eles mesmos, futuramente, e lan-los
dor do arrependimento tardio. Convm que no se esqueam,
principalmente, de que a orao fervorosa a mais poderosa
ferramenta de que dispomos como soluo contra quaisquer
sugestes do mal.
Os pais devem ser o expoente divino de toda a
compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da
famlia. A misso dos pais, principalmente da me, segundo
Emmanuel, resume-se em dar sempre o amor de Deus, que ps
no corao das mes a sagrada essncia da vida. "Nos labores
do mundo, existem aquelas [mes] que se deixam levar pelo
egosmo do ambiente particularista; contudo, preciso acordar
a tempo, de modo a no viciar a fonte da ternura. A me
terrestre deve compreender, antes de tudo, que seus filhos,
primeiramente, so filhos de Deus."(1)
Os filhos, quando crianas, registram em seu psiquismo
todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto s ms,
manifestadas na intimidade do lar. Por esta razo, os pais
devem estar sempre atentos e, incansavelmente, buscando um
dilogo franco com os filhos, sobretudo, amando-os,
independentemente, de como se situam na escala evolutiva.
Devemos transmitir segurana aos filhos atravs do afeto e do
carinho constantes. Afinal, todo ser humano necessita ser
amado, gostado, mesmo tendo conscincia de seus defeitos,
dificuldades e de suas reais diferenas.
O Espiritismo no prope solues especficas, reprimindo
ou regulamentando cada atitude, nem dita frmulas mgicas de
141

bom comportamento aos jovens. Prefere acatar, em toda sua


amplitude, os dispositivos da lei divina, que asseguram, a
todos, o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a responsabilidade
consequente de seus atos. Por todas essas razes, precisamos
aprender a servir e perdoar; socorrer e ajudar os filhos entre as
paredes do lar, sustentando o equilbrio dos coraes que se
nos associam existncia e, se nos entregarmos realmente no
combate desero do bem, reconheceremos os prodgios que
se obtm dos pequenos sacrifcios em casa por bases da
teraputica do amor.
Porm, urge salientar que, quando os filhos so rebeldes e
incorrigveis, impermeveis a todos os processos educativos,
"os pais, depois de movimentar todos os processos de amor e
de energia no trabalho de orientao educativa dos filhos, sem
descontinuidade da dedicao e do sacrifcio, que esperem a
manifestao da Providncia Divina para o esclarecimento dos
filhos incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve
chegar atravs de dores e de provas acerbas, de modo a
semear-lhes, com xito, o campo da compreenso e do
sentimento."(2)
Referncias bibliogrficas:
(1) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995
(2) idem

142

Filhos tempores e os desafios para os pais-avs


Quais os limites de idade para a maternidade/paternidade
na velhice, considerando as novas tecnologias de reproduo
humana? Casos de gravidez tardia tm ficado mais comuns.
Muitas questes so evocadas para o tema. Temos um caso
recente de Gabriella, uma bibliotecria italiana de 57 anos e
Luigi de Ambrosis, um aposentado de 70. Casados h 21 anos,
decidiram ter um beb com vulos doados. H um ano e sete
meses nasceu Viola. Todavia, perderam a guarda da filha
porque a corte de Turim (Itlia) entendeu que eles so velhos
demais e no tm condies de cri-la. A menina foi colocada
para adoo.
Segundo os juzes, a menina Viola poderia ficar rf muito
jovem ou seria forada a cuidar de seus pais idosos na idade
em que os jovens mais precisam de apoio. Cremos que esse
no deve ter sido o motivo, pois s em setembro de 2011,
outros dois casais italianos mais velhos (elas, de 57 e 58 anos;
eles, 65 e 70 anos) geraram gmeos por doao de vulos. Em
verdade, Gabriella e Luigi de Ambrosis foram submetidos a
testes psicolgicos e psiquitricos que concluram que a me
no estabeleceu vnculos emocionais com a filha. O marido
tambm no teria demonstrado preocupao com o bem-estar
da Viola.
Um estudo feito pela Universidade de Tel Aviv, em Israel,
sugere que homens que se tornam pais com mais de 45 anos
tm filhos com dificuldade de interao social com mais
frequncia e at indica que filhos de pais mais velhos tm mais
probabilidade de ter autismo ou QI mais baixo. No estudo
analisaram dados de 450 mil adolescentes do sexo masculino
143

com 16 ou 17 anos de idade. Os resultados desse trabalho,


porm, esto ainda longe de serem conclusivos.
Outra pesquisa realizada pela Universidade de Queensland,
na Austrlia, consigna que pais mais velhos tm maior
probabilidade de ter filhos com menor habilidade cognitiva, isto
, menos inteligentes. Ser? Os pesquisadores usaram
informaes do US Collaborative Perinatal Project, que realiza
diferentes testes em crianas com oito meses, com anos 4 e
com 7 anos de idade.
Os testes verificam habilidades de linguagem oral, leitura e
escrita, memria, compreenso, concentrao e coordenao
motora. O resultado final do estudo demonstrou que as
crianas que tinham papais mais velhos pontuaram menos nos
testes de habilidades cognitivas, com exceo das habilidades
motoras. O estudo sugere que os governantes conscientizem a
populao dos agravos de se ter um filho em idade tardia
(tanto homens como mulheres) e eduque para a gestao em
idade mais apropriada.
Entendemos que, se por um lado gravidez com os papais
mais velhinhos pode ser um pouco arriscada, por outro a
infncia da criana poder ser muito melhor. Casais idosos tm
maior experincia e geralmente esto numa condio financeira
mais propcia para ter filhos. Inobastante a opinio dos
especialistas, o fato de os pais mais velhos tentarem poupar os
filhos de tudo o principal fator responsvel pelo desequilbrio
dos filhos. A superproteo pode provocar nos jovens a
dificuldade de se relacionar com outras pessoas e de
estabelecer laos afetivos fora do ambiente familiar.
Ser que gerar filhos na velhice pode tornar-se um
problema social? Ningum quer pensar que os pais esto
envelhecendo ou desencarnando. Em verdade, imaginar que os
pais velhos se aproximam mais rpido da morte pode gerar
muita ansiedade e frustrao. O ideal seria que as pessoas
refletissem sobre no abreviar a morte de ningum, mas aceitar
144

a vida em plenitude, mesmo diante da fatalidade biolgica.


Sou um pai-av tenho uma filha de 7 anos e creio que a
figura do pai-av pode ser compreendida como uma das
inmeras formas que temos de lidar com a finitude que
aguilhoa a todos, e de maneira contundente, a partir da
maturidade. Talvez a gerao de filhos da velhice traga mais
dificuldades em conviver com os filhos na adolescncia. Mas o
Espiritismo nos treina para lidar com os conflitos comuns aos
adolescentes, e nada melhor do que ns, pais ancios,
tentarmos nos colocar no lugar dos jovens. No esqueamos
que carregamos uma vantagem sobre os demais pais de outras
faixas etrias. Para ns, esse diferencial a maturidade. A
possibilidade de educarmos de forma diferente e melhor
incontestvel.
Se moldarmos uma sociedade em que os idosos sejam
queridos e respeitados pelos filhos tempores, seremos capazes
de envelhecer sem temer o destino deles.

145

Catastrofismos
Segundo Emmanuel, "alguns anos antes de terminar o
primeiro sculo, aps o advento do Evangelho, j as foras
espirituais operam uma anlise da situao amargurosa do
mundo, em face do porvir. Jesus chama aos espaos o Esprito
Joo, que de uma caverna da ilha grega de Patmos, o apstolo
atnito e aflito, l a linguagem simblica do invisvel.
Recomenda-lhe Jesus que entregue os seus conhecimentos ao
planeta como advertncias a todas as naes e a todos os
povos da Terra" (1), e o velho evangelista narra as suas vises
repletas de alegorias e mistrios e transmite aos seus discpulos
as advertncias extraordinrias do Apocalipse.
Todos os fatos posteriores a Joo esto ali (Livro
Apocalipse) previstos, para a Histria da humanidade. As
guerras, as naes futuras, o mercantilismo e as lutas
ideolgicas
da
civilizao
ocidental
esto
ali,
pormenorizadamente, entrevistos.
Muitos outros profetas, de relativa importncia, sucederamse a Joo, mas nenhum foi, at os nossos dias, mais importante
que
o
mdico
francs
Michel
de
Notre-Dame,
internacionalmente, conhecido por Nostradamus. Este se imps
no conceito do mundo ocidental, pelo elevado ndice de acertos
de suas previses, em 400 anos de ocorrncia.
Esclarece Kardec: "a forma empregada at agora nas
predies faz delas verdadeiros enigmas, as mais das vezes
indecifrveis. Hoje, as circunstncias so outras; as predies
nada tm de msticas. So antes advertncias do que predies
propriamente ditas. A humanidade contempornea tambm
conta seus profetas. Mais de um escritor, poeta, literrio,
146

historiador ou filsofo ho traado, em seus escritos, a marcha


futura de acontecimentos a cuja realizao agora
assistimos."(2)
Nesse contexto, devemos reconhecer que preocupante o
surgimento de seitas e cultos que prenunciam catstrofes, que
se multiplicam mundo afora, neurotizados por essa expectativa
frentica de uma "nova era". Alis, o argumento do fim dos
tempos uma especialidade de alguns mdiuns desatentos,
que propagam catstrofes naturais (terremotos, furaces,
epidemias, etc.), mdiuns esses que, inclusive, tm sites na
Internet e seguem alucinados aos sinais da "hora final".
No so raros, em vrias partes do mundo, os grupos de
pessoas fanticas que abandonaram emprego, famlia, espera
do "grande final" e criaram seitas estranhssimas. S na Frana,
segundo a Revista Isto : "h cerca de 200 delas, com 300 mil
adeptos". No Japo, vrios "gurus" prevem o final do mundo
(3). Nos Estados Unidos, pasmem!, 55 milhes de americanos
creem que falta pouco para o "mundo acabar". Para nossos
irmos norte-americanos, os furaces, que tm destrudo a
regio central do pas, so anjos enviados para punir os
homens, anunciando o Apocalipse. Isso, porque so pases
industrializados, poderosos, o que, teoricamente, nos remete
suposio de serem povos mais adiantados intelectualmente.
Nos dias atuais, nem precisamos ter o dom da premonio
para anteciparmos a viso do cenrio terrestre para breve.
Basta analisarmos o destroamento que o homem moderno tem
operado na natureza, por desenfreada ambio. A explorao
da energia nuclear ainda no assunto do total controle
humano. O desmatamento insano, a poluio do ar, o vigor da
expanso do consumo de drogas, a banalizao do
comportamento sexual, seja atravs de revista, jornal,
televiso, cinema, teatro, videocassete, TV a cabo, computador,
etc, igualmente, escapam racionalidade do homem. H,
tambm, nesse contexto, um preocupante vaticnio sobre a
147

drstica reduo da reserva de gua potvel, para daqui a


quatro dcadas na Terra. Acerca disso, sabemos que algumas
potncias econmicas querem internacionalizar a Amaznia, por
uma simples razo: cerca de 35% de precipitao de chuva no
Planeta ocorre naquela rea, levando a regio a possuir a maior
reserva hdrica terrestre. A propsito, sabemos que muitos
especialistas prevem conflitos mundiais, tendo como causa a
corrida pela posse e controle do lquido vital.
A prtica dos cdigos evanglicos a condio intransfervel
que determinar a grande transformao scio, poltico e
econmico do porvir. Nessa esteira, haver de ser o final do
mundo velho, desse mundo regido pela desmesurada ambio,
pela corrupo, pelo aniquilamento dos preceitos ticos, pelo
orgulho, pelo egosmo e pela incredulidade.
Cremos que a Terra no ter de transformar-se por meio de
um cataclismo que destrua de sbito uma gerao. A atual
sociedade desaparecer, gradualmente, e a nova lhe suceder
sem derrogao das leis naturais, conforme preceitua o
Espiritismo.
"Tudo se processar exteriormente, como si acontece, com
a nica, mas capital diferena de que uma parte dos Espritos
que encarnavam na Terra a no mais tornaro a encarnar. Em
cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e
inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito
mais adiantado e propenso ao bem." (4)
Por mais difcil que seja o processo de seleo final dos
valores morais da sociedade, no podemos olvidar que Jesus
o Senhor da Vida. Os Seus ensinamentos no passaram e
jamais passaro. Nessa perspectiva, saibamos que nas Suas
mos repousam os destinos da Terra.
Referncias bibliogrficas:
(1) Emmanuel, "A Caminho da Luz", psicografia de Chico
148

Xavier, Cap. 25, FEB/1981-RJ.


(2) Kardec, Allan "A Gnese", Cap. XVI, item 17, 16 ed.,
FEB/a973-RJ.
(3) Revista, "Isto ", de 4 de agosto de 1999.
(4) Kardec, Allan, "A Gnese", Cap. XVIII, item 27, 16 ed.,
FEB/1973-RJ.

149

Castrao qumica - um debate esprita sobre o crime


sexual
Violncia sexual, embora seja tema potencialmente
complexo, polmico e nefasto, no h como ignor-lo no
contexto de nossa situao na terra. Desde 2007, tramita no
Congresso Nacional um projeto de lei para acrescentar ao
Cdigo Penal Brasileiro a pena de castrao qumica a rus
condenados que cometeram crimes de estupro e corrupo de
menores. Alguns especialistas da rea da psiquiatria esposam a
tese de que os impulsos sexuais anormais (estupro e pedofilia)
so devidos a problemas na formao de carter do ofensor,
traumas de infncia, formas de criao. Outros defendem a
tese das causas de doenas mentais ou psicopatias, chamadas
de parafilias. Seja qual for a causa, de tempos em tempos a
mdia proporciona grande espao aos defensores da punio,
seja atravs da remoo dos rgos sexuais do indivduo, da
emasculao ou da castrao qumica.
Discute-se a busca de uma frmula penal para aqueles que
cometem crimes contra a liberdade sexual, especialmente os
praticados contra crianas e os que envolvem motivaes de
ordem sexual contra elas. No Brasil, o pilar do direito penal tem
matrizes no direito cannico, destarte o crime se confunde com
a noo de pecado.
Para alguns juristas, o nosso sistema repressivo inspirado
no modelo imposto pela Santa Inquisio, no qual castigos
corporais e tortura eram de utilizao diria.(1) Verdade ou
no, o que afirmam esses juristas. Considerando que
violncia e abuso sexual, principalmente contra crianas e
adolescentes, atingem propores alarmantes em nosso pas,
150

seria a castrao qumica uma possvel soluo para o


problema?
A castrao para os sex ofenders (2), especialmente para os
child molestors (molestadores de crianas), tema controverso
que tem estado em voga na mdia mundial com muita
frequncia e larga repercusso. O debate existe por causa do
estupro e, principalmente, da pedofilia (que ganhou propores
gigantescas aps o ano 2000, com o escndalo causado pela
notcia do envolvimento de clrigos pertencentes igreja de
Roma e, mais recentemente, diversos casos na Itlia, tambm
envolvendo membros da Igreja). Como se no bastasse,
acrescente-se a isso o fato de que a Internet (3) transformouse no veculo para a difuso de filmes e fotos contendo material
que registra condutas que so tidas como atentatrias s
crianas.
Alm do discurso sobre a to propalada perda do controle
sobre a violncia urbana, observamos que est tomando corpo
o grito daqueles que defendem a represso de determinados
crimes de forma considerada brutal no clamor de que "algo
precisa ser feito" e que "os fins justificam os meios. (4)
Existem profissionais ligados rea da neuroqumica que
defendem a tese de que o problema [crime sexual] qumico
devido quantidade de hormnios masculinos acima do normal
no organismo desses ofensores, em especial a testosterona. H
juristas que apregoam o tratamento como uma alternativa
voluntria para o condenado. (5) A castrao qumica um
tratamento reversvel e utilizado nos Estados Unidos (Texas,
Califrnia, Montana), Itlia, Portugal, Dinamarca, Sucia,
Alemanha, Gr-Bretanha e Polnia.
O Ambulatrio de Transtornos de Sexualidade da Faculdade
de Medicina do ABC, em Santo Andr, aplica h anos a
contestada injeo de hormnios femininos que diminui o
desejo sexual de pedfilos e s usada quando o paciente
solicita e assina um termo de consentimento. (6) O servio
151

surgiu em 2003 e atende pacientes com diagnstico de


pedofilia considerada um distrbio psiquitrico. O
procedimento envolve a administrao de hormnios
supressores da testosterona, cujo objetivo frear o desejo
sexual.
A primeira proposta da castrao qumica surgiu nos EUA e
seria realizada com a injeo de uma substncia que destruiria
as vlvulas que controlam a entrada e sada do sangue nos
corpos cavernosos do rgo sexual masculino, bloqueando sua
funo ertil. Atualmente, a castrao qumica melhor aceita
a realizada com a aplicao do medicamento Depo-Provera
(acetato de medroxyprogesterona), que inibe a produo de
testosterona.
Pesquisadores e outros defensores da castrao exibem
estatsticas que apontam: reduo da reincidncia do crime de
75% para 2% dentre aqueles que foram submetidos ao
tratamento. No Brasil s permitida a castrao qumica,
feita por meio do medicamento acetato de ciproterona, tambm
usado para tratamento de cncer de prstata. A discusso gira
em torno de se definir se a castrao qumica uma pena cruel
ou se somente um tratamento mdico, sem maiores
gravidades fsicas para os pedfilos, que com a medida
perdero apenas a libido, com grande possibilidade de no mais
voltarem a delinquir, pois sem a vontade sexual no h o
porque da realizao do doentio ato.
evidente que a castrao qumica no resolve o problema
do crime nem do criminoso, pois existem outros meios para o
delinquente praticar o ato, ele usa de outras foras porque o
desequilbrio para o mal est na mente e no nos rgos
sexuais. A aplicao da pena [castrao] pune o criminoso, mas
no melhora o homem espiritual e pode at conduzi-lo ao
estado de revolta e do desejo da vindita. Molestadores tm seu
psicolgico comprometido alm de traos de perversidade; o
desejo ertico sai da fantasia e parte para a violncia na
152

prtica. O criminoso sexual precisa de tratamento para sua


mente destrambelhada atravs de reeducao scio-educativa
no sistema prisional a fim de que possa ser conduzido de volta
ao equilbrio e normalidade com o passar do tempo, aps o
cumprimento da pena pelo crime cometido.
Sendo um desnorteado da alma, e ao mesmo tempo um
criminoso, no pode ficar impune. Contudo, precisa de
tratamento psquico e espiritual. No defendemos a castrao
qumica, porque segundo cremos, no passa de um paliativo,
embora seja para alguns pior que a pena de morte. Por essas
razes, somos favorveis a um tratamento psiquitrico
associado a um tratamento espiritual.
Sim! Cabe refletir, luz da Doutrina Esprita, sobre os
crimes e sobre a lei. O mandamento maior da lei divina inclui a
caridade para com os criminosos, por mais difcil que possa
parecer ter este sentimento diante da barbrie. Perante a Lei
de Deus somos todos irmos, por mais que repugne a alguns
tal ideia. O criminoso algum que ainda no se conscientizou
dessa Lei, que no reconhece a paternidade divina e portanto
no v no outro um irmo. Ns, que j temos esses valores,
sabemos que ele , tambm, um filho de Deus, por enquanto
transviado do bem, que precisa do nosso apoio, do nosso amor.
Mas como amar um criminoso, um inimigo da sociedade?
Tendo por ele o sentimento descrito por Kardec quando fala do
amor aos inimigos: Amar os inimigos no , portanto, ter-lhes
uma afeio que no est na natureza, visto que o contato de
um inimigo nos faz bater o corao de modo muito diverso do
seu bater, ao contato de um amigo. Amar os inimigos no
lhes guardar dio, nem rancor, nem desejos de vingana;
perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condies, o mal
que nos causem; no opor nenhum obstculo reconciliao
com eles; desejar-lhes o bem e no o mal; experimentar
jbilo, em vez de pesar, com o bem que lhes advenha;
socorr-los, em se apresentando ocasio; abster-se, quer por
153

palavras, quer por atos, de tudo o que os possa prejudicar; ,


finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a
inteno de os humilhar. Quem assim procede, preenche as
condies do mandamento: Amai os vossos inimigos.(7)
Referncias bibliogrficas:
(1) HEIDE, Mrcio Pecego. Castrao qumica para autores
de crimes sexuais e o caso brasileiro. Jus Navigandi, Teresina,
ano 12, n. 1400, 2 maio 2007. Disponvel em: . Acesso em: 21
abr. 2011.
(2) Agentes que comentem crimes contra a liberdade
sexual, do qual molestadores de crianas ou pedfilos uma
espcie.
(3) A Internet responsvel pelo tema estar na mdia, pois
tem se verificado um sem nmero de ocorrncias envolvendo
pedfilos, seja uma simples troca de imagens, comrcio de
filmes com atos sexuais envolvendo crianas, o contato e
aliciamento de crianas atravs das salas de bate-papo, blogs
etc.; at mesmo o sequestro e a escravizao sexual
engendrados com o emprego desse meio.
(4) _______, ______ Pecego. Castrao qumica para
autores de crimes sexuais e o caso brasileiro. Jus Navigandi,
Teresina, ano 12, n. 1400, 2 maio 2007. Disponvel em: .
Acesso em: 21 abr. 2011.
(5) Segundo o procurador Alexandre Magno Aguiar,
professor de Direito Penal e Processual Penal na Universidade
Paulista (Unip) e autor do artigo O direito do condenado
CASTRAO qumica.
(6) Disponvel no site Acesso em 29 de junho de 2010.
(7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo O Espiritismo, Cap.
XII, Item 3, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000.

154

Clemncia para com os criminosos


Devemos amar os criminosos, como criaturas de Deus, s
quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, se se
arrependerem(1) como tambm a ns, pelas faltas que
cometemos contra sua lei. No nos cabe dizer de um criminoso:
um miservel; deve-se expurgar da terra; no assim que
nos compete falar. Que diria Jesus, se visse junto de si um
desses desgraados? Lament-lo-ia; consider-lo-ia um doente
bem digno de piedade; estender-lhe-ia a mo. Em realidade,
no podemos fazer o mesmo; mas, pelo menos, podemos orar
por ele.(2)
Infelizmente noticia-se, s vezes, pela mdia em geral, a
tortura fsica e psicolgica, nos presdios e penitenciarias, como
uma das barbaridades cometidas em nome do Estado e da lei.
Kardec, preocupado com as graves questes sociais,
expressou sua inquietude na pergunta 807 do Livro dos
Espritos, sobre o que se deve pensar dos que abusam da
superioridade de suas posies sociais, para, em proveito
prprio, oprimir os fracos. "Merecem antemas!", responderam
os luminares do alm, que ainda acrescentam: "Ai deles! Sero,
a seu turno, oprimidos e renascero numa existncia em que
tero de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer os outros".(3)
Se verdadeiras as agresses de agentes de segurana aos
presos, e ocorrendo as muitas defeces morais cometidas
pelos chamados homens "livres", enchafurdados em seus
interesses esprios, a sndrome da violncia inverte a situao
de tal forma que os agentes de segurana passam a ser os
controlados e vigiados e os encarcerados se mantm deixados
em sua "independncia". Os criminosos enclausurados se
155

fortalecem psicologicamente e passam a perseguir e a


assassinar, sem limites, os agentes do estado.
Observamos ondas de dios e violncias sem precedentes.
Testemunhamos muitas vezes, pela imprensa, os mais
dantescos episdios de combate entre criminosos e policiais.
O sistema carcerrio mantm juntos o criminoso reincidente
e o primrio nas cadeias; os criminosos de periculosidades
diversas convivem no mesmo espao, o que tem contribudo
para o acrscimo da violncia entre eles e d acolhimento
revolta, alm de dificultar a possvel recuperao do indivduo.
Em outras palavras, o preso menos violento, dificilmente ser o
mesmo aps um estgio numa penitenciria.
Nessa estranha panormica, percebemos que a brutalidade
humana tem esmaecido o caminho para Deus. Destarte, tornase imprescindvel praticarmos o Evangelho nos vrios setores
do campo social, contribuindo com a parcela de mansido para
pacific-la. O homem moderno ainda no percebeu que
somente a experincia do Evangelho pode estabelecer as bases
da concrdia, da fraternidade e constituir os antdotos eficazes
para minimizar a violncia que ainda avassala a Terra.
Recordemos Jesus e Suas consideraes sobre a prtica de
um sublime cdigo de caridade, ante as questes da vida dos
encarcerados: "Senhor, quando foi que te vimos preso e no te
assistimos?". Ao que Ele respondera: "Em verdade vos digo todas as vezes que faltastes com a assistncia a um destes
mais pequenos, deixastes de t-la para comigo mesmo.".(4)
Algum disse certa vez que se abrirmos um ovo choco,
sentiremos nojo pelo mau odor exalado por aquela parte
viscosa. No entanto, o que nos parece podrido naquela
substancia , apenas, transformao, ou seja, o bero de
uma nova vida que aparecer, em breve, repetindo na candura
e beleza - sempre suaves - do pintinho, que surgir da
intimidade do ovo. Situao idntica, o homem. Se analisado
em seus pendores, parecer pouco atraente e at repugnante,
156

quando mergulhado no crime. Se buscarmos um ponto de


analogia, percebemos que, de certa maneira, tambm estamos
em processo de gestao no tero da sociedade.
Do mais insignificante ser humano at Deus existe uma
corrente na qual nos colocamos como elos inquebrantveis.
Logo, nenhum elo existe que esteja desligado e sem amparo
Dele. O que existe : diferena no volume e na qualidade do
amparo. Na verdade, o homem cresce e se expande na medida
em que se projeta no corao do semelhante. Assim, a
realizao de qualquer investimento de solidariedade, ante os
presos de menor ou maior periculosidade, se consubstanciar
no mais eloquente ato cristo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Caridade ara com os criminosos, instrues de Elisabeth de
France (Havre, 1862), Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap. 11.
(2) idem.
(3) Kardec, Allan. O Livros dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999, perg. 807.
(4) Mt 25:31-46.

157

Ser que os espritas so pessoas mais "preparadas" e


poderiam ingressar na poltica partidria para secundar
mudanas sociais?...
Aps ler um certo artigo sobre a necessidade de o esprita
ingressar na poltica", fui instado a contrapor os argumentos
lidos que, na minha opinio, no se sustentavam numa anlise
rpida. Sabemos que nas proximidades dos debates para
eleies polticas a discusso "esquenta" sobre o tema se o
esprita deve ou no participar da poltica partidria. No h a
mnima necessidade de espritas ingressarem forosamente no
campo da poltica partidria para as proposies de
reformulaes sociais atravs de novos conceitos de vida, de
convivncias e outras relaes sociais que possam ser
convertidos em hbitos consagrados pela massa para que
ulteriormente sejam transformados em leis que regulem a vida
em sociedade. Dizer que os espritas, por serem "as pessoas
mais preparadas" para secundar as mudanas sociais em favor
de um mundo mais justo e fraterno e que no podem se omitir
dessa tarefa no mnimo presuno e vaidade aguada ao
limite do insuportvel.
Pela transformao de comportamento individual, lutando
pelo ideal do bem, em nome do Evangelho, os espritas no
esto alheios Poltica, enganam-se quem pensa o contrrio.
Os Espritas honestos, fieis famlia, aos compromissos morais
so integralmente cidados ativos, que exercem o direito e/ou
obrigao (depende do ponto de vista) de votar, porm sem
vnculos com as querelas e questinculas partidrias.
H trs escrevemos um artigo no site http://jorgehessen.net
(vide item 22/2006) lembrando que no h representantes
158

oficiais do Espiritismo em setor algum da poltica humana. O


trabalhador da casa esprita, seja ele atuante em rea
medinica, doutrinria ou administrativa, sabe, perfeitamente,
que centro esprita no lugar de se fazer campanha poltica,
em qualquer poca, sobretudo prximo s eleies. O esprita,
definitivamente, no pode confundir as coisas. Se estiver
vinculado a alguma agremiao partidria, se deseja concorrer
como candidato a cargo eletivo, que o faa bem longe das
hostes espritas, para que tudo que fizer ou disser, dentro da
casa esprita, no venha a ter uma conotao de atitude de
disfarada inteno, visando a conquistar os votos de seus
confrades.
H necessidade de distinguir a poltica terrena, da poltica
do Cristo. Cada situao, na sua dimenso correta. Poltica
partidria, aos polticos pertence, enquanto que religio
atividade para religiosos. O argumento de que os
parlamentares se servem, com o pretexto de "defender" os
postulados da Doutrina, ou aliciar prestgio Social para as
hostes espritas, ou, ainda, ser uma "luz" entre os legisladores,
argumento falacioso, inverossmil.
A ttulo de tolerncia, muitas vezes fechamos os olhos para
essas questes, mas a experincia demonstra que, s vezes,
conveniente at fechar um olho, porm, nunca os dois.
Considerando que nosso mundo a morada da opinio,
normal que tenhamos divergncias sobre esse assunto.
Inaceitvel, porm, tendo em vista a prpria orientao da
Doutrina Esprita, o clima de imposies que se estabelece, no
raro, envolvendo companheiros que confundem veemncia com
agressividade, ou defesa da verdade com hostilidade.
inadmissvel a utilizao da tribuna esprita, como
palanque de propaganda poltica.
O Espiritismo no pactua com irrelevantes e transitrios
interesses terrenos. Por isso, no pode algum se escravizar
procura de favores de parlamentares, a ponto de, este, exercer
159

infausta influncia nos conceitos espritas. No tem cabimento,


um lder de partido, no plpito da casa esprita, palestrando e
dirigindo o culto mstico de uma f. Por outro lado, tambm no
tem o menor sentido, um esprita nas ruas e nos palanques,
implorando votos, qual mendigo, com sofismas e simulao de
modstia, de pobreza, de humildade, de desprendimento, de
tolerncia, etc., com finalidade demaggica, exaltando suas
prprias "virtudes" e suas "obras" beneficentes.
Pode essa advertncia se caracterizar num aoite no dorso
dos sutis cnticos da sereia, que arrastam alguns desatentos
lderes para a militncia poltico-partidria, porm, um alerta
oportuno. OPORTUNSSIMO, EU DIRIA!!!
Bom seria se esses "espritas" (!?), que mendigam votos,
optassem por outro credo, para que seja assegurada a nocontaminao desse politiquismo em nossas hostes, at porque,
"A RIGOR, NO H REPRESENTANTES OFICIAIS DO
ESPIRITISMO EM SETOR ALGUM DA POLTICA HUMANA". (1)
Nada obsta, repelir as atitudes extremas. No podemos
abrir mo da vigilncia exigida pela pureza dos postulados
espritas e no hesitemos, quando a situao se impe, no
alerta sobre a fidelidade que devemos a Jesus e a Kardec.
importante lembrarmos que, nas pequeninas concesses,
vamos descaracterizando o projeto da Terceira Revelao.
Urge que faamos uma profunda distino entre Espiritismo
e Poltica. Somos polticos desde que nascemos e vivemos em
sociedade, sim, e da? A Doutrina Esprita no poder, jamais,
ser veculo de especulao das ambies pessoais, nesse
campo. Se o mundo gira em funo de polticas econmicas,
administrativas e sociais, no h como tolerar militncia poltica
dentro da religio. No se sustentam as teses simplistas de que
s com a nossa participao efetiva nos processos polticos ao
nosso alcance, ajudaremos a melhorar o mundo.
Recordemos que Jesus cogitou muito da melhora da criatura
em si. No nos consta que Ele tivesse aberto qualquer processo
160

poltico partidrio contra o poder constitudo poca. Nossa


conduta apoltica no deve ser encarada como conformismo.
Pelo contrrio, essa atitude sinnimo de pacincia operosa,
que trabalha sempre para melhorar as situaes e cooperar
com aqueles que recebem a responsabilidade da administrao
de nossos interesses pblicos. "Em nada nos adianta dilapidar o
trabalho de um homem pblico, quando nosso dever
prestigi-lo e respeit-lo tanto quanto possvel e tambm
colaborar com ele, para que a misso dele seja cumprida.
Porque sempre muito fcil subverter as situaes e
estabelecer crticas violentas, ou no, em torno das pessoas.
(...) No que estejamos batendo palmas para esse ou aquele,
mas porque devemos reverenciar o princpio da autoridade".(2)
Estamos investidos de compromisso mais imediato, ao invs
de mergulharmos no mundo da poltica saturada, por equvocos
lamentveis. Por isso, no devemos buscar uma posio de
destaque, para ns mesmos, nas administraes transitrias da
Terra. Se formos convocados pelas circunstncias, devemos
aceit-la, no por honra da Doutrina que professamos, mas
como experincia complexa, onde todo sucesso sempre muito
difcil. "O espiritista sincero deve compreender que a iluminao
de uma conscincia como se fora a iluminao de um mundo,
salientando-se que a tarefa do Evangelho, junto das almas
encarnadas na Terra, a mais importante de todas, visto
constituir uma realizao definitiva e real. A misso da doutrina
consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as
suas possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um
lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos,
porque todas as organizaes humanas so passageiras em
face da necessidade de renovao de todas as frmulas do
homem na lei do progresso universal."(3)
O Espiritismo traz-nos uma nova ordem religiosa, que
precisa ser preservada. Nela, o Cristo desponta como excelso e
generoso condutor de coraes e o Evangelho brilha como o
161

Sol na sua grandeza mgica. Uma doutrina que cresceu


assustadoramente nos ltimos lustros, em suas hostes surgiram
bons lderes ao mesmo tempo em que, tambm, apareceram
imprudentes inovadores, pregando essas ideias de militncia
poltica.
Se abraamos o Espiritismo, por ideal cristo, no podemos
negar-lhe fidelidade. O legado da tolerncia no se
consubstancia na omisso da advertncia verbal diante das
enxertias conceituais e prticas anmalas, que alguns
companheiros intentam impor no seio do Movimento Esprita.
Mantenhamos o esprito de paz, preservando os objetivos
abraados e, se houver necessidade de selar nosso
compromisso com testemunho, no titubeemos e no nos
omitamos, jamais.
Referncias bibliogrficas:
(1) VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001, Cap. 10.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Entender Conversando,
ditada pelo Esprito Emmanuel, So Paulo: Ed. IDE, 3 edio,
1984.
(3) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1984, pergunta 60.

162

Beber alcolicos um flagelo social


Se analisarmos atentamente os flagelos da sociedade, na
base dos homicdios, quase sempre esto ocorrncias
atreladas ao consumo de lcool. Os tribunais esto abarrotados
de processos em face dos delitos oriundos do consumo de
alcolicos. As penitencirias esto superlotadas por questes
vinculadas ao consumo de bebidas alcolicas. Muitas famlias
esto aniquiladas, desestruturadas por causa dos alcolicos de
vrios arranjos (destilados ou fermentados), a saber, tequila,
vodca, rum, cachaa, gim, cerveja, vinho.
Os alcolicos no matam a sede, no aquecem no frio, no
relaxam msculos. Revoguemos esses e outros mitos de que os
alcolicos podem ser bebidos com moderao isso quase
sempre no verdade. Sob o escudo das desculpas
esfarrapadas, um espantoso nmero de pessoas tem absolvido
a devassido do consumo de bebidas alcolicas em suas
prticas usuais. Muitos so os paranicos de planto que se
abeiram da insensatez para afianar que at mesmo o Cristo
bebeu vinho. Nada mais hediondo que essa forma leviana de
rebaixar o Mestre at as alamedas de imoralidade e morbidez
em que estagiam os viciados.
Beber histrica e culturalmente considerado um hbito
social inofensivo, um prazer, uma curtio. Tudo muito
irnico, at no escrnio das piadas sobre os bbados. A rigor, o
alcoolismo uma enfermidade grave e crnica que, como
qualquer dependncia, no tem cura, porm tem tratamento.
Desde 2003, os cientistas j afirmavam ter descoberto um gene
importante para a explicao dos inmeros efeitos do lcool no
crebro, e esperavam poder produzir um medicamento que
163

desativasse alguns dos efeitos de prazer ligados ingesto do


lcool, e talvez tentar combater o alcoolismo com remdio. No
deu certo!
O vcio, seja revestido de que carter for, e onde for e por
quem for cometido, nunca deixar de ser um ato nefasto,
carecendo ser eliminado a fim de que se reerga o sujeito a ele
jugulado, para conseguir seus apropriados caminhos de
renovao e exultao.
Nessas vias em que o vcio se oferece como coisa admitida,
existem os que fazem questo de se despontar impassveis a
quaisquer advertncias do bom senso, sinalizando com o livrearbtrio, enquanto outros perpetram deboches dos que pregam
virtudes, provocando-os com a ridcula exposio de suas
molstias, to logo acabam de ouvir ou de ler qualquer
admoestao ponderada.
Ingerir alcolicos apenas para manter companhias sociais,
ou para que tragam excitaes artificiais para a desinibio ou
para o que for, poder denotar longo perodo de
destrambelhamento e de agonias nos imperiosos desagravos do
corpo e da mente, em funo dessas autodestruies que se
vo perpetrando sombra de muitas falcias que encachaam
os ouvidos com citaes de efeito, bem arranjadas, mas que
no impetram apaziguar a conscincia, onde agitam as
Sublimes Leis.
Num contexto social permissivo, o vcio da ingesto de
alcolicos torna-se expresso de "status", atestando a
decadncia de um perodo histrico que passa lento e dodo.
Vale ressaltar que ao reencarnarmos trazemos conosco os
remanescentes de nossas faltas como razes congnitas dos
males que ns mesmos plantamos. O Espiritismo tambm relata
e adverte sobre a influncia espiritual oculta, ou seja, o meio
espiritual que respiramos pode contribuir para o surgimento de
um determinado vcio. O viciado em lcool quase sempre tem a
seu lado entidades inferiores que o induzem bebida, nele
164

exercendo grande domnio e dele usufruindo as mesmas


sensaes etlicas.
H o mito de que a nefasta maconha leva os jovens a
outras drogas. Mas o lcool que faz esse papel. E a prpria
famlia incentiva o consumo. O lcool gera uma doena de
longa evoluo (dez anos em mdia) e o abuso entre jovens os
leva a drogas maiores uma delas o ecstasy, encontrado em
dois tipos de pastilha: a MAP (meta-anfetamina) e a MDMA
(metil-dietil-MA), esta com propriedades alucingenas. O
adolescente se expe hoje muito mais ao lcool. Est se
formando uma gerao de dependncia de lcool. Alm dos
riscos sade, h os perigos de dirigir embriagado, da violncia
e de traumatismos decorrentes do abuso de lcool.
Sabemos que tudo se inicia no primeiro gole. Depois vem a
necessidade do segundo, do terceiro e o alcoolismo se instala
em nossas vidas. A sede, o sabor, a oportunidade social, as
comemoraes, a obrigatoriedade em aceitar um drinque
oferecido por um amigo, so as muitas desculpas nas quais
nos apoiamos para ingerir as doses que, mais tarde, sero
letais. Precisamos estar atentos para no cometer exageros,
abusos, e no resvalar por esse hbito social, que pode
terminar por nos condicionar a ele e nos transformar num trapo
de gente, num farrapo humano. Ressalte-se que os limites
entre o uso "social" e a dependncia nem sempre so claros.
Allan Kardec indagou Espiritualidade se o homem poderia,
pelos seus prprios esforos, vencer suas inclinaes ms. Os
Espritos, de maneira objetiva, responderam afirmativamente,
explicando que o que falta nos homens [sobretudo nos
viciados] a fora de vontade e a legtima f em Deus.

165