Você está na página 1de 176

PURITANOS OU VENDILHES?

EIS A
GRAVE QUESTO!

APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 05 de julho de 2011


CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Obrigao principal do esprita zelar pelo seu
tesouro: a Doutrina Esprita. Mas, para isso, ele
deve estud-la, conhec-la bem, pois, do contrrio,
como haver de zelar por ela? O Espiritismo no
apenas uma ecloso medinica, no somente
manifestaes de espritos. a Doutrina do
Consolador, do Esprito da Verdade, do Parclito,
prometida e enviada pelo Cristo para nos orientar
(Herculano Pires)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 09
Puritanos ou vendilhes? Eis a grave questo! / 11
Cobrana de taxas e elitizao do espiritismo - Industrializao
de eventos espritas "grandiosos / 16
Taxas em eventos espritas ou alfndega da f "raciocinada"
(!?) - Consideraes sobre cobrana de taxas em eventos
espritas / 20
Um dilogo aberto sobre cobrana de taxas de eventos
"espritas" / 25
Violao do direito autoral??? Emprstimo de livro pelo centro
esprita violao do direito autoral? / 29
Dilvio de livros espritas delirantes / 33
Algumas explicaes espritas para uma leitora do blog / 39
Fora da gratuidade no h absolvio / 44
Ser que foi um pueril devaneio?... / 48
Prticas estranhas no Espiritismo / 54
Muitos grupos espritas so "ilhas" porque suas prticas
exticas no se adaptam ao continente Kardeciano / 60
As peripcias doutrinrias so fontes de iluso / 65
Espiritismo sem kardec academia de bonifrates
deslumbrados / 71
Fidelidade esprita, uma questo de racionalidade crist / 75
Guris azulneos... ndigos sem misticismo / 80
Ingerncias histricas nas bases crists / 85
Manifestaes de fundo umbandista no meio esprita / 87
Milagreiros do alm, pomadismos e curandeirismos / 92
Misticismos que despencam a credibilidade do projeto esprita
no Brasil / 96
Movimento esprita no mundo do faz de conta / 101
O centro esprita no manicmio de iludidos / 105
O controle universal dos ensinos dos espritos e a fastidiosa
5

arenga Antifebiana / 108


Praticar o evangelho, sim! Ganhar dinheiro custa da
mensagem do cristo, nunca! / 113
O projeto esprita em face das terapias incuas / 117
Resguardemos Kardec / 120
Palestrantes, imitaes, momices e coisas mais... / 126
Uma viagem inesquecvel / 132
O abortamento numa expectativa de ttrica cronologia na ptria
do evangelho / 139
Talisms, fitinhas do Senhor do Bonfim e outros amuletos
num conciso comentrio esprita / 144
Pena de morte, algumas palavras espritas / 148
O que pensar dos dizem que "Jesus somente o emergir de um
arqutipo plasmado no inconsciente coletivo"? / 153
O suicdio a negao absoluta da lei do amor / 158
No reino de momo a carne nada vale / 164
Sob o imprio de momo a carnis cobia "valles" - carnaval!
/ 170

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
7

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina


Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
A Moral Medinica no se impe de maneira coercitiva ou
ao tilintar das moedas, esclarece Herculano Pires.(1) S existe
realmente uma maneira de se conseguir passaporte para o
Cu: a prtica da caridade crist humilde, silenciosa e secreta,
sem alardes e intenes mercenrias. Esse um dos princpios
mais exigentes da Moral Medinica, que substitui o sacerdcio
remunerado pelo mediunato gratuito. Portanto, o Mdium no
pode vender o que no dele, no pode extorquir dinheiro do
prximo.
A gratuidade estabelecida por Kardec na prtica esprita
tornou-se o princpio bsico da tica doutrinria, fundamentada
nos Evangelhos. O mdium, o orador, o doutrinador, todos os
que do assistncia espiritual individualmente, em sentido
religioso nada podem cobrar.
Obviamente longe do campo espiritual e religioso no existe
o princpio da gratuidade. Mas na prtica esprita deve
prevalecer o dar de graa o que de graa recebemos. A
finalidade desse princpio evitar a institucionalizao religiosa
do Espiritismo em forma de igreja, evitar o comrcio religioso, a
simonia das igrejas. Porque um orador pago ou um mdium
pago expe-se tentao de transformar a doutrina em meio
de vida. Dessa tentao pode nascer a profissionalizao
religiosa, que acabaria subordinando a prpria doutrina aos
interesses financeiros.
Onde entra o lucro e o interesse pessoal, desaparece a
abnegao e com ela a mais alta virtude esprita que a
doao de si mesmo em favor da causa humanitria. No se
trata de um princpio religioso, mas de uma medida tica em
defesa da pureza da prtica esprita. O homem sofre a hipnose
da moeda, o dinheiro o alucina e o transforma em desonesto.
So poucos os que resistem a esse poder do dinheiro, que na
verdade no est no dinheiro mas na alma gananciosa e
9

vaidosa. H casos espantosos de instituies que se


enriqueceram e esqueceram as suas prprias finalidades,
transformando-se em verdadeiras casas comerciais, onde o
interesse financeiro se sobrepe aos interesses sagrados da
doutrina.
Felizmente a maioria dos mdiuns tm resistido a essas
tentaes e triunfado dignamente. Obviamente no se pode
manter um hospital, uma creche, um orfanato esprita, sem a
contratao de profissionais de vrias categorias, espritas ou
no, que daro a sua fora de trabalho devidamente
remunerada. Mesmo nesses casos h gestos de abnegao de
espritas que se dedicam execuo de servios gratuitos,
muitas vezes recebendo o salrio e devolvendo-o no todo ou
em parte aos cofres da instituio como doao. No esto
obrigados a isso, mas o fazem na inteno de melhor colaborar
com as instituies, convictos da sua importncia e
necessidade.
So Paulo, 05 de julho de 2011
Irmos W e Jorge Hessen
Referncia:
(1) Pires J. Herculano. MEDIUNIDADE - (Vida e
Comunicao) - Conceituao da Mediunidade e Anlise Geral
dos seus Problemas Atuais, Cap. 9, So Paulo: EDICEL, 1984.

10

Puritanos ou vendilhes? Eis a grave questo!


Assistimos pelo youtube uma entrevista de um mdium
esprita e ficamos estupidificados com as suas declaraes.
Primeiro, pela maneira presunosa de como foram tratados os
confrades que se posicionam contra a INDUSTRIALIZAO DE
EVENTOS ESPRITAS; depois, pela forma desdenhosa de
como se referiu aos espritas de baixo salrios e os
desempregados (pobres), dizendo que na instituio que dirige
so realizadas semanal e gratuitamente 4 (quatro) reunies
pblicas doutrinrias, 8 (oito) reunies medinicas, 8 (oito)
mdulos de estudos espritas, alm de outros trabalhos de
grande relevncia doutrinria. Todavia, muitos espritas
simplesinho (pobres) no participam, porque no querem.
Contudo, referindo-se ao evento que ser realizado no hotel
luxuoso sob sua coordenao, afirmou que quem no pode
pagar tambm no pode frequentar. Sabe por qu? Porque os
eventos so negociados atravs de pacotes fechados entre a
instituio que dirige e os hotis promotores. O mdium
esqueceu-se de que a ldima divulgao no exclui pessoas,
no impe condies, no faz peditrios, justamente para
fugirmos dos equvocos cometidos por outras religies e credos.
Martinho Lutero dizia que no so as boas obras que
tornam o homem bom, o homem bom que faz as boas
obras. (1) O sistema elitista e o assistencialismo cego
assemelham-se dana em torno do bezerro dourado a que se
entregou o povo hebreu, quando a caminho do paraso
prometido.
Durante a entrevista, o mdium procurou relativizar a
advertncia de Jesus dai de graa o que de graa
11

recebeste. Para ele, o que importa dar um ar de


grandiosidade divulgao esprita, como se a importncia da
mensagem esprita estivesse atrelada s exterioridades, a
ttulos, aos locais elegantes onde ela pronunciada.
A mediunidade com Jesus no se relativiza. O "dai de graa
ao que de graa recebemos" no pode ser deformado. O
Espiritismo a disseminao da palavra de consolo tal como
Jesus nos ensinou, tal como Ele pregava, tal como Kardec
esperava, tal como Chico Xavier exemplificou, para todos e ao
alcance de todos. O entrevistado enfatizou a palavra
colaborao para justificar o pagamento das taxas de
ingresso, alegando que, se o interessado declarar que pobre,
no restringido o seu acesso por causa do fator financeiro.
Sabemos que isso no verdade! Ou pelo menos meia
verdade. (Ora! Ser que um esprita desempregado precisar
apresentar atestado de pobreza?).
E, para justificar seus arrazoados na entrevista, sempre em
intransigente defesa do comrcio dos eventos espritas,
classificou de puritanos (?!...) os que discordam da cobrana de
taxas para os eventos destinados divulgao do Espiritismo.
Mas, os puritanos, no podemos nos intimidar com os
sofismas das sombras. Devemos caminhar de olhos voltados
para as coisas do firmamento, e mos operosas na Terra,
lembrando que menos pesa na conscincia o epteto de
puritanos do que de vendilhes das coisas santas!
O Cristianismo primitivo, pela simplicidade dos primeiros
ncleos cristos, foi conquistando integralmente a sociedade de
sua poca, mas, com o passar dos sculos, desgastou-se
doutrinariamente. Conspurcou-se por imposio dos interesses
polticos,
institucionais
e
principalmente
financeiros
(industrializao da cruz).
bastante preocupante e gravssimo o ideal dos festivais de
ofertas de pacotes para tour doutrinrios. Para quem
desconhece o fato, informamos (de graa) que h encontros
12

espritas realizados em instalaes de luxuosos hotis 5


estrelas ao irrisrio preo de R$. 1.600,00 (em mdia). Se
colocarmos na ponta do lpis a arrecadao final, considerando
a participao de 300 pessoas (por baixo), chegaremos ao
montante de quase meio milho de reais. Isso apenas para um
evento de trs dias.
Fomos instados a procurar pela Internet outros eventos
espritas para 2011. Encontramos congressos, seminrios,
fruns, cursos espritas, simpsios de profissionais espritas
etc, todos eles com fichas de inscrio caracterizadas por
ENTRADAS NO GRATUITAS.
evidente que essas prticas, em nome de Kardec, tm
fragilizado as bases da Doutrina dos Espritos, provocando
rachaduras no edifcio doutrinrio. H desmesurada distncia
entre aqueles simples bancos e cadeiras de madeira do Grupo
Esprita da Prece de Uberaba e os soberbos hotis que servem
de tablado para espetculos de oradores que, absortos em suas
insnias dinsticas, veiculam temas decorados apoiados nas
suas memrias privilegiadas.
Na imprudncia, disfarada por envernizada prtica
assistencialista, pregam "Espiritismo" com rebuscadssimos
verbos e palavras, e ainda contam as moedas douradas
arrecadadas, de mos unidas com "Mamon". As extravagantes
taxas cobradas nesses eventos evidenciam uma grave
metstase doutrinria, com fulminantes consequncias para o
futuro do Espiritismo na Ptria do Evangelho.
Nem necessrio fazermos um esforo descomunal para
identificar o abismo existente entre o "Espiritismo" e o
"movimento esprita". lamentvel que o movimento
doutrinrio atual esteja navegando nas mesmas guas que
transferiram o cristianismo primitivo das casas de simples
pescadores, lavadeiras, operrios, para a suntuosidade dos
hotis, centros de convenes e outros grandes edifcios
religiosos.
13

Os defensores da no gratuidade dos eventos espritas


escudam-se na alegao de que h confrades que frequentam
o centro esprita anos a fio e nem perguntam como contribuir
com a conta de luz ou com os gastos com o papel higinico e
ficam esperando receber sem nada retribuir. Proclamam o
argumento de que a comunidade esprita o segundo maior
PIB entre os religiosos (de acordo com o IBGE), perdendo
apenas para os judeus, e os espritas no gostam de colocar a
mo no prprio bolso para a obra esprita. Ser esse o real
motivo para a cobrana dos eventos doutrinrios?
Infelizmente, o Espiritismo das origens, tal como Chico
pregava, parece no mais fazer sentido, mormente para os
mais afamados representantes do movimento. Assistimos ao
sepultamento da simplicidade da Terceira Revelao no jazigo
dourado da espetacularizao da oratria, dos aplausos
provindos da massa entusiasta e inconsciente, das ovaes
delirantes, dos elogios soberbos e extravagantes. Por essas e
outras razes disse o Mestre: oua quem tem ouvidos de ouvir
e veja quem tem olhos de ver.(2)
Chico Xavier advertia h 30 anos " preciso fugir da
tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o
Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos
junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente
falando, e delas nos aproximemos (...). Se no nos
precavermos, daqui a pouco estaremos em nossas Casas
Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s
pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...).
(3)
Quando escrevemos o artigo INDUSTRIALIZAO DE
EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS", o ex-reitor da
Universidade Federal de Juiz de Fora, e escritor esprita, Jos
Passini, afirmou: Seu artigo, Jorge Hessen, deveria ser
eternizado em placa de bronze e distribudo s instituies
espritas. Voc acertou em cheio no monstro que
14

desgraadamente cresce em nosso meio.(4) Talvez a


espiritualidade, consciente dos despropsitos dos eventos
pagos esteja de alguma forma nos alertando para um tempo de
profundas mudanas. Que seja assim!
Referncias bibliogrficas:
(1) http://pensador.uol.com.br/frase/NTg0MzY0/.acesso em
11/05/2011.
(2) Lucas 8:8.
(3) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.
(4)http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com/.../
jose-passini-apoia-nossos-argumentos.html, acesso em 11-052011.

15

Cobrana de taxas e elitizao do espiritismo


Industrializao de eventos espritas "grandiosos
Allan Kardec escreveu na RE de novembro de 1858, que
"jamais devemos dar satisfao aos amantes de escndalos.
Entretanto, h polmica e polmica. H uma ante a qual jamais
recuaremos a discusso sria dos princpios que
professamos." isto o que chamamos polmica til, pois o ser
sempre que ocorrer entre gente sria, que se respeita bastante
para no perder as convenincias. Podemos pensar de modo
diverso sem diminuirmos a estima recproca.
Que os dirigentes espritas, sobretudo os comprometidos
com rgos unificadores, compreendam e sintam que o
Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar, conforme
lembrava Chico Xavier. Devemos primar pela simplicidade
doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas,
discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis,
imunidades,
prioridades,
industrializao
dos
eventos
doutrinrios.
Os eventos devem ser realizados, gratuitamente, para que
todos, sem exceo, tenham acesso a eles. Os Congressos,
Encontros, Simpsios, etc., precisam ser estruturados com
vistas a uma programao aberta a todos e de interesse do
Espiritismo, e no para servirem de ribalta aos intelectuais com
titulao acadmica, como um "passaporte" para traduzirem
"melhor" os conceitos kardecianos. No h como compreender
o Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e
ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira
Revelao alcance os fins a que se prope. (1)
16

"A presena do elitismo nas atividades doutrinrias (...) vai


expondo-nos a dogmatizao dos conceitos espritas na forma
do Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais, para
incultos. (2) Infelizmente, alguns se perdem nos labirintos das
promoes de shows de elitismo nos chamados Congressos.
Patrocinam eventos para espritas endinheirados, e, sem
qualquer inquietao espiritual, sem quaisquer escrpulos,
cobram altas taxas dos interessados, momento em que a ideia
to almejada de unificao se perde no tempo. Conhecemos
Federativa que chega a desembolsar R$. 90.000,00 (noventa
mil reais); isso mesmo! 90 mil, para promover evento destinado
a 3, 4, 5.000 (cinco mil) pessoas. A pergunta que no quer
calar : ser que o Espiritismo necessita desses eventos
"grandiosos"? Cobrar taxa em eventos espritas incorrer nos
mesmssimos e seculares erros da Igreja, que, ainda, hoje,
cobra todo tipo de servio que presta sociedade. a
elitizao da cultura doutrinria.
Sobre isso, Divaldo Franco elucida na Revista O Esprita,
edio de 1992, o seguinte: lentamente que os vcios
penetram nos organismos individuais e coletivos da sociedade.
A cobrana desta e daquela natureza, repetindo velhos erros
das religies ortodoxas do passado, caracteriza-se ambio
injustificvel, induzindo-nos a erros que se podem agravar e de
difcil erradicao futura. Temos responsabilidade com a Casa
Esprita, deveres para com ela, para com o prximo e, entre
esses deveres, o da divulgao ressalta como uma das mais
belas expresses da caridade que podemos fazer ao
Espiritismo, conforme conceitua Emmanuel, atravs da
mediunidade abenoada de Chico Xavier. Nos eventos
essencialmente espritas, deveremos ns, os militantes na
doutrina, assumir as responsabilidades, evitando criar
constrangimentos naqueles que, de uma ou de outra maneira,
necessitem de beneficiar-se para, em assimilando a doutrina,
libertarem-se do jogo das paixes, encontrando a verdade. O
17

dar de graa, conforme de graa nos chega, determinao


evanglica que no pode ser esquecida, e qualquer tentativa de
elitizao da cultura doutrinria, a detrimento da generalizao
do ensino a todas as criaturas, um desvio intolervel em
nosso comportamento esprita. (3)
As Federativas Espritas devem envidar todos os esforos
para que no haja a necessidade de qualquer cobrana de taxa
de inscrio dos participantes de Congressos, exceto em casos
extremos (o que no desejvel obviamente), procurando
fazer frente aos custos do evento. Para esse mister devem
buscar viabilizar, previamente, os recursos financeiros atravs
de cotizao espontnea de confrades bem aquinhoados.
Realizar promoes, doutrinariamente, recomendveis para
angariar fundos. Os dirigentes devem preservar o Espiritismo
contra os programas marginais, atraentes e, aparentemente,
fraternistas, que nos desviam da rota legtima para as falsas
veredas em que fulguram nomes pomposos e siglas variadas.
A Doutrina Esprita o convite liberdade de pensamento,
tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir
naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa,
invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia,
em 1977, que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio
do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo.
indispensvel que o estudemos junto com as massas mais
humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos
aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco,
estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e
explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou intelectuais (...). (4)
No reprovamos os Congressos, Simpsios, Seminrios,
encontros necessrios divulgao e troca de experincias,
mas, a Doutrina Esprita no pode se trancar nas salas de
convenes luxuosas, no se enclausurar nos anfiteatros
acadmicos e nem se escravizar a grupos fechados.
18

semelhana do Cristianismo, dos tempos apostlicos, o


Espiritismo dos Centros Espritas simples, localizados nos
morros, nas favelas, nos subrbios, nas periferias e cidades
satlites de Braslia; e no nos venham com a retrica vazia de
que estamos propondo, neste artigo, alguma coisa que lembre
um tipo de elitismo s avessas. Graas a Deus (!), h muitos
Centros Espritas bem dirigidos em vrios municpios do Pas.
Por causa desses Ncleos Espritas e mdiuns humildes, o
Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e,
qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o
entregaram a Allan Kardec. Assim, esperamos!
Referncias bibliogrficas:
(1) Cf. Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979
(2) Editorial da Revista O Esprita, ano 11 numero 57 jan/mar/90.
(3) Revista O Esprita/DF, ano 1992- Pgina Tribuna
Esprita Divaldo Responde pg. 16
(4) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

19

Taxas em eventos
"raciocinada"(!?)

espritas

ou

alfndega

da

Consideraes sobre cobrana de taxas em eventos


espritas (*)
No ms de fevereiro de 1994, o Conselho Federativo
Estadual da Federao Esprita do Paran esteve reunido em
Curitiba. Na ocasio, dentre os variados assuntos tratados, veio
baila a questo da cobrana de taxa de inscrio em eventos
espritas, prtica que vai se tornando comum no Brasil. O
Conselho paranaense, ento, aps catalogar os tipos de
promoes doutrinrias mais comuns no Estado, quais sejam,
segundo seu entendimento: conferncias, seminrios e
encontros de estudo, considerou que h situaes em que
determinada promoo pede uma infra-estrutura diferenciada
para acolher os participantes, como, por exemplo, estadia,
alimentao, apostilas, aluguis de recintos, o que, por
conseguinte, amplia as exigncias, inclusive financeiras.
Diante disso, entendeu por bem o colegiado em delinear a
seguinte normativa, que dever funcionar como regra aos
rgos integrantes do sistema federativo (FEP, seus
departamentos e as Unies Regionais Espritas), e como
sugesto de procedimentos aos Centros Espritas:
1.
Patrocinar,
apoiar
ou
promover
eventos
fundamentalmente espritas.
2. Os rgos ou entidades promotoras do evento devem
envidar todos os esforos para que no haja a necessidade de
eventual cobrana de taxa de inscrio dos participantes,
procurando fazer frente aos custos do evento, notadamente
20

para com aqueles que digam respeito diretamente com a parte


doutrinria, propriamente dita. Para tanto, planejar a sua
realizao na data e no intervalo de tempo certo, dentro das
reais
necessidades
do
Movimento
Esprita
local,
desconsiderando as pretenses de realizaes sem objetivos
bem definidos de difuso ou intempestivas. Estruturar o
programa primando pela simplicidade, minimizando os custos,
sem perder de vista a sua qualidade, dando-lhe local (cidade e
auditrio), carga horria e infra-estrutura adequada, porm,
somente de acordo com o essencial. Buscar viabilizar
previamente os recursos financeiros atravs de cotizao
espontnea de confrades. Em no sendo suficiente, e para no
onerar demasiadamente alguns poucos, realizar promoes
doutrinariamente recomendveis para angariar fundos, com a
participao, preliminarmente, da comunidade esprita, e
depois, em ainda persistindo a necessidade, da comunidade
no-esprita.
3. Quando o evento pretendido efetivamente exija uma
infra-estrutura, sem a qual esse fique impraticvel, e, por
conseguinte, as disponibilidades para cobertura do seu custo
essencial ainda apresentem-se insuficientes, mesmo aps
praticado todo disposto no item anterior, somente a, ento,
lanar mo da fixao de valor a ser cobrado a ttulo de
inscrio, tendo como parmetro mximo a verba faltante, tosomente, e dando a possibilidade de opo por parte daqueles
que desejem ou no usufruir de determinados itens da infraestrutura, como refeio e alojamento, por exemplo, e jamais
fazer dela um instrumento impeditivo de, quem quer que seja,
participar do evento doutrinrio, propriamente entendido (a
palestra, o seminrio, etc.).
4. Trabalhar o entendimento dos confrades anfitries de
que, em nome da fraternidade crist, devem propiciar a
hospedagem domiciliar dos participantes do evento, dentro das
suas possibilidades, especialmente dos que exijam atendimento
21

diferenciado, tais como acompanhados com filhos pequenos;


aqueles em idade mais avanada e/ou com dificuldades de
sade, sob dietas alimentares ou medicamentosas especiais; as
senhoras grvidas; os que se pressupem passarem por
dificuldades financeiras, etc.
5. Em se tratando de rgo federativo, no promover
evento doutrinrio com renda em favor de uma determinada
instituio social, primeiro porque tal tipo de evento no deve
se prestar a isto e, segundo, lembrar que todas as demais
organizaes tambm fazem parte do Movimento Esprita e a
Federao no pode agir discricionariamente, j que so todas
merecedoras por igual. Promover, se assim entendido por bem,
eventos prprios para tal fim, de iniciativa e responsabilidade
da Instituio, desde que doutrinariamente embasados.
Considerar que os fins no justificam os meios.
Clareando ainda mais o documento, deve-se entender, para
os fins que ele se prope:
* Patrocnio: Custeio de um evento para fins de divulgao
doutrinria.
* Apoio: Auxlio financeiro e/ou de outra natureza para
determinado evento doutrinrio.
* Promoo: Propaganda direta ou indireta de eventos
doutrinrios.
Com tais medidas, sem a pretenso de se ter esgotado o
assunto, a Federao Esprita do Paran espera que a
divulgao doutrinria se d cada vez em maior profuso,
sempre em ldimas bases, das quais, as aes administrativas
tambm fazem parte.
Anexo 03
Os fins no justificam os meios
Existe o conceito equivocado de que os fins justificam os meios,
22

principalmente no que diz respeito captao de recursos


financeiros para manterem-se as vrias atividades das
Instituies Espritas.
Com base nesse ponto de vista, centros, grupos ou rgos
espritas tm lanado mo dos mais variados expedientes para
conseguir uma receita financeira que atenda suas necessidades.
Enquanto muitos procedem com bom senso e equilbrio,
estruturando tarefas de acordo com as possibilidades do Centro
Esprita, sabendo que os vizinhos e o pblico em geral no tm
compromisso assumido com as nossas tarefas de
benemerncia, razo pela qual entendem que a manuteno
destas diz respeito prpria Instituio, outros, no entanto,
extrapolam todo e qualquer limite de senso crtico, contrariando
at preceitos legais, como o caso de rifas, bingos, tmbolas e
similares; ou, vencido algum empecilho legal, resta o
desaconselhamento moral dessas prticas.
Tambm h aqueles que acabam transformando os recintos
das Instituies num verdadeiro mercado, com ininterrupto
apelo de comercializao de variados produtos.
Outros, ainda, mais "criativos", no titubeiam em apelar ao
pblico em geral, promovendo, no a s alegria, mas: Semana
da Cerveja, Carnaval da Fraternidade, etc. Tudo em nome do
Espiritismo e em "prol" do Movimento Esprita.
Torna-se imperioso insistir no mesmo ponto: a finalidade do
Movimento Esprita. Movimento Esprita o resultado do labor
dos homens e Espiritismo a Doutrina dos Espritos dirigida aos
homens. Logo, o Movimento Esprita deve estar para a
divulgao da Doutrina Esprita, como a Codificao est para
Allan Kardec. Ou seja, a finalidade precpua difundir a
mensagem esprita, laborando com base na Codificao e
segundo os seus princpios.
Tanto assim que, em nossas
organizaes,
estatutariamente est disciplinado que o objetivo da Instituio
"estudo e prtica da Doutrina Esprita, organizada por Allan
23

Kardec."
Sem estudo no haver prtica condizente. Para que o
adepto do Espiritismo se integre realmente no esprito da
Doutrina,
exige-se-lhe
aprofundamento
intelectual
e
comportamento moral e social adequados.
Urge estudar a Codificao Esprita, coment-la, difundi-la e
vivenci-la.
Assim, necessrio critrio, zelo e vigilncia, para no se
proceder equivocadamente.
Djalma Montenegro de Farias, Esprito, bem sintetiza a
questo: "O dinheiro que tanto faz falta para a materializao
da Caridade, em nosso meio, representa algo, mas no tudo,
porque, se verdadeiramente fosse essencial, as Instituies que
guardam importncias vultosas nas Casas Bancrias dos
principais pases do mundo, estariam realizando prtica
abenoada do Evangelho pregado pelo Itinerante Galileu.
Cuidemos zelosamente da propaganda do Espiritismo, vivendo
os postulados da f, honrando o Templo Esprita e iluminando
as almas que o buscam esfaimadas de po espiritual, para no
incidirmos no velho erro de que os objetivos nobres de socorro
justificam os meios pouco elevados que tm sido utilizados".
Por isso, honrar o Espiritismo, consoante o mesmo autor
espiritual " preserv-lo contra os programas marginais,
atraentes e aparentemente fraternistas, mas que nos desviam
da rota legtima para as falsas veredas em que fulguram nomes
pomposos e siglas variadas".
(*)ANEXOS 02 E 03 CONTIDO NAS DIRETRIZES
DOUTRINRIAS DA FEDERAO ESPIRITA DO PARAN,
Publicado na ntegra no item 48/2009 do site
http://jorgehessen.net

24

Um dilogo aberto sobre cobrana de taxas de eventos


"espritas"
Jonas:
Prezado irmo Jorge
Gostaria de parabeniz-lo pelo tema industrializao de
eventos. Ressaltar as oportunssimas orientaes promovidas
pela Federao Esprita do Paran apenas dignificar o nosso
movimento, isento dos apelos falaciosos do momento. Lembrar
que neste ano em que se comemora o centenrio do querido
Chico Xavier h um movimento frentico de muitas casas
espritas para estarem presentes nessa homenagem ao
inesquecvel mdium. Como se o querido Chico aprovasse
semelhante fato. Esquecendo-se de seu exemplo que nunca
cansou de nos conclamar a todos para um espiritismo simples,
com Jesus. Por isso nunca deixou de estar debaixo de um
abacateiro, lado a lado com os desprovidos dos bens materiais
nos deixando a lio inolvidvel de que sem abraarmos a
causa simples e os simples da sociedade no chegaremos a
lugar algum. Portanto escrever sobre cobranas de taxas em
pleno frisson do nosso movimento de fato estimular a ira de
muitos espritas que esto na cpula de casas de nossa
doutrina julgando-se benfeitores da humanidade por suas falas
mansas e sorrisos largos, cheio de chaves de contedos
caridosos. Se o Espiritismo para todos que de fato em seu
caminho no encontre nenhuma cobrana imposta e legitimada
de taxas. E se Vinde a mim todos de coraes simples preciso
aparar arestas e revolver o caminho de tal maneira que o solo
25

de nossas edificaes doutrinrias sejam sedimentados em um


crescimento capaz de sobrepor a qualquer vendaval mesmo
que este tenha o poder de seduo capaz de envolver os bens
intencionados cujo objetivo seja discutir de forma pomposa as
orientaes maiores de nossa Causa e nisso Jesus sabia das
dissimulaes humanas registrando que o comportamento do
corao deveria estar destitudo de qualquer natureza humana
para melhor vivenciar a comunho com o alto. No podemos
apoiar essas determinaes em que os meios justificam os fins,
porque por trs dos bastidores h a presena dos espetculos,
dos currculos acadmicos envernizados pela vaidade
perniciosa, enfim h presena da erva daninha espiritual em
que nada acrescenta. Querido amigo que o Senhor da Vida
possa continuar fortalecer sua vida, seu trabalho para que
proporcione sempre as inspiraes que incomodam, mas que
no passam em vo. Abraos profundo do amigo e irmo de
ideal
Jonas
Jorge Hessen:
Prezado Jonas
Sua afabilidade para conosco e seu apoio ao nosso trabalho
cristo, servem-nos de grande estmulo.
Embora no o conhea pessoalmente, identifico-o como um
vanguardeiro discpulo de Jesus, nosso Mestre maior.
Muito embora eu tenha total certeza de que nossa proposta
de reflexo sobre o tema nada servir de obstculo a que se
promovam cada vez mais tais eventos pagos, os quais so (na
minha concepo doutrinria) um insulto fraternidade, lei
do amor e da caridade, nenhuma ofensa, dirigida a mim, direta
ou indiretamente por parte dos que tm opinio diferente da
minha, ser-nos- motivo de desequilbrio interior, pois temos
26

conscincia plena de que estamos (eu e as diretrizes da


Federao Esprita do Paran) no caminho seguro e, mesmo
porque, se tais confrades conseguem convencer as mentes de
espritas incautos, pelas aparncias, no podem enganar a
Deus. Ao ensinamento de Jesus que diz: Quando fizerdes um
festim, convidai para ele os pobres, os estropiados, os coxos e
os cegos; e estareis felizes, porque no tero meios para vo-lo
retribuir; porque isso vos ser retribudo na ressurreio
(reencarnao) dos justos, respeitosamente, conclumos:
convidai, principalmente, os espritas CRISTOS assalariados
que sobrevivem s custas de parcos recursos financeiros para
manterem uma casinha popular alugada, os espritas CRISTOS
iletrados, os espritas CRISTOS desempregados, os espritas
CRISTOS que passam por todas os tipos de provaes
materiais.
Quantos h, ainda no mundo e, at mesmo, no movimento
esprita (o que uma lstima) que, ao rejeitar as nossas
observaes justas, faz repelir, raivosamente, as mais sensatas
advertncias? Se, nos momentos de surtos de dio manifesto,
tais irmos pudessem, por um instante sequer, olhar-se ao
espelho, veriam refletida a imagem da pobre vtima que lhes
compromete a vida por um longo curso de anos. Devemos
apiedar-nos deles! Lastimamos, muito!
Enfim, meu amigo, sigamos confiantes, apoiados nos
ensinamentos do Nosso Senhor Jesus Cristo, dando
gratuitamente o que Dele recebemos gratuitamente, ou seja,
Amor.
No nos importemos com os que se fazem quais "escribas e
fariseus" em nossa Era, pois, que, um dia, forosamente,
deixaro de ser quais so e seguiro os trajetos de Jesus, como
muitos estamos nos esforando para faz-lo.
Mais uma vez, obrigado pelo apoio de sempre. Em voc,
Jonas, identificamos uma certeza cristalina: No estamos
sozinhos nesse af de um Espiritismo mais simples, consoante
27

Chico Xavier vivenciou.


Aviso-lhe que estou enviando, por cpia, este nosso dilogo
para os mesmos que, como eu mesmo, receberam as
contundentes e pouco fraternais crticas aos argumentos que
publicamos sobre os festivais de eventos ESPRITAS
industrializados para a elite.
Atenciosamente,
Jorge Hessen

28

Violao do direito autoral??? Emprstimo de livro pelo


centro esprita violao do direito autoral?
Em poca de Internet natural o emprego dos recursos
virtuais para pesquisas e estudos. Em face disso, a divulgao
das ideias espritas atravs dos livros para download no pode
ficar condicionada questo dos direitos autorais.
semelhana das bibliotecas dos centros espritas que
emprestam livros doutrinrios, h sites espritas com funo de
bibliotecas virtuais, sem finalidade de lucro financeiro,
disponibilizando para download os livros espritas gratuitos.
Infelizmente esses portais tm esbarrado com a avareza dos
negociantes de livros, que sob o jargo da suposta destinao
dos lucros financeiros para obras filantrpicas, elevam a
bandeira do famoso direito autoral, promovendo ameaas
ridculas
e
antidoutrinrias
atravs
de
intimidaes
extrajudiciais. (Pasmem!)
O movimento esprita transformou-se num negcio
lucrativo, em que o comrcio de livros doutrinrios, CDs, DVDs
(de palestras) reflete a cobia de vendilhes compulsivos.
Existem at atacadistas e distribuidores dos livros espritas, que
passam por vrios atravessadores at chegarem s mos de
quem verdadeiramente procura o conhecimento, e por motivo
do elevado preo muitas vezes no os pode adquirir. Ser que
tal sovinice alcanar os Centros Espritas? Ser que algum dia,
em nome dos direitos autorais, as editoras impetraro
mandados extrajudiciais proibindo os emprstimos de livros dos
Autores espirituais, contidos nas bibliotecas dos Centros
Espritas?
evidente que a divulgao da Doutrina Esprita deve ser
29

feita em total acatamento s leis do Pas. Contudo, urge


ponderar que a Lei sobre os Direitos Autorais foi promulgada
em 1998, ou seja, est desatualizada.(1) Destaque-se tambm
que na poca da publicao da Lei, a amplitude do mundo
ciberntico no era satisfatoriamente conhecida.
urgente reconhecer que o mundo virtual tem sido
admirvel veculo de disseminao dos contedos revelados
pelo mundo espiritual. Alm disso, tem facilitado a
democratizao da apropriao do conhecimento esprita e a
insero social dos espritas assalariados. Portanto inaceitvel
a proibio das reprodues de livros espritas pela Internet
para fins especficos de pesquisa. A Terceira Revelao no
pode demorar-se merc dos avarentos e nem dos truanescos
interesses do mundo material.
Sem ferir os princpios da tica e do respeito aos direitos
das editoras, cremos que tais comerciantes de livros deveriam
estimular e apoiar os divulgadores dos portais (bibliotecas
espritas virtuais) para o exerccio do pleno direito da
divulgao gratuita dos princpios doutrinrios. At porque,
inevitavelmente diversas obras j foram e continuaro sendo
digitalizadas e publicadas pelas redes sociais, e se encontram
atualmente dispersas e disponveis atravs da rede mundial de
computadores, sendo inexecutvel o controle jurdico desse
cenrio.
Em que pese existirem muitos espritas excludos do
ambiente virtual, sobretudo aqueles mais pobres, que no
possuem computador / internet, e os menos afeitos s
tecnologias novas, a Doutrina dos Espritos tem um colossal
papel social e em tempo de Internet um absurdo a excluso
das leituras virtuais gratuitas para um enorme nmero de
espritas que no podem comprar livros psicografados caros.
Chico Xavier teria se locupletado se se atrevesse a vender
os direitos autorais dos mais de 400 livros que psicografou.
Porm, cnscio de que os livros no lhe pertenciam, j que
30

procediam de autores espirituais, cedeu de boa f todos os


direitos autorais para algumas privilegiadas editoras que
atualmente vendem e (re)vendem, editam e (re)editam as
obras psicografadas. O mdium de Uberaba doou os direitos
autorais convicto de que suas psicografias jamais seriam minas
de dinheiro. Em boa lgica! As obras cedidas no podem ser
convertidas em lavras de ouro para garimpeiros cobiosos.
Os Espritos e o mdium de Uberaba ansiavam que todas as
pessoas indistintamente pudessem ter acesso aos livros
cedidos; porm, a voracidade pelo lucro atravs da
monopolizao editorial e a majorao de preo das obras
psicografadas tem excludo os menos favorecidos da compra
dos livros. inconcebvel e inaceitvel surgirem no amanh
editoras espritas cujos donos venham locupletar-se atravs do
comrcio das obras psicografadas (presenteadas de mos
beijadas pelo cndido Chico), visando supostamente a
divulgao doutrinria e os servios de filantropia.
A publicao da literatura esprita, mormente as psicografadas,
dispensa as incubaes de pr-edies com provocantes
capas luxuosas e contedos velhos, com categoria grfica
requintada, impresso esplendorosa, forjando-se aspectos
visuais de material indito, como se fosse uma mensagem sada
do forno, mirando com essa estratgia majorar o preo. Onde
est o limite dessa explorao comercial? E tem mais: cremos
que os legtimos livros espritas, se comercializados, devem ter
preos populares, e sempre que possvel, distribudos
gratuitamente aos centros espritas pobres, ou pelo menos
cedidos a preos iguais ao custo de sua confeco. Isso
divulgao esprita para todos, com todos e ao alcance de
todos, to desejada por Chico Xavier.
Cremos que o Espiritismo no assenta com interesses
comerciais, e a publicao das mensagens do mundo espiritual
no pode ser objeto de lucro financeiro, apenas moral. Isso no
faz o menor sentido, j que na espiritualidade no precisamos
31

desse artifcio do mundo material, que tanto corrompe o


homem encarnado. Entendemos que uma improbidade falar
em direitos autorais quando se trata de uma obra esprita
psicografada. O seu autor dispensa este recurso, pois no
precisa dele. Seu objetivo so a elevao e a educao, fatores
essenciais nossa evoluo, e no h como colocar preo
nisso.
Uma instituio esprita, por mais briosa que seja, por mais
filantrpica consistam as suas atividades, seu interesse no
pode sobrepor aos objetivos doutrinrios da divulgao correta
e honesta do Espiritismo, sobretudo atravs da Internet, que
pode proporcionar consolao aos coraes e mentes
atormentados. Entendemos que a Associao de Editoras
Espritas deveria apoiar a divulgao do Livro Esprita por todas
as bibliotecas espritas virtuais idneas da Internet, at porque
se o Apstolo de Uberaba fosse encarnado atualmente, criaria
um site para divulgar e disponibilizar seus livros a todos os
leitores, sem necessitar de qualquer editora para desfrutar de
lucros financeiros com o produto da sua psicografia.
Referncia:
Lei 9.610, de 19 de fevereiro de 1998

32

Dilvio de livros espritas delirantes


Como (re)agir diante dos livros antidoutrinrios,
supostamente medinicos, que invadem as instituies
espritas, colonizando turbas de ingnuos adeptos? H
pseudomdiuns, sem qualquer compromisso com o Espiritismo,
que agem quais livres atiradores, e paradoxalmente suas obras
so vendidas nos Centros Espritas, porque vendem muito, mas
o tempo que se consome lendo seus livros um desvio do
tempo de aprendizagem da Doutrina Esprita. (1)
Possivelmente seja perda de tempo acercar-nos desse
cansativo tema. Todavia, acreditamos que sob o plio do velho
adgio cautela e canja de galinha no fazem mal a ningum,
a questo pode ser abordada de forma menos complicada.
Antes, porm, reafirmamos tudo o que j registramos muitas
vezes na imprensa: os livros insalubres no devem ser
comercializados nas livrarias de uma instituio esprita! Nem
mesmo em nome da surrada cantilena liberdade de
expresso. No faz nenhum sentido as instituies
continuarem comprando essa literatura [infausta]. Deveriam
fazer a barreira de obstruo mesmo sem brigar com ningum,
at porque somos espritas e urgente saber o que um livro
genuinamente esprita. (2)
Raul Teixeira explana o seguinte: quanto mais
descomprometido com a Doutrina Esprita o livrinho ou o
romancinho, mais o povo gosta. Somos responsveis por essa
chuva de lodo sobre a nossa literatura esprita que d lucros
exorbitantes. Muitos clubes do livro [com honrosas ressalvas]
no respeitam a Doutrina Esprita e normalmente colocam
mensalmente um livrinho baratinho para cobrar mais caro e
33

terem altos lucros sobre os seus assinantes. (3)


Atualmente so vendidos a rodo esses destroos literrios.
preciso frear a entrada dessas obras nas instituies. Que os
editores vendam onde quiserem, menos no centro esprita.
muito importante os espritas assumirem posio. Nunca ser
falta de caridade denunciar o mal. Falta de caridade nossa
omisso ante a disseminao do mal atravs dos livros. No
podemos entrar na falcia de que o mal querer o bem. (4).
H obstinados gnios das trevas divulgando prolas azuis do
tipo o mundo espiritual uma cpia do mundo fsico e no o
contrrio; a mulher desencarnada sofre fluxos menstruais;
os Espritos vo ao banheiro e do descarga, instrutor
espiritual conta piadas pornogrficas, mentor descreve com
mincias as curvas sensuais de jovem desencarnada, mentor
endossa o aborto de anencfalos. chocante! Nessa invaso
medinica enunciam que existem relacionamentos sexuais
para promoo de reencarnao no Alm. Ah!, por falar em
reencarnao, tais livros revelam as vrias reencarnaes de
Allan Kardec, culminando por encontrar o mestre de Lyon
imerso num corpo (re)nascido em Pedro Leopoldo. Seria
pattico se no fosse burlesco, ou o avesso?! Seria cmico se
no fosse trgico.
Garante tal literatura que as pretas e pretos velhos,
caboclos e correlatos, so entronizados como mentores de
instituies espritas. bvio que as tradies das prticas
medinicas africanas e amerndias no padecem de
discriminao entre os espritas estudiosos, nem avaliamos os
Espritos de ndios e negros, de todo, involudos, todavia,
ignorantes. Sim! Porque se fossem mais conscientes ou se no
fossem ignorantes, no algemariam a mente em atavismos de
personagens do pretrito. Estamos diante de delrio e de
extrema fascinao no movimento esprita doutrinrio.
Os dirigentes no utilizam de forma criteriosa as barreiras para
seleo doutrinria dos livros expostos ao pblico! Afirma
34

Divaldo Franco que o pudor em torno do ndex Expurgatorius


da Igreja Romana tem levado muitos lderes a uma tolerncia
conivente [contemporizao].(5) As instituies espritas
[inclusive algumas federativas], por interesse puramente
comercial, vendem quaisquer livros psicografados, de
autoajuda, de esoterismo, de outras doutrinas, quando
deveriam preocupar-se em divulgar as obras do Espiritismo,
tendo um critrio de lgica.(6)
Temos observado que sob o lbaro da liberdade cultural
h os que pugnam pelo no expurgo dos livros antidoutrinrios
nas prateleiras das nossas bibliotecas espritas, desde que haja
na pgina inicial dessas obras (avaliadas como lesivas ao
programa da Codificao), sumrios de anlise e sugesto para
a leitura de obras com contextos adversos. Interessante esse
mtodo, sem dvida, mas cremos que o ingresso dos espritas
(menos precavidos), deve ser irrestrito to somente nas
bibliotecas que se balizem exclusivamente nas obras
doutrinariamente irrefutveis.
Logicamente, sem obrigao de pelejar com os
desfavorveis a restries, podemos aceitar a catalogao dos
atuais entulhos-literrios e destin-los a espaos de leitura
apenas frequentados por espritas conscienciosos e
pesquisadores honestos, capazes de analisar com lucidez os
contedos das obras. Somos partidrios do iderio de que as
instituies espritas deveriam ter uma comisso para analisar e
avaliar a qualidade do livro e divulg-los ou no, porquanto as
pessoas incautas ou desconhecedoras do Espiritismo fascinamse com ideias verdadeiramente absurdas. (7) Destarte,
importantssimo montar a barreira natural do exame [dos
livros] consoante recomenda Kardec, at porque no se trata
de reconstruo do arrepiante ndex Librorum Prohibitorum..
(8)
Se a biblioteca for acessvel a qualquer pessoa, urgente
toda precauo, pois quanto maior nvel de ignorncia do ledor,
35

importncia mxima dar a segurana oferecida pela


instituio ao livro a que ele tem livre acesso para leitura.
Infelizmente, para os calouros e/ou incautos, o que oferecido
pelo centro esprita interpretado como vlido, fidedigno e
doutrinariamente correto. Eis a o deus-nos-acuda instalado!
Cremos que mesmo sem atracar com ningum imperioso
defender o territrio [instituio esprita], porque quem compra
[ou toma emprestada] uma obra de m qualidade no centro,
sai declarando que aquela obra esprita, pois foi adquirida no
centro. Se um centro esprita comercializa uma obra de m
qualidade porque esse centro tambm de m qualidade.
(9)
Sobre as bibliotecas espritas, concordamos que as mesmas
devem ser locais intocveis. Porm, no h como comparar a
liberalidade de uma biblioteca mundana (descompromissada
com a Terceira Revelao) com uma biblioteca esprita. Nada
mais desigual! Os desgnios so completamente diferentes. A
primeira prima por arquivar, conservar e oferecer informaes
para desenvolvimento da cultura ordinria. A biblioteca esprita,
entretanto, deve ser ambiente intocvel, e muito mais do que
isso, deve ser um templo abenoado para abrigar as obras
ajuizadas e consagradas universalmente pelos Benfeitores
Espirituais. A primeira prope aclarar o intelecto, mas a
segunda necessita alumiar a mente e potencializar o corao do
homem.
No podemos permitir que as instituies espritas sejam
transformadas em picadeiros, inobstante seja a comdia o
inverso da tragdia(10), porm, na retaguarda do malfeitor
campeia o bufo (protagonista do circo), e os falsos devotos
tm por aclitos seres ineptos, que s agem por imitao:
maneira dos espelhos, refletem a fisionomia de seus vizinhos.
Tomam-se a srio, enganam-se a si prprios; a timidez os faz
zombar daquilo em que no acreditam, exaltam o que duvidam,
comungam com ostentao e acendem s escondidas pequenas
36

velas, s quais atribuem muito mais virtude do que a


transformao moral.(11)
Os espritas desleais so os verdadeiros descrentes da
equidade, da esperana, da Natureza e de Deus; recusam o
bom senso e afianam o fanatismo. A desencarnao, porm,
os arrastar encharcados de guas de cheiro e cobertos de
ouropis, que hoje os disfaram entre os homens.
Pelo exposto, inadmissvel ficarmos temerosos de sermos
classificados de anacrnicos, conservadores ou at mesmo
clericais. Depende de todos ns melhorar a qualidade das
prticas doutrinrias e cada qual deve fazer a sua parte.
importante sermos inexorveis para blindar ininterruptamente a
Doutrina Esprita contra os tteres das trevas (conhecidos como
falsos profetas da atualidade), que tapeiam quais
concessionrios das Trevas. Contra eles devemos nos insurgir,
a fim de expor o Espiritismo como Doutrina ajuizada, sublime e
incorruptvel.
Referncias bibliogrficas:
(1) Divaldo Franco
http://orebate-jorgehessen.blogspot.com.br/2013/02/opiniaodo-divaldo-franco-sobre.html , acessado em 24/02/2013
(2) Raul Teixeira
http://tanialeimigespiritismo.blogspot.com.br/search?updatedmin=2013-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2014-0101T00:00:00-08:00&max-results=4 , acessado em 23/02/2013
(3) idem
(4) idem
(5) Divaldo P. Franco
http://orebate-jorgehessen.blogspot.com.br/2013/02/opiniaodo-divaldo-franco-sobre.html , acessado em 24/02/2013
(6) idem
(7) idem
37

(8) Raul Teixeira


http://tanialeimig-espiritismo.blogspot.com.br/search?updatedmin=2013-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2014-0101T00:00:00-08:00&max-results=4 , acessado em 23/02/2013
(9) idem
(10) Kardec, Allan. Revista Esprita/outubro de 1863,
mensagem ditada pelo Esprito Delphine de Girardin, disponvel
em http://www.sistemas.febnet.org.br/site/indiceGeralDeRevist
as/verArtigo.php?CodArtigo=575&Palavra=B%EDblia acessado
em 25/02/2013
(11) idem

38

Algumas explicaes espritas para uma leitora do blog


Sem uma religio definida, embora crente em Deus, uma
leitora dos artigos do nosso blog pediu-nos alguns
esclarecimentos. Ela mesma considera inaceitvel a f cega nos
mitos da Gnese Mosaica e do Novo Testamento, citando os
seis dias da Criao, a arca de No, Ado e Eva, a serpente e a
ma, o Paraso perdido, a virgem Maria de Nazar, a estrela
guia, etc. Porm, o que mais a intriga : Por que deificaram
somente Jesus, se tantos outros cristos que, certamente,
passaram pela humanidade e que, tambm, deveriam operar os
tais milagres, permaneceram annimos na Histria? Segundo
ela, como admitir que Jesus tenha vindo ao mundo para sofrer
pelos nossos pecados? Por que Deus no impediu a
crucificao do Mestre, consentindo que O matassem?
Percebemos que o raciocnio da nossa leitora aguado,
sem dvida; mas, faz-se mister considerar que o raciocnio
humano vem sendo trabalhado, de muitos sculos no planeta,
pelos vcios de toda sorte. Temos plena confirmao deste
asserto no ultra-racionalismo europeu, cuja avanada posio
evolutiva, ainda agora, no tem vacilado entre a paz e a
guerra, entre o direito e a fora, entre a ordem e a
agresso.(1) Sobre suas questes, vamos por partes. Os
hbitos mentais dos espritas, tambm, tendem a ser
conduzidos pela f raciocinada.
Sobre os mitos mosaicos que cita, lembramos que se Moiss
se utilizou de muitas metforas, e se no transmitiu ao mundo
a lei definitiva, ele deu, Terra, as bases da Lei divina e
imutvel. Aqui devemos considerar que os homens recebero,
sempre, as revelaes divinas de conformidade com a sua
39

posio evolutiva. Para ns, a Humanidade da Era Crist


recebeu a grande Revelao em trs aspectos essenciais:
Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao
insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua feio de
Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa da
Verdade.
Sem querer esbarrar na deificao do Cristo, sabemos que
no centro das trs revelaes encontra-se Jesus-Cristo, como o
fundamento de toda a luz e de toda a sabedoria. Portanto, no
h outros Cristos na Terra. Ele, o Mestre, est conosco h mais
de 4,5 bilhes de anos. Jesus foi o divino escultor da obra
geolgica do planeta. Junto de seus prepostos, iluminou a
sombra dos princpios com os eflvios sublimados do seu amor,
que saturaram todas as substncias do mundo em formao. E
mais ainda, Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe
terrestre so Espritos que se resgatam ou aprendem nas
experincias humanas, aps as quedas do passado, com
exceo de Jesus-Cristo, fundamento de toda a verdade neste
mundo, cuja evoluo se verificou em linha reta para Deus, e
em cujas mos anglicas repousa o governo espiritual do
planeta, desde os seus primrdios.(2)
Sobre a supremacia do Cristo, lembremos do Meu Pai e eu
somos Um. Essa afirmativa evidenciava a sua perfeita
identidade com Deus, na direo de todos os processos
atinentes marcha evolutiva do planeta terrestre. (3) Por
vrias razes, qualquer comentrio sobre o Cristo no julgamos
acertado fazer, para no condicionar a figura Dele aos meios
humanos, num paralelismo injustificvel, porquanto, em Jesus,
temos de observar a finalidade sagrada dos gloriosos destinos
do esprito. NEle, cessaram os processos tacanhos de
julgamentos humanos, sendo indispensvel reconhecer, na sua
luz, as realizaes que nos compete atingir. Representando,
para ns outros, a sntese do amor divino, somos compelidos a
considerar que, de sua culminncia espiritual, enlaou, no seu
40

corao magnnimo, com a mesma dedicao, a Humanidade


inteira, depois de realizar o amor supremo.(4) que Jesus,
com Amor, manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo;
Com Jesus, a Justia e a Verdade nada mais so que os
instrumentos divinos de exemplificao, Ele que o Cordeiro de
Deus, alma da redeno de toda a Humanidade.
Portanto, o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem
para lhe servir de guia e modelo foi o Cristo. Para Allan Kardec
Jesus para o homem o exemplo da perfeio moral a que
pode pretender a humanidade na Terra. Deus nos oferece
Jesus como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou
a mais pura expresso de sua lei, porque era o prprio Esprito
Divino e foi o ser mais puro que apareceu na Terra. Se alguns
daqueles que pretenderam instruir o homem na lei de Deus
algumas vezes o desviaram, ensinando-lhe falsos princpios, foi
por se deixarem dominar por sentimentos muito materiais e por
ter confundido as leis que regem as condies da vida da alma
com as do corpo. Muitos anunciaram como leis divinas o que
eram apenas leis humanas criadas para servir s paixes e
dominar os homens.(5)
A respeito dos mitos e crendices do Novo Testamento,
sabemos que foram impostos por seres sem escrpulos. A
comear com Constantino, que permitiu o famigerado Conclio
de Nicia. Posteriormente, com Teodsio, oficializando o
Cristianismo no Estado Romano. Em 384, So Jernimo teve a
misso de redigir uma traduo latina do Antigo e do Novo
Testamento. Essa traduo tornar-se-ia a norma das doutrinas
da Igreja: foi o que se denominou a Vulgata. Essa traduo
oficial, que deveria ser definitiva, segundo a cpula da Igreja,
foi, entretanto, alterada em diferentes pocas, por ordem dos
ulteriores pontfices. Portanto, os chamados livros cannicos,
foram submetidos a diversas e trgicas interpolaes para
satisfazer os mesquinhos interesses da Igreja. Sufocaram,
antes de desabrochar, os fortalecedores princpios que teriam
41

conduzido os povos verdadeira crena, que eles hoje em


dia inda procuram. Tudo para assegurar, fortalecer, tornar
inabalvel a autoridade da Igreja. (6)
Sobre a crucificao do Messias, permitida por Deus, deve
ser apreciado, to-somente, pela dolorosa expresso do
Calvrio? Cremos que no, pois o Glgota representou o
coroamento da obra do Senhor, mas, o sacrifcio na sua
exemplificao, verificou-se em todos os dias da sua passagem
pelo planeta. E o cristo deve buscar, antes de tudo, o modelo
nos exemplos do Mestre, porque o Cristo ensinou com amor e
humildade o segredo da felicidade espiritual, sendo
imprescindvel que todos os discpulos edifiquem, no ntimo,
essas virtudes, com as quais sabero demonstrar ao calvrio de
suas dores, no momento oportuno. (7)
Os mistrios das Leis divinas so insondveis. bvio que
no cai um fio de cabelo de nossas cabeas sem que Deus o
saiba e permita. A crucificao estava nos ditames da Vontade
suprema e no havia como ser modificada. E, mais ainda, a
crucificao teve efeito simblico, uma vez que, aps a
condenao, o Mestre ressurge para ns. Desde ento, a morte
deixou de ser o lgubre ingresso para o Nada; porquanto, na
verdade, a esplendorosa revelao de que a vida eterna,
como perenes sero as realizaes do bem, na terra e no
espao. Quando o Celeste Amigo revelou o Tmulo Vazio, Ele
venceu a morte. verdade! Todos os evangelistas narram as
aparies de Jesus, aps sua crucificao, com circunstanciados
pormenores, que no permitem se duvide da realidade do fato.
Pois bem, minha irm, eis o motivo pelo qual Deus no impediu
a crucificao de Jesus.
Em outro assunto, a leitora lembra o aborto provocado,
questionando se essa deciso no deveria ser da me, uma vez
que o livre-arbtrio nos d, a todos, a liberdade de escolha?
Explicamos que o aborto provocado, para quem estuda a
Doutrina Esprita e segue os conselhos dos Espritos, constitui
42

crime. Se voc diz: Eu no praticaria, mas que outras


mulheres tenham o direito de escolha nada mais, nada menos
que presenciar algum prestes a cometer suicdio e fechar os
olhos, no tentando, de forma alguma, impedi-lo e pensar,
intimamente: - Nada posso fazer. A escolha dele.
Portanto, tentar impedir, o quanto nos seja possvel, que
mulheres cometam o aborto, nada mais que valorizar a vida
dessas futuras mes e reconhecer a importncia da encarnao
dos Espritos que se ligam a elas, desde o momento da
fecundao. Que a leis humanas e as religies continuem
firmes no propsito da no descriminalizao do aborto.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001
(2) idem pergunta 243
(3) idem pergunta 288
(4) idem pergunta 327
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
Feb, 2001, pergunta 625
(6) Denis. Lon. Cristianismo e Espiritismo, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2001
(7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, pergunta
286.

43

Fora da gratuidade no h absolvio


Analisemos o princpio contido no captulo XXVI do
Evangelho Segundo o Espiritismo e concluiremos que a regra
Dai de graa o que de graa recebestes no se circunscreve
apenas ao que se produz mediunicamente, todavia igualmente
desaprova a mercantilagem, a usura, a agiotagem de qualquer
procedncia em nome da Codificao Esprita. Por justa razo
Jesus recomendou que os intermedirios (mdiuns) entre o cu
(mundo espiritual) e a Terra no poderiam receber dinheiro por
essa tarefa.
O Criador no vende os benefcios que concede. A
mediunidade conferida gratuitamente por Deus para alvio
dos que sofrem e (especificamente nas hostes espritas) para
difuso da Terceira Revelao, no podendo pois ser
empregada comercialmente. Essa reprovao de Jesus do
comrcio das coisas abenoadas recaiu sobre as permutas de
muambas religiosas praticadas pelos vendilhes do Templo de
Jerusalm. Ao expuls-los, o Mestre deu enrgica
demonstrao de que no se deve comerciar com as coisas
espirituais, nem torn-las objeto de especulao ou meio de
cobias.
Os intrpretes dos Espritos (mdiuns), para instrurem os
homens, mostrar-lhes o caminho do bem e conduzi-los f no
podem apelar para o lucro material. No devem, pois, venderlhes as mensagens que no lhes pertencem, pois no so
produto da sua lavra nem de suas pesquisas nem de seu
trabalho pessoal. diferente do trabalho, por exemplo, do
mdico, do advogado, do engenheiro, do professor, que
oferecem o fruto dos seus estudos, dos seus esforos e at dos
44

seus sacrifcios nos bancos acadmicos e da poderem


auferirem lucros das suas aptides, bem longe das hostes
espritas. J o mdium, sobretudo o curador, (re)transmite o
fluido dos Espritos e assim no pode vend-lo sob qualquer
contexto, seja onde for, fora ou dentro do ambiente
kardeciano.
O ancestral sacerdote druda da velha Glia anota que o
Espiritismo compreendeu o lado srio da mediunidade,
lanando o descrdito sobre a explorao e elevando a prtica
medinica categoria de mandato sublime. Essa questo no
se relativiza. O "dai de graa ao que de graa recebemos" no
pode ser deformado. A nica moeda que o Criador acolhe como
cmbio o amor ao prximo. O Espiritismo deve ser a
disseminao da palavra de consolo tal como Jesus nos
ensinou, tal como Ele pregava, tal como Kardec esperava, tal
como Chico Xavier exemplificou, para todos e ao alcance de
todos sempre gratuitamente.
Ficamos estarrecidos ao assistir ao sepultamento da
simplicidade da Terceira Revelao no jazigo dourado da
especulao mercantil das palestras, dos seminrios sob os
aplausos provindos da populao desprovida de raciocnio, das
aclamaes extravagantes, dos galanteios esplndidos e
delirantes. O Cristianismo primitivo, pela simplicidade dos
primeiros ncleos cristos, foi conquistando integralmente a
sociedade de sua poca, porm, lamentavelmente, com o
esvair dos sculos, desgastou-se ideologicamente. O Evangelho
conspurcou-se tragicamente por imposio dos interesses
polticos, institucionais e principalmente financeiros, e
ultimamente existem os que contam as moedas douradas
arrecadadas em nome do Cristo, de mos unidas com
"Mamon".
Jesus assegurou que "digno o trabalhador do seu salrio".
Ora, o mdium que exerce sua faculdade segundo o Cristo
recomenda, sem interesses materiais ou egostas, no deixar
45

de receber uma correspondente recompensa espiritual.


Todavia, inevitavelmente o mdium mercenrio atrair para si
os espritos levianos, pseudossbios, malvolos.
O Espiritismo no assenta com interesses comerciais, e a
divulgao das mensagens do mundo espiritual no pode ser
objeto de lucro financeiro; apenas moral. Notamos com
bastante inquietao que setores influentes do movimento
esprita vm transformando-se em censurvel balco de
negcio. Ressalvando-se as preciosas excees e sem
generalizar, percebe-se decidida argcia, especificamente no
trato comercial de livros espritas de autores encarnados e
desencarnados, de CDs e DVDs, refletindo em boa dose a
pretenso da compulsiva ganncia, mormente quando so
encarecidos os preos dos livros doutrinrios.
Do exposto indagamos: ser justo transformar um templo
esprita em uma espcie de agncia mercantil? Em uma espcie
de ncleo financeiro lucrativo? Ser que os Benfeitores
Espirituais consentem tal procedimento? Foi isso o que nos
ensinou Kardec? bvio que no!
Viver o Evangelho, sim! Ganhar dinheiro custa da
mensagem esprita, nunca!
A Terceira Revelao veio para todas as pessoas. foroso
que a exercitemos democraticamente junto aos deserdados
material e intelectualmente. Caso contrrio, no futuro os
centros espritas sero transformados em estabelecimentos
mercantis (visando lucros materiais), ou em espao restrito aos
notveis abastados, sublevando-se o Evangelho do Cristo que
somente ser pregado para os que possuam saborosos cartes
de crdito e obviamente laureadas por ttulos acadmicos.
Entre os moldes atuais para a melhor difuso esprita, cremos
que importante uma reviso das estratgias e costumes
mercantilistas, a fim de que a mensagem do Espiritismo alcance
todas as faixas sociais. Destarte, o acolhimento dos simples
[espritas desempregados, iletrados, pobres] no ambiente das
46

reunies espritas tarefa de primordial importncia nos


tempos em que vivemos. A divulgao doutrinria deve ter
como parmetros o que simples e vivel para todas os
centros espritas, mormente os de periferia. Lembremos que as
raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos, mas Jesus no
teve onde reclinar a cabea., segundo narra Mateus no oitavo
captulo, versculo vinte.
No vo nossos lembretes destinados queles que revertem
a mensagem esprita em prol das comprovadas obras
filantrpicas (creches, asilos, hospitais etc), contudo para os
especuladores, os vendilhes ambiciosos.

47

Ser que foi um pueril devaneio?...


Em face da publicao do artigo o Mundo do Faz de
Conta, leitores residentes na Europa enviaram-me mensagens
inquietantes; vejamos: Estou plenamente de acordo com tudo
quanto afirma e acho at que ficou aqum, pois muito mais
haveria para voc dizer (...). O movimento Esprita europeu
adoeceu j algum tempo. Diversos e distintos diagnsticos
poderamos fazer. H competio entre os mdiuns, ausncia
de conhecimento do Evangelho e o pior de todos: o nefasto
iderio do EU SOU O MAIOR (sndrome de grandeza). Nos
ltimos 5 anos, instalou-se uma desordem, pois no sabemos
diferenciar o JOIO do TRIGO. Recebemos aqui com frequencia
espantosa alguns palestrantes que mais fazem turismo nas
terras EUROPIAS do que difundir Espiritismo. O pior que
esses oradores vm, usufruem da hospedagem e boa vontade
e da simplicidade, mas abusam da ingenuidade de alguns
confrades anfitries.
Desculpe um desabafo! Aqui temos o culto aos deuses
mdiuns aquele que o maior. Vendem milhares de livros por
aqui, e o que mais trgico as obras da Codificao so
substitudas pelos livros dos deuses da oratria, que
objetivam muito mais a vendagem de livros da sua lavra. um
salve-se quem puder. Uma hora de palestra e 30 minutos de
publicidade e vendagem de livros, CDS, DVDs, revistas. So os
mascates estrangeiros que encontram aqui um paraso de
FRIAS (de graa) e vendas dos seus produtos.
Fui dormir preocupado com tudo isso e tive mau sonho.
Sonhei que estava imerso em um mundo estranho onde
testemunhei fatos que anseio jamais aconteam no mundo de
48

viglia.
No cenrio onrico identifiquei esforos para unir
espritas, entretanto algo distante de uma programao
kardeciana sensata. As representaes das trevas empregavam
astcias e encaminhavam seus emissrios para cargos de
direo dos rgos federativos.
Os obsessores, como sempre, mostravam-se perspicazes,
influentes, instrumentalizados e impetravam desinteligncias no
movimento doutrinrio. Ao oposto de perseguirem articulista
inexpressivo tal qual sou, que nenhuma influncia exerce no
movimento esprita, assestavam, bvio! Suas armas contra as
instituies coordenadoras do movimento doutrinrio, e a
transformavam suas vtimas em prestigiosos diretores. Deste
modo, seus representantes adquiriam mais poder de comando
perante os espritas ignorantes e cometiam irreparveis
estragos ao programa doutrinrio.
S para se ter uma plida ideia, tais diretores ofereciam
cartelas de bingo, a R$ 25,00; defendiam Ramats, como
esprito superior; afirmavam que tudo parte de Deus,
inclusive a matria; Kardec era desconhecido, mas divulgavam
pesquisas da cincia como hologramas, Stephen Hawking etc.,
menos, claro, o prprio codificador.
Lamentavelmente, as obras espritas arruinavam-se ao
acolher a enxertia dos conceitos e prticas anmalos
singeleza que lhes vigoravam no alicerce. Percebi que adulavam
lderes megalomanacos, encharcados de arrogncias, que se
arvoravam como benfeitores da construo e difuso
doutrinrias. No letargo do sonho, ainda consegui perceber que
somente os viajores irresponsveis escolhiam perlustrar
atalhos perigosos e desfiladeiros obscuros, espinheiros e
charcos, no labirinto de aventuras marginais, ao longo da
estrada justa. (1)
O panorama dos sonhos estava totalmente contaminado de
prticas doutrinrias irregulares e no havia nenhuma
49

perspectiva de melhora; ao contrrio, modelos estavam sendo


consolidados e havia uma epidemia de expositores afetados
surgindo em cada centro esprita, dispostos a copiar o
comportamento do endeusado lder-chefe. Foi extenuante
testemunhar as sempre passivas idolatrias a esse guia, cheio de
autoridade moral, um condutor completamente intocvel, cujas
sentenas tornavam-se regra definitiva para os dirigentes
incautos.
A proeminente e tenaz ttica do chefe-famoso era a
injuno de um legado espetaculoso de palestras ostentosas,
motivo pelo qual os outros copistas permaneciam rasos de
contedos, hipnotizados sob os grilhes da vaidade. Mas,
graas a Deus!, Havia espritas prevenidos que inquiriam aps
cada palestra espetacularizada: Falaram de qu? Abordaram
que contedo?
O adorado lder tinha a empfia de batizar com o ttulo
PURITANOS todos defensores da gratuidade dos eventos
espritas , ou seja dos que defendiam um Espiritismo para todos
e ao alcance de todos. Tal lder ignorava que na sua tica,
Paulo de Tarso no permitiu o mercantilismo do Cristianismo.
Pregou o Evangelho gratuitamente (2) e justificou tal atitude:
Pregamos o Evangelho a vocs, trabalhando de dia e de noite,
a fim de no sermos peso para ningum.(3)
Na contramo da advertncia do Convertido de Damasco, os
pretensos expositores, em seguida aos shows das palestras
(cantadas, recitadas, declamadas, gritadas etc... etc... etc.) ,
quais ambulantes de feira livre, punham venda seus DVDs,
CDs, livros etc., enfim, com toda a tralha para a
comercializao, gastavam tempo precioso promovendo suas
quinquilharias doutrinrias, muitas vezes em centros espritas
pobres,
simples,
escassos
de
recursos.
Entretanto,
curiosamente, os dirigentes de tais centrinhos sentiam-se
orgulhosos porque trouxeram um nome famoso para a
instituio que dirigem.
50

Nos imagos onricos, portanto, lidava-se com os egos de


dirigentes e palestrantes, e pouqussimas excees estavam
sintonizados com os Benfeitores. Infelizmente os oradores
modestos, despretensiosos, sinceros, importantssimos para o
engrandecimento do Espiritismo eram desprezados. Quase
todos os pregadores encontravam-se instilados pelas
presunes, pelas ribaltas e holofotes da glria, sobretudo
pelos aplausos infrteis. Sem nenhum pudor os mais famosos
exigiam reverncias e bajulaes desenfreadas.
No era assegurada a simplicidade e a pureza dos princpios
espritas nos ncleos e associaes doutrinrios, por isso suas
atividades no atingiam a meta da libertao espiritual dos
frequentadores. Estes contemporizavam com todo tipo de
profissionalismo religioso e nem se atreviam a arguir porque, se
interrogassem o lder-venerado, estariam questionando os que
o apoiam, sabiam que perderiam amigos e, por isso,
silenciavam. Ou ainda porque lhes interessava algum lucro
divulgando os produtos do lder-mor, seja lucro financeiro ou
mesmo o que vem da pura vaidade, da notoriedade, pois quem
adentrasse o meio esprita, se no citasse o lder-chefe, se no
divulgasse os eventos de que ele fazia parte, se no apoiasse
quem o apoiava, transformar-se-ia em proscrito, deixado de
lado por todos os idlatras.
Presenciei um palestrante implorando junto ao pblico uma
colaboraozinha de recursos financeiros a fim de "ajud-lo"
nos projetos assistenciais, visando adquirir microfones, trips
de luz, computadores e quejandos. Tal palestrante fazia um
showzinho particular com direito a jogos de imagens e msicas,
para agradar a todos, passando a ideia de apurado bom
gosto, mas na realidade estava querendo encher linguia
(como se diz na gria popular), com vrias cantorias e
apresentaes.
L no se tinha o alcance moral para entender que zelo pela
pureza e simplicidade doutrinria no intolerncia, fanatismo
51

e nem rigorismo de espcie alguma, porquanto, agir de outro


modo o mesmo que devolver um mapa luminoso ao labirinto
das sombras, aps sculos de esforo e sacrifcio para obt-lo,
como se tambm, a pretexto de fraternidade, fssemos
obrigados a desertar do lar para residir nas penitencirias; a
deixar o caminho certo para seguir pelo cipoal; a largar o prato
saudvel para ingerir a refeio deteriorada e desprezar a gua
potvel por lquidos de salubridade suspeita. (4)
Havia uma neurastenia generalizada em torno das
temticas: terra em transio, final dos tempos, cujos
enredos catastrofistas atrofiavam mentes fanatizadas. Alguns
neurticos esquadrinhavam respaldo (acreditem!) no clebre
clich: Chico Xavier me contou para corroborar as afirmaes
(supostamentereveladas pelo mdium de Uberaba nos
colquios ntimos), sobre bizarras profecias espalhafatosas, com
dataes e outras prolas sobre o trgi(cmico) amanh da
Humanidade.
De manhzinha, ao despertar do sono, identifiquei que a
experincia onrica evidenciava muitas prticas indesejveis que
urgente se evitem na Terra. E se tais prticas ocorrerem,
algum precisa denunciar, para no ser apenado por omisso.
Todos os espritas que, de corao, vigiam para que a
Doutrina no seja comprometida, devem, sem hesitao,
denunci-las [prticas estranhas], tanto mais porque, se
algumas delas so produtos da boa-f, outras constituem
trabalho dos prprios inimigos do Espiritismo, que visam
desacredit-lo e poder motivar acusaes contra ele. Eis porque
necessrio que saibamos distinguir aquilo que a Doutrina
Esprita aceita daquilo que ela repudia. (5)
Somos daqueles que preferem a anlise construtiva para
quaisquer tarefas doutrinrias, e no cultivamos paternalismo
ou mimos imprprios, no aveludamos conscincias junto a
irmos de nosso convvio, em vista de reconhecermos que
nenhum bem se far sem trabalho disciplinado; entretanto, no
52

podemos esquecer que muitos companheiros se marginalizam


nos compromissos por no conseguirem suportar o malho da
injria, o frio da desconsiderao e do abandono, a supresso
de meios justos para o exerccio das funes a que foram
chamados e as lutas enormes, decorrentes das armadilhas de
sombra, de que muitos no conseguem escapar, hipnotizados
pelos empreiteiros da obsesso. (6)
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Opinio
Esprita, ditados pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, So
Paulo, Editora: Boa Nova - 1 edio agosto/2009, Item 25 PRTICAS ESTRANHAS
(2) 1Cor 9,18
(3) 4 1Ts 2,9
(4) idem
(5) (Allan Kardec, Viagem Esprita em 1862. Instrues
Particulares. VI.)
(6) Xavier, Francisco Cndido. Companheiros, ditado pelo
Esprito Emmanuel, So Paulo: IDE 1977, cap. MDIUNS NA
TERRA

53

Prticas estranhas no Espiritismo


Sabemos, de sobejo, que devemos respeitar crenas,
preconceitos, pontos de vista e normas de quaisquer pessoas
que no lem pela nossa cartilha doutrinria. Porm, temos
deveres intransferveis para com a Doutrina Esprita. mister
que lhe preservemos os princpios doutrinrios com
simplicidade e dedicao, sem intolerncia, sem radicalismos,
mas sem concesses indesejveis. A orientao, a experincia e
a prtica dos mdiuns mais amadurecidos, como Francisco
Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, entre outros, tm nos
demonstrado, sempre, a necessidade da vigilncia com relao
preservao da pureza dos preceitos bsicos da Doutrina
Esprita.
Observamos, atnitos, as muitas discusses estreis em
torno de temas como: crianas ndigo; se Chico Kardec(?);
ubaldismos, ramatisismos, cromoterapias, e tantos outros
enfadonhos "ismos" e "pias", infiltrados no meio esprita.
Aceita-se o poder curador de cristais, sem a menor reflexo
consciente. Confiam, cegamente, nos efeitos das pomadas
"mediunizadas", como se essa prtica enganosa lhes fosse
trazer algum benefcio. Promovem-se, nas tribunas, verdadeiros
shows da prpria imagem, shows esses protagonizados pelos
ilustres oradores, que no abrem mo da vaidosa distino do
Dr. antes dos prprios nomes. Criam-se associaes com
notveis profissionais de pretensos "espritas". Muitos outros se
projetam nos trabalhos assistenciais, para galgarem espaos na
ribalta da poltica partidria. No de hoje o fenmeno das
prticas exticas nas hostes doutrinrias, fato esse que faz,
realmente, a diferena.
54

Segundo algumas convenincias, propiciam as famosas


"churrascadas espritas", disfaradas de almoo fraterno, em
nome
do
Cristo(!?),
pasmem!
Confeccionam
rifas
"beneficentes"; agendam desfiles de moda, "de carter
filantrpico", e, o que pior, cobram taxas para o ingresso nos
eventos espritas, quais sejam: congressos, simpsios,
seminrios, e, por a vai...
H um impulso incontrolvel para o universo mstico de
muitos idlatras, que, talvez, leram alguma "coisinha" aqui, e
outra ali, sobre a doutrina esprita e se dizem seguidores
convictos, quando, na realidade, nada mais so do que
"espritas de fachada". Os Benfeitores nos advertem que cabe,
a ns, a obrigao intransfervel de defender os ensinamentos
de Allan Kardec, seja pelo exemplo dirio do amor fraterno,
seja pela coragem do debate elevado.
Muitas pessoas tm escrito para o meu email, insistindo no
tema - apometria. Informo-lhes, frequentemente, que a teoria e
a prtica da tcnica apomtrica (e suas leis) esto em pleno
desacordo com os princpios doutrinrios codificados por Allan
Kardec. Jamais aconselharamos incluir a apometria no corpo
do Departamento Doutrinrio e Medinico das Casas Espritas.
Sobre essa estranhssima prtica, lamentavelmente,
encruada por estas bandas do Centro-Oeste, indagamos aos
experts, por que os Espritos no nos revelaram tal proposta
"teraputica"(!), quando tiveram, sua disposio, excelentes
colaboradores mdiuns, ao longo do sculo XX? No basta se
afirmar "esprita", nem, tampouco, se dizer "mdium de
qualidade", se essa prtica no for exercida conforme preceitua
a Codificao Esprita. Respaldados nos estudos sistemticos
que fazemos da Doutrina Esprita e no dispensamos, de forma
alguma, esse hbito- esclarecemos, sempre, que a apometria
no Espiritismo, porquanto as suas prticas esto em total
desacordo com as recomendaes de "O Livro dos Mdiuns".
Com essas bizarras prticas, abrem-se precedentes graves para
55

a implantao de rituais e maneirismos, totalmente,


inaceitveis na prtica esprita, que , fundamentalmente, a
doutrina da f raciocinada.
Se a apometria (como afirmam os cansativos discursos
dos lderes dessa prtica), mais eficiente que a reunio de
desobsesso, por que a omisso dos Espritos Superiores? Por
que eles se calaram sobre o assunto? Curioso isso, no? No
mnimo, esquisito. O silncio dos Espritos Superiores , sem
dvida, um pressgio de que tal prtica de mal agouro, e, por
isso mesmo, ela circunscrita a poucos grupos. No conquistou
a aceitao universal dos espritos, razo pela qual no conta
com a anuncia das nossas Casas Espritas srias. Percebemos
que essas mistificaes coletivas superlotam alguns Centros
Espritas, em que seus dirigentes vendem a iluso da "terapia
apomtrica", como mestres da hipnose, fazendo com que esses
centros se tornem um reduto de fanticos e curadores de coisa
nenhuma, o que lastimvel...
Por subidas razes, devemos estar atentos s
impertinncias desses idelogos quixotescos, dos propagadores
dessas terapias incuas, que pensam revolucionar o mundo da
"cura espiritual". At porque, a cura das obsesses no se
consegue por um simples toque de mgica, de uma hora para
outra, mas , quase sempre, a longo prazo, no to rpida
como se imagina, dependendo de vrios fatores,
principalmente, da renovao ntima do paciente.
Como se no bastasse, ainda, entra em cena, no rol das
bizarrices doutrinrias, uma tal "desobsesso por corrente
magntica". Isso mesmo! Desobsesso(!?)
O uso de energia para afastar obsessores, sem a necessria
transformao moral (Reforma ntima), indispensvel
libertao real dos envolvidos nos dramas obsessivos, contradiz
os princpios bsicos do Espiritismo, pois, o simples
afastamento das entidades perseguidoras no resolve a
obsesso. O confrade Cauci de S Roriz lembra, na Revista O
56

Esprita/DF, no artigo "Desobsesso por corrente magntica.


possvel?" que "a proposta da corrente magntica parte de uma
base falsa, qual seja, a de que o Espiritismo exista para
"atender, na prtica desobsessiva, a um grande nmero de
pessoas." Por essas razes, preocupa-nos a introduo, na
prtica esprita, de mais esse enxerto estranho - a chamada
desobsesso por corrente magntica - assunto que ainda
mantm sob hipnose muitos espritas incautos. Repetimos que,
sobre o tema, os "Espritos ainda no enviaram orientao a
respeito, por isso, sejamos prudentes!"
O Cristianismo, com a pureza doutrinria do Evangelho e
com a simplicidade de organizao funcional dos primeiros
ncleos cristos, foi conquistando lenta e seguramente a
sociedade de sua poca. Porm, com o tempo, sofreu um
significativo desgaste ideolgico. Corrompeu-se, por fora das
prticas estranhas ao projeto de Jesus. Atualmente, apesar das
advertncias dos Espritos e do prprio Allan Kardec, quanto
aos perodos histricos e tendncias do movimento, os espritas
insistem em cometer os mesmos erros do passado. Confrades
nossos, no conseguindo se adaptar ao Espiritismo, e,
consequentemente, no compreendendo e no vivenciando
suas verdades, vo, aos poucos, adaptando a doutrina s suas
fantasias, aos seus limites morais, corrompendo os textos da
Codificao, trazendo, para os centros espritas, prticas
dogmticas de suas preferncias msticas. Falta-lhes, no
mnimo, o estudo das obras bsicas da Codificao Rivailina.
Das duas, uma: ou Kardec est sendo colocado em segundo
plano, preterido por outras obras no recomendveis, ou est,
totalmente, esquecido - o que pior.
Mas como evitar esse processo? Como agir, ante os centros
mal orientados, com dirigentes perturbados, com mdiuns
obsidiados, com oradores-estrelas? Enfim, como agir, diante
dos espritas perturbados e perturbadores? Seria interessante a
prtica do "lavo as mos" ou a retrica filosfica do "laissez
57

faire", "laissez aller", "laissez passer"? Devemos deixar que os


prprios grupos espritas usem e abusem do livre arbtrio para,
por fim, aprenderem a fazer escolhas corretas e adequadas s
suas necessidades? No nos esqueamos de que os inimigos,
em potencial, do Espiritismo esto mascarados entre os
prprios espritas. Para encerrar nossas reflexes, atentemos
para algumas admoestaes de Vianna de Carvalho, atravs de
Divaldo Franco, contidas no livro "Aos Espritas": "O Espiritismo
a grande resposta para as questes perturbadoras do
momento. A sua correta prtica exigncia destes dias
turbulentos, pois os fantasmas do porvir ameaam-no e
distrbios de comportamento apresentam-se com muita
insistncia, parecendo vencer as suas elevadas aquisies. Por
motivos bvios, "o Espiritismo deve ser divulgado conforme foi
apresentado por Allan Kardec, sem adaptaes nem
acomodaes de convenincia em vs tentativas de conseguirse adeptos". a Doutrina que se fundamenta na razo, e, por
isso mesmo, no se compadece com as extravagncias
daqueles que, por meio sub-reptcio, em tentando fazer
proslitos, acabam por macular a pureza originria da nossa
Doutrina Esprita.
No faltam tentativas de enxertos de ideias e convenes,
de prticas inconvenientes e de comportamentos que no
encontram guarida na sua rgida contextura doutrinal que, se
aceitos, conduzir-nos-iam a srios problemas existenciais, no
fosse a nossa convico de que o Espiritismo veio para ficar, e
que de nada valem essas investidas do mal. Criar desvios
doutrinrios, atraindo incautos e ignorantes, causa, sem dvida,
perturbaes que poderiam, indiscutivelmente, ser evitadas, se
houvesse, por parte dos dirigentes, maior rigor na conduo
dos trabalhos de algumas Casas Espritas. Repetimos com
Divaldo: "Qualquer enxerto, por mais delicado se apresente
para ser aceito, fere-lhe a integridade porque ele [o Espiritsmo]
um bloco monoltico, que no dispe de espao para
58

adaptaes, nem acrscimos que difiram da sua estrutura


bsica."
Carssimos irmos de ideal, cremos ser indispensvel a
vigilncia de cada esprita sincero, para que o escalracho
seitista e sutil da invaso de teses estranhas no predomine no
seu campo de ao, terminando por asfixiar a planta boa que ,
e cuja mensagem dispensa as propostas reformadoras,
caracterizadas pela precipitao e pelo desconhecimento dos
seus ensinamentos"- como adverte Vianna de Carvalho.

59

Muitos grupos espritas so "ilhas" porque suas prticas


exticas no se adaptam ao continente Kardeciano
Sabemos que a Doutrina Esprita pura e incorruptvel.
Porm, o movimento esprita, ou seja, a organizao dos
homens para pratic-la e divulg-la suscetvel dos mesmos
graves prejuzos que dificultaram a ao do cristianismo
tradicional, hoje bastante fracionado. Observamos com tristeza
muitas diretorias das casas espritas que se mantm sob uma
incmoda e rgida hierarquia (aquela do aqui mando e quero
ser obedecido!). So dirigentes contaminados pela prepotncia
no exerccio do cargo e totalmente vazios de conscincia sobre
os seus encargos. Destarte, permanecem bastante longe da
prtica evanglica, inventando um "Espiritismo" estranho ao
projeto da Terceira Revelao.
Como no se pode imaginar o esprita com duas condutas
divergentes, a conduta do homem e a conduta do esprita,
tambm no se pode imaginar o movimento esprita, ora
acontecendo segundo os preceitos espritas, ora segundo
outros preceitos duvidosos, aceitos equivocadamente no seu
contexto em nome da tolerncia piegas.
Kardec nico. Espiritismo tambm, por conseguinte. O
mestre lions sempre preconizou a unidade doutrinria. No h
o menor espao para compor com outras ideias que no sejam,
ou convergentes e em unssono com as suas, ou reflexos
resplandecente destas. Unidade doutrinria foi a nica e
derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza
inexpugnvel do Espiritismo. Por isso, necessita ser o nosso
lema, o nosso norte, a nossa bandeira.
Muitas vezes os Centros Espritas transformam-se em ilhas
60

de isolamento, por falta de estudo srio, aprofundado e


metodizado
da
Doutrina,
donde
surgem
inmeras
interpretaes equivocadas sobre os seus postulados, em
prejuzo da verdade doutrinria. Se abraamos o Espiritismo,
por rota de crescimento espiritual, no podemos negar-lhe
fidelidade. Porm, a lamentvel falta de fidelidade aos
conceitos e princpios do Espiritismo, que so difundidos de
forma truculenta por dirigentes ignorantes, que tm isolado as
casas espritas, tornando-as ilhadas e desrticas de
consolao!...
O compromisso do Centro Esprita e dos dirigentes com a
Doutrina Esprita. A adoo de teorias e prticas exticas, ou
no afinadas com a simplicidade e pureza dos trabalhos
espritas, comprometem o objetivo da Casa Esprita e
desorientam seus frequentadores e assistidos. Quando citamos
a palavra pureza, os "vanguardistas de planto" arregalam os
olhos o coam as orelhas, exclamando: AH! L vem esse
purista!! Cabe salientar, porm, que Andr Luiz, em "Conduta
Esprita", no deixa margem para dvidas sobre isso, seno
vejamos: "A PUREZA DA PRTICA DA DOUTRINA ESPRITA
DEVE SER PRESERVADA A TODO CUSTO".(1)
Infelizmente, o despreparo e os atavismos de muitos
indivduos, que colaboram de boa vontade nas fileiras espritas,
fazem com que certas prticas, pouco condizentes com a
pureza doutrinria, se implantem em diversas instituies e
acabem mesmo divulgadas em palestras, livros e peridicos
ditos espritas. Quem compreende essa situao deve trabalhar
para modific-la. A via mais segura, para isso, a do
esclarecimento, do estudo, do convencimento pela razo e pelo
amor, jamais pelos antemas, bvio!...
Para os mais apressados, a pureza doutrinria a defesa
intransigente dos postulados espritas, sem maior observncia
das normas evanglicas; para os no menos afoitos, a rgida
igualdade de tipos de comportamento, sem a devida
61

considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que


estagiam as pessoas. Sabemos que o excesso de rigor na
defesa doutrinria pode levar a graves erros, se enredarmos
pelas trilhas do fundamentalismo injustificvel, posto que
redundar em diviso inaceitvel em face dos impositivos da
fraternidade. Se tivermos que nos equivocar, que seja com
atitudes e jamais por omisso. Nesse tpico, veio-me mente
(como estranha moral!), porm, sublime advertncia crist:
"NO PENSEIS QUE VIM TRAZER A PAZ TERRA; NO VIM
TRAZER PAZ, MAS ESPADA."(2)
Os espritas no so proibidos de coisa alguma, mas
sabendo que devem arcar com a responsabilidade de todos os
atos, conscientes do desequilbrio que possam praticar. Que
tero que reconstruir o que destrurem e respondero pelo mal
praticado e harmonizaro o que desarmonizarem, etc. No
podemos fingir que tudo est em ordem e harmnico s mil
maravilhas ou que somos sublimes cristos. Em verdade,
existem inmeras prticas no compatveis com o projeto
doutrinrio que, por isso, urge sejam combatidas exausto,
porque nas pequenas concesses que vamos desestruturando
o edifcio kardeciano e descaracterizando o projeto da Terceira
Revelao. Por isso, bvio que estejamos atentos contra
ideologias estranhas aos objetivos espritas, em nome da mais
legtima fraternidade, at porque: QUEM AVISA AMIGO !!!
O Espiritismo no aceita "donos da verdade", at porque a
espiritualidade e Kardec ensinam que a Revelao Esprita
progressiva, no estando completa em parte alguma e nem
precisamos fazer um esforo descomunal para nos
cientificarmos de que so raros os centros espritas que podem
se dar ao luxo de praticar a mediunidade na sua mais pura
acepo. Muito melhor, e mais prudente, seria que os ncleos e
grupos espritas despreparados intensificassem as reunies de
leitura, meditao e comentrios racionais para as concluses
seguras, fugindo de um inoportuno e prematuro intercmbio
62

com as foras do alm. At porque, prtica medinica sem


uma robusta base cultural e moral ser, inevitavelmente, uma
incurso permanente no mundo das sombras.
Por isso, insistimos - e temos publicado no "meu site" - o
tema sobre centros espritas que propem aplicaes de luzes
coloridas (cromoterapias) para higienizar auras humanas e
curar (acreditem!!!): azia, clculo renal, coceiras, dores de
dente, gripes, soluos em crianas, verminose, frieiras. Se no
bastasse, recomenda-se at carvoterapia (?!) para neutralizar
"maus-olhados". Nesse sentido, segundo creem, s colocar
um pedao de tora de carvo debaixo da cama e estaremos
imunes do grande flagelo da humanidade - o "olho comprido".
No satisfeitos, ainda tm aqueles que "engarrafam"
literalmente os obsessores.
Difunde-se, por aqui, (DF), a coqueluche da moda: uma tal
de desobsesso por corrente mento-eletromagntica (sic), com
as mais extravagantes proposies. H as inusitadas
piramideterapias, gatoterapia(???) (conheo pessoa que possui
cinco gatos em casa para "atrair" as energias negativas),
cristalterapias, apometrias e mais uma dezena de terapias
bizarras, isso sem esquecermos que, na mstica Braslia,
aplicam-se, at, passes magnticos nas paredes dos centros
para "descontamin-las". H casa esprita, por aqui, que evoca
"ET" para um contato imediato(!?)
Conhecemos outras prticas estranhssimas ao projeto
esprita, a saber: dirigentes promovendo casamentos, crismas,
batizados, velrios (tudo no salo de palestras), alm das
sempre "justificadas" rifas e tmbolas nos centros, festival da
caridade, tribuna para a propaganda poltico-partidria, preces
cantadas. Isso, para no aprofundar nos inoportunos trabalhos
de passes com bocejos, toques, ofegaes, choques anmicos
(?), estalao dos dedos, palmas, diagnsticos pela "vidncia":
sobre doenas e obsesses, etc... Dias atrs, entrei numa certa
Federao Esprita (fora de Braslia) e observei vrios cartazes,
63

convidando para cursos e palestras sobre a "kundaline", a


fora da "mandala", etc... Ufa!!!
Para entendermos a mediunidade, em seus conceitos
bsicos, temos que separar o fenmeno, em si mesmo, da
Doutrina Esprita e definirmos o aspecto fenomnico, apenas
por matria de observao e Espiritismo como a luz que
esclarece os fatos. Em todos os cantos da Terra existem
manifestaes medianmicas, pois elas no ocorrem somente
nos ncleos espritas. Por isso, na sua real interpretao,
podemos assegurar que, no atual estgio do projeto esprita, os
fenmenos no so prioritrios, mas secundrios. A questo
fenomnica no mais constitui ponto de partida para o atual
objetivo do Espiritismo na Terra.
Destarte,
para
evitarmos
determinadas
prticas
perfeitamente dispensveis em nome da pureza doutrinria,
entendamos que prtica de fidelidade aos preceitos kardecianos
processo de aprendizagem, com responsabilidade nas bases
da dignidade crist, sem quaisquer laivos de fanatismo,
tendente a impossibilitar discusso sadia em torno de questes
controversas. Porm, no olvidemos que esprita-cristo deve
ser o nosso carter, ainda mesmo que nos sintamos em
reajuste, depois da queda. Esprita-crist deve ser a nossa
conduta, ainda mesmo que estejamos em duras experincias.
Esprita-cristo deve ser o nome do nosso nome, ainda mesmo
que respiremos em aflitivos combates ntimos. Esprita-cristo
deve ser o claro objetivo de nossa instituio, ainda mesmo
que, por isso, nos faltem as passageiras subvenes e honrarias
terrestres.
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Conduta Esprita, ditada pelo
esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2005
(2) Bblia Sagrada - (Mateus, 10;34 a 36)
64

As peripcias doutrinrias so fontes de iluso


Devemos respeitar todas as crenas, obviamente. Acatar
preconceitos, pontos de vista e normas de quaisquer pessoas
que no lem pela nossa cartilha doutrinria, sensato, mas
isso no significa aprov-los, adot-los, divulg-los ou
recomend-los.
No!
Isso,
no!
Temos
obrigaes
intransferveis para com a Doutrina Esprita. , absolutamente,
necessrio que defendamos os princpios doutrinrios com
simplicidade e dedicao, sem intolerncia, sem radicalismos,
mas sem concesses indesejveis e sem contemporizaes
piegas. A determinao, a experincia e a prtica dos mdiuns
mais amadurecidos, dos quilates de um Francisco Cndido
Xavier e de um Divaldo Pereira Franco, entre outros, tm nos
demonstrado, sempre, a necessidade da vigilncia com relao
necessidade da preservao da pureza dos preceitos bsicos
da Doutrina Esprita.
Observamos, incomodados, as muitas discusses estreis
em torno de temas como: crianas ndigo; Chico a
reencarnao de Kardec(!?); ubaldismos, ramatisismos,
cromoterapias, desobsesso por corrente magntica e tantos
outros esquisitos "ismos" e "pias", enxertados nas hostes
doutrinrias. Aceita-se, e pior ainda, difunde-se o poder
curador de cristais sem a menor reflexo consciente (se a
tese fosse legtima, a lgica sussurraria que os residentes de
Cristalina e Cristalndia NUNCA ficariam doentes). Confiam,
cegamente, nos efeitos das pomadas "mediunizadas", como se
essa prtica enganosa lhes fosse trazer algum benefcio.
Promovem-se, nas tribunas, verdadeiros shows da prpria
imagem e do prprio nome, shows esses protagonizados pelos
65

ilustres oradores, que no abrem mo da vaidosa distino do


Dr. antes dos prprios nomes. H os que imitam, sem
nenhum escrpulo, o orador Divaldo Franco, com direito a
receber o Bezerra e tudo o que tem direito no final da palestra.
Criam-se associaes com notveis profissionais de pretensos
"espritas". Muitos outros se projetam nos trabalhos
assistenciais, para galgarem espaos na ribalta da poltica
partidria. No de hoje o fenmeno das prticas exticas nas
hostes doutrinrias, fato esse que faz, realmente, a diferena
entre Espiritismo como Doutrina dos Espritos e espiritismo
como doutrina dos espritas.
Segundo algumas convenincias de arrecadao, propiciam
as famosas "churrascadas espritas", disfaradas de almoo
fraterno, em nome do Cristo (!?), pasmem! Confeccionam rifas
"beneficentes"; agendam desfiles de moda, "de carter
filantrpico", e, o que pior, cobram taxas para o ingresso nos
eventos espritas, quais sejam: congressos, simpsios,
seminrios, e, por a vai a charanga. At quando?
H um insustentvel pendor para a dimenso do misticismo
de confrades idlatras, que, qui, leram alguma "coisinha"
aqui, e outra ali, sobre a doutrina esprita e se dizem
seguidores convictos, quando, na realidade, nada mais so do
que "espritas de superfcie". Somos sempre advertidos sobre a
obrigao intransfervel de preservarmos os ensinamentos de
Allan Kardec, seja pelo exemplo dirio do amor fraterno (ISSO
BVIO!), seja pela coragem do debate elevado.
Muitas pessoas me tm escrito, insistindo no tema apometria. Informo-lhes, frequentemente, que a teoria e a
prtica da tcnica apomtrica (e suas leis e conceitos) esto
em pleno desacordo com os princpios doutrinrios codificados
por Allan Kardec. No aconselharamos incluir essa prtica
estranha na estrutura do Departamento Doutrinrio e
Medinico das Casas Espritas, por uma simples questo de
BOM-SENSO. Sobre essa esquisita prtica, lamentavelmente,
66

encruada por estas bandas do Centro-Oeste, indagamos aos


experts, por que os Espritos no nos revelaram tal proposta
"teraputica" (!), quando tiveram, sua disposio, excelentes
mdiuns colaboradores, ao longo do sculo XX?
No basta se afirmar "esprita", nem, tampouco, se dizer
"mdium de qualidade", se essa prtica no for exercida
conforme preceitua a Codificao Esprita. Respaldados nos
estudos sistemticos que fazemos da Doutrina Esprita -e no
dispensamos, de forma alguma, esse hbito- esclarecemos,
sempre, que a apometria no Espiritismo, porquanto as suas
prticas esto em total desacordo com as recomendaes de "O
Livro dos Mdiuns". Com essas inoportunas prticas, abrem-se
precedentes graves para a implantao de rituais e
maneirismos, totalmente, inaceitveis na prtica esprita, que ,
fundamentalmente, a doutrina da f raciocinada.
Se a apometria (como afirmam os superficiais e
enfadonhos discursos dos lderes dessa prtica), mais eficiente
que a reunio de desobsesso, REPITO: - Por que a omisso
dos Espritos Superiores? Por que eles se calaram sobre o
assunto? Curioso isso, no? No mnimo, sintomtico. O
silncio dos Espritos Superiores , sem dvida, um pressgio
de que tal prtica de mau agouro, e, por isso mesmo, ela
circunscrita a poucos e RADICAIS grupos que a mantm. No
conquistou a aceitao universal dos espritos, razo pela qual
no conta com a anuncia das Casas Espritas equilibradas.
Percebemos que esses arroubos ldicos coletivos superlotam
alguns Centros Espritas, em que seus dirigentes vendem a
iluso da "terapia apomtrica", como mestres da hipnose,
fazendo com que esses centros se tornem um reduto de
andrides e curadores de coisa nenhuma, o que lastimvel...
Por relevantes razes, devemos estar atentos s
impertinncias desses idelogos quixotescos, dos propagadores
dessas terapias incuas, que pensam revolucionar o mundo da
"cura espiritual". At porque, a cura das obsesses no se
67

consegue por um simples toque de mgica (com a varinha de


condo da apometria), de uma hora para outra, mas , quase
sempre, a longo prazo, no to rpida como se imagina,
dependendo de mltiplos fatores, principalmente, da renovao
ntima do paciente.
Como se no bastasse, ainda, entra em cena, no rol das
bizarrices doutrinrias, uma tal "desobsesso por corrente
magntica". Isso mesmo! Desobsesso (!?)
O uso de energia para afastar obsessores, sem a necessria
transformao moral (Reforma ntima), indispensvel
libertao real dos envolvidos nos dramas obsessivos, contradiz
os princpios bsicos do Espiritismo, pois, o simples
afastamento das entidades perseguidoras no resolve a
obsesso.
O Cristianismo, com a pureza doutrinria do Evangelho e
com a simplicidade de organizao funcional dos primeiros
ncleos cristos, foi conquistando, lenta e seguramente, a
sociedade de sua poca. Porm, com o tempo, sofreu um
significativo desgaste ideolgico. Corrompeu-se, por fora das
prticas estranhas ao projeto de Jesus. Atualmente, apesar das
advertncias dos Espritos e do prprio Allan Kardec, quanto
aos perodos histricos e tendncias do movimento, os espritas
insistem em cometer os mesmos erros do passado. Confrades
nossos, no conseguindo se adaptar ao Espiritismo, e,
consequentemente, no compreendendo e no vivenciando
suas verdades, vo, aos poucos, adaptando a doutrina s suas
fantasias, aos seus limites morais, corrompendo os textos da
Codificao, trazendo, para os centros espritas, prticas
dogmticas de suas preferncias msticas. Falta-lhes, no
mnimo, o estudo das obras bsicas da Codificao Rivailina.
Das duas, uma: ou Kardec est sendo colocado em segundo
plano, preterido por outras obras no recomendveis, ou est,
totalmente, esquecido - o que pior.
Mas como evitar esse sistema? Como agir, ante os centros
68

mal orientados, com dirigentes perturbados, com mdiuns


obsidiados, com oradores-estrelas? Enfim, como agir, diante
dos espritas perturbados e perturbadores? Seria interessante a
prtica do "lavo as mos" ou a retrica filosfica do "laissez
faire", "laissez aller", "laissez passer"? Devemos deixar que os
prprios grupos espritas usem e abusem do livre arbtrio para,
por fim, aprenderem a fazer escolhas corretas e adequadas s
suas necessidades?
No nos esqueamos de que os inimigos, em potencial, do
Espiritismo esto mascarados entre os prprios espritas. Para
encerrar nossas reflexes, atentemos para algumas
admoestaes de Vianna de Carvalho, atravs de Divaldo
Franco, contidas no livro "Aos Espritas": "O Espiritismo a
grande resposta para as questes perturbadoras do momento.
A sua correta prtica exigncia destes dias turbulentos, pois
os fantasmas do porvir o ameaam, e distrbios de
comportamento se apresentam com muita insistncia,
parecendo vencer as suas elevadas aquisies. Por motivos
bvios, "o Espiritismo deve ser divulgado conforme foi
apresentado por Allan Kardec, sem adaptaes nem
acomodaes de convenincia em vs tentativas de se
conseguir adeptos". a Doutrina que se fundamenta na razo,
e, por isso mesmo, no se compadece com as extravagncias
daqueles que, por meio sub-reptcio, em tentando fazer
proslitos, acabam por macular a pureza originria da nossa
Doutrina Esprita.
No faltam tentativas de enxertos de ideias e convenes,
de prticas inconvenientes e de comportamentos que no
encontram guarida na sua rgida contextura doutrinal que, se
aceitos, conduzir-nos-iam a srios problemas existenciais, no
fosse a nossa convico de que o Espiritismo veio para ficar, e
que de nada valem essas investidas do mal. Criar desvios
doutrinrios, atraindo incautos e ignorantes, causa, sem dvida,
perturbaes que poderiam, indiscutivelmente, ser evitadas, se
69

houvesse, por parte dos dirigentes, maior rigor na conduo


dos trabalhos de algumas Casas Espritas. Repetimos com
Divaldo: "Qualquer enxerto, por mais delicado se apresente
para ser aceito, fere-lhe a integridade porque ele [o Espiritsmo]
um bloco monoltico, que no dispe de espao para
adaptaes, nem acrscimos que difiram da sua estrutura
bsica.
Carssimos irmos de ideal, cremos ser indispensvel a
vigilncia de cada esprita sincero, para que o escalracho
seitista e sutil da invaso de teses estranhas no predomine no
seu campo de ao, terminando por asfixiar a planta boa que ,
e cuja mensagem dispensa as propostas reformadoras,
caracterizadas pela precipitao e pelo desconhecimento dos
seus ensinamentos - como adverte Vianna de Carvalho.

70

Espiritismo sem kardec academia de bonifrates


deslumbrados
O crescimento do movimento esprita tem gerado
circunstncias deprimentes para a concepo esprita. uma
situao compreensvel, considerando nossos diferentes
estgios de entendimento, mas isso no significa que devemos
contemporizar e deixar as rdeas soltas das fanfarras
doutrinrias. Pelo menos, cremos ser importante incomodar
bastante os arautos do antiespiritismo atravs da contestao
corajosa, distantes da tediosa falsa humildade.
Quando no identificamos nas prticas espritas a lucidez e
a coerncia kardeciana, no podemos considerar que isso seja
positivo sob a iluso de que todos somos aprendizes e que essa
fase necessria para o nosso amadurecimento. Para tais
espritas mornos, o debate por um espiritismo mais simples
ressoa de forma subjetiva. Tais lderes omissos (ficam em cima
do muro) se retraem baseados na contemporizadora atitude de
que tudo natural porque os estgios de entendimento e
amadurecimento igualmente o so desiguais e que todos os
desvios doutrinrios oferecem oportunidades de aprendizado e
amadurecimento. Isso risvel!
O Espiritismo nos traz uma nova ordem religiosa que precisa
ser preservada. A Terceira Revelao a resposta sbia dos
Cus s interrogaes da criatura aflita na Terra, conduzindo-a
ao encontro de Deus. Cremos que preserv-la da presuno
dos reformadores obsedados e das propostas ligeiras dos que a
ignoram, e apenas fazem parte dos grupos onde apresentada,
constitui dever de todos ldimos estudiosos de Kardec.
Defender e propor debate sobre a coerncia doutrinria
71

evidentemente no pode ser a defesa acirrada dos postulados


espritas, sem maior observncia das normas evanglicas; nem
exigir a rgida igualdade de comportamentos sem a devida
considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que
estagiamos. Todo excesso de rigor na defesa doutrinria pode
levar a srios erros, se enredarmos pelas veredas da
intolerncia, pois que redundaro em dissenso inadmissvel,
em face dos impositivos da fraternidade. Todavia, o esplio da
tolerncia no fazer-nos omissos ante as enxertias conceituais
e prticas anmalas que intentam impor no seio do Movimento
Esprita.
Nessa luta, no estaremos ss, embora saibamos que o
discpulo da verdade e do amor, no mundo, alguma coisa de
Jesus e de Deus, e a massa vulgar no lhe perdoa tal condio,
sobrecarregando-o de pesados amargores, porque seus
sentimentos no so anlogos queles que a conduzem a
incoerncias e desatinos.(grifei) Todos os que seguiram Jesus
foram obrigados a identificar o destino com o sinal do martrio.
Os que se no desprendem da Terra, crucificados nas dores
pblicas, retiram-se ao desamparo, esmagados pelos oprbrios
humanos, caluniados, humilhados, encarcerados, feridos. Raros
triunfaram conservando a serenidade e o amor imaculado, at
ao fim!(1)...
Recordemos que se abraamos a Doutrina dos Espritos, por
ideal, no podemos fugir-lhe fidelidade. No hesitemos pois,
quando a situao se impe, e estejamos alertas sobre a
lealdade que devemos a Kardec e a Jesus. importante no
esquecermos que nos imperceptveis consentimentos estaremos
descaracterizando o projeto da Terceira Revelao. imperioso
resguardar o Espiritismo consoante o herdamos de Kardec,
mantendo-lhe a lucidez dos postulados, a transparncia dos
seus contedos, no admitindo que se lhe aloje acrscimo
nocivo, que apenas ir confundir os invigilantes e os nefitos.
Existem inmeras prticas no ajustadas com o cerne
72

doutrinrio que imperioso sejam condenadas exausto,


nas bases da decncia crist, sem quaisquer ndoas de
intransigncias. Casa Esprita equilibrada no comporta imagens
de Santos ou personalidades do movimento esprita, amuletos
de sorte, objetos que afastam ou atraem maus Espritos,
incensos, preces cantadas, velas e outros assemelhados
alienantes. Uma coisa certa: os Centros Espritas refletem a
ndole e conscincia doutrinria dos seus dirigentes.
Infelizmente, as Casas Espritas esto repletas de modismos e
prticas carentes de bom senso, oriundos da falta de
conhecimento das recomendaes bsicas do Espiritismo.
Muitas Instituies Espritas mantm prticas e/ou
discusses estreis em torno de nauseantes temas tais como
crianas ndigo, Chico a reencarnao de Kardec,
ubaldismo, ramatisismo, apometria, cromoterapia,
cristalterapia e tantos outros indigestos "ismos" e "pias",
infligidos no corpo doutrinrio. Confrades utilizam a tribuna
para angariar votos para cargos polticos, ou para imitarem
ilustres tribunos, ou fazer shows de oratria (muitas vezes para
vender seus CDs, DVDs ou livros ao final da fala). Como se
no bastasse, h, ainda palestrantes que promovem, das
tribunas, peculiares espetculos da prpria imagem, mise-enscne protagonizada pelos briosos expositores, que no abrem
mo da burlesca imposio do ttulo Dr. antes do nome. H
Instituies Espritas que cobram taxas para o ingresso nos
congressos, simpsios, seminrios, tendo, como meta o
fomento de querelas doutrinrias ou espetaculosas palestras.
O Centro Esprita tem que funcionar como se fosse uma
escola ou fidedigno hospital espiritual, tal qual refrigrio em
favor das almas em desalinho, e jamais um reduto de
competies, de terapias ilusrias ou de passarela de vaidades.
Tem que estar preparado para receber um contingente cada
vez maior de pessoas perdidas no atoleiro de suas prprias
imperfeies, e que esto nos vales sombrios da ignorncia.
73

Deve ser uma universidade do esprito e pronto-socorro para


os necessitados de amparo e esclarecimento, seja atravs da
evangelizao, das oraes ou dos tratamentos espirituais; ou
seja, pelas orientaes morais e materiais.
A questo : como evitar esses disparates? Como agir com
tolerncia crist? Como agir, diante dos espritas cegos, que
querem guiar outros cegos?
Para os lderes mornos bonzinhos, interessante a prtica
do "lavo as mos" para no se incomodarem. Os Cdigos
Evanglicos nos impem a obrigatria fraternidade para com os
adeptos equivocados, o que no equivale a dizer que devamos
nos omitir quanto oportuna admoestao, para que a Casa
Esprita no se transforme em academia de bonifrates dos
distrbios psquicos.
Em verdade, da abrangncia dos preceitos espritas e do
bom emprego dos princpios doutrinrios no equacionamento
dos enigmas existenciais do ser, do destino, da dor e do
sofrimento, o esprita cristo desenvolve uma f equilibrada,
apoiada na razo clarificada pelo conhecimento, modificando a
ndole humana de adorao, tornando-se livre de quaisquer
acondicionamentos
msticos,
fetichistas,
idlatras
e
supersticiosos, assinalando para o autoconhecimento, a
simplicidade, a sensatez e a plenitude do ser.
Referncia bibliogrfica:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Renncia, ditado pelo esprito
Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB 1997, Cap. 1.

74

Fidelidade esprita, uma questo de racionalidade crist


evidente que "Fidelidade Doutrinria" no o que alguns
incautos alcunham como sendo algo subjetivo. Consiste na
simplicidade dos conceitos escritos e praticados, desde que,
invariavelmente,
alicerados
na
Codificao,
cujas
recomendaes foram escoradas pelos "Espritos do Senhor,
que so as "Virtudes dos Cus", no dizer do Esprito de
Verdade, na Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo.
A nossa irm Wanda Simes escreveu que "estamos vivendo
dias de dificuldades em todo o planeta, mas, configura-se de
muita gravidade a situao encontrada nas casas espritas.
Afinal, no onde deveria estar centrada a ctedra do Esprito
de Verdade? No onde deveria se encontrar a luz do
conhecimento que liberta? No onde se deve aprender a
construir um novo homem, liberto das amarras da ignorncia?
No entanto, no o que se v. Seno, vejamos: As casas
espritas, inspiradas pelo esprito de sistema, optaram por
navegar nas guas rasas do conhecimento, na superficialidade
dos ensinos exarados nas obras psicografadas de qualidade
duvidosa.
comum, muito comum, os espritas saberem, de cor, as
histrias romanceadas das vidas de personagens habitantes das
colnias transitrias, mas no sabem sequer de onde surgiu a
doutrina que professam. Espalhou-se, no meio, a ideia de que a
leitura das Obras bsicas muito difcil, e que, portanto,
melhor que se comece lendo romances e livrinhos de histrias
fantasiosas sobre a vida espiritual, que s convencem mentes
imaturas e sem senso de racionalidade.
O resultado disso que quando a pessoa se interessa, de
75

fato, pelo estudo da Doutrina, j se embrenhou num mundo


irreal, j poluiu sua mente com leituras inadequadas e
atrapalhadas, tornando-se muito difcil a incurso no
conhecimento real do Espiritismo, atrasando, sobremaneira, o
avano da criatura na estrada da compreenso. Os conceitos,
que j se formaram em sua mente, so de complicada
reestruturao e haja tempo para se formar outra mentalidade.
So pessoas com um nvel de fantasia muito grande acerca da
vida terrena e espiritual, pois misturam conceitos espritas com
doutrinas esotricas, com neurolingustica, terapias alternativas,
auto-ajuda e tudo o que pode fazer uma grande confuso nas
ideias." (1) Certa ocasio, ao trmino de uma palestra sobre o
tema FIDELIDADE DOUTRINRIA, aproximou de mim um
confrade e nos contou que estava procurando se harmonizar
com uma casa esprita, mas, no grupo que frequentava, os
trabalhadores promoviam sesses de "desobsesso" pela
apometria e por corrente magntica (?!...).
Utilizavam cristais e pirmides nos chamados trabalhos de
"cura". Indicavam sal grosso aos assistidos, ervas, pomadas
"cura-tudo" e outros quejandos estranhos. Lembramos que
muitos centros acenam com movimentos e ideias hipnotizantes,
tentando embutir, na espinha dorsal da Doutrina Esprita,
prticas inoportunas, sutis, criando neologismos de impacto
para supostos "tratamentos espirituais". Indagou-nos, se eram
corretas essas prticas, pois, segundo acreditava, consoante as
lies das Obras Bsicas, essas prticas no condizem com o
projeto final do Espiritismo.
Disse-nos, ainda, que foi convidado pela Direo do tal
Centro, a trabalhar em servios de atendimento aos irmos que
estavam necessitados de ajuda material naquela regio.
Contudo, estava receoso de iniciar um trabalho com esses
pontos conflitantes na mente. Esclarecemos que o Centro
Esprita tem que funcionar como se fosse um autntico ProntoSocorro Espiritual; tal qual refrigrio em favor das almas em
76

desalinho. Os grupos espritas tm que estar preparados para


receber um contingente, cada vez maior, de pessoas perdidas
no lodaal de suas prprias imperfeies, e que esto nos vales
sombrios da ignorncia. Aqueles que lem literaturas ditas
avanadas, de autores pseudosbios, duvidosos, sem antes
lerem e estudarem, com seriedade, as obras do Pentateuco
Kardeciano, correm, invariavelmente, o grande risco de
enveredarem por caminhos escorregadios e trilhas sinuosas de
difcil acesso esclarecedor.
Os Centros Espritas refletem a ndole e a conscincia
doutrinria dos seus dirigentes (mandes). As prticas que nos
narrou o irmo chocam, de frente, com as receitas de Allan
Kardec. Logo, no centro citado, no se praticam as
recomendaes doutrinrias, logo no se pratica o EspiritismoKardecista. (2) Todavia, so estgios de entendimento
insipientes, qui, necessrios para esses irmos nefitos
(nunca se esquecendo de que A CADA UM SEGUNDO SEUS
MERECIMENTOS).
Ressaltamos que, no grupo em referncia, certamente,
existem confrades que ajudam os necessitados, o que lhes
concede apreciveis mritos, obviamente. Contudo, ainda, no
se desligaram de prticas bizarras, perfeitamente dispensveis
para seus compromissos cristos. Lembramos ao nosso
interlocutor, que j possua um critrio doutrinrio formado,
que ele deveria procurar outro ncleo esprita, onde
propusessem prticas, genuinamente, espritas. Se optasse por
continuar, que transmitisse, aos poucos, as noes claras da
Doutrina Esprita, promovendo, no Centro, leituras de obras
consagradas, e que sugerisse oradores experientes, quando
agendassem nomes para palestras pblicas, etc. Alertamos
sobre as dificuldades que iria encontrar, mas que no
esmorecesse diante desse nobre propsito, pois a firme
vontade de ajustar aquelas mentes doentias ao projeto dos
Espritos Superiores superaria qualquer adversidade que tivesse
77

que enfrentar.
O mais importante servir em nome do Cristo, mesmo que
convivendo, estica e heroicamente, ao lado de prticas vazias
de lgica. Se conseguisse conviver com isso, ns o
estimulamos. Contudo, lembramos ao confrade que ningum
era obrigado a conviver sob as amarras dos constrangimentos,
por isso, que usasse e abusasse do bom senso. A verdadeira
prtica esprita a expresso da moral crist, consubstanciada
no Evangelho.
O grupo esprita que se basear nos ensinos de Jesus ter
maior pureza doutrinria em qualquer tipo de continente
(desobsesso, desenvolvimento da mediunidade, palestras,
livros, mensagens, assistncia social, evangelizao da infncia
e juventude, divulgao, etc.).Recordemos que Allan Kardec
legou humanidade a melhor de todas as embalagens
(FIDELIDADE DOUTRINRIA) ao divino presente que a
DOUTRINA ESPRITA, e aqueles que tm como base o alicerce
do Evangelho podem, at, conviver com qualquer obra ou
filosofia, que estaro IMUNIZADOS contra o vrus das
influenciaes obsidentes.
Referncias bibliogrficas:
(1) Trecho extrado de Artigo de Wanda Simes em 25-0709
(2) H muitos confrades que tm identificado o gravssimo
desgaste da palavra "espiritismo" e sugerem a sua modificao
para "Doutrina dos Espritos", ou "Doutrina Esprita", ou at
mesmo "Kardecismo" (e seus derivados), que so termos que
vm sendo popularizados no Brasil devido, justamente, ao
mstico sincretismo religioso, que remete as pessoas a
confundirem
espiritismo
com
ocultismo,
esoterismo,
exoterismo, teosofia, orientalismo, umbandismo, xamanismo,
exorcismo e outros similares. Por isso, comum ouvirmos de
78

alguns adeptos: "Sou Kardecista".

79

Guris azulneos... ndigos sem misticismo


Nestas linhas a seguir refletiremos sucintamente sobre o
tema "crianas ndigos", agindo a priori com o mtodo proposto
pelo Esprito Erasto (1), porque sem muito esforo de
investigao identificamos no tema um certo ar mstico que tem
"oxigenado" alguns defensores de conceitos bastante
discutveis ante a prudncia esprita.
No novidade que crianas mais inteligentes e espertinhas
tm renascido atualmente em nosso Orbe. O embaraoso,
porm, o clima de misticismo infiltrado nas notcias em torno
do tema. Em verdade, estudos e pesquisas se multiplicam nos
domnios da psicologia quanto s complexidades do mundo da
criana. Cada uma delas um campo de tendncias inatas,
com tamanha riqueza de material para a observao e, no
territrio de criaes da mente infantil, ser-nos- fcil identificar
a direo dos potenciais da criana, uma vez que os
pequeninos, recm-vindos da amnsia natural que a
reencarnao lhes impe no conseguem esconder as prprias
disposies no campo das tendncias.
No livro Momentos de Harmonia (2), o Esprito Joanna de
Angelis refere-se a novas geraes: "(...) d-se neste momento
a renovao do planeta, graas qualidade dos espritos que
comeam a habit-lo, enriquecidos de ttulos de enobrecimento
e de interesse fraternal". (No se refere aqui a crianas
"azuis").
Apesar de ouvir palestra do nclito orador de Feira de
Santana que aborda o tema com muita coerncia, cremos que
muitos confrades ungidos de fantasias e iluses esto
distorcendo as palavras do tribuno baiano . Creem tais
80

confrades que os mgicos "guris azulados" iro "salvar o


mundo(!?...) talvez confundindo guris com gurus!...
Na condio de espritas acreditamos que estejamos no
limiar de uma nova era, a qual chamamos de regenerao. Para
que ocorra este processo necessrio que a evoluo dos
espritos aqui encarnados acontea e que outros, mais
preparados, reencarnem na Terra. Nesta premissa se encaixam
os
espritos
que
esto
reencarnando
e
sendo
desnecessariamente identificados como ndigos.
Os que escrevem sobre o tema entronizam o fato de que
em Maio/99, Lee Carroll e Jan Tober, ambos escritores norteamericanos e palestrantes sobre auto-ajuda, publicaram o livro
"The Indigo Children" (As Crianas ndigo), nele narrando suas
observaes sobre as crianas que esto chegando ao mundo.
Porm na dcada de 80, Nancy Ann Tape, parapsicloga, norteamericana, foi quem primeiro cunhou a expresso "crianas
ndigo" (3) com base na cor por ela observada na aura de
crianas que de alguma forma se destacavam das demais.
Nancy escreveu um livro narrando suas observaes:
Understandig Your Life Through Color - Entendendo sua vida
atravs da cor. A partir da, tais crianas tambm passaram a
ser denominadas de "Crianas da Luz", "Crianas do Milnio",
"Crianas Estrela". Tudo isso soa estranhssimo como estudante
de Kardec. Embora considerando instigante o tema "crianas
ndigo", no o concebemos nem como comprovado ou
comprovvel, nem como reprovado ou reprovvel muito
embora o mtodo adotado para tais afirmaes ser bastante
heterodoxo. Visualizao de auras nos trabalhos acadmicos
atuais problemtico.
Nancy seria uma espcie de cmera de Kirlian, ou seja, ela
"veria" campos eletromagnticos, as cores e as frequncias.
Destarte percebeu que existia uma cor da aura associada com
alguns recm-nascidos. poca ela estava trabalhando no seu
doutorado. Para ela cerca de 80% das crianas nascidas aps a
81

dcada de 80 so ndigos.(!)
Creem alguns que uma criana de "aura azulada" aquela
que apresenta um novo e incomum conjunto de atributos
psicolgicos e mostra um padro de comportamento
geralmente no documentado ainda, pois no existe no Brasil
relatrio conclusivo sobre o assunto e h pouco estudo sobre
tais crianas por aqui, no conhecemos nenhuma pesquisa que
constate essa incidncia no Pas.
Afirma-se que tais crianas tm um sentimento de "desejar
estar aqui", porm no se auto-valorizam (?)parecem antisociais,sentindo-se bem com outras do mesmo tipo. Por esta
razo a escola frequentemente difcil para elas do ponto de
vista social. Porque segundo sustentam os "indiglogos", o
modelo de ensino sempre imposto sem muita interao, um
modelo feito para o hemisfrio esquerdo do crebro, o racional,
o lgico, incompatvel com os azulneos que naturalmente tm
o hemisfrio direito mais desenvolvido o que lhes d o grande
poder intuitivo, a grande capacidade de percepo extrasensorial.
Cr-se que existem quatro tipos diferentes de "guris
azulados" e cada um tem uma proposta: Os provveis
humanista que podero trabalhar junto s massas humanas, Os
conceituais que detm um perfil mais tcnico, os artistas que
sero dotados de criatividade e os chamados interdimensionais
que supostamente traro novas filosofias e espiritualidade para
o mundo.
A identificao das crianas cor de anil assinala seres
dotados de bom potencial intelectual, porm destitudos de
maior maturidade emotiva, visto que preferem a solido,
traumatizam-se quando erram ou se frustram quando suas
ideias no so aceitas. Guris com auras da cor do cu podem
ser criao do mercado de auto-ajuda norte-americano que
confunde espritas e professores mesclando sobrenatural e
educao! Em verdade, tais crianas ps-80 no passam de
82

espritos endividados com a misso de superar seu exaltado


orgulho, aproveitando as ltimas chances nesse planeta para
mudar de rumo.
Conforme consigna Rita Foelker "No sabemos se ou at
que ponto as chamadas Crianas ndigo participam deste
despertar para valores mais elevados de vida. Agora, se essas
Crianas podem contribuir conosco? Claro. Se elas tm algo a
nos ensinar? Muito provavelmente. Mas da a dizer que so
"filhos da luz" e "crianas da Nova Era" vai uma boa distncia,
criando expectativas que muito possivelmente recairo sobre
elas mesmas, no presente ou no futuro." (4)
Cremos ser fundamental as reas do saber permutem
informaes que se completem para uma melhor compreenso
do esprito encarnado e possam cooperar, em conjunto, na sua
evoluo, mas afastado do incontrolvel pendor mstico que
paira na Ptria do Evangelho.
A Terceira Revelao no inventa a renovao social; "a
madureza da Humanidade que far dessa renovao uma
necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias
progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade
das questes que abrange o Espiritismo mais apto do que
qualquer outra doutrina, a secundar o movimento e
regenerao; por isso, ele contemporneo desse movimento".
(5)
Em face disso, os centros espritas precisam proporcionar,
prioritariamente, esclarecimento. O Espiritismo por seu aspecto
religioso, filosfico e cientfico, tem por premissa esclarecer
atravs da f raciocinada, ou seja, atravs do bom-senso
kardeciano. Desta forma, consideramos de subida relevncia
que os dirigentes e colaboradores dos centros espritas estejam
mais bem informados sobre o tema ndigos, a fim de que
possam orientar os frequentadores e assistidos de forma
coerente e objetiva, cumprindo a inexpugnvel integrao
proposta pela Doutrina Esprita na sua base lgica.
83

Finalizamos por aqui nossas brevssimas argumentaes


com a singeleza das letras da articulista Foelker: "Dizem, os
que apiam a tese dos ndigos, que eles vieram para nos ajudar
a evoluir. Ento, eu encerro perguntando: qual a criana que
NO nos ajuda a evoluir?" (6) Eu tambm indago - qual?
Referncias bibliogrficas:
(1) Do Esprito Erasto encontramos em O livro dos mdiuns,
item 230 do cap. XX, a clebre frase: "Melhor repelir dez
verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria
errnea"
(2) Franco, Divaldo Pereira. Momentos de Harmonia, Ditado
pelo Esprito Joanna de Angelis, Salvador: Editora Leal, 1991.
(3) "Crianas ndigos" teoria que surgiu da observao de
auras azul brilhante, isso significando diferena (para "melhor")
entre os que a possuem e os que a tm de outra cor.
(4) Rita Foelker in Crianas ndigo: uma simples opinio
13/02/2006 Artigo publicado no site da Fundao Esprita Andr
Luiz (www.feal.com.br) http://www.feal.com.br/colunistas
(5) Kardec Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2004, Sinais dos
Tempos - 4 parte. (itens 21 a 26) (Estudo 131 e 132)
(6) Foelker in Crianas ndigo: uma simples opinio
13/02/2006 Artigo publicado no site da Fundao Esprita Andr
Luiz

84

Ingerncias histricas nas bases crists


Em plena Quinta Avenida de Nova York, na esplendorosa
catedral de Saint Patrick aconteceu um Seminrio de 08 a 11 de
abril de l996, para discutir-se sobre a Ressurreio do Cristo.
Duas das mais influentes revistas americanas - Newsweek e
Time - dedicaram 17 pginas de reportagem rediscusso do
fenmeno de dois milnios atrs. Existem mais de quatro mil
papiros que documentam os fenmenos dos tempos apostlicos
e a existncia do Cristo, porm, para o "erudito" Gerard
Ludemann a ascenso de Jesus no passa de uma viso
subjetiva de Pedro, isso porque estava acabrunhado por ter
negado o Mestre e deprimido pelo horror da crucificao.
E, ainda, segundo o jornalista Keneth Woodward o
aparecimento de Jesus para 500 seguidores no passaria de um
estado de arrebatamento coletivo. A moderna psicologia reduz
o episdio a uma srie de experincias psquicas que
produziram nos discpulos um certo senso de zelo missionrio,
conforme explica Woodward. Lamentavelmente ainda hoje as
religies desconhecem os naturais fenmenos medinicos de
ectoplasmia, de materializaes luminosas, levitao etc.
Ainda ignoram os naturais processos da reencarnao e da
comunicabilidade dos desencarnados. Essa insipincia dos
fenmenos espirituais , em parte, decorrente das deliberaes
do Conclio de Nicia em 325, quando o imperador Constantino
arrostou e combateu rio de Alexandria, bispo que discutia a
natureza divina do Cristo, que no aceitava o mito dogmtico
da santssima trindade. Contexto histrico em que Baslio de
Cesaria e Gregrio de Nazienzeno impuseram o culto aos
santos, culminando as decises do evento na fatdica proibio
85

da prtica da mediunidade, elemento bsico dos cristos


ligados igreja de Antioquia. O Cristianismo se afastou muito
das propostas do Cristo, perdeu demais com isso, e como se
no fosse o bastante, em 381, o Imperador Teodsio oficializa
o culto cristo, para posteriormente, em 554, o imperador
Justiniano convocar o II Conclio de Constantinopla sepultando
os estudos da reencarnao, a partir do qual o Cristianismo
ficou deriva. Dois mil anos em que muitos heris dos
bastidores cristos tiveram que ofertar a vida para a busca da
liberdade de pensamento. Desde a Renascena, passando pela
Enciclopdia, e chegando a Kardec o mundo sofreu por um
sopro renovador para uma concepo mais prxima da
realidade transcendental de nossa destinao. Atualmente,
graas aos Espiritismo visualizamos um Cristo mais
consentneo com Sua realidade, menos mitolgico. Longe de
atos sacramentais, liturgias, bulas e dos editos de perseguies
inquisitoriais; distante das controvrsias a respeito da
materializao de Jesus aps a Sua crucificao; uma vez que
Mateus registra que Ele apareceu primeiro para Maria
Madalena, Lucas, no entanto, afirma que foi Pedro quem O viu
primeiro, enquanto Marcos no toca no assunto.
A despeito das contradies histricas eivadas de
informaes tendenciosas, o adepto do Espiritismo, conscientes
de sua contribuio ao cristianismo, tem buscado uma
interpretao mais contempornea e racional para lidar com os
fatos contidos, sobretudo no Novo Testamento. A Doutrina
Esprita no estimula a crena no milagre, no sobrenatural, mas
nas potencialidades da prpria natureza humana, em cujos
pilares a mediunidade tem funo preponderante.

86

Manifestaes de fundo umbandista no meio esprita


Para um bom entendimento, FUNDAMENTAL a leitura
atenta e a reflexo profunda sobre cada linha aqui escrita,
antes de manifestao precipitada e formao de juzo de valor,
a respeito do ttulo deste artigo... lembrando que existe uma
inteligncia primria causadora de todas as coisas e que nada
acontece por acaso..., pois como espritas precisamos em
primeiro lugar de sermos fiis Doutrina dos Espritos,
codificada por Allan Kardec, pois nos baseamos na f
raciocinada e por isso mesmo respeitamos profundamente
todas as religies.
O Espiritismo e a Umbanda no se confundem como
doutrinas, apesar de ambas encontrarem consequncias e
direo filosfica e religiosa oriundas de mensagens
medinicas, porm, ambas, so doutrinas absolutamente
distintas e individualizadas, segundo seus fundamentos e
prticas. Muitos teimam em nominar a Doutrina Esprita de
"mesa branca", contudo, qualquer adjetivao inadequada
quando se quer fazer referncia Terceira Revelao. No
existe Espiritismo de mesa branca, azul, amarela ou verde. O
Espiritismo dispensa qualquer expresso que se aproxime mais
dos sentidos materiais que dos apelos do esprito, como:
identific-lo por gradaes de cor, destacar ttulos de progresso
terrestre nas manifestaes medinicas, expresses dogmticas
e, acima de tudo, entender que a Doutrina Esprita no se
divide, posto que so os homens que se dividem em numerosas
religies.
No nossa inteno difundir conceitos radicalizados,
desconsiderando outras prticas medinicas. Porm, sim,
87

esclarecer o aspecto inexpugnvel da Revelao Esprita. No


vamos nos precipitar em definies apriorsticas e, muito
menos, expressarmos a malcia para disseminar as cogitaes
aqui consignadas. Contudo, colimamos a busca da luz
sublimada da f raciocinada, como um impositivo da boa
prtica esprita. Portanto, muito longe de posies policialescas,
no transigiremos com os legtimos princpios doutrinrios e
evanglicos e, se muitos confrades incautos perseverarem na
incompreenso, que cada mdium cuide da sua deciso, at
porque, Jesus afirmou que o trigo cresceria ao lado do joio em
sua seara. Considerando que so raros, ainda, os Centros
Espritas que se podem entregar prtica medinica com plena
conscincia da tarefa que tm em mos, destarte,
aconselhvel e prudente, segundo Emmanuel, "a intensificao
das reunies de estudos, a fim de que os centros no venham a
cair no desnimo ou na incompreenso, por causa de um
prematuro comrcio com as energias do plano invisvel."
As teses emmanuelinas explicam que nas Casas Espritas os
mdiuns so teis, mas no indispensveis. Por falta de base
moral, so muitos os que se afastam das reunies, quando elas
no apresentam fenmenos. bvio que assim procedem por
plena inabilitao para o legtimo trabalho do Espiritismo, razo
pela qual, melhor que se afastem, temporariamente, dos
trabalhos medinicos, antes de assumirem qualquer
compromisso.
O tema que apresentamos tem como alvo os mdiuns
contumazes que se deixam influenciar por entidades que se
manifestam com trejeitos e linguagens extemporneos (de
pretos-velhos, de caboclos, de ndios, de germnicos, etc.).
bvio que esse hbito no conveniente, e de se estranhar
que estudiosos sinceros, continuem com esse comportamento.
Em face dessa teimosia, cabe-nos defender a fidelidade a
Kardec, sem transigir um milmetro com os princpios espritas.
A prtica medinica no se constitui to-somente da
88

movimentao das energias psquicas em suas expresses


fenomnicas e mecnicas, porque exige o trabalho da vigilncia
e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da
referncia a que nasce da conscincia, do entendimento e da
aplicao do Evangelho. Segundo Emmanuel que acrescenta:
"O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo, o
personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no
voluntrio desconhecimento dos seus deveres luz do
Evangelho. O segundo inimigo encontra-se no prprio seio das
organizaes espiritistas, constituindo-se daquele que se
convenceu quanto aos fenmenos, sem se converter ao
Evangelho pelo corao, trazendo para as fileiras do Consolador
os seus caprichos pessoais, opinies cristalizadas no
endurecimento do corao, sem reconhecer a realidade de suas
deficincias e a exiguidade dos seus cabedais ntimos."
Um confrade nos indagou sobre qual opinio nutramos a
respeito da "incorporao" de pretos-velhos e caboclos nas
casas de orientaes espritas. Dissemos que Espritos que se
apresentam como caboclos e pretos-velhos nos terreiros
possuem muito pouco ou quase nada de si mesmos para
ensinar, em termos de moral esprita. A rigor, duas so as
formas pelas quais Espritos de caboclos ou pretos-velhos
podem entrar numa Casa Esprita: ou para receber ajuda, se
ainda estiverem necessitados; ou para aprender coisas novas.
Obviamente, devemos ter respeito, ateno, carinho, amor,
sincero desejo de ajudar, porm essa no uma recomendao
isolada para Espritos de caboclos e pretos-velhos. Isso vale
para toda comunicao medinica.
Afirma-se que a indumentria de "preto-velho" ,
unicamente, o morfismo com que o esprito por trs daquele,
utiliza-se naquele instante para que possa alcanar a seu
objetivo. Ser mesmo?... Que objetivo?... Dizem que por trs
desses esteretipos (preto-velho, caboclo) podem estar
"mdicos", "filsofos", "poetas", etc., que apenas se utilizam de
89

tais "vestes" para ensinarem melhor (!...). Nada mais estranho


do que se dar crdito a essas crenas. At porque, o
pensamento a linguagem, por excelncia, no mundo espiritual
e a forma e trejeitos no falar e agir so acessrios
desnecessrios. E o pior da histria que muitos confrades,
que no estudam Kardec, creem que sintoma de boa
mediunidade ser instrumento de "preto-velho". Ora, no h
pretos-velhos, nem brancos-velhos, uma vez que todos so
Espritos. Por isso, devemos ter toda cautela com esses
atavismos.
Ressaltamos que as tradies das prticas medinicas
africanas e amerndias no sofrem discriminao entre os
espritas estudiosos, nem consideramos os Espritos de ndios e
negros como involudos, porm, ignorantes. No h preconceito
nas sesses espritas. Procura-se manter o respeito s
entidades, mediunidade e Doutrina Esprita, buscando a
coerncia com a verdade que j identificamos nos preceitos
kardecianos. Em verdade, Espritos que se mostram no Alm,
como antigos escravos africanos, ou como indgenas, podem
falar normalmente, sem trejeitos. Por que no verbalizar em
portugus, uma vez que o mdium capta o pensamento da
entidade e reveste-o com palavras?
Antroplogos se referem a certo "abrasileiramento" do
Espiritismo, pelo fato de que, aqui, a populao desfruta de
uma "intimidade" em lidar com entidades de terreiros. No
podemos aceitar a ideia de um Espiritismo brasileira. Isso
seria um pensamento extremamente sincrtico, encharcado de
vrias prticas do catolicismo popular e das religies afrobrasileiras. Apesar de o Espiritismo ter sido difundido no Brasil,
confrontando-se com uma cultura religiosa j consolidada,
hegemnica e, portanto, conformadora do ethos nacional, no
sofreu e nem poderia ter sofrido as interferncias do
catolicismo popular e das religies de possesso de matriz afrobrasileiras.
90

Segundo pesquisadores, alguns adeptos do Espiritismo se


posicionaram contra a pureza doutrinria e se aproximaram do
mediunismo popular, fundando uma nova religio ao longo do
sculo XX, ou seja: a Umbanda. demonstrar ignorncia
suprema afirmar que crenas como o Candombl, a
Quimbanda, a Umbanda sejam "ramificaes" da Doutrina
Esprita.
O Espiritismo no possui ramificaes ou subdivises. Seu
corpo doutrinrio est contido nas Obras Bsicas codificadas
por Allan Kardec. Essas crenas, s quais nos referimos,
possuem origens bastante distintas do Espiritismo, embora
compartilhem alguns conceitos que so comuns no s ao
Espiritismo, mas s vrias correntes espiritualistas.
No podemos nos acomodar com um Espiritismo " moda
da casa" que vrios centros adotam, fugindo das lies de Allan
Kardec. A base terica com que analisamos uma prtica
eminentemente Esprita tem, como pilotis, o material da
Codificao, com o qual podemos separar as prticas
espiritualistas estranhas das prticas eminentemente espritas.
Nestas reflexes, no nossa inteno nos posicionarmos quais
"policiais ou fiscais" do Espiritismo, por no aceitarmos uma ou
outra prtica medinica nas Casas Espritas, fora do projeto
kardeciano. Destacamos, apenas, que qualquer anlise crtica
construtiva uma necessidade para a s divulgao esprita e
para um legtimo comportamento na manuteno dos
fundamentos da Terceira Revelao.

91

Milagreiros do alm, pomadismos e curandeirismos


A revista Veja de 14/06/2000, pg. 68, traz longa
reportagem intitulada "No ajuda em nada", demonstrando que
pesquisas confirmam uma realidade preocupante, que
tratamentos alternativos (msticos) comprovadamente so
ineficazes no restabelecimento da sade de pacientes,
especialmente com cncer. lastimvel acompanharmos a
Imprensa comum dando notcias sobre "Espritos" que tm
fornecido dietas para regime de emagrecimento ou, ainda,
divulgam que cirurgies do "alm" que vo retalhando corpos
em nome de operaes "espirituais", outros que prescrevem
receitas com medicamentos alopticos, fitoterpicos (ervas
"milagrosas") e chs de "coisa nenhuma".
O Esprito Andr Luiz adverte: "Aceitar o auxlio dos
missionrios e obreiros da medicina terrena, no exigindo
proteo e responsabilidade exclusivos dos mdicos
desencarnados" (1) atitude equivocada a tendncia de
subestimar a contribuio da medicina humana, entregando
enfermidades aos Espritos milagreiros do alm (de preferncia
cirurgio com nome germnico ou hindu) para que "curem"
complexos processos de metstases, por exemplo. Os conceitos
espritas nos remetem certeza que a matriz das doenas est
fincada no estado mental do enfermo, portanto, a rigor, no
sero agentes externos que determinaro curas para os que
teimam permanecer entorpecido na condio de revolta e
dubiedades ante os cdigos de justia vigentes nos Estatutos
Divinos, ou naqueles que s se refaro sob o guante dos
legtimos processos de enfermidades em face dos dispositivos
de causa e efeito, at porque "A doena pertinaz leva
92

purificao mais profunda" (2) Os Espritos no esto a


disposio para promoverem curas de patologias que no raro
representam providncias corretivas para nosso crescimento
espiritual no buril expiatrio.
Nesse sentido, os dirigentes de ncleos espritas deveriam
promover bases de estudos e reflexes sobre as propostas
filosficas, cientficas e religiosas do Espiritismo ao invs de
encetarem
trabalhos
espirituais
para
os
incuos
"curanderismos". Os preceitos doutrinrios esclarecem-nos que
devemos "Aproveitar a molstia como perodo de lies,
sobretudo como tempo de aplicao de valores alusivos
convico religiosa. A enfermidade pode ser considerada por
termmetro da f".(3) So inoportunas certas manifestaes de
promessas de "curas" de obsesses com sesses da famosa
corrente magntica brasiliense (prtica "inventada" em Braslia,
por grupos que seduzem empolgados "filantropmanos" atravs
do apelo assistencialista, inoculando estranhas prticas
doutrinrias) como a magnetizao "desobsessiva" para afastar
Espritos aos moldes de como se espanta moscas das feridas
expostas. Para consubstanciar esse objetivo recorrem ao auxlio
da varinha de condo do chamado "choque anmico" com o
qual os enfermos se "libertam" dos obsessores, conforme
promete livro(4) publicado pelos seguidores desse movimento
equivocado. H, ainda outros ncleos que propem aplicaes
de luzes coloridas (cromoterapias) para higienizar auras
humanas e curar (pasmem): azia, clculo renal, coceiras, dores
de dente, gripes, soluos em crianas, verminose, frieiras,
conforme propaga literatura especfica. (5) Acreditem!! Se no
bastasse recomenda-se at carvoterapia (?!) para neutralizar
"maus-olhados" nesse sentido, segundo creem s colocar um
pedao de tora de carvo debaixo da cama e estaremos imunes
do grande flagelo da humanidade - o "olho comprido" !! Muitas
instituies espritas do DF tm distribudo o remdio (cura tudo
do momento) uma tal pomada do "vov fulano".
93

O que se nota, a bem da verdade, que ainda no h rigor


suficiente das instituies espritas para com a pureza
doutrinria to-necessria, pois no se viu bater em retirada de
todos os rinces do meio esprita os sistemas divergentes, que
teimam em se alojar aqui e ali, na tentativa de, pelo decurso do
tempo, serem confundidos e aceitos como Espiritismo de fato:
ramatisismo,
roustainguismo,
ubaldismo,
armondismo,
umbandismo etc, e mais os apometristas, cromoterapistas,
pomadistas, cepistas etc. O que se quer a transparncia
doutrinria no movimento esprita ou a confuso doutrinria?
Se for transparncia doutrinria, ento, maior rigor para com os
divergentes, a fim de que desanimem e se afastem de vez por
todas. A vida moderna, globalizada ou no, est a pedir, isso
sim, posicionamentos e comportamentos firmes e consentneos
com a proposta esprita. Como bem recomenda o nclito
Codificador, em Viagem Esprita 1862, pg. 33: "O excesso em
tudo prejudicial, mas, em semelhante caso, vale mais pecar
por excesso de prudncia do que por excesso de confiana".
Sabemos que os que lem estas linhas podem pensar que
estamos revestidos de ideias ficcionais, mas podemos assegurar
que no teramos materiais to imaginativos. Em recente
entrevista ao jornal Alavanca - abril/maio-2000 - Divaldo Franco
adverte sobre as "terapias alternativas", "curandeirismos" e a
fascinao na prtica medinica, apontando-as como fatores
que tm desestabilizado o projeto da unidade doutrinria".
por essas e outras que a revista Veja, abril de 1999, registra
que os mdicos da ala conservadora da psiquiatria consideram
os mdiuns como dotados de neuroses, psicoses, desvios de
personalidade, esquizofrenias.
Se pararmos para refletir daremos uma certa razo para
esses profissionais, at porque muitos adeptos do Espiritismo
no conhecem os livros de Allan Kardec, Emmanuel, Andr Luiz,
Joanna de ngellis, Bezerra de Menezes, Vianna de Carvalho e
outros consagrados expoentes da difuso doutrinria e
94

lastimavelmente esto aguilhoados nas prticas que


comprometem todo projeto doutrinrio. O exerccio dos Cdigos
Evanglicos nos impe a obrigatria fraternidade e
compreenso aos adeptos dessas esquisitas prticas, o que no
equivale dizer que devemos nos omitir quanto oportuna
admoestao para que a Casa Esprita no se transforme em
academia de andrides hipnotizados pela fantasia e iluso.
Referncias bibliogrficas:
(1) Luiz, Andr, Conduta Esprita Cap.35. Editora FEB:RJ
/1977-5 edio
(2) Idem
(3) Idem
(4) Colegiado dos Vnculos Fraternais, Desobsesso por
Corrente Magntica, 1 edio Sociedade de Divulgao Esprita
"Auta de Souza"-1996. DF
(5) Nunes, Ren. Cromoterapia. A Cura Atravs da Cor.
Editora Asa Sul./Braslia 1 edio.

95

Misticismos que despencam a credibilidade do projeto


esprita no Brasil
Toda convico religiosa respeitvel, entretanto, se
buscamos a Doutrina Esprita, no podemos negar-lhe
fidelidade. Por elevadas razes, urgente preservar a
incolumidade da Terceira Revelao. At porque, ante as
funes educativas das religies, em geral, somente o
Espiritismo nos auxilia o livre exame, com o sentimento livre de
imposies dogmticas, para que a f encare a razo de frente.
Tendo como fonte de consulta o You Tube, na Internet,
encontra-se uma pergunta endereada a Divaldo Franco: "Os
espritos de "pretos velhos" ou de "pretas velhas", que vm
orientar numa casa esprita, podem ser levados a srio? A
explicao do tribuno baiano simples e direta: - No pode!
Explica Divaldo: "Esse esprito pode ser muito bom, mas
muito ignorante. E a nossa tarefa retirar a ignorncia. Por que
ele tem que ser um preto velho? O Bezerra de Menezes velho,
mas no "branco velho". Notem, a, uma discriminao. E se
chegar um ndio velho? Ah! - Eu sou um vermelho velho! Ou
um japons velho? - Eu sou um amarelo velho! "Portanto, h
um atavismo." (1)
"O esprito pode chegar e "incorporar", porque na Terra ele
foi, esteve no corpo de um preto velho. A, ele se identifica: eu
sou um preto velho. O doutrinador tem a obrigao de orientar
esse esprito dizendo-lhe: - "No meu irmo! Voc foi um preto
velho, mas no mais, pois voc agora no tem cor, voc
superou isso. Embora essa encarnao tenha sido muito til
para voc, que pde desenvolver a humildade, agora voc um
esprito e esprito no tem cor. Voc pode reassumir outras
96

reencarnaes. "Ento, tire da sua mente essa condio de


escravo." (2)
" que ns gostaramos de continuar tendo escravos no
alm. Para os trabalhos no muito dignos. Dizemos: - Chamem
o preto velho que ele resolve. Ah! Na Umbanda eles trabalham
com as coisas "fortes", ou seja, as coisas que os mentores no
fazem, eles, nos terreiros, fazem. Quer dizer que deixamos para
eles a tarefa do lixo? Existe lixo no mundo espiritual, ou so as
nossas paixes? Ele ser sempre bem recebido, mas essa
colocao de que um preto velho, de escravo, e ns somos
senhores, no tem lgica alguma. No somos senhores nem
dos nossos atos." (3)
O irmo (preta ou preto velho) que venha, e d o nome que
tinha quando encarnado: Paulo, Joaquim, Incio, Sebastio ou
qualquer outro, Maria, Ftima etc. Esse atavismo pieguismo
e, se no o ajudarmos, o esprito vai continuar com aquela
imantao de ex-escravo e no progride. "Acha que para
progredir tem que nos fazer favores, porque somos
branquelas." (4)
Alguns confrades imaturos tentam comparar o fenmeno de
psicofonia de Divaldo, quando "incorpora" o Esprito Bezerra de
Menezes, s "incorporaes" de um Preto Velho quando se
manifesta, concluindo serem semelhantes. Nada mais risvel! A
comparao entre a psicofonia das entidades de ex-escravos,
que ocorrem comumente, ABSOLUTAMENTE diferente, tanto
na forma quanto no contedo, da transcendente ligao
psicofnica do venerando Bezerra atravs do mdium Divaldo
Franco.
bastante evidente que muitos ineptos defensores de
manifestaes continuadas de pretos velhos, nos Centros de
orientao esprita, esto querendo forar uma situao
demasiadamente despropositada, sem senso lgico. Comparar
a essncia das irrepreensveis mensagens advindas de Divaldo
a de um mdium comum, que anda, a torto e a direito, dando
97

"passagens psicofnicas" a ex-escravos, velhinhos eivados de


contedos pobres e, quase sempre, aparentemente teis, , no
mnimo, compactuar com a ignorncia. Aparentemente teis,
sim, pois esses grupos espritas esto mantendo, sagazmente,
os irmos ex-negros em condies de humilhao (de infelizes
escravos). Tais espritos (pretos velhos, pretas velhas, caboclos
e outros...) so idolatrados por tais confrades, supostamente
espritas, porque so submissos s suas paixes, etc., etc., e
fazem sempre as suas vontades pueris.
Esses defensores da umbandizao do Espiritismo no
podem forar uma situao que no h como se estabelecer
comparaes. O extraordinrio "branco-velho", Bezerra de
Menezes, dispensa comparaes estapafrdias sobre suas
mensagens, que so verdadeiros tesouros de sublimao, pois
ele, o Kardec brasileiro , na essncia, o maior BALUARTE DO
ESPIRITISMO NO BRASIL.
urgente romper a malha dessa teia do misticismo
inoportuno que arranha a imagem do Projeto Esprita no Brasil.
O Centro Esprita no reduto de escravos (senzala) em que
espritos ataviados utilizam os "cavalos" (5) e indicam, aos
choraminguentos e eternos pedintes, o caminho das facilidades
materiais na volpia de suas prprias convenincias pessoais. O
carimbo da umbandizao tem marcado fundo a misticidade
dos cegos da razo. Mais do que a ignorncia dos iletrados,
com seu cortejo trgico de endemias morais devastadoras, o
mediunismo inoperante e improdutivo depauperou a
inteligncia popular, com seu cortejo de exacerbadas
mistificaes.
Portanto, por falta de base doutrinria, observamos, com
apreenso, nosso ambiente esprita repleto de idolatria
medinica, misticismo incuo e, o que pior, aparecimento de
uma classe defensora da retrica vazia do "no-me-toques", do
"nem tanto o mar, nem tanto a terra", de supostos missionrios
e estufados de vaidade e arrogncia, que esbravejam contra os
98

defensores da pulcritude doutrinria em nome de suas


vaidades travestidas de falsa humildade.
Essa tendncia mstica popular, carregada de supersties
seculares, favorece a proliferao de defensores da enxertia
medinica e do ecletismo, com argumentos de expoentes
arautos da liberdade, em cuja filosofia do "tudo permitido em
nome do bom senso", caricaturam a mansuetude, se se
deparam com os seus contraditores.
Toda essa carga morta de defensores da "liberdade", do
"tudo pode", esmaga o movimento doutrinrio e abre as suas
portas para a infestao do sincretismo religioso afro-brasileiro,
em que os deuses, ignorantes e ingnuos da selva africana, e
das nossas selvas, superam e absorvem os antigos e cansados
deuses cristos dos altares mundanos das igrejas de pedra,
obstando o desenvolvimento da legtima e sensata Cultura
Esprita.
A domesticao idoltrica e persistente das entidades dos
terreiros nos Centros Espritas mal conduzidos, ameaa
descaracterizar todo o contedo doutrinrio, legado por Allan
Kardec, sobretudo, se se transformar em prtica que no temos
exemplares no trajeto medinico do mais famoso mdium da
Histria Esprita, o mestre Chico Xavier.
Temos que evitar esse incontrolvel pendor s formaes
mistificadoras, tendente a um tipo de alienao, quase que
psicopatolgica, que o Espiritismo sempre combateu, desde a
promulgao da f racional, contra a f cega, fantica e
incoerente, por ser submissa ao misticismo danoso f
raciocinada.
Em suma, ou busquemos um comportamento doutrinrio
em bases firmes, sem misticismos, e crendices outras, ou o
Espiritismo acaba de vez no Brasil. Tem mais, se no
preservarmos as estruturas bsicas das propostas Espritas, no
conseguiremos vislumbrar a continuao do projeto da Terceira
Revelao nestas terras das aventuras medinicas, pois cremos
99

que a espiritualidade esteja atenta para, no momento exato,


transferir o projeto (a nvel coletivo) para um pas onde a
populao seja menos mstica, tenha uma f mais inteligente e
moral mais elevada.
Das duas, uma: Ou a Doutrina Esprita alcana sua meta
como princpio transformador e formador de nova conscincia
crist, ou perder, totalmente, o sentido essencial de uma Nova
Revelao.

100

Movimento esprita no mundo do faz de conta


Este artigo advm do imaginrio do autor, razo pela qual
qualquer semelhana com pessoas ou fatos reais ter sido mera
coincidncia. Concebamos um panorama confuso do
movimento esprita do mundo DO FAZ DE CONTA.
A notamos exerccio doutrinrio mesclado de ideologias
cognominadas neo-esotricas (ufologia, astrologia, tar,
cristais, orientalizao, cromoterapias, apometrias). bvio que
toda essa carga morta esmaga o movimento doutrinrio e abre
as suas portas para a infestao de exorcismos incuos
(desobsesses que mais parecem os inocentes exorcismos,
choques anmicos por correntes magnticas(!), festival
caricato de mensagens psicografadas dos parentes
desencarnados.
Nos imagos DO FAZ DE CONTA, pasmem! Esto imitando
os trabalhos que Chico realizava com sobriedade. Substituem a
simplicidade e a espontaneidade dos fenmenos medinicos
por promessas de supostas consolaes advindas do alm.
Para denunciar tal fantasia uma pessoa informou ter pedido a
comunicao de um inventado av falecido, e conseguiu a
mensagem do tal av. H instituies que criaram trabalhos de
passes para todos os gostos e interesses, ou seja, passe normal
(para os inconvenientes papa-passes), passe forte (com
direito a incorporaes na presena do obsedado), passe
superforte (para doentes, obsedados e papa-passes), passe
"virtual"(!?...).
No FAZ DE CONTA h o extravagante Espiritismo da
prosperidade, do cure o seu corpo e da paz mental e
emocional. Inventaram cursos, palestras e workshops a
101

R$.1.600,00 per capta sobre os temas da auto-ajuda


realizados em hotis de luxo. Nesse mistifrio tramaram o
movimento da nova era (neoespiritismo!?), das sugestes das
surradas querelas sobre a coqueluche da moda planeta em
transio, da paracientfica psicologizao, pedagogizao,
espiritizao(!?), filosofizao, academizao, idolatria de
oradores, endeusamento de mdiuns, palestrantes cover que
querem ser famosos a qualquer cotao, para esse escopo
fazem shows teatrais de oratria com direito a burlescas e
afetadssimas declamaes poticas e posteriores incorporaes
de ilustres velhinhos falecidos, cujas vozes arrastadas mais
parecem personagens criadas pelo Chico, no o Xavier de
Uberaba, mas o Ansio da Escolinha do Professor Raimundo.
Nessa tendncia mstica popular, carregada de supersties
seculares, no FAZ DE CONTA observamos a proliferao de
pregadores santificados, tribunos de voz empostada e
gesticulao ensaiada. L os rgos unificadores pretendem a
unio, aplaudindo oradores empavonados, personalistas,
visivelmente obsedados que encontram espaos nas diretorias
das
federativas
para
manipularem
e
ditarem
a
espetacularizao e a comercializao de congressos ditos
espritas. Alm disso, os congressos so marcados pela
erudio acanhada, oratria plagiada e retrica de auto-ajuda e
infelizmente ausncia de trabalhos mais urgentes e debates
coerentes, pois renunciam aos critrios da lgica e da razo
propostos por Kardec.
No pas DO FAZ DE CONTA os idlatras desprevenidos
aplaudem a presena de palestrantes estrelinhas que
comercializam caridosamente os DVDs da palestra filmada,
cantada, recitada etc, perturbando a credibilidade da Doutrina.
Lembremos que aqui ou no FAZ DE CONTA comercializar uma
palestra, alm de deplorvel, uma estultcia moral.
No pas DO FAZ DE CONTA percebemos impulsos
incontidos do culto personalidade de tal ou qual mdium. So
102

os notveis adoradores das glorolas mundanas, mdiuns que


se ufanam com os galanteios do reconhecimento social, de
preferncia com vassalagens e construes de museus
destinados a preservar sua memria enquanto esto
encarnados.
Que escrnio! Tais idolatrados no pas do FAZ DE CONTA
tm conscincia da fatalidade biolgica (morte fsica). Sabem
que ao receberem a visitinha inevitvel da dama
desencarnao havero de prestar contas na contabilidade do
Criador, porm tm cincia que o seu cofre estar vazio de
humildade, motivo pelo qual assumiro colossal dvida por
terem encenados na ribalta das iluses, das luzes dos holofotes
da fama estril, enquanto esto fazendo turismo no corpo
fsico.
No mundo DO FAZ DE CONTA h pessoas que idolatram
tais espritas famosos, pois so seus amigos pessoais. Contudo,
escudados nessa amizade no tm a dignidade de adverti-los
quando cometem erros. Tais amigos, que so mais amigos da
ona do que do idolatrado, sabem dos seus lapsos
doutrinrios, mas silenciam, cruzam os braos, colocam vendas
nos ouvidos, na boca e nos olhos para no se comprometerem
e muitas vezes se agastam com os que tm a altivez de
admoestar direta ou indiretamente tais mdiuns purpurinados.
Graas a Deus esse elenco de disparates s acontece no
universo do FAZ DE CONTAS. Todos os fatos do FAZ DE
CONTA nos mostram que a Doutrina Esprita aqui na vida real
tambm ainda no chegou a ser conhecida pelos seus prprios
adeptos. Herculano Pires asseverou que expor os temas
fundamentais da Doutrina no falar bonito, com tropos [tons]
pretensamente literrios, que s servem para estufar vaidade,
maneira da oratria bacharelesca do sculo passado. incrvel
a leviandade com que oradores e articulistas espritas tratam de
certos temas, com uma falsa suficincia de arrepiar, lanando
confuses ridculas no meio doutrinrio. Temos de compreender
103

que isso no pode continuar. Chega de arengas melfluas nos


Centros, de oratria descabelada, de auditrios parvos, batendo
palmas e com palavreado pomposo. Nada disso Espiritismo.
Os conferencistas espritas precisam ensinar Espiritismo - que
ningum conhece - mas para isso precisam primeiro aprendlo.(1)
Se abraamos o Espiritismo por ideal cristo, no podemos
negar-lhe fidelidade. inegvel que na vida real existem
inmeras prticas no compatveis com o projeto doutrinrio
que urge sejam combatidas exausto, nas bases da dignidade
crist, sem quaisquer pecha de intolerncia, tendente a
impossibilitar discusso sadia em torno de questes
controversas. Jesus ensinou a orar e vigiar; recomendou o
amor e a bondade, pregou a humildade, mas jamais aconselhou
a viver de oraes e lamrias, santidade dissimulada, disfarada
em vs aparncias de humildade, que so sempre desmentidas
pelas ambies e a arrogncia incontrolveis do homem
terreno.(2)
A verdadeira prtica Esprita a expresso da moral crist,
consubstanciada no Evangelho do Mestre Jesus. No Espiritismo,
o Cristo desponta como excelso e generoso condutor de
coraes e o Evangelho brilha como o Sol, na sua grandeza
mgica.
Referncias bibliogrficas:
(1) Pires, Jos Herculano. O Centro Esprita, So Paulo,
Editora Pandeia, 1970
(2) idem

104

O centro esprita no manicmio de iludidos


O Centro Esprita precisa ser, definitivamente, compreendido
como um local de esperana na densa noite das angstias e
dores humanas, por ser o ponto focal da mensagem do
Consolador Prometido. Porm, , exatamente, nas casas
espritas, onde o Movimento Esprita deve se consolidar, que
acontecem as mais equivocadas prticas "doutrinrias".
Um gravssimo problema desse processo decorre daqueles
que assumem responsabilidades com a direo dos trabalhos,
sem os obrigatrios recursos morais, culturais e doutrinrios.
Confrades que introduzem prticas inoportunas nos ncleos
espritas, tais como: preces cantadas, paramentos especiais
(terno e gravata, roupas brancas, etc.), debates de poltica
partidria, jogos de azar (bingos, rifas, tmbolas, etc.), e, at,
desfiles de moda, so irmos que sedimentam a confuso
doutrinria nos solos, impondo ideias absurdas como se fossem
princpios espritas, e sempre aceitando "novidades" e
"revelaes" no comprovadas. Isso, sem citarmos a publicao
de livros anti-doutrinrios, por meio dos quais se promove a
exaltao da fantasia medinica.
O Espiritismo no comporta "teraputicas" nas Casas
Espritas, como: piramideterapia, cristalterapia, cromoterapia,
musicoterapia, hidroterapia, desobsesso por corrente
magntica, apometria, choques anmicos, etc. Enxert-las nas
Iinstituies Espritas, como se prtica Esprita fossem, atitude
irresponsvel de pessoas autoritrias.
Sabemos que a Doutrina Esprita princpio mximo da
liberdade de pensamento. Inexistem proibies no bojo dos
conceitos doutrinrios, e, por isso, sentimo-nos mais livres, at
105

porque, no devemos explicaes de conduta ou


comportamento, pois a conscincia individual nosso guia.
Todavia, sabemos que as consequncias de nossas atitudes,
inevitavelmente, adviro, tanto no bem como no mal proceder.
Porm, do fato de cada um cuidar da prpria conduta, ser que
ningum tem o direito de cobrar uma mudana de
comportamento mental dos que insistem no erro na Casa
Esprita? redundante dizer que numa Instituio de orientao
Esprita devemos aprender a conviver na diversidade, na
pluralidade,
respeitando
peculiaridades,
diferenas
e
necessidades das mais diferentes reas de trabalho,
considerando, principalmente, as individualidades. Todavia,
creio ser imperioso colocar a causa acima do indomvel pendor
mstico, do personalismo e do autoritarismo.
A ausncia de comprometimento e fidelidade Doutrina
Esprita visvel neste momento crucial. Como disse acima, a
prtica doutrinria vem sendo substituda por prticas exticas
e, necessariamente, malss, ocasio em que sobressaem
muitos interesses escusos e pessoais, perturbando o dia-a-dia e
a demanda do servio da Casa Esprita.
Urge colocar a necessidade de estudo, juntamente, com
anlise e avaliao dos trabalhos executados, no Centro, em
nome de Jesus e Kardec. A Terceira Revelao deve ser
estudada incansavelmente; deve ser analisada e praticada em
toda a sua extenso, em todos os aspectos fundamentais da
vida, tais como: cientfico, filosfico, religioso, tico, moral,
educacional e social.
No trabalho em grupo, o individualismo prejudica,
inequivocamente, o trabalho de equipe e no se logra sucesso
nas atividades em desenvolvimento. Destarte, imprescindvel
que medidas sejam, antecipadamente, estabelecidas para que o
personalismo exacerbado no prejudique o conjunto, que deve
primar, a cada dia, pelo aprimoramento de todos e das
atividades do Centro.
106

O Centro Esprita ser o que dele fizermos. A propsito do


tema mediunidade, importa esclarecer que o seu exerccio no
admite atitudes levianas, nem comporta insensatez nas suas
expresses. Exige, sim, um estudo contnuo dos seus
mecanismos. Infelizmente, o projeto socorrista dos mdiuns
est sendo preterido pelo "vedetismo", fruto da falta de
conhecimento, da ignorncia e, at, da irresponsabilidade de
dirigentes e cmplices desatentos. No custa lembrar que a
prtica Esprita sem a devida base moral ser, inevitavelmente,
uma incurso permanente no mundo do erro e,
consequentemente, das sombras.
O Centro deve ser uma escola no sentido absoluto da
palavra, isto : destinado a formar e edificar almas, educando
todos os seus trabalhadores e frequentadores, pois todos so
aprendizes, enquanto o Mestre Jesus. Por isso, quem est,
moralmente, mais preparado para ensinar, no pode ser aquele
que passa o conhecimento de modo autmato e sem
compromisso srio, que instrui quem est menos adiantado,
caracterizando a Doutrina Esprita como sendo uma simples
informao a transmitir.
O Centro Esprita no pode ser tomado como simples local
onde se atendem Espritos desencarnados, administra-se a
caridade dativa, toma-se gua fluidificada e aplicam-se passes.
Tudo isso faz parte e , altamente, relevante. Todas essas
atividades devem ser associadas a uma programao educativa
e com processos pedaggicos e didticos adequados a cada
tipo de ao. Desse modo, os Centros Espritas se elevam ao
nvel das agncias clssicas do lar, do templo e da escola
convencional, para alcanarem a extenso transcendental de
verdadeiras academias de formao espiritual e no manicmio
de iludidos.

107

O controle universal dos ensinos dos espritos e a


fastidiosa arenga Antifebiana
Escutvamos, certa vez, algumas salas de estudos (batepapo!!!) espritas no Paltalk, via Internet, e os verbos que
penetravam nos canais acsticos dos nossos ouvidos, atravs
do headphone, feriam os tmpanos de nossa indulgncia crist.
Evidentemente, no generalizando, h as rarssimas salasexcees, que criteriosamente, promovem um estudo srio da
doutrina luz da razo e do bom senso. O tema? Divulgava-se
a coqueluche do momento: o CUEE - Controle Universal dos
Ensinos dos Espritos. Nessa conversa melosa, questionava-se a
validade dos temas trazidos por Andr Luiz, Joana de Angelis,
etc., advindos de um nico mdium. E esses precavidos
confrades, regurgitavam frases do tipo, no aceitamos nada
fora da Codificao. Enfim, portavam-se com toda eloquncia
de ldimos doutores em kardec, ou seja: kardequelogos de
planto e de carteirinha!
De fato, CUEE foi um mtodo cientfico empregado pelo
Codificador na consolidao da estrutura da doutrina nascente
e na implementao de seus pilotis. O mestre lions, sabendo
que a morte no tornava mais sbio ou mais ignorante o
esprito desencarnado, precisava de um critrio seguro para
poder compilar as diversas informaes trazidas pela
espiritualidade. Sabendo que havia espritos mistificadores,
brincalhes e pseudo-sbios, Kardec fez com que todo o
contedo doutrinrio passasse pela filtragem do CUEE, ou seja,
toda mensagem ditada pelos espritos tinha que ser confirmada
por diversos mdiuns, preferencialmente, sem que tivessem
qualquer contato entre si, e que ocorressem quase que
108

simultaneamente.
Kardec explica, na Revista Esprita, em abril de 1864, que
um homem pode ser enganado, ou mesmo enganar-se.
Contudo, tal fato no se d, quando milhes de homens vem e
ouvem a mesma coisa: uma garantia para cada um e para
todos. Sabemos que essa universalidade do ensino dos Espritos
constitui o baluarte do Espiritismo.
O primeiro controle das mensagens o da razo, qual
preciso submeter, sem exceo, tudo quanto vem dos Espritos.
Segue-se, ao supremo controle da razo, a opinio da maioria.
Compreende-se que, aqui, no se trata de comunicaes
relativas a interesses secundrios. O controle universal uma
garantia para a futura unidade do Espiritismo e tende a anular
todas as teorias contraditrias. Destarte, o que torna o Esprito
Andr Luiz crido que, por toda parte, observamos a
confirmao das suas mensagens, atravs do testemunho de
lderes consagrados no mundo inteiro.
Que influncias poderiam exercer Andr Luiz ou Emmanuel,
com suas mensagens, se elas fossem desmentidas, tanto pelos
Espritos, quanto pela liderana esprita mundial? Se um Esprito
afirma uma coisa de um lado, enquanto milhes de pessoas
dizem o contrrio alhures, a presuno da verdade no pode
estar com aquele, cuja opinio nica, contrariando as demais.
Ora, pretender ser o nico a ter razo, contra todos, seria
to ilgico da parte de um Esprito, quanto da parte de um
homem, o que no o caso em discusso. Todas as pretenses
isoladas cairo pela fora das coisas, ante o grande e poderoso
criterium de controle universal. Porm, as mensagens de Andr
Luiz no caram e jamais cairo.
H confrades, no auge do delrio, recriando o Controle
Universal dos Espritos e, para tais indivduos, essa a nica
forma de se aceitar, com boa margem de segurana, os
ensinamentos provenientes, sobretudo, das obras de Chico
Xavier. (!!??) Por que essa preveno contra o mdium de
109

Uberaba?
H confrades afirmando que Kardec, o Codificador, era o
coordenador do Controle Universal. Depois de sua
desencarnao, no houve quem desse seguimento condio
de controlador. Em verdade, esses confrades se apresentam
eivados de despeito contra a FEB, informando, com desdm,
que os grupos de pessoas, que deram origem Federao
Esprita Brasileira - FEB, criaram um sistema esprita muito
diferente daquele idealizado por Allan Kardec e nele nunca
esteve presente o Controle Universal dos Espritos, o que se
constituiu numa grave falha Febiana. (sic)
Atestam, esses novidadeiros, que apesar de o Espiritismo
ter sido introduzido no pas por membros da aristocracia
dominante, no sculo XIX, houve, desde o incio, forte juno
da Doutrina com as religies, principalmente, a umbanda e o
catolicismo.(sic)
Para esses vorazes detratores da FEB, (lembramos que o
calo deles o Cristo catlico, pasmem!) tanto os livros de
Chico, quanto os do Divaldo apresentam mensagens que nada
acrescentam e, at, contrariam a Doutrina . Acreditem, se
quiserem..(!?)
Encharcados de frtil imaginao e gripados de raciocnio,
espirram que o jovem catlico, Chico Xavier, quando teve a
viso medinica daquele que teria sido o Padre Manoel da
Nbrega, em pretrita encarnao, e que passou a ser
identificado como Emmanuel, certificou-se de que este seria o
seu Mentor Espiritual. Com isso, todo o processo medinico do
extraordinrio mdium mineiro foi plasmado por um
misticismo catlico, que, imediatamente, os diretores da
Federao Esprita Brasileira (FEB) aproveitaram. Com tal
misticismo, vislumbraram um meio de divulgar um Espiritismo
que fosse aceito pela sociedade brasileira que, ento, era
catlica em sua esmagadora maioria. Meu Deus!!! Nunca vimos
to grande parvoce!!
110

Para tais difamadores, muitos livros de mensagens


psicografadas por Chico Xavier, nada possuem de especfico,
no que se refere Codificao. So opinies de Espritos que
tm seu valor, como opinio pessoal (sic), mas no podem ser
incorporadas como parte da doutrina bsica, pois no se
submeteram chancela da paixo do momento, - o Controle
Universal dos Espritos.
Portanto, as teses abordadas pelo Esprito Andr Luiz no
receberam a chancela do filo da discrdia (Controle Universal
dos Espritos) e, por isso, as mensagens de Andr Luiz, de
Emmanuel e outros s devem ser admitidas como hipteses de
estudos, at que possam ser submetidas ao Controle Universal
dos Espritos, atravs do aval supremo dessa faco histrica.
A rigor o que est escamoteado, sob essa psictica
discusso, , nada mais, nada menos, o aspecto religioso da
Doutrina Esprita entronizado no Brasil pela FEB e abrilhantado
por Chico Xavier na prtica medinica. Isso que estamos
chamando de questo religiosa refere-se, obviamente,
discusso que j tem se tornado psicopatolgica: saber se o
Espiritismo ou no religio. A frequncia com que tal
discusso tem acontecido, no mbito do Espiritismo, to
grande que j se tornou, h muito, cansativa, estril e
obsessiva. Para tais hermanos, a postura religiosa, Xavieriana,
tem um carter cerceador sobre o crescimento do Espiritismo,
enquanto filosofia.(!?) Quanta histeria!!!
Esses nossos confrades, longe do uso do bom senso,
insistem em divulgar a progressista tese de que se preciso
fugir do Cristo Catlico, do religiosismo, do igrejismo no
Espiritismo e transform-lo numa academia de expoentes do
saber.
Sob o imprio dessa compulsiva tendncia filosfica, vo
para as salas do paltalk, redigem livrescos, artiguelhos,
promovem palestras incuas, aguilhoados s diretivas
telepticas dos "sabiches das sombras".
111

Queiram ou no, o Cristo o modelo de virtudes para


todos os homens. incomparvel a dedicao e a santidade
que Ele dispensa Humanidade. Ns, que ainda estamos
mergulhados nos pntanos das questinculas teolgicas, no
temos parmetros para avaliarmos a Sua magna importncia
para o Espiritismo, isto porque a Sua perfeio se perde na
escura bruma indevassvel dos milnios.
O Espiritismo sem Evangelho pode alcanar as brilhantes
expresses acadmicas, mas no passar de atividade fadada a
modificar-se ou desintegrar-se, como todas as conquistas
perfunctrias da Terra. E o esprita cristo, que no cogitou da
sua iluminao com o Evangelho do Mestre, pode ser virtuose
da inteligncia, Phd de qualquer coisa e filsofo, com as mais
subidas aquisies cientficas, mas estar sem bssola e sem
norte no momento do furaco inevitvel da dor moral.

112

Praticar o evangelho, sim! Ganhar dinheiro custa da


mensagem do cristo, nunca!
justo transformar um templo religioso em uma Agncia
Mercantil? Em uma espcie de ncleo financeiro lucrativo? Ser
que Deus consente tal procedimento? Foi isso o que nos
ensinou Jesus?
Viver o Evangelho, Sim! Ganhar dinheiro custa da
mensagem do Cristo, Nunca! At porque nada to ilegtimo
para um cristo que o exerccio da mercantilagem do
Evangelho.

deprimente
identificarmos
religiosos
(ressalvando-se as excees) que se postam quais
missionrios do Cristo, com evidente desprezo ao cdigo
sublime do amor ao prximo. Tais lderes distinguem-se pelo
verbalismo descomedido, comentam tediosos os mais variados
assuntos, inobstante no chegarem a qualquer arremate de
raciocnio. Exaltam as emoes infelizes da arrogncia entre os
seus seguidores, cumulando-os de aluses faustosas embora
vazias de sentido.
O Cristo advertiu em vrios segmentos do Evangelho sobre
os evangelizadores oportunistas, comparando-os a "lobos em
pele de cordeiros". A lgica humana dilacerada diante da
explorao da f. No h como emudecer perante os que se
valem das redes de televiso, jornais, livros, internet e rdios
para pregar o Evangelho em nome de Deus, deslumbrando os
seguidores afirmando que a clemncia do Pai somente pode ser
obtida atravs da doao de dinheiro.
O que assistimos presentemente so reedies das ardilosas
vendas de indulgncias, matriz da Reforma Protestante. Mas, se
algum surge dizendo-se apstolo do Cristo, desconfiemos da
113

sua sanidade mental, pois na realidade o que tem surgido so


mercenrios e no missionrios do Mestre. Tais pregadores
exaltam a ignorncia com altas doses de soberba e se
alardeiam guias e evangelistas. H muitos falsos cristos e falsos
profetas representados por filosofias, doutrinas, seitas e
religies mercantilistas que escravizam os homens e exploram a
boa f das pessoas que sofrem.
Jesus, h dois mil anos repreendeu: "Est escrito: A minha
casa ser chamada casa de orao. Porm, vs a tendes
transformado em covil de ladres".(1) Hoje, discorrem sobre as
escrituras numa manaca exaltao do Cristo, atrelam suas
prdicas moeda de troca, onde quem for mais generoso (mo
aberta) e destinar maior quantia em dinheiro ter maior
benefcio celestial. Os desprevenidos seguidores nutrem-se da
"f cega" que lhes infligida por meio de discursos abrasados e
encenaes de pseudo-exorcismos, onde o que de fato ocorre
so catarses anmicas e/ou incorporaes de obsessores que
se deleitam diante dos patticos e deprimentes espetculos.
E como se no bastasse, comercializam-se os mais singulares
amuletos quais potes com gua do Rio Jordo; frascos de
perfumes e leos com cheiro de Jesus; pedras do templo
onde Jesus pregou; caixinha contendo poro de areia pisada
por Jesus; fragmentos de madeiras da cruz do Calvrio;
lotes, casas e manses no cu. evidente que um santurio
religioso no pode ser anlogo loja comercial onde se
negociam mercadorias com Deus. Ser que desconhecem que o
templo cristo local para meditaes e cogitaes sobre os
desacertos e diligncias para melhoria de comportamento de
cada um de ns?
O que dizer dos evangelistas de grandes plateias que
cobram fortunas para pregar, que alimentam atravs da
eloquncia verbal a idolatria da sua personalidade? So
vendilhes modernos e profissionais do Evangelho que execram
trabalhar, abominam o argumento de que o Cristo convidou-nos
114

a carregar nossas cruzes, granjear "o po" com o suor de


nosso trabalho, e que s granjearemos o Reino dos Cus, isto
, a paz de esprito, se fizermos ao semelhante o que
desejamos a ns mesmos. Sim! "Ai de vs, condutores de
cegos, pois que dizeis: Qualquer que jurar pelo templo, nada ;
mas o que jurar pelo ouro do templo, ou pela oferta, este faz
certo. Insensatos e cegos! Pois qual maior: a oferta, o ouro,
ou o templo de Deus?. (2)
A nica moeda que o Criador acolhe como cmbio o amor
ao prximo. Todavia, infelizmente boa parte do legado religioso
que se transfere para as atuais geraes tange cobia, ao
encanto dos sentidos fsicos, conquista de poder a todo custo,
cedendo cancha brutalidade e confuso. O fanatismo que
vem sendo desenvolvido em torno do misticismo decrpito,
investido para amealhar recursos monetrios, visando
patrocinar a sade daqueles que mais prontamente a possam
comprar a peso de ouro, tem oferecido ambiente ao
materialismo e ao utilitarismo em que as pessoas deleitam-se,
afastadas da misericrdia, da solidariedade, da fraternidade,
ante o desafio da autntica experincia do amor ao prximo,
conforme vivido por Jesus.
Paulo escreveu: De fato, grande fonte de lucro a piedade
com o contentamento. Porque nada temos trazido para o
mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento
e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem
ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas
concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os
homens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz
de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f
e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. Tu, porm,
homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a
piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido..(3) Por essas
muitas razes fcil perceber que presentemente os autnticos
adeptos do Evangelho ainda formam pequenino grupo muito
115

semelhante ao perodo das dolorosas experincias dos trs


primeiros sculos de disseminao da mensagem do Cristo nos
domnios de Csar.
Referncias bibliogrficas:
(1) (Mateus, XXI; 12 e 13)
(2) (Mateus, XXIII; 16)
(3) (1 Timteo 6:6-11)

116

O projeto esprita em face das terapias incuas


Allan Kardec ressalta que a caracterstica essencial de
qualquer revelao tem que ser a verdade.(1) As revelaes
espirituais surgem gradualmente, consoante nossa capacidade
de compreend-las, sobretudo pelas credenciais do
amadurecimento moral e intelectual. A Codificao no surgiu
como contedo ptreo gravado em monoltico. Ademais, nem
tudo pde ser revelado poca da Codificao, todavia, esse
fato no nos autoriza interpretar o atual movimento esprita
brasileiro sem as diretrizes reveladas pelos Espritos.
Com a evoluo do pensamento filosfico da Doutrina nos
tornamos mais capazes nas anlises crticas do movimento
esprita, sem comprometer a pedra angular do edifcio
kardeciano, representada pelas Obras Bsicas, mas poucos
lem o Pentateuco.
O assunto recorrente. Infelizmente, como si ocorrer aqui
no Brasil, alguns espritas insistem em transformar a Casa
Esprita num hospitalzo a fim de remediar efeitos (as doenas)
ao invs de transformarem a Instituio numa universidade da
alma para tratar as causas (os doentes). Com isso, muitos
centros espritas brasileiros abrem brechas para enxertias
indesejveis, incorporando em suas programaes terapias
alternativas incuas, metodologias de desobsesso suspeitas e
reunies de contedos duvidosos advindos de livros sem
vnculo com o bom senso.
Os ensinamentos srios que complementam a Doutrina so
quais pepitas de ouro sob as diretrizes dos Benfeitores do Alm;
misturado, no entanto, a elas h o ouro de tolo e outros
metais sem valor intrnseco que apenas brilham. Por isso,
117

temos tendncias de todos os gostos. H dirigentes com


insofreveis pendores msticos que se devotam crena no
sobrenatural e impem rituais dissimulados aos seus
seguidores. Comumente as suas prticas doutrinrias so
atribudas s orientaes dos guias.
Os guiistas tm inserido prticas extravagantes nos centros,
a saber: radiestesia, cromoterapia, fitoterapia, cristalterapia,
apometria, entre outras supersties que so impostas como
alternativas de tratamento fsico e espiritual. Existem at
mesmo os que aplicam passes nas paredes dos centros (para
descontamin-las(!!!!???)), inventam expulso de obsessores
atravs de correntes mento-magnticas, psico-telrgicas, enfim
seria cmico se no fosse to trgico. No podemos cristalizar
nosso raciocnio sob a luz de um purismo ideolgico
extemporneo, nem mergulharmos no entusiasmo irracional
por novidades cujo cenrio ensombra a metodologia esprita.
Nunca haver radicalismos quando se utiliza a razo e a
ponderao, nem quando somos capazes de olhar no s as
virtudes da f que seguimos, mas tambm os possveis e
indesejveis desvios (estes no contidos no projeto
doutrinrio), mas nas mos de dirigentes autoritrios que
abusam inadvertidamente do Espiritismo.
Ante a lei da fraternidade os que se fazem impostores
necessitam das nossas preces, mas no podemos nos omitir
diante do que fazem (ou desfazem?) nos centros espritas.
Podemos at respeitar e compreender as terapias
alternativas, mas jamais adot-las. A Casa Esprita no arena
de fanfarras e muito menos clnica de PLACEBOS alternativos. E
mais, uma legtima instituio esprita no pode ser picadeiro
para exibies de incuos exorcismos.
Afirmamos que esses tratamentos espirituais no so
teis. No queremos discutir a sinceridade de seus praticantes
(por inocncia nalguns), mas urgente e obrigatria uma
reciclagem doutrinrias dos mesmos. mister ser deixado fora
118

do Centro Esprita as ramificaes de terapias alternativas de


cura e desobsessivasque surgem e se mesclam ao Espiritismo
por serem correntes de ideias que deixam brechas, ou melhor,
crateras! Usemos e abusemos do raciocnio. No sejamos nem
omissos e nem contemporizadores com os que tentam impor
seus espiritismos de curas fantsticas.
Todos sabemos que o radicalismo no uma boa
conselheira, contudo devemos estar atentos com o fanatismo
de tais adeptos. Muitos deles tm conquistado espao no
movimento esprita e nas casas espritas, disfaram-se de
trabalhadores e orientadores, fazem crer em novas terapias e
ortodoxias, incitam desunies aos que pensam diferentes deles,
provocam exacerbado interesse pelo poder e assumem
diretorias (inclusive de algumas federativas), alimentam
vaidades e melindres, insuflam a confuso.
Em suma, ou nos comportemos doutrinariamente apoiados
na razo, sem misticismos, e crendices outras, ou o Espiritismo
ficar sem rumo em nosso Pas. E se no preservarmos as
estruturas
bsicas
das
propostas
kardecianas,
no
conseguiremos vislumbrar a continuao do projeto Esprita
nestas plagas brasileiras.
Cremos que a espiritualidade deve estar alerta, para no
momento exato (se for o caso) transferir o projeto esprita para
outro pas, onde a populao seja menos mstica, tenha f mais
racional e moral mais elevada.
Referncia:
(1) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 2000,
Cap 1 item 3.
(2) idem.

119

Resguardemos Kardec
Para alguns confrades de ndole "light ou clean" (!?),a
pureza doutrinria ecoa como algo obscuro, subjetivo. No
compartilhamos dessa tese. Cremos que consiste na
observncia da simplicidade dos conceitos escritos, praticados e
alicerados na Codificao, cujas recomendaes bsicas foram
apoiadas pelos "Espritos do Senhor, que so as virtudes dos
Cus", (1) no dizer do Esprito de Verdade, na introduo de "O
Evangelho Segundo o Espiritismo".
Aconteceu conosco recentemente: ao trmino de uma
palestra, cujo tema enfatizava a questo das prticas estranhas
s normas de conduta que a Doutrina Esprita preceitua,
aproximou-se de ns um confrade, deixando transparecer uma
srie de dvidas quanto a instituio esprita, onde frequentava,
prxima sua residncia. Confessou-nos que estava tentando
se harmonizar com aquele grupo, mas a forma como
conduziam os trabalhos conflitava com os esclarecimentos
contidos nos Livros da Codificao.
Esclareceu-nos, tambm, que, naquele centro, os
trabalhadores adotavam a prtica da "apometria" para
promoverem sesses de "desobsesso" e que o tratamento pela
"corrente magntica" era a coqueluche do centro-oeste
brasileiro. (sic) (!?) Disse-nos, ainda, que, enquanto uns
utilizavam cristais para energizarem os assistidos, outros
recomendavam o hbito da meditao sob pirmides para o
necessrio equilbrio espiritual. Havia, tambm, aqueles que
incentivavam o famoso "banho de sal grosso", juntamente com
ervas "medicinais" e outros quejandos.
Convidado para trabalhar naquele centro, em servios de
120

atendimento aos necessitados da regio, mostrou-se-nos


extremamente receoso em assumir tal responsabilidade, j que
tais prticas no eram condizentes com os ensinamentos da
Doutrina Esprita.
Ao nos questionar se deveria ou no aceitar tal tarefa,
esclarecemos-lhe da seguinte maneira: j que ele possua
algum conhecimento sobre as normas da Codificao, e
demonstrava bom senso crtico e critrio doutrinrio, das duas
uma: ou ele se afastaria do grupo em que se associara,
procurando se identificar com outra instituio, na qual
estivessem estabelecidas reunies nos moldes da Terceira
Revelao, ou permaneceria qual missionrio, transmitindo, aos
poucos, as claras noes da Doutrina Esprita. Lembramos ao
nosso irmo que muitos centros sustentam movimentos e ideias
hipnotizantes, na tentativa de embutir, na espinha dorsal da
Doutrina Esprita, algumas prticas estranhas, sob os auspcios
dos apelos assistencialistas de incuos resultados, e propagam
neologismos de impacto para "tratamentos espirituais",
supostamente eficazes. Explicamos que o trgico da questo
que esses grupos so dominadores e, por consequncia, detm
poder hegemnico no movimento esprita em certas
localidades.
Esclarecemos-lhe que o Centro Esprita tem que funcionar
como se fosse um autntico pronto-socorro espiritual, tal qual
refrigrio em favor das almas em desalinho, e no um reduto
de iluses. A Casa Esprita tem que estar preparada para
receber um contingente cada vez maior de pessoas perdidas no
lodaal de suas prprias imperfeies, e que esto nos vales
sombrios da ignorncia.
Aqueles que lem livros tidos como de literatura avanada,
mas de autores um tanto quanto duvidosos, sem antes lerem e
estudarem com seriedade Allan Kardec, correm o grande risco
de enveredarem por caminhos estreitos e trilhas confusas, de
difcil acesso esclarecedor. Os ncleos espritas refletem a
121

ndole e conscincia doutrinria dos seus dirigentes. As


prticas que nos narrou o irmo chocam, nitidamente, com os
postulados Kardecianos. Logo, a no se pratica Espiritismo.
Contudo, so estgios de entendimento insipientes, talvez
necessrios para pessoas nefitas (lembrando aqui: a cada
segundo o merecimento). Foi preciso lembr-lo, porm, de que,
mesmo nos grupos mal orientados por seus dirigentes, existem
pessoas que se dispem a ajudar irmos necessitados,
independentemente de regras preestabelecidas, o que lhes
confere algum mrito, obviamente.
Alertamos-lhe, todavia, sobre as dificuldades que,
certamente, iria encontrar, pois no seria fcil o acesso s
mentes cristalizadas em bases de "verdades indiscutveis", mas
nada obstando que aceitasse o desafio, se a vontade de servir
fosse maior que as prticas no alinhadas com o projeto
Esprita. O importante servir em nome do Cristo, mesmo
convivendo, heroicamente, com prticas vazias de sentido
lgico. Por outro lado, serenando-lhe o esprito hesitante,
lembramos-lhe de que ningum obrigado a conviver sob as
amarras dos constrangimentos.
O Espiritismo traz-nos uma nova ordem religiosa que precisa
ser preservada. A Terceira Revelao a resposta sbia dos
Cus s interrogaes da criatura aflita na Terra, conduzindo-a
ao encontro de Deus. Cremos que preserv-la da presuno
dos reformadores e das propostas ligeiras dos que a ignoram, e
apenas fazem parte dos grupos onde apresentada, constitui
dever de todos ns. "Neste momento, contabilizamos glrias da
Cincia, da Tecnologia, do pensamento, da arte, da beleza, mas
no podemos ignorar as devastadoras estatsticas da
perversidade
que
se
deriva
dos
transtornos
comportamentais"(...) as criaturas humanas ainda no
encontraram o ponto de realizao plenificadora. Isto porque
Jesus tem sido motivo de excogitaes imediatistas no
campeonato das projees pessoais, na religio, na poltica e
122

nos interesses mesquinhos.(...)"(1)


Se abraamos o Espiritismo, por ideal cristo, no podemos
negar-lhe fidelidade. O legado da tolerncia no se
consubstancia na omisso da advertncia verbal diante s
enxertias conceituais e prticas anmalas que alguns
companheiros intentam impor no seio do Movimento Esprita.
Para os mais afoitos, a pureza doutrinria a defesa
intransigente dos postulados espritas, sem maior observncia
das normas evanglicas; para outros, no menos afobados, a
rgida igualdade de tipos de comportamentos, sem a devida
considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que
estagiam as pessoas. Sabemos que o excesso de rigor na
defesa doutrinria pode nos levar a graves erros, se
enredarmos pelas trilhas de extremismos injustificveis, posto
que redundaro em diviso inaceitvel, em face dos impositivos
da fraternidade.
bvio que no podemos converter defesa de pureza
kardeciana em cristalizada padronizao de prticas que podem
obstar a criatividade espontnea, diante da liberdade de ao.
Inobstante repelir atitudes extremas, no podemos abrir mo
da vigilncia exigida pela pureza dos postulados espritas. No
hesitemos, pois, quando a situao se impe, e estejamos
alerta sobre a fidelidade que devemos a Kardec e a Jesus.
importante no esquecermos de que nas pequeninas
concesses vamos descaracterizando o projeto da Terceira
Revelao.
" necessrio preservar o Espiritismo conforme o herdamos
do eminente Codificador, mantendo-lhe a claridade dos
postulados, a limpidez dos seus contedos, no permitindo que
se lhe instale adenda perniciosa, que somente ir confundir os
incautos e os menos conhecedores das suas diretrizes"(1)
inegvel que existem inmeras prticas no compatveis com o
projeto doutrinrio que urge sejam combatidas exausto,. nas
bases da dignidade crist, sem quaisquer laivos de fanatismo,
123

tendente a impossibilitar discusso sadia em torno de questes


controversas.
Apresentando certa apreenso quanto ao Movimento
Esprita nosso 'Kardec Brasileiro' recorda: "a Boa Nova (...)
produz jbilo interno e no algazarra exterior (...) No lcito
que nos transformemos em pessoas insensatas no trato com as
questes espirituais. Preservar, portanto, a pulcritude e a
seriedade da Doutrina no Movimento Esprita dever que nos
compete a todos e particularmente ao Conselho Federativo
Nacional atravs das Entidades Federadas"(1)
Sobre os que ainda se fixam demasiadamente nas questes
fenomnicas, Bezerra lembra: "(...) a mediunidade deve ser
exercida santamente, cristmente, com responsabilidade e
critrios de elevao para no se transformar em instrumento
de perturbao e desdia"(1). O exerccio da mediunidade deve
ser reservada s pessoas que conheam Espiritismo, posto ser
extremamente perigosa a participao de pessoas ignorantes
em trabalhos de aguamentos medinicos, e, por desateno
desse tpico, aps mais de um sculo de mediunidade luz da
Doutrina Esprita, temo-la, ainda, atualmente, ridicularizada
pelos intelectuais, materialistas e atestas, que insistem em
desprez-la at hoje.
Lamentavelmente, em nome do Espiritismo, muitos
propem apometrias, desobsesso por corrente mentoeletromagntica(2), aplicaes de luzes coloridas para
higienizar auras humanas e curar (pasmem!) azia, clculo renal,
coceiras, dores de dente, gripes, soluos em crianas,
verminoses, frieiras, etc.. Se no bastasse, recomenda-se, at,
carvoterapia (?!) para neutralizar "maus-olhados". s colocar
um pedao de tora de carvo debaixo da cama e estaremos
imunes ao grande flagelo da humanidade - o "olho comprido"e, nessa tragicomdia, o Espiritismo vai capengando em certos
centros espritas.
A verdadeira prtica Esprita a expresso da moral crist,
124

consubstanciada no Evangelho do Mestre Jesus. Assim, o


grupo esprita s ter maior credibilidade se houver pureza
doutrinria e se a prtica estiver conforme os ensinamentos de
Jesus, sob qualquer tipo de continente (desobsesso, educao
medinica, palestras, livros, mensagens, Assistncia Social etc.)
No Espiritismo, o Cristo desponta como excelso e generoso
condutor de coraes e o Evangelho brilha como o Sol, na sua
grandeza mgica. Uma doutrina que cresceu assustadoramente
nos ltimos lustros, em suas hostes surgiram bons lderes, ao
tempo em que tambm apareceram imprudentes inovadores,
com a presuno de "atualizar" Kardec.
Recordemos que Kardec legou humanidade a melhor de
todas as embalagens (pureza doutrinria) ao divino presente
que a Doutrina dos Espritos, e aqueles que tm como base o
alicerce do Evangelho podem, at, conviver com qualquer obra
ou filosofia, que estaro imunizados contra o vrus das
influenciaes obsidente.
Referncias bibliogrficas:
(1) Bezerra de Menezes. Mensagem psicofnica recebida
pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 9 de novembro de
2003, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo
Nacional, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia.
(2) Jornal Alavanca - abril/maio-2000

125

Palestrantes, imitaes, momices e coisas mais...


Certa vez, conversando com uma lder esprita, de Braslia, a
referida irm comentava sobre as momices (1) de certo orador
que fora convidado para falar no Centro em que ela dirige.
Dizia que o palestrante convidado imitava, grotescamente, com
gestos, modos de expresso verbal e decorando trechos de
conferncias
do
tribuno
Divaldo
Franco,
inclusive
"incorporando" Bezerra (!) aps a palestra (!?). Referiu-se,
tambm, a outro palestrante que faz questo de expor e vender
seus livros e CDs de palestras gravadas, cuja renda,
supostamente, para a "causa maior", e exige, vaidosamente,
os aplausos do pblico. Meu Deus, que ridculo! Esses
companheiros, com certeza, imaginam-se quais atores de
televiso, quais personagens hollywoodianos, s faltando
oferecer autgrafos para os seus fs idlatras, que, tambm,
existem, lamentavelmente! Nada mais triste!
Um orador imitador no tem o menor senso de ridculo,
pois, apodera-se da identidade alheia, sem o menor
constrangimento, e essa uma atitude obsessiva e/ou
psicopatolgica, porque lhe autoplasmada. Ao imitar algum,
esquecem-se de que tal atitude no passa de uma farsa, e que,
dessa forma, perdem a liberdade de pensar e de agir,
buscando, sempre, a fonte de ligao para prosseguir no
desempenho do papel assumido. Existem oradores que ficam
horas e horas em frente ao espelho para treinarem os gestos
ou entoao de voz do imitado, que sempre Divaldo Franco.
Como se no bastassem as momices e os bizarros fatos, no
raro observarmos oradores vaidosos, oferecendo-se para
proferir palestras. Entram em contato com os que coordenam
126

as escalas e se dispem, "gentilmente", a serem designados


para falar no Centro Esprita, quase sempre em uma data j,
previamente, programada para outro orador. uma desfaatez
da parte deles, quando em viagem, em trnsito pela cidade,
apoderam-se do lugar de outro orador j escalado para
comparecer ao Centro. Coordenadores que assim procedem
demonstram indisciplina, falta de planejamento e, sobretudo,
desrespeito quele que j estava agendado, e os dirigentes,
que acatam essa movimentao desordenada, provam que no
tm competncia para estarem frente de tamanha
responsabilidade, ou seja, a de manter o equilbrio de um
Centro Esprita. Tal fato s se justificaria se fosse um orador
consagrado, de renome nacional.
Aos palestrantes, candidatos ao estrelismo no movimento
esprita, urge que no memorizem quaisquer textos de livros
espritas para, simplesmente, recit-los, quais tagarelas ou
papagaios, pois a expresso maquinal no agrada a quem ouve
e, sobretudo, a Deus. mister construir um mapa mental
daquilo que pretendemos comunicar ao pblico. A nossa
responsabilidade para com o contedo doutrinrio, para com
o movimento esprita, para com a divulgao dos princpios
espritas, porm, para esse desiderato, cabe-nos a tarefa de
construirmos um discurso prprio e original do Espiritismo, a
fim de que aqueles que nos ouvem possam captar o verdadeiro
sentido da Terceira Revelao.
No podemos ser meros divulgadores do Espiritismo.
Precisamos, acima de tudo, ter a mensagem esprita como um
dos instrumentos que podem ajudar o ser humano a ser mais
fraterno e viver mais feliz.
A comunicao da palestra esprita no est nos
compndios humanos. algo pessoal. Destarte, temos a
obrigao de jamais imitar quem quer que seja, sobretudo, os
oradores que do "Ibope", que superlotam o Centro.
Precisamos imitar a ns mesmos, ou seja, a nossa organizao
127

mental, a nossa limitao, a nossa compreenso do tema, ou


seja, ser quem somos, verdadeiramente, sem as mscaras de
virtudes inexistentes, sem atitudes dissimuladas de docilidade,
mas, coerentes e sensatos com o ideal Cristo. Por isso, creio
que todo dirigente tem o dever de advertir os palestrantes
imitadores, at porque um despropsito a imitao.
Isso mesmo! Imitar horroroso, pois a imitao no
consegue reproduzir o verdadeiro talento. Pode-se, at mesmo,
imitar o estilo de um orador consagrado, mas nunca recriar a
profundidade ou a beleza que caracterizam suas produes e
que reaparecem de forma, perfeitamente, reconhecveis atravs
da legtima oratria. O expositor esprita no um profissional
da f, que precisa teatralizar, ou usar recursos outros, para
angariar fiis. Sua tarefa informar sobre este universo de
novos conhecimentos que o Espiritismo.
importante criarmos estilo prprio, simples, sem exageros,
lembrando que uma palestra num Centro Esprita mais uma
conversa do que uma conferncia. Recorrermos a linguagem
simples e de bom gosto, lembrando que estamos, ali, a servio
do Cristo para explicar e fazer o pblico entender a mensagem
do Espiritismo, no para exibir cultura. Sempre possvel
explicar assuntos, mesmo complexos e profundos, em
linguagem acessvel a uma platia heterognea.
O orador deve acolher, com respeito e humildade, toda
crtica, procurando avaliar, cuidadosamente, o seu trabalho e,
assim, melhorar, cada vez mais, a tarefa que lhe cabe. Deve
reagir, com todas as suas energias, contra os elogios
descabidos, para que a vaidade no lhe venha toldar o prprio
campo de ao, e mais, ainda, nunca deve julgar-se
imprescindvel ou privilegiado, criando exigncias ou solicitando
consideraes especiais. Sobre isso, qualquer semelhana, para
quem j viu esse filme em Braslia, ser mera coincidncia?
Existe orador que abusa em contar casos engraados para
fazer pblico rir durante toda a palestra. Usa a tribuna como se
128

fosse um palco de teatro para humoristas. Ora, se o orador


tem o dom da hilaridade que v para o teatro e exera a
profisso de ator. muito mais digno.
Eis alguns pecados capitais de uma palestra esprita: a
artificialidade; o no ordenamento do raciocnio, com comeo
meio e fim do tema proposto; a desconsiderao das
caractersticas da platia e falar como se todos os ouvintes
fossem iguais; a falta de contedo e preparo; a defesa de
ideias que vo "de encontro" ao interesse do ouvinte e,
PRINCIPALMENTE, IMITAR OUTROS ORADORES. Cremos que,
por pior que seja o orador, em sendo ele mesmo, ter chances
de sucesso. Se imitar algum, por melhor que seja a imitao,
no ter credibilidade, ou vira circo.
"Os expositores da boa palavra podem ser comparados a
tcnicos eletricistas, desligando tomadas mentais, atravs dos
princpios libertadores que distribuem na esfera do
pensamento". (1) Sendo o Espiritismo a revivescncia do
Cristianismo, em sua essncia e pureza, aqueles que se
dispem a divulg-lo, pela palavra edificante, semelhana dos
discpulos do Cristo, devem equipar-se de todos os recursos
que puderem dispor na atualidade, para bem representarem
essa Doutrina Consoladora, junto aos que anseiam por
orientao, para a necessria iluminao interior. O orador deve
Ter Conduta Respeitvel, lembrando que "Reconhece-se o
verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos
esforos que faz para dominar suas ms inclinaes". (2)
Assim, o expositor esprita no pretender ser "santo", mas,
algum, sinceramente, empenhado em edificar-se moralmente,
a cada dia mais, lembrando, sempre, que, para o pblico
ouvinte, ele representa o Espiritismo e o Movimento Esprita.
H, sem dvida, nas tribunas espritas, alguns acertos.
Porm, ficamos muito preocupados com os desacertos e as
distores detectadas nas palestras que, tambm, tivemos a
oportunidade de assistir, ou dos fatos que nos foram contados.
129

H, realmente, em torno desse tema, um quadro preocupante.


"Todos os espritas sinceros, estudiosos e afeioados ao
bem, encontram-se convocados para o ministrio do auxlio,
atravs da difuso dos postulados espritas, que, propiciando
perfeito entendimento das lies evanglicas, representam a
medicao oportuna e urgente para a massa desesperada, o
homem aturdido..." (3) Em verdade, na palestra esprita pode
estar a entrada, ampla e promissora, para o entendimento da
Doutrina Esprita, ou a sada, extremamente lamentvel, para
caminhos distantes desse conhecimento que liberta. O orador
esprita uma pea importante na propaganda e na Difuso do
Espiritismo,
devendo
ser
encarada
com
extrema
responsabilidade e praticada com esmerada bagagem moral e
cultural, sem prejuzo da indispensvel experincia.
Quando algum se prope a ouvir um orador Esprita, o faz
no pressuposto de que ele sabe o que est falando e lhe
oferece, silenciosamente, um voto de credibilidade, capaz de
mudar, metodicamente, ideias ou conceitos errneos que nele
estavam arraigados, podendo transformar, at mesmo, toda
uma vida! Portanto, no um compromisso qualquer, sem
maiores consequncias, at porque, quem assume essa tarefa
deixa de ser, apenas, um orador para, transmudar-se em
autntico preceptor da matria Doutrinria, falando de temas
Evanglicos
e
Sociais
profundos
e
com
extrema
responsabilidade.
Lembra Andr Luiz que "devemos palestrar com
naturalidade, governando as prprias emoes, sem azedume,
sem nervosismo e sem momices, posto que a palavra revela o
equilbrio. Devemos, portanto calar qualquer propsito de
destaque, silenciando exibies de conhecimentos. O orador
responsvel pelas imagens mentais que plasme nas mentes que
o ouvem."(5)

130

Referncias bibliogrficas:
(1) momices significa: Caretas, trejeitos; gesticulao
grotesca ou ridcula.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da
Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro:
Ed. Feb, 2003.
(3) Kardec, Allan. "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 2001, cap. XVII - item 4.
(4) Franco, Divaldo Pereira, Reflexes Espritas, ditada pelo
Esprito Vianna de Carvalho, Salvador: Ed. Leal, 1992.
(5) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo Esprito
Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 1998, Cap. 14.

131

Uma viagem inesquecvel


Fomos ao Tringulo Mineiro a fim de conhecer o museu
Chico Xavier em Uberaba, proferir palestra em Sacramento e
visitar Jos Tadeu Silva, da cidade de Arax. Em seguida
partimos para o interior de So Paulo, a fim de realizar
palestras em Ituverava e Batatais. Em Arax, conversamos com
o iluminado Jos Tadeu Silva, um esprita simples, de famlia
humilde, que desde criana pratica a caridade, visitando os
doentes acamados nas periferias, banhando-os e fazendo
curativos, dedicando-se aos necessitados em tempo integral.

Eleusa Hessen, Tadeu e Erika Hessen


Tadeu fundou a Casa do Caminho (1) e um hospital que
presta relevantes servios de sade, atendendo a demanda
populacional de Arax e regio.(2) Construiu a Casa de Oraes
com capacidade para acomodar em mdia 1000 pessoas. Tratase de um salo de palestras pblicas, com piso de terra batida
(isso mesmo, TERRA BATIDA!) que permite uma atmosfera de
igualdade entre os ricos, pobres, cultos, analfabetos etc.

132

Eleusa Hessen, Tadeu e Jorge Hessen.


O Missionrio de Arax, com sabedoria e serenidade,
transmite sempre uma mensagem de esperana e alento aos
coraes que o procuram. A todos abraa PESSOALMENTE
(alis, um abrao que um verdadeiro passe magntico).(3)
Aps a palestra, a instituio conta com uma farmcia dirigida
por voluntrios para distribuio gratuita de remdios
fitoterpicos. E, para o auxlio no tratamento das doenas
espirituais, conta com uma biblioteca pblica com mais de 5000
livros.

Jorge Hessen e Heigorina Cunha.


Em Sacramento, onde fizemos uma palestra, conhecemos o
presidente do Batuira, Marcos Aurlio, um esprita
extraordinrio, que h muitos anos vem aliviando as dores de
muitos irmos.
133

"Quarto de Eurpides" (Rinaldo e Jorge Hessen)


Fomos Chcara Tringulo, onde esto construdas a Casa
Assistencial Meimei, Centro Esprita Casa do Caminho, QUARTO
DE EURPEDES (onde Eurpedes Barsanulfo cuidava dos
enfermos).

Heigorina Cunha e Jorge Hessen


Conversamos com Heigorina Cunha, sobrinha do apstolo
de Sacramento, conhecida como Sinhazinha uma mulher
extremamente simples, bondosa, inteligente e humilde. Ela
autora dos desenhos que descrevem como so algumas cidades
espirituais, inclusive a cidade espiritual Nosso Lar.

134

Centro Esprita Casa do Caminho/Chcara Tringulo


Seus desenhos foram feitos segundo suas observaes
realizadas durante suas sadas do corpo (desdobramento), em
maro de 1979, conduzidas e orientadas pelo esprito Lucius.(4)
Seus desenhos foram esclarecidos e legitimados por Chico
Xavier, confirmando que realmente se tratava da cidade Nosso
Lar. No ano 2010, os desenhos serviram de inspirao para a
criao da cidade retratada no filme Nosso Lar.

Palestra em Ituverava - Eurpides e Jorge Hessen.

135

Palestra em Batatais (Eleusa, Beth, Jorge e Ademar)


Em Ituverava e Batatais percebemos muita harmonia, e
aps sete dias de viagem o resultado superou as expectativas e
robusteceu as nossas convices sobre o Movimento Esprita.

Palestra em Sacramento - Rinaldo, Marcos Aurlio, Jorge, Andr


Luiz
Deparamos nessas localidades (interior de Minas e So
Paulo) com um Espiritismo verdadeiramente cristo, um
Espiritismo incorruptvel, um Espiritismo iluminado pelo
exemplo de confrades e confreiras humildes, fraternos e
trabalhadores.
Testemunhamos uma prtica doutrinria, alis, bastante
desigual do movimento esprita de algumas grandes cidades,
onde so planificados eventos espritas (congressos,
seminrios, encontros fraternos, simpsios) no gratuitos, no
raro transformados em espetculos de oratrias, em que se
destacam mercadores ambulantes (mascates), que vendem
suas palestras a preos modestos e as suas publicaes
136

literrias para supostas obras sociais, ou ainda, palestras


musicais cujos artistas vendem CDs e DVDs ao final da
apresentao.

Espiritismo no gratuito.
Tudo isso nos faz refletir sobre os milhares de espritas sem
muita cultura, humildes, desempregados e pobres; quando
concebemos que o edifcio doutrinrio se mantm firme em
face do amor desses ldimos e pouco conhecidos baluartes do
Evangelho, impossvel no nos entristecermos quando se
comercializa Espiritismo e se trombeteia os excessos de
consagrao das elites culturais.
A compleio elitista nas atividades doutrinrias tem
exposto a dogmatizao dos conceitos espritas na forma do
Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais e para
incultos. Todavia, no se pode esquecer que devemos estudar
a Doutrina junto com as pessoas mais humildes, social e
intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos com
simplicidade, sem cobrar nada.
Sinceramente, no conseguimos compreender a Doutrina
dos Espritos sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e
ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira
Revelao alcance os fins a que se prope. No se pode
distanciar do povo. preciso fugir da elitizao nas hostes
espritas.
Devemos esquadrinhar a prtica esprita pela simplicidade
137

doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas,


discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis,
imunidades e prioridades. necessrio que os lderes espritas
compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo; por
isso mesmo importante estudar a Doutrina Esprita junto com
as massas. Ou ser que nossas casas espritas s devem
explicar o Evangelho aos intelectuais, endinheirados e famosos?
Referncias bibliogrficas:
(1) A Casa do Caminho era o nome do lugar onde os
apstolos de Jesus, liderados por Pedro, cuidavam de diversos
necessitados. O livro Paulo e Estevo, de Emmanuel/Chico
Xavier, faz vrias referncias a esta Casa. Foi o primeiro e
melhor modelo para conduzirmos nossas Instituies Espritas
hoje.
(2) Visite o portal do Hospital
http://www.casacaminho.com.br/index.htm
(3) As palestras na Casa de Orao so frequentadas por
caravanas de todo Brasil
(4) Os desenhos podero ser encontrados nos livros Cidade
no Alm e Imagens do Alm, todos de autoria de Heigorina
Cunha.

138

O abortamento numa expectativa de ttrica cronologia


na ptria do evangelho.
Evidenciaremos algumas histricas tticas (arapucas
abortistas) arquitetadas sob macabra cronologia (anos aps
anos) na Ptria do Evangelho. No ser difcil identificarmos as
ofensivas das fundaes abortistas internacionais, da
manipulada ONU, dos mal-intencionados governo brasileiro e
das ONGs (criadas no Brasil como estratgias abortistas,
patrocinadas por instituies estrangeiras), mirando, desde
1988, a implementao de uma agenda externa e
financiamento milionrio, no intuito de simplificar o assassinato
de bebs no tero materno.
Na Ptria do Evangelho e Corao do Mundo, o trabalho
sistemtico para hasteamento da flmula abortista iniciou-se no
final dos anos 80, como disse acima, sempre patrocinado por
capital estrangeiro para criao de redes de ONGs pr-aborto
no Brasil. Uma das aberturas para a prtica do extermnio de
bebs no tero foi levada a cabo h mais de 20 anos, na
implantao do primeiro servio de abortos (em casos de
estupro) em So Paulo.
Em 1990, atravs da abjeta Fundao MacArthur, dos
(EUA), assessorada por incautos professores da UNICAMP
(alguns, membros do Population Council, das organizaes
Rockefeller), iniciou-se o cronograma de trabalho alvitrando a
excluso do Cdigo Penal de todos os dispositivos que
penalizam o abortamento no Brasil.
Na dcada de 1990, a Fundao Ford instituiu o
emblemtico conceito de direitos sexuais e reprodutivos, e
passou a organizar vrias ONGs feministas e promotoras do
139

iderio do assassinato de bebs no ventre materno, inclusive


infligindo a nova ideologia da morte na Organizao das Naes
Unidas, que por sua vez deliberou reconhecer, na Conferencia
do Cairo, os direitos sexuais e reprodutivos, e em 1995
aceitou, na Conferncia de Pequim, os conceitos fundamentais
da ideologia de gnero, passando a pressionar todos os
pases (que ainda no haviam legalizado o aborto) a liberalizar
a pena do morte do beb no ventre materno, denunciando-os
de violarem o direito das mulheres sobre seus corpos.
Em 1998, o governo brasileiro sancionou a norma tcnica
sobre os servios de assassinato de bebs no tero. O
regulamento, em vez de ser denominado Norma tcnica sobre
procedimentos de aborto em casos de estupro, recebeu o
romntico epteto de Norma tcnica sobre o tratamento dos
agravos violncia contra a mulher. A nova regra permitiu e
estendeu a prtica do aborto (em casos de estupro) do terceiro
at o quinto ms da gravidez. A famigerada norma estabeleceu
que para a realizao do homicdio do indefeso beb no tero
basta a apresentao de um B.O. (boletim de ocorrncia
policial) da suposta vtima de estupro.
Na ocasio, com o apoio financeiro da execranda Fundao
MacArthur,
foram
inaugurados
os
"Fruns
anuais
interprofissionais para implementao do atendimento ao
aborto previsto na norma tcnica", congregando todos os
profissionais envolvidos nos servios de assassinatos de bebs
no ventre (em casos de abuso sexual).
Em 2005, o governo encaminhou projeto que propunha
matar o nenm na barriga materna, por qualquer motivo,
durante todos os nove meses da gravidez. Contudo o
abominvel projeto foi reprovado em 2008, considerado
inconstitucional pela Comisso de Constitucionalidade da
Cmara dos Deputados.
Em 2012, o Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu pela
legalizao da interrupo da gravidez nos casos de fetos
140

anenceflicos. Obviamente os magistrados da suprema corte


desconhecem que um feto, ainda que "anencfalo", no pode
perder a dignidade nem o direito de (re)nascer.
Os causdicos abortistas do "anencfalo" alegam que nele no
h um ser humano. Porm, esse juzo jamais poderia ser
aplicado ao "anencfalo", "que se compe em um organismo
humano vivo, e por isso a nica atitude ajustada com o Direito
vida a da compaixo, da indulgncia, para com o feto de
m formao enceflica.
Ainda que o feto seja portador de outras leses graves e
irreversveis, fsicas ou mentais, o corpo o instrumento de que
o Esprito necessita para sua evoluo, pois que somente na
experincia reencarnatria ter condies de reorganizar a sua
estrutura, desequilibrada por aes que praticou em desacordo
com a Lei Divina. D-se, tambm, que ele se programe em um
lar cujos pais, na grande maioria das vezes, esto
comprometidos com o drama e precisam igualmente passar por
essa experincia reeducativa.
Em maro de 2013, o governo apresentou, para votao
urgente e imediata, como uma homenagem ao Dia
Internacional da Mulher, um projeto de lei sobre o "Tratamento
dos agravos violncia contra a mulher". No dia 1 de agosto
de 2013, o governo sancionou a Lei 12.845/2013, conhecida
como Lei Cavalo de Tria, tornando a prtica do aborto
obrigatria, em todos os hospitais da rede do SUS.
Retomando a discusso sobre a legitimidade ou no do aborto,
quando a gravidez consequente a um ato de violncia sexual,
compreendemos que quando a mulher no se sinta com
estrutura psicolgica para gestar e criar o filho, a lei deveria
facilitar e estimular a adoo da criana aps nascida, em vez
de promover covardemente o seu extermnio no tero.
O Espiritismo, considerando o lado transcendente das
situaes humanas, estimula a me a levar adiante a gravidez e
at mesmo a criao daquele filho, superando o trauma do
141

estupro, porque aquele Esprito reencarnante ter


possivelmente um compromisso passado com a genitora.
Seria de boa lembrana o governo ter departamentos
especializados de amparo material e psicolgico a todas as
gestantes, em especial quelas que ostentam a sobrecarregada
prova do estupro. Portanto, perfeitamente lgico que o aborto
em decorrncia de estupro no deva ser autorizado, porque o
beb no pode ser punido por fatos no almejados que
determinaram sua gnese.
Outra questo defendida pelos homicidas de bebs o
aborto teraputico. Se o aborto, em tempos remotos, era
cometido a pretexto de terapia, obviamente devia-se
ignorncia mdica. O aborto, ainda que supostamente
teraputico, crime. Ademais, por que obstruir o mtodo
reparador que as Leis do Criador infligem ao esprito que se
reencarna com deficincia? Ser lcito tolher-lhe a caminhada
evolutiva em razo da insensatez dos exterminadores de bebs
no tero?
O que expe o Espiritismo sobre as consequncias para o
Esprito abortado? Explicam-nos os Benfeitores do alm, que
uma existncia nulificada, e que ele (o abortado) ter que
recomear o processo reencarnatrio. Destarte, a provocao
do aborto, em qualquer perodo da gestao, delito
gravssimo, uma transgresso lei de Deus.
Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre
que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, porque
que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de
instrumento o corpo que se estava formando. A exclusiva e
peculiar ressalva seria quando a gravidez pusesse em risco a
vida da me; nesse caso no haver dolo em sacrificar-se o
beb para salvar a me, pois prefervel se sacrifique o ser que
ainda no existe a sacrificar-se o que j existe.(1)
No nos enganemos, se no Brasil for legalizada a prtica do
aborto, a Ptria do Evangelho sofrer os ressaibos amargosos
142

ante a Lei de Ao e Reao, e todas as demais consequncias


funestas sobrevindas de tal flagelo moral.
Referncia bibliogrfica:
(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questes 357 , 358 e
359, RJ: Ed. FEB, 2001

143

Talisms, fitinhas do Senhor do Bonfim e outros


amuletos num conciso comentrio esprita
Para o enredo mstico os talisms so objetos de proteo,
imantados de fora magntica, aos quais se atribui um poder
sobrenatural de realizao dos desejos do usurio. Os amuletos
so os objetos consagrados atravs da magia que devem ser
usados junto ao corpo (anis, correntes, medalhas). Segundo
creem, um objeto sagrado tem uma funo (proteger, vincular,
aproximar) determinada pela sua forma no plano material
(gravura, anel, esttua, medalha, porta-incenso). Por outro
lado, a natureza da energia que pode ser canalizada pelo objeto
varia de acordo com o smbolo ou divindade que este objeto
represente. (1)
Acatamos fraternalmente o nvel moral de quem usa e cr
na eficcia dos talisms e amuletos; entretanto, quem utiliza
cristaliza a f, razo pela qual no recomendamos o uso de
implementos msticos, at porque so inteis e completamente
dispensveis. Na compreenso esprita, a virtude dos [talisms
e amuletos] de qualquer natureza que seja, no existe seno
na imaginao das pessoas crdulas [ingnuas] em sua
eficcia. (2)
O Espiritismo e o magnetismo elucidam uma vastido de
fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um sem-nmero
de fantasias mitolgicas, em que os eventos se oferecem
excedidos pela imaginao. O conhecimento lcido dessas
duas cincias [Espiritismo e magnetismo] constitui o melhor
preservativo contra as ideias supersticiosas, porque revela o
que possvel e o que impossvel, o que est nas leis da
Natureza e o que no passa de ridcula crendice. (3)
144

Os Espritos Superiores esclarecem que os crdulos na


fora do talism podem atrair seres espirituais de qualquer
natureza, posto ser o pensamento a energia induzidora,
enquanto o apetrecho to somente uma referncia que
conduz o pensamento. A rigor, a virtude dos talisms, de
qualquer natureza que sejam, jamais existiu, seno na
imaginao das pessoas crdulas.". (4) Deste modo, no h
nenhuma palavra sacramental, nenhum sinal cabalstico,
nenhum talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos,
porque eles so atrados somente pelo pensamento e no pelas
coisas materiais.
A realidade que a natureza do Esprito atrado ter
afinidade com a pureza da inteno e da elevao dos
sentimentos; porm, obviamente, quem assenta f na virtude
de um talism tem um intento mais material do que moral; isso
denota em muitos casos uma inferioridade e fraqueza de ideias
que o expem aos Espritos imperfeitos e zombeteiros.. (5) Os
Instrutores espirituais, em todos os tempos, esclareceram sobre
o equvoco do emprego de sinais e das formas cabalsticas.
Portanto, todo aquele [encarnado ou desencarnado] que lhes
atribui uma virtude qualquer ou pretenda valorizar talisms que
tangem para a magia, revela com isso sua inferioridade, esteja
agindo de boa f ou por ignorncia.
No negamos a relativa influncia oculta de certos objetos
de uso pessoal (jias, por exemplo) que parecem funestos
magneticamente. Emmanuel explana que os objetos,
principalmente de uso pessoal, tm a sua histria viva, e por
vezes podem constituir o ponto de ateno das entidades
perturbadas, de seus antigos possuidores no mundo; razo
porque parecem tocados, por vezes, de singulares influncias
ocultas, porm, nosso esforo deve ser o da libertao
espiritual, sendo indispensvel lutarmos contra os fetiches, para
considerar to somente os valores morais do homem na sua
jornada para o Perfeito.. (6)
145

Os Espritos que aconselham sinais, palavras extravagantes


ou receitam determinadas frmulas secretas so seres
primrios que caoam e brincam com a ingnua credulidade
dos incautos. H pessoas que atribuem poderes s defumaes
domsticas a fim de afastar os maus espritos do lar. Ser isso
eficaz? Obviamente, no! Quando muito, a fumaa poluir a
atmosfera e, quem sabe, espante algumas muriocas e
carapans! Mas quanto aos obsessores, no haver qualquer
efeito. A fuligem defumatria to somente sinalizar aos
espritos zombeteiros que em tal moradia residem crendices e
supersties, que se traduz em ambiente frtil e facilmente
influencivel por eles. Portanto, no exercendo qualquer
controle sobre os Espritos [bons ou maus], a defumao
completamente ineficaz para suposta proteo da influncia dos
Espritos.
Kardec adverte que no h [qualquer fora sobrenatural],
para alcanar esse [ou aquele] objetivo, nem palavras
sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem quaisquer
sinais materiais [riscados, cantados, defumados, fitas do Senhor
do Bonfim etc.]. Os maus Espritos disso se riem e se alegram
frequentemente em indicarem [tais apetrechos]. [Tais seres
zombeteiros] sempre tm o cuidado de se dizer infalveis, para
melhor captar a confiana daqueles que querem enganar,
porque ento esses confiantes na virtude do procedimento, se
entregam sem medo.". (7)
Por razes lgicas, o Espiritismo no adota e nem usa em
suas reunies e em suas prticas: altares, imagens, andores,
velas, procisses, sacramentos, concesses de indulgncia,
paramentos, bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo,
talisms, amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides,
cristais, bzios ou quaisquer outros objetos, rituais ou formas
de culto exterior. At porque os Espritos so atrados somente
pelo pensamento. Portanto, nenhum talism, amuleto, palavra
sacramental, sinal cabalstico ou qualquer tipo de frmula
146

exterior poder exercer qualquer influncia sobre eles.


Respeitamos os que creem na influncia dos talisms da
felicidade pessoal, porm somos convidados a informar que o
talism para a felicidade pessoal, definitiva, se constitui de um
bom corao sempre afeito harmonia, humildade e ao
amor; no integral cumprimento dos desgnios de Deus.
Referncia bibliogrfica:
(1) Disponvel em http://mistico.com/p/talisma/ acesso em
23/08/13
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XXV,
item 282-17, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1991
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, perg. 555, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1994
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XXV,
item 282-17, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1991
(5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, perg. 553 e 554, Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 1994
(6) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, perg. 143, Rio de janeiro: Ed. FEB, 1997
(7) Kardec, Allan. Revista Esprita, dezembro de 1862,
Braslia: Ed. Edicel, 2002

147

Pena de morte, algumas palavras espritas


Em 399 a.C., o filsofo Scrates, acusado de desrespeitar
os deuses da cidade e de corromper a juventude, foi
condenado pelos atenienses a beber cicuta. O Cdigo de
Hamurabi, na Babilnia, estabelecia que o arquiteto que
construsse uma casa sem solidez e viesse a desabar,
provocando a morte do proprietrio, deveria morrer. Na Roma
antiga, pr-Julio Csar, alm de outros suplcios, a pena capital
era executada por decapitao ou enforcamento. Os Hebreus
preferiam a decapitao para eles, na cabea estava a culpa
de delito.
A partir de 1231, a Inquisio vaticanista comea a
disseminar terrvel sistema repressivo de condenao. O Santo
Ofcio foi institudo para assegurar a integridade dos dogmas
da Igreja Catlica e para vigorar em seu interior. Sua base de
influncia foi ampliada e espalhou-se pelos reinos europeus. No
caso de heresia, o ru era condenado morte pela Igreja e
executado pelo Aparelho do Estado. Dessa forma, a Igreja no
sujava as mos de sangue e as autoridades do Governo
cumpriam um dever religioso.
Em um mundo convulsionado pela violncia urbana e de
atos terroristas cada vez mais cruis e impiedosos, o debate
sobre a pena de morte acaba sempre surgindo. Esse debate
remete questo de saber se moral e/ou juridicamente lcito,
por parte do Estado, matar para punir nas formas de um
processo legal.
O primeiro pensador a escrever contra a ideia da pena de
morte foi o jurista italiano Cesare Bonesana, marqus de
Beccaria (1738-94). Seus precursores s questionavam os
148

excessos, no a legitimidade da penalidade. Essa foi a grande


inovao de seu pequeno livro intitulado Dos delitos e das
Penas, que sistematizou as crticas aos antigos regimes de
punio, estabelecendo premissas que serviriam de base para a
edio dos cdigos da poca moderna.
A maioria dos legisladores, antes do movimento Iluminista,
seguia a linha de Drcon, que preconizava: a pena de morte
era justa para os pequenos ladres e para os outros crimes
mais graves, ainda no encontrara, infelizmente, uma pena
maior.
A pena de morte ou assassinato legalizado - uma das
possveis penalidades de que o Estado dispe como detentor do
monoplio da fora e das vrias maneiras do exerccio da lei.
Porm, o Estado dispe de penas alternativas e, portanto, no
obrigado a matar para aplicar a lei. Analisar se a pena de
morte deve ser imposta, porque mais intimidatria do que
outro corretivo, falcia, basta constatarmos os altos ndices
de crimes nos Estados norte-americanos que adotam essa
prtica. A debilidade desse argumento reside no fato de que
no foi obtida nenhuma comprovao segura da fora
dissuasria da pena capital. Pensar que a pena de morte ir
inibir o criminoso ledo engano. O criminoso no cogita sobre
seu insucesso! Por isso mesmo, sem seus enlouquecidos
planos, nunca so consideradas as consequncias jurdicas para
seus atos. Na verdade, o delinquente nunca admite o seu
possvel fracasso! O xito, segundo pensa, ser dele e nunca da
lei!...
Reflitamos que a execuo da pena de morte torna
irremedivel o erro judicirio. No h tratado sobre a pena
capital que no cite casos exemplares da prova da inocncia do
suposto culpado, descoberta aps a execuo do ru. Por isso,
muitos afirmam que melhor que se salve um criminoso do
que deixar morrer um inocente. Nos EUA, j foram registradas
centenas de condenaes errneas e vrias pessoas foram
149

executadas e outras apodreceram na priso. Em 1989, um


Tribunal de Tquio declarou a inocncia de Masao Akabori,
condenado morte pelo assassinato de uma criana e preso
desde 1954. A confisso, que sustentou a sentena, foi obtida
em face das torturas sofridas nas mos dos policiais. Depois de
12.600 dias (34 anos), espera do enforcamento, Masao foi
solto, com a expectativa de receber uma indenizao, de quase
1 milho de dlares, do governo japons.
Por precaues ticas, no Ocidente, debate-se para que a
pena mxima seja cada vez mais rpida, higinica e indolor.
Comparemos os mtodos: a guilhotina de 1792, a cadeira
eltrica (1889), a Cmara de gs (1923) e, mais recente, a
injeo letal de 1977; nesse sentido, pode-se afirmar que, em
matria de execues suaves, entramos na era da injeo
letal, hoje adotada por diversos estados americanos. A Revista
Isto , de 03 de maro de 1999, registra que, no Texas-EUA,
em fevereiro de 1999, um jri condenou o racista John William
King pena de morte por injeo letal. King foi condenado por
ter matado, com requintes de extrema perversidade, o negro
James Byrd Jr., arrastando-o pelo asfalto, preso sua
camionete.
Da constatao de que violncia gera violncia,
inaceitvel qualquer arrazoado mais forte a favor da pena
mxima, ainda mesmo diante de crimes horrendos. Hoje, mais
do que nunca, a paz social tambm se atrela interrupo
desse sistema. A abolio da pena mxima , apenas, um
pequeno comeo. Mas, grande o abalo que ela produzir na
prtica e na prpria concepo dos cdigos de justia do poder
(de vida e morte) do Estado.
Lembremos que Deus sempre reserva um lugar para a
misericrdia; no tem lgica matarmos um ser humano,
mediante pena mxima a ele atribuda, se estaremos agindo,
exatamente, conforme fizeram para merecer extrema
condenao.
150

Segundo o Relatrio da Anistia Internacional, das mais de


5.000 execues realizadas em 1996, entre os 94 pases que
adotam a pena capital, 93% das punies ocorreram em,
apenas, 4 pases: China, Ucrnia, Rssia e Ir. A China , de
longe, a recordista. Mandou executar, por fuzilamento, 4.400
pessoas (85% do total mundial).
Em fevereiro de 1993, o Instituto de Pesquisa Datafolha
verificou, em 122 municpios brasileiros, que 55 % da
populao era favorvel pena extrema e 38% contra. Porm,
essa pesquisa estava sob o impacto de dois crimes de grande
repercusso: o assassinato da atriz Daniela Perez, no Rio de
Janeiro e o da menina Mriam Brando, em Belo Horizonte. Os
dois crimes espremeram o Pas para uma situao-limite, at
porque, o levantamento de 17 meses antes, realizado pelo
mesmo instituto de pesquisa, o nmero era outro: 46% a favor
e 43% contra a pena capital. A Constituio protege o cidado
da vontade da maioria, muitas vezes marcada pela
irracionalidade passional. Isso porque, quando ocorrem esses
crimes mais violentos, os arsenais da mdia so acionados na
polemizao do tema. No contexto dessas circunstncias, a
pena de morte aparece, sempre, como soluo miraculosa.
Pinta-se essa tese com cores to fortes a ponto de se levar
parte da populao a acreditar na validade desse flagelo moral,
que, a rigor, deveria ter ficado nos tempos dos homindios.
Destarte, devemos ponderar que propor a extino do crime
marginalizado pelo crime legalizado demonstrar uma
profunda irracionalidade, poder-se-ia implantar no Brasil uma
segregao mais longa (Quem sabe, a priso perptua para
determinados crimes?). Lamentavelmente, dos 58 Estados
norte-americanos, 38 praticam a pena mxima e cerca de 70%
dos americanos se declaram favorveis pena de morte.
Os Benfeitores afirmam, em O Livro dos Espritos, na
questo 760, que a pena de morte desaparecer e sua
supresso assinalar um progresso da humanidade. Quando os
151

homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte ser


completamente abolida na Terra. No mais precisaro os
homens de ter que ser julgados pelos homens. Refiro-me a
uma poca ainda muito distante de vs.
O Universo movido pelo Amor de Deus e, na Sua Criao,
o Pai Celeste estabeleceu Leis que nos regem os destinos. Para
ns, o modelo de vida Jesus Cristo! Ele nos ensinou o Perdo
e o Amor ao prximo, como roteiros de paz e justia para todos
os homens.
Referncias bibliogrficas:
Revista Isto Nmero 1535, edio de 03/03/1999
Jornal Correio Braziliense, Edio de 12/08/1998
Jornal de Braslia, Edio de 23/09/1998
Jornal Folha de So Paulo, Edio de 26/05/1998
Revista O ESPRITA/DF Edio de jul/set de 1997
Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. Feb 1997,
questo 760
Carvalho Filho Luiz Francisco. O que a Pena de Morte, So
Paulo: Ed Brasiliense, 1995

152

O que pensar dos dizem que "Jesus somente o emergir


de um arqutipo plasmado no inconsciente coletivo"?
Stephen Sawyer, desenhista que vive em Kentucky, EUA,
autor das imagens do Cristo com peitoral tatuado, braos
musculosos, recentemente publicadas na capa do jornal The
New York Times, inventou o projeto Art4God para tentar
aproximar os jovens do cristianismo. Sawyer acredita-se um
legtimo pregador (!?...) do Messias de Nazar. Atravs de
livros, revistas e blogs, Stephen tem viajado os Estados Unidos
divulgando a sua bizarra ideologia, retratando a figura mscula
de Jesus igualando-O a um super-heri.
Embora os desenhos sejam absolutamente grotescos e
chocantes, muito difcil em uma sociedade aberta,
democrtica e plural como a nossa, evitar expresses como
essas, ou opinies e teses, tenham elas ou no carter
histrico, cientfico, religioso ou moral, pblico ou privado.
Todavia, o Espiritismo preconiza e defende a liberdade de
expresso responsvel, ou seja, quando exercida de forma
justa e respeitosa, de modo que no venha a agredir ou
desmerecer o direito de crena do seu semelhante.
A partir do momento que Deus dotou de razo o homem e
lhe conferiu o livre-arbtrio, permitiu dessa forma que o mesmo
abrace o caminho que espera ser o mais acertado para ele,
tornando-o responsvel pelas suas preferncias. Quem somos
ns para impor a quem quer que seja a nossa vontade, ou
aquilo que acreditamos ser o melhor? Todavia, quando lemos a
matria relativa veiculao da imagem de Jesus, igualando-O
aos chamados homens sarados, ficamos extremamente
indignados, pois guardamos a certeza de que a memria e
153

imagem do Mestre devem ser respeitadas e veneradas no


alcance mximo da liberdade humana.
bem verdade que os espritas no idolatram nenhum
mensageiro em pinturas, fotos, esculturas, etc., Mas, esse
comportamento de Sawyer
cremos ser uma violentao
gratuita e inteiramente desnecessria como tantos outros
desrespeitos j praticados sob a proteo da vilipendiada
liberdade de expresso, que culmina atingindo o sentimento de
todos aqueles que tm Jesus como exemplo de moral, carter,
bondade, amor, humildade.
No que tange aparncia de Jesus, sabe-se que atualmente
no existe uma unanimidade de como ele era realmente. Mas,
Pblio Lentulos dizia que Ele era belo de figura e atraia os
olhares. Seu rosto inspirava amor e temor ao mesmo tempo.
Seus cabelos eram compridos e louros, lisos at as orelhas, e
das orelhas para baixo cresciam crespos anelados. Dividia-os ao
meio uma risca e chegavam-lhes aos ombros segundo o
costume da gente de Nazareth. As faces cobriam de leve rubor.
O nariz era bem contornado, e a barba crescia, um pouco mais
escura do que os cabelos, dividida em duas pontas. Seu olhar
revelava sabedoria e candura. Tinha olhos azuis com reflexos
de vrias cores. Este homem amvel ao conversar, tornava-se
terrvel ao fazer qualquer repreenso. Mas mesmo assim sentiase Nele um sentimento de segurana e serenidade. Ningum
nunca o via rir. (1)
Muitos, no entanto, O tinham visto chorar. Era de estatura
normal, corpo ereto, mos e braos to belos que era um
prazer contempl-los. Sua Voz era grave. Falava pouco. Era
modesto. Era belo quanto um homem podia ser belo." (2)
Como se observa h dois mil anos havia um Homem incomum,
entre os milhes de habitantes terrestres... E Esse Homem
singular veio tornar-se o centro da histria da humanidade.
Muito mais do que isso: Ele se tornou um marco para a histria
da humanidade, de tal modo que at o tempo histrico
154

contado tendo-O como referncia.


Como se no bastasse, em meio crescente proliferao de
ideias esdrxulas sobre o Cristo, h infelizmente no seio do
movimento esprita os que desejam ver Jesus banido das
hostes doutrinrias. So arautos caolhos que tm deturpado a
legtima concepo esprita sobre o Meigo Rabi da Galilia.
So bonifrates das trevas que espalham as extravagantes ideias
do tipo: "Jesus somente o emergir de um arqutipo plasmado
no inconsciente coletivo".
Nos seus devaneios, tais tteres atestam que, de tudo
quanto a civilizao crist reteve de Jesus, nesses dois milnios,
muito mais h de mito. Enxovalham nossas mentes com
afirmativa: -"Nosso Jesus no o mtico Governador do
Planeta, aquele que vive, entre Anjos e Tronos, na bela fico
literria de Humberto de Campos" e, ainda, regurgitam outras
prolas frasais como: -"Nosso Jesus, inteiramente homem, no
evoluiu em linha reta" e, mais ainda, vociferam: -"Jesus no
criou
nenhuma
nova
moral.
Apenas
interpretou,
adequadamente, aquela que sempre esteve no corao do
homem por todos os tempos e lugares.! Que talento! Tratam,
o mais supremo dos seres da criao como um "Joo ningum".
Na Terra, onde se multiplicam as conquistas da inteligncia
(algumas resvalam e se enterram nas valas profundas das
retricas vazias) e fazem-se mais complexos os quadros do
sentimento amarfanhado no materialismo, saibamos que Ele
(Jesus) no campo da Humanidade [foi o nico] orientador
completo, irrepreensvel e inquestionvel, que renunciou
companhia dos anjos para viver e conviver com os homens.
Nos tempos ureos do Evangelho o apstolo Pedro,
mediunizado, definiu a transcendncia de Jesus, revelando que
Ele era "o Cristo, o Filho de Deus vivo" (3). No sculo XIX o
Esprito de Verdade atesta ser Ele "o Condutor e Modelo do
Homem" (4). Para o clebre pedagogo e gnio de Lyon, o
Cristo foi "Esprito superior da ordem mais elevada, Messias,
155

Esprito Puro, Enviado de Deus e, finalmente, Mdium de


Deus."(5) No h dvidas que Jesus foi o Doutrinador Divino
(6) e por excelncia o "Mdico Divino", segundo Andr Luiz.
(7) Por sua vez, Emmanuel o denomina de "Diretor anglico do
orbe e Sntese do amor divino". (8)
Para a maioria dos telogos, Jesus objeto de estudo, nas
letras do Velho e do Novo Testamento, imprimindo novo rumo
s interpretaes de f. Para os filsofos, Ele o centro de
polmicas e cogitaes infindveis. Para ns espritas, Jesus foi,
e ser sempre a sntese da Cincia, da Filosofia e da Religio.
"Tudo tem passado nestes dois mil anos, na Terra- mas a [Sua]
Palavra brilha como um Sol sem ocaso, guiando as ovelhas
tresmalhadas, os cordeiros perdidos do Rebanho de Israel
porta do aprisco, para restitu-los ao Bom Pastor". (9)
O Espiritismo vem colocar a Mensagem do Cristo na
linguagem da razo, com explicaes racionais, filosficas e
cientficas, mas, vejamos bem, sem abandonar, sem deixar de
lado o aspecto emocional que colocado na sua expresso
mais alta, tal como o pretendeu Jesus, ou seja o sentimento
sublimado, demonstrando assim que o sentimento e a razo
podem e devem caminhar pela mesma via, pois constituem as
duas asas de libertao definitiva do ser humano.
Inobstante no ser a experincia humana uma estao de
prazer, por isso, continuemos trabalhando no ministrio do
Cristo, recordando que, por servir aos outros, com humildade,
sem violncias e presunes, Ele foi tido por imprudente e
rebelde, transgressor da lei e inimigo da populao, sendo
escolhido por essa mesma multido para receber com a cruz a
gloriosa coroa de espinhos, mas sob o influxo do bom nimo
Ele venceu o mundo!
O Cristo o modelo de virtudes para todos os homens . E
mais ainda. Jesus Cristo incomparvel em face da dedicao e
a santidade que Ele dispensa Humanidade. Ns, que ainda
estamos mergulhados nos pntanos das questinculas
156

teolgicas, no temos parmetros para avaliar a Sua magna


importncia para o Espiritismo, isto porque a Sua excelsitude se
perde na escura bruma indevassvel dos milnios. Dizemos
mais: O Espiritismo sem Jesus pode alcanar as brilhantes
expresses acadmicas, mas no passar de atividade fadada a
modificar-se ou desintegrar-se, como todas as conquistas
superficiais da Terra. E o esprita cristo, que no cogitou da
sua iluminao com o Evangelho do Mestre, pode ser virtuose
da inteligncia, Phd de qualquer coisa e filsofo, com as mais
subidas aquisies cientficas, mas estar sem bssola e sem
norte no momento do furaco inevitvel da dor moral.
Temos dito!
Jorge Hessen
Referncias bibliogrficas:
(1) Descrio tradicional feita pelo pr-consul Pblios
Lentulos
(2) idem
(3) Mt 13, 16-17.
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001,
pergunta 625
(5) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 1998, XV, item 2
(6) Xavier, Francisco Cndido. (Os Mensageiros, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000, cap. 27)
(7) Xavier, Francisco Cndido. Missionrio da Luz, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB 2003, cap. 18
(8) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB 2001, 283 e 327.
(9) SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus, SP: ed.
O Clarim-Mato, 1993, p. s/n

157

O suicdio a negao absoluta da lei do amor


Em Taiwan, a fabricante de eletrnicos Foxconn anunciou
que vai contratar dois mil profissionais de sade mental para
tentar conter uma onda de suicdios em suas fbricas na
China(1). A empresa conta com 700 mil funcionrios - cerca de
300 mil deles na China -, fabrica vrios produtos para
multinacionais, como o celular iPhone, da Apple, os consoles de
games PlayStation, da Sony, Wii, da Nintendo, e Xbox, da
Microsoft, e o leitor eletrnico Kindle, da Amazon.
Na Frana, como se no bastasse o preocupante Dia
nacional de preveno ao suicdio, a Justia francesa est
investigando a onda de suicdios na operadora de telefonia
France Telecom. Nos ltimos dois anos, 46 funcionrios da
companhia se mataram - 11 deles apenas em 2010, segundo
dados da direo da empresa e dos sindicatos.
Nos EUA a Universidade de Cornell, no estado americano de
Nova York, lanou recentemente uma campanha de preveno
ao suicdio. A Universidade j carrega h muito tempo a fama
negativa de ser uma escola marcada por suicdios. Entre 2000 e
2005, houve 10 casos de suicdio confirmados na Cornell.
O nmero de suicdios na Terra estarrece, seno vejamos:
h dez anos foram 815.000 pessoas que cometeram suicdio.
Pases do Leste Europeu so os recordistas em mdia de
suicdio por 100.000 habitantes. A Litunia (41,9), Estnia
(40,1), Rssia (37,6) (a taxa de suicdio na Rssia a segunda
no mundo, abaixo somente da Litunia e leste europeu),
Letnia (33,9) e Hungria (32,9). Guatemala, Filipinas, e Albnia
esto no lado oposto, com a menor taxa, variando entre 0,5 e
2. Os demais esto na faixa de 10 a 16. Em nmeros absolutos,
158

porm, a Repblica Popular da China lidera as estatsticas.


Foram 195 mil suicdios no ano de 2000, seguido pela ndia
com 87 mil, os Estados Unidos com 31 mil, o Japo com 20 mil
(em 2008 o suicdio entre jovens bateu novo recorde no
Japo)e a Alemanha com 12,5 mil (2).
O suicdio um ato exclusivamente humano e est presente
em todas as culturas. Suas matrizes causais so numerosas e
complexas. Alguns veem o suicdio como um assunto legtimo
de escolha pessoal e um direito humano (absurdamente
conhecido como o "direito de morrer"), e alegam que ningum
deveria ser obrigado a sofrer contra a sua vontade, sobretudo
de condies como doenas incurveis, doenas mentais e
idade avanada que no tm nenhuma possibilidade de
melhoria.
Nenhuma religio admite o suicdio. Essa unanimidade
evidencia tratar-se de algo contrrio s leis divinas. Mas,
algumas seitas paranicas fazem cultos ao suicdio, como a
Ordem do Templo Solar, a Heavens gate, a Peoples Temples e
outras. Entre os adeptos notveis dessa escola de
pensamento esto includos o filsofo pessimista Arthur
Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, e o empirista escocs David
Hume.
Sob o ponto de vista sociolgico, o suicdio um ato que se
produz no marco de situaes anmicas(3), em que os
indivduos se veem forados a tirar a prpria vida para evitar
conflitos ou tenses inter-humanas, para eles insuportveis. Em
verdade para os espritas o "suicdio o ato sumamente
covarde de quem opta por fugir, despertando em realidade
mais vigorosa, sem outra alternativa de escapar"(4).
O suicida no quer matar a si prprio, mas alguma coisa
que carrega dentro de si e que, sinteticamente, pode ser
nominado de sentimento de culpa e vontade de querer matar
algum com quem se identifica. Como as restries morais o
impedem, ele acaba se autodestruindo. Assim, o suicida mata
159

uma outra pessoa que vive dentro dele e que o incomoda,


profundamente. O pensador mile Durkheim teoriza que a
"causa do suicdio, quase sempre, de raiz social, ou seja, o
ser individual abatido pelo ser social. Absorvido pelos valores
[sem valor], como o consumismo, a busca do prazer imediato,
a competitividade, a necessidade de no ser um perdedor, de
ser o melhor, de no falhar, a pessoa se afasta de si mesmo e
de sua natureza. Sobrevive de aparncias, para representar
um papel social como protagonista do meio. Nessa vivncia
neurotizante, ele deixa de desenvolver suas potencialidades,
no se abre, nem expe suas emoes e se esmaga na sua
intimidade solitria"(5).
Curiosamente, h casos e casos. Em incndios de edifcios,
algumas pessoas presas em andares superiores, tm pulado
para a morte, ante a proximidade das chamas. No podemos
considerar essa situao como um ato suicida. H apenas um
gesto instintivo de fuga. O calor, nessa situao, to intenso
que, literalmente, pode levar a pessoa ao estado de absoluta
inconscincia.
Situao grave que merece ser analisada a obsesso que
pode ser definida como um constrangimento que um indivduo,
suicida em potencial ou no, sente, pela presena perturbadora
de um obsessor (encarnado ou desencarnado). H suicdios que
se afiguram como verdadeiros assassinatos, cometidos por
perseguidores desencarnados (e encarnados tambm). Esses
seres envolvem de tal forma a vtima que a induzem a matarse. Obviamente que o suicida nesse caso no estar isento de
responsabilidade. At porque um obsessor no obriga ningum
ao suicdio. Ele sugere telepaticamente ao ato, porm a deciso
ser sempre do autocida.
A simples ideia, repetida vrias vezes, leva o indivduo
fascinao, subjugao, e, por fim, ao suicdio. Emmanuel
adverte que o suicdio como algum que pula no escuro
sobre um precipcio de brasas. Aps o ato, sobrevm ao infeliz
160

a sede, a fome, o frio, o cansao, a insnia, os irresistveis


desejos carnais, a promiscuidade e as tempestades com
constantes inundaes de lamas ftidas(6). Em verdade, "de
todos os desvios da vida humana o suicdio , talvez, o maior
deles pela sua caracterstica de falso herosmo, de negao
absoluta da lei do amor e de suprema rebeldia vontade de
Deus, cuja justia nunca se fez sentir, junto dos homens, sem a
luz da misericrdia"(7)
Refletindo sobre a questo 945 de "O Livro dos Espritos",
que pensar do suicdio que tem por causa o desgosto da vida?
Os Espritos responderam: "Insensatos! Por que no
trabalhavam? A existncia no lhes seria uma carga!"(8) O
suicdio a mais desastrada maneira de fugir das provas ou
expiaes pelas quais devemos passar. uma porta falsa em
que o indivduo, julgando libertar-se de seus males, precipita-se
em situao muito pior. Arrojado violentamente para o almtmulo, em plena vitalidade fsica, revive, intermitentemente,
por muito tempo, as chicotadas de conscincia e sensaes dos
derradeiros instantes, alm de ficar submerso em regies de
penumbras, onde seus tormentos sero importantes para o
sacrossanto aprendizado, flexibilizando-o e credenciando-o a
respeitar a vida com mais empenho.
Na literatura esprita encontramos livros que comentam o
assunto. Temos como exemplo: "O Martrio dos Suicidas", de
Almerindo Martins de Castro, e "Memrias de um Suicida",
ditado pelo Esprito Camilo e psicografado por Yvonne A.
Pereira. O mestre de Lyon, em o livro "O Cu e o Inferno" deixa
enorme contribuio em exame comparado das doutrinas sobre
a passagem da vida corporal vida espiritual e,
especificamente, no captulo V, da Segunda parte, onde aborda
a questo dos suicidas.
Quando um indivduo perde a capacidade de se amar,
quando a autoestima est debilitada, passa a ter dificuldade de
manter a sade fsica, psquica e somtica. Andr Luiz explica
161

que "os estados da mente so projetados sobre o corpo


atravs dos biforos que so unidades de fora
psicossomticas, que se localizam nas mitocndrias. A mente
transmite seus estados felizes ou infelizes a todas as clulas do
nosso organismo, atravs dos biforos. Ela funciona ora como
um sol irradiando calor e luz, equilibrando e harmonizando
todas as clulas do nosso organismo, e ora como tempestades,
gerando raios e fascas destruidoras que desequilibram o ser,
principalmente em atingindo as clulas nervosas"(9).
O mais grave que o suicida acarreta danos ao seu
perisprito. Quando reencarnar, alm de enfrentar os velhos
problemas ainda no solucionados, ver acrescida a
necessidade de reajustar a sua leso perispiritual. Portanto,
adiar dvida significa reencontr-la mais tarde, com juros
cuidadosamente calculados e cobrados, sem moratria. A
questo 920, de O Livro dos Espritos, registra que a vida na
Terra foi dada como prova e expiao, e depende do prprio
homem lutar, com todas as foras, para ser feliz o quanto
puder, amenizando as suas dores(10).
Ante o impositivo da Lei da fraternidade, devemos orar
pelos nossos irmos que deram fim s suas vidas,
compadecendo-nos de suas angstias, sem conden-los. At
porque, todos os suicidas, sem exceo, lamentam o ato
praticado e so acordes na informao de que somente a
orao em seu favor alivia as atrozes dores conscienciais em
que se encontram e que lhes parecem eternas.
Referncias bibliogrficas:
(1) Cf. informa a edio online do jornal de Hong Kong
South China Morning Post.
(2) Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Suic%C3%ADdio.
(3) Anomia um estado de falta de objetivos e perda de
162

identidade, provocado pelas intensas transformaes


ocorrentes no mundo social moderno.
(4) Franco, Divaldo, Momentos de Iluminao, Ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis, RJ: ed. FEB.
(5) Durkheim, Emile. Ttulo: El SUICDIO. P.imprenta:
Tlahuapan, Puebla. Premi. 1987. 343 p. Edicin; 2a ed.
Descriptores: SUICDIO. Sociologa. Aspectos psicolgicos.
(6) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Leis Do Amor,
ditado pelo esprito Emmanuel, Ed. FEESP, 1970.
(7) Xavier, Francisco Cndido, O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel RJ: Ed. FEB - 13 edio pergunta 154.
(8) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001,
perg. 945.
(9) Xavier, Francisco Cndido, Missionrio da Luz, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003.
(10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2002,
pergunta 920.

163

No reino de momo a carne nada vale


Sem querer ditar regras de falsos purismos e cansativos
sermes encharcados de ladainhas, no nos furtamos de
comentar sobre mais um perodo momesco que se aproxima.
Tradicionalmente, so trs dias que antecedem Quaresma
[perodo de quarenta dias, que vai da Quarta-Feira de "Cinzas"
at o Domingo de Pscoa, consoante preceito catolicista] que
instalou-se com vigor descomunal em todo o Pas. Muitos
creem que as "cinzas" so o que sobra do "enterro da tristeza",
em face dos trs dias de "alegria", ou, ainda, tudo que sobrou
do tal espetculo. Em verdade, a nica cinza que o cristo
deveria encontrar seria aquela que representa a cremao do
seu passado de erros, pulverizado por um presente de acertos
e esforos no sentido do progresso real.
Carnaval um termo oriundo de uma festa romana e
egpcia em homenagem ao Deus Saturno, quando carros
alegricos (a cavalo) desfilavam com homens e mulheres. Eram
os carrum navalis, da a origem da palavra "carnaval". H quem
interprete a palavra conforme as primeiras slabas das palavras
da frase: carne nada vale. Como festa popular, poderia ser um
acontecimento cultural plausvel, no fossem os excessos
cometidos em nome da alegria. Quando se pretende alcanar
essa alegria, atravs do prazer desregrado e dos excessos de
toda ordem, o resultado a insatisfao ntima, o vazio interior
provocado pelo desequilbrio moral e espiritual. Portanto, no
fossem os exageros, o Carnaval, como festa de integrao
scio-racial, poderia tornar um acontecimento relativamente
aceitvel, at porque, no admitir isso incorrer em erro de
intolerncia. Porm, merece reflexo a advertncia de Andr
164

Luiz: "Afastar-se de festas lamentveis, como aquelas que


assinalam a passagem do CARNAVAL, inclusive as que se
destaquem pelos excessos de gula, desregramento ou
manifestaes exteriores espetaculares. A verdadeira alegria
no foge da temperana." (1) (destacamos)
o momento em que o esprito humano pode exteriorizar o
que h de mais profundo, de mais primitivo em si mesmo. A
ebulio momesca evento que carrega, em si, a carga da
barbrie e do primitivismo que ainda reina entre ns, os
encarnados, marcados pelas paixes do prazer violento.
Costuma ser chamado de folia que vem do francs folle que
significa loucura ou extravagncia.
J "foi um dia a comemorao dos povos guerreiros,
festejando vitrias; foi reverncia coletiva ao deus Dionsio, na
Grcia clssica, quando a festa se chamava bacanalia; na velha
Roma dos csares, fortemente marcada pelo aspecto pago,
chamou-se saturnalia e, nessas ocasies, imolava-se uma
vtima humana." (2) Nos dias conturbados de hoje, sabe-se que
"(...) de cada dez casais que caem juntos na folia, sete
terminam a noite brigados (cenas de cime, etc.); que, desses
mesmos dez casais, posteriormente, seis se transformam em
adultrio, cabendo uma mdia de trs para os homens e trs
para as mulheres (por exemplo); que, de cada dez pessoas
(homens e mulheres, no caso) no carnaval, pelo menos sete se
submetem espontaneamente a coisas que normalmente
abominam no seu dia a dia, como lcool, entorpecente, etc.
Dizem, ainda, que tudo isso decorre do xtase atingido na
Grande Festa, quando o smbolo da liberdade, da igualdade,
mas, tambm, da orgia e depravao, somadas ao abuso do
lcool, levam as pessoas a se comportarem fora do seu normal
(...)" (3) O Esprito Emmanuel adverte: "Ao lado dos
mascarados da pseudo-alegria, passam os leprosos, os cegos,
as crianas abandonadas, as mes aflitas e sofredoras. (...)
Enquanto h miserveis que estendem as mos splices, cheios
165

de necessidades e de fome, sobram as fartas contribuies


para que os sales se enfeitem."(4)
Quando nos damos aos exageros de toda sorte, as
influncias perniciosas se intensificam e, muitas vezes,
deixamo-nos dominar por espritos malficos, ocasionando os
infelizes fatos de todos os tipos de violncias. Nesse cenrio, os
obsessores "influenciam, durante o Carnaval, os incautos que
se deixam arrastar pelas paixes de Momo, impelindo-os a
excessos lamentveis, comuns por essa poca do ano, e
atravs dos quais eles prprios, os Espritos, se locupletam de
todos os gozas e desmandos materiais, valendo-se, para tanto,
das vibraes viciadas e contaminadas de impurezas dos
mesmos adeptos de Momo, aos quais se agarram." (5)
Portanto, alm da companhia de encarnados, vincula-se a
ns uma inumervel legio de seres invisveis, recebendo deles
boas e ms influncias a depender da faixa de sintonia em que
nos encontremos. As tendncias ao transtorno comportamental
de cada um, e a correspondente impotncia ou apatia em
venc-las, so qual im que atrai os espritos desequilibrados e
fomentadores do descaso dignidade humana, que, em suma,
no existiriam se vivssemos no firme propsito de educar as
paixes instintivas que nos animalizam. Diante disso, Emmanuel
ratifica a admoestao: " lamentvel que na poca atual,
quando os conhecimentos novos felicitam a mentalidade
humana, fornecendo-lhes a chave maravilhosa dos seus
elevados destinos, descerrando-lhes as belezas e os objetivos
sagrados da Vida, se verifiquem excessos dessa natureza
[CARNAVAL] entre as sociedades que se pavoneiam com os
ttulos da civilizao." (6) (destaque nosso)
Ser vlido fechar as portas dos centros espritas nos dias
de Carnaval, ou mudar o procedimento das reunies? Existem
alguns centros que fecham suas portas nos feriados do carnaval
por vrios motivos no razoveis. Repensemos: uma pessoa
com necessidades imediatas de atendimento fraterno, ou dos
166

recursos espirituais urgentes em caso de obsesso, seria


fraterno faz-la esperar para ser atendida aps as "cinzas",
uma vez ocorrendo essa infelicidade em dia de feriado
momesco? Convm lembrar que Jesus curava aos sbados,
mesmo que o costume da poca no permitisse. Por isso
mesmo, Ele disse: "Por que no posso curar aos sbados se
meu Pai trabalha sempre?". (7)
Os folies inveterados alegam que o carnaval um
extravasador de tenses, liberando as energias... Todavia, no
perodo carnavalesco, no encontramos diminudas as taxas de
agressividade e as neuroses. O que se v um verdadeiro
somatrio da violncia urbana e de infelicidade familiar. As
estatsticas registram como consequncias do "reinado de
Momo", por exemplo, gravidezes indesejadas e a consequente
proliferao de abortos provocados, acidentes automobilsticos,
aumento da criminalidade, estupros, suicdios, incremento do
uso de diversas substncias estupefacientes e de alcolicos,
assim como o surgimento de novos viciados, disseminao das
doenas sexualmente transmissveis (inclusive a AIDS) e as
ulceraes morais, marcando, profundamente, certas almas
desavisadas e imprevidentes.
Os trs dias de folia, assim, podero se transformar em trs
sculos de penosas reparaes. bom pensarmos um pouco
nisto: o que o carnaval traz ao nosso Esprito? Alegria?
Divertimento? Cultura? Ser que o apelo de Momo faz de ns
homens ou mulheres melhores? Edifica o nosso Esprito? Muitos
espritas, ingenuamente, julgam que a participao nas festas
de Carnaval, to do agrado dos brasileiros, nenhum mal
acarreta nossa integridade fisiopsicoespiritual. No entanto,
por detrs da aparente alegria e transitria felicidade, revela-se
o verdadeiro atraso espiritual em que ainda vivemos, pela
exploso de animalidade que ainda impera em nosso ser.
importante lembr-los de que h muitas outras formas de
diverso, recreao ou entretenimento disponveis ao homem
167

contemporneo, alguns verdadeiros meios de alegria salutar e


aprimoramento (individual e coletivo), para nossa escolha.
No vemos, por fim, outro caminho que no seja o da
"abstinncia sincera dos folguedos", do controle das sensaes
e dos instintos, da canalizao das energias, empregando o
tempo de feriado do carnaval para a descoberta de si mesmo, o
entrosamento com os familiares, o aprendizado atravs de
livros e filmes instrutivos ou pela frequncia a reunies
espritas, eventos educacionais, culturais ou mesmo o
descanso, j que o ritmo frentico do dia a dia exige, cada vez
mais, preparo e estrutura fsico-psicolgica para os embates
pela sobrevivncia.
Em sntese, se o Carnaval uma ameaa ao bem-estar
social, ns espritas temos muito a ver com ele, porque uma
das tarefas primordiais de nossa Doutrina a de lutar por
dispositivos de preservao dos valores mais dignos da
Sociedade, sem que se violente, obviamente, o direito soberano
do livre-arbtrio de cada um, mas no nos esquecendo que no
carnaval sempre ocorre obsesso (espiritual) como resultado da
invigilncia e dos desvios morais. Somente poderemos garantir
a vitria do Esprito sobre a matria, se fortalecermos a nossa
f, renovando-nos mentalmente, praticando o bem nos moldes
dos cdigos evanglicos, propostos por Jesus Cristo, e no
esquecendo os divinos conselhos do Mestre: "Vigiai e orai, para
que no entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto,
mas a carne fraca''(8)
Referncias bibliogrficas:
(1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, cap.37 "Perante As
Frmulas Sociais"
(2) Artigo publicado na Revista Viso Esprita - Maro de
2000
168

(3) So Jos Carlos Augusto. Carnaval: Grande Festa... De


enganos!, Artigo publicado na Revista Reformador/FEB-Fev
1983
(4) Xavier, Francisco Cndido. Sobre o Carnaval, mensagem
ditada pelo Esprito Emmanuel, fonte: Revista Reformador,
Publicao da FEB fevereiro/1987
(5) Pereira, Ivone. Devassando o Invisvel, Rio de Janeiro:
cap. V, edio da FEB, 1998
(6) idem
(7) Joo 5:17
(8) Mt 26:41

169

Sob o imprio de momo a carnis cobia "valles" -


carnaval!
A cada ano pessoas mergulham numa falsa felicidade de 3
dias de folia (1) seguida de 362 dias de novas e reconstrudas
aflies. Ser lcito confundir diverso passageira com alegria
real? O carnaval um desses delrios coletivos que costumam
ser classificados como extravasadores de energias reprimidas
ser mesmo? Em verdade o entrudo (2) representa o
momento em que pessoas projetam o que h de mais irracional
e de mais incivilizado em si mesmas.
H quem afirme ser o perodo do carnaval marcado pelo
"adeus carne", ou do latim "carne vale", dando origem
palavra. Embora no haja unanimidade entre os estudiosos, a
terminologia pode estar associada ideia de encanto dos
prazeres do corpo (carnal) marcado pela expresso "carnis
valles", sendo que "carnis" em latim significa carne e "valles"
significa prazeres.
J foi no passado a comemorao dos povos guerreiros,
festejando vitrias; foi reverncia coletiva ao deus Dionsio, na
Grcia clssica (bacanlia); na velha Roma imolava-se nessas
ocasies uma vtima humana (saturnlia); na Idade Mdia era
uma comemorao adotada pela Igreja romana, no sculo VI.
Isso nos remete ao incio do perodo da quaresma, uma pausa
de 40 dias nos excessos cometidos durante o ano (mormente
alimentao). (3) Assim, em sua origem no era apenas um
perodo de reflexo espiritual, como tambm uma poca de
privao de certos alimentos como a carne.
Em Roma, em homenagem ao Deus Saturno, carros
alegricos (a cavalo) desfilavam com homens e mulheres. Eram
170

os carrum navalis. O termo carnaval pode derivar das iniciais


da frase: carne nada vale. Outra interpretao para a
etimologia da palavra a de que esta derive de currus navalis,
expresso anterior ao Cristianismo e que significa carro naval.
(4)
H muitos sculos o carnaval era marcado por grandes
festas, em que se comia, bebia e participava de frenticas
celebraes e busca incessante dos prazeres. (5) Prolongava-se
por sete dias (de dezembro) nas ruas, praas e casas da antiga
Roma. Todas as atividades e negcios eram suspensos nesse
perodo; os escravos ganhavam liberdade temporria para fazer
o que quisessem e as restries morais eram relaxadas. Um rei
era eleito por brincadeira e comandava o cortejo pelas ruas
(saturnalicius princeps).
O carnaval atual modelado na sociedade da corte
(vitoriana) do sculo XIX. A cidade de Paris foi o principal
modelo exportador da homenagem a Momo para o mundo.
Cidades como Nice, Nova Orleans, Toronto e Rio de Janeiro se
inspirariam no carnaval parisiense para implantar suas novas
festas carnavalescas.
Um fato incontestvel: a cultura do carnaval estabelece
tudo o que agua o primarismo humano, volpia, sensualidade
e prazer. No propomos quaisquer normas proibitivas ou
restrio de anseios pessoais. At porque temos o livre arbtrio,
e viver na Terra fazer as escolhas pessoais. Sem medo de
correr o risco de ser taxado de moralista, lembro que a Lei de
Causa e Efeito preconiza a obrigatoriedade da colheita em tudo
o que foi semeado livremente.
Para todas as situaes da vida, lembremos sempre da
recomendao de Paulo de Tarso: Todas as coisas me so
lcitas. (6) H os que julgam que a participao nas festas de
Momo nenhum mal acarreta integridade fisiopsicoespiritual.
Divergimos desse ponto de vista.
A Doutrina Esprita nada probe, nem nada obriga, nem
171

censura o carnaval; mas igualmente, no endossa sua


realizao. Sabe-se que durante a folia de Momo so
perpetrados abusos de todos os tipos e, mormente,
desregramentos da carga ertica de adolescentes, jovens,
adultos e at velhos (mal resolvidos); h consumo exagerado
de lcool e outras drogas, instalao da bestialidade
generalizada, excessos esses que atraem espritos vinculados
ao deletrio parasitismo magntico, semelhantes s hienas
diante de carcaas deterioradas (carnias).
verdade! A Doutrina Esprita nem apoia nem condena o
carnaval; todavia clarifica muitos aspectos ligados ao evento.
Inobstante no dite regras coercitivas, cremos que o esprita
deve ter completa cincia das implicaes infelizes advindas
desses festejos alucinantes. Logicamente no precisa se
condenar o carnaval, nem temer por acredit-lo uma festa
diablica; no precisa evadir-se por receio de atrao dos
seus encantos, porm vigiar distncia da agitao. Se se
aprecia o folguedo de Momo, deve-se ser um observador atento
e equilibrado.
No fossem os exageros, o carnaval, como festa de
integrao sociocultural, poderia se tornar um acontecimento
compreensvel, at porque no admitir isso incorrer em erro
de intolerncia. H muita gente que busca fazer do carnaval um
momento de esperana, oportunizando empregos, abrigando
menores, e isso muito valioso. Entretanto, o grande saldo da
festa se resume em trs palavras: violncia, iluso e
sensualidade.
Particularmente, no vejo outro caminho que no seja o da
abstinncia sincera das folias. O ideal seria o emprego do
feriado para a descoberta de si mesmo, entrosamento com os
familiares, leitura de livros instrutivos, frequncia a reunies
espritas, participao em eventos educacionais, culturais ou
mesmo o descanso, j que o ritmo frentico do dia a dia exige,
cada vez mais, preparo e estrutura fsico-psicolgica para os
172

embates pela sobrevivncia.


No h como tapar o sol com a peneira e ignorar que
nesses perodos os folies fascinados surgem de todos os
antros para busca da perverso. A efervescncia momesca
episdio que satura em si a carga da barbrie e do
primitivismo. H os que aniquilam as finanas familiares para
experimentar o momento efmero de desfrutar dias de total
parania. Adolescentes, adultos e decrpitos se abandonam nas
arapucas pegajosas das estreis fanfarras. No percebem que
bandos de malfeitores do alm (obsessores) igualmente
colonizam as avenidas e ruas num lgubre show de bizarrices.
Malfeitores das penumbras espirituais se acoplam aos histries
fantasiados pelos fios invisveis do pensamento por causa dos
entulhos lascivos que trazem na intimidade.
Todos estamos sob influncias das entidades do almtmulo. Muitas fantasias de expresses ridculas so inspiradas
pelos espritos que vivem em regies penumbrosas do alm. Os
espritos excitam nossos pensamentos e aes e essa
influncia maior do que imaginamos porque, frequentemente,
so eles [os espritos] que nos conduzem. (7) Pode parecer
assustador tal afirmativa, ainda mais que se tem tais espritos
conta de demnios.
Os trs dias de Momo, portanto, podero se transformar em
trs sculos de penosas reparaes. Ser que vale a pena
pagar preo to elevado? Os folies incurveis declaram que o
carnaval um extravasador de tenses, liberando as
energias Entretanto, no carnaval no so abrandadas as
taxas de agressividade e nem as neuroses. O que se observa
um somatrio da bestialidade urbana e de desventura
domstica. Aps os festejos surgem as gravidezes indesejadas
e a consequente proliferao de abortos, incidem graves
acidentes de trnsito, acrscimo da criminalidade, estupros,
suicdios, ampliao do consumo de vrias substncias
estupefacientes, alcolicos, assim como o surgimento de novos
173

drogados, disseminao das enfermidades sexualmente


transmissveis (inclusive a AIDS).
Existem muitas outras formas de diverso, recreao ou
entretenimento disponveis ao homem contemporneo, algumas
verdadeiros meios de alegria salutar e aprimoramento
(individual e coletivo), para nossa escolha. Para os espritas,
merece reflexo a advertncia de Andr Luiz: Afastar-se de
festas lamentveis, como aquelas que assinalam a passagem
do CARNAVAL, inclusive as que se destaquem pelos excessos
de gula, desregramento ou manifestaes exteriores
espetaculares. A verdadeira alegria no foge da temperana..
(8) [grifamos]
Existem alguns centros espritas que fecham suas portas
nos feriados do carnaval por diversos pretextos inaceitveis.
Repensemos o seguinte: uma pessoa com necessidades
imediatas de atendimento fraterno ou dos recursos espirituais
urgentes em caso de obsesso seria lgico faz-la esperar
para ser atendida aps as "cinzas", uma vez ocorrendo essa
infelicidade em dia de feriado momesco?
Como nosso imperativo maior a Lei de Evoluo, um dia
tudo isso, todas essas manifestaes ruidosas que marcam
nosso estgio de inferioridade desaparecero da Terra. Em seu
lugar ento predominaro a alegria pura, a jovialidade, a
satisfao, o jbilo real, com o homem despertando para a
beleza e a arte, sem agresso nem promiscuidade.
Referncias bibliogrficas:
(1) Do francs folle, que significa loucura ou extravagncia
sem que tenha existido perda da razo
(2) O entrudo chegou ao Brasil por volta do sculo XVII e
foi influenciado pelas festas carnavalescas que aconteciam na
Europa. Em pases como Itlia e Frana, o carnaval ocorria em
formas de desfiles urbanos, onde os carnavalescos usavam
174

mscaras e fantasias.
(3) Excessos esses que incluem, segundo a crena da igreja
romana, a alimentao
(4) Esta interpretao baseia-se nas diverses prprias do
comeo da Primavera, com cortejos martimos ou carros
alegricos em forma de barco, tanto na Grcia como em Roma
e, posteriormente, entre os teutes (povos germnicos que
viveram no centro e norte da Europa).
(5) A Festa do deus Lber em Roma; a Festa dos Asnos que
acontecia na igreja de Ruan no dia de Natal e na cidade de
Beauvais no dia 14 de janeiro, entre outras inmeras festas
populares em todo o mundo e em todos tempos, tm esta
mesma funo.
(6) I Corntios 10:23
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 460, RJ: Ed
FEB, 1990
(8) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Conduta
Esprita, ditado pelo esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 1999

175