POR QUE EXPLICAR O DESEJO?

O SALTO QUALITATIVO DE
JUDITH BUTLER.
Ingrid Bastos Dourado1
Universidade Estadual de Gois
Formosa, Gois, Brasil
ingriddias1618@hotmail.com

Resumo: O presente trabalho ir discutir a heterossexualidade como categoria que tem

sido utilizada na sociedade como pressuposto fundamental a uma vida normal.
Aborda a forma como Pedro Almodvar soluciona a encruzilhada em La Piel que
Habito (2011) sua maneira peculiar para resolver problemas ocorridos na narrativa, sua
pertinente inspirao e adaptao do livro de Thierry Jonquet- Tarntula.
Palavras- chave: Heterossexualidade; corpo; desejo; A Pele que Habito.

A Descentralizao Das Normas Impostas Ao Comportamento E Sexualidade

As pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais

quando a diferena os inferioriza, e o direito de ser diferente
quando

igualdade

os

Boaventura de Souza Santos.

Graduada pela Universidade Estadual de Gois. Unidade universitria de Formosa.

descaracteriza.

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H um jogo que formula a estrutura e o status quo de identidade na

sociedade, uma situao vigente que existe e se funda na representao estabelecida
do sexo e do gnero como categorias fixas e imutveis. A sexualidade vem incorporada
em uma rede de discursos culturais que se comprometem em reciprocidade com um
jogo de poder que tende a deslocar quaisquer possibilidades de uma reconstruo da
maneira como foi apregoada da noo de sexo, desejo e gnero. Dessa forma, a tarefa
justamente formular no interior dessa estrutura constituda uma crtica s categorias de
identidade que as estruturas jurdicas contemporneas engendram, naturalizam e
imobilizam. 2
Um dos pressupostos que tendem a uma naturalizao por parte da
sociedade a noo de gnero, i.e. visto com freqncia como atributo fixo, inerente,
intrnseco ao ser humano e, assim, refletor e conseqente do sexo. Um construto binrio
social que repercute a tendncia cultural de destinar atividades de acordo com o sexo.
Em uma anlise biolgica, poder-se-ia dizer que, o gnero socialmente construdo e o
sexo geneticamente determinado. No entanto, Judith Butler problematiza esse discurso
dizendo que talvez o prprio construto do sexo seja to culturalmente construdo como
o gnero. 3
O gnero dessa forma traa uma relao de independncia do sexo,
oferecendo lugar existncia de uma multiplicidade de desejos envolvendo o corpo
masculino e o feminino. Sentimentos/desejos no necessariamente ligados a
natureza biolgica/corporal do indivduo, mas sim revelao individual de espaos
subjetivos do eu, ora manifestados em prticas cotidianas ou, na maioria das vezes,
reprimidos por uma rede de poder que enxerga como problema a desestabilizao de
uma noo fixa de sexo e da sexualidade. Concepo difundida em toda a cristandade e
transferida sob o signo de Ado e Eva, consolidada e legitimada nas instituies como
forma de manter a ordem estabelecida. O mito do casal primordial vem como
fundamento de uma ordenao natural/divina de um desejo reprodutor e sexual
normal que se estabelece somente na heterossexualidade. Surgem de forma implcita
no discurso de poder que molda a sociedade, uma apatia e um medo do dever de ter de

Butler, Judith. Problemas de Gnero, Feminismo: Subverso da identidade e desejo. Civilizao

brasileira. 2004 p 22.
3
Id, Ibidem. p 25.

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se preocupar em desconstruir e enxergar o caos 4 do mundo que no mais se convence
e sustenta na noo binria do masculino e feminino. Diante dessa forma de ver o
mundo, o ser humano parece destinado a aprisionar seus mais ntimos desejos a fim de
manter a moral e os bons costumes estabelecidos no ato da criao. A despeito de
todo esse processo que gera tais concepes e para provocar sua existncia, observase um acentuado e crescente desejo por reparao histrica, reconhecimento legal, alm
de uma motivao a redesenhar ou mesmo desenhar a histria, de maneira que, os
grupos de orientao sexual diferente da costumeira no sejam visto como estranhos e
com intolerncia.
Mulheres, lsbicas ou gays no podem assumir a posio de
sujeito falante no interior de um sistema lingstico da heterossexualidade
compulsria. Falar nesse sistema ser privado da possibilidade de fala, assim
simplesmente falar nesse contexto uma contradio performativa, a afirmao
lingstica de um eu que no pode existir no interior da linguagem que o
afirma. 5

A forma menos enquadrada de definir algum, talvez seja permitindo a

manifestao dos desejos. O discurso heterossexual faz nascer uma forma de dominao
no interior da prpria linguagem. A linguagem pressupe e altera seu poder de atuar
sobre o real por meio de atos elocutivos que repetidos, tornam-se prticas consolidadas,
e finalmente, instituies. 6
A base concernente estabilidade da heterossexualidade uma
negao/recusa do outro para assim encontrar o eu. Essa necessidade de contemplar
um discurso repetitivo, no tem uma data fixa, reflexo de um construto preso em uma
ligao temporal que se repercute de maneira a manter a ordem nos documentos, no
cnone, no mbito das religies, na linguagem, enfim, na noo delicada de quase tudo
que carregamos em nossa cultura. Os ecos pelos quais uma sociedade procura
determinar o alcance, a lgica e a autoridade de sua voz, vem da retaguarda 7. O
presente legitima suas identidades pelo passado. Justifica e resignifica o modo de agir
contemporneo. Segundo Richard Miskolci:
4

Termo aqui referido de forma irnica mediando ressaltar a maneira com que muitos pensam na
vontade de emergncia dos diversos grupos de orientao sexual. Um verdadeiro caos, desordem e at
mesmo coisa desnecessria.
5
Butler, Judith. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade. Civilizao brasileira 2004.
P 168.
6
Butler, Judith. Problema de gnero: Feminismo subverso da Identidade e desejo. Civilizao brasileira.
2004 p 169.
7
Steiner, George. O Castelo do Barba Azul, algumas notas para a redefinio de cultura, Lisboa, Relgio
Dgua.1992 [1971].

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Para se construir uma identidade, ela precisa de marcas simblicas

relacionadas a outras identidades 8 Nesse sentido, a construo do discurso
heterossexual vem como negao no s do discurso homossexual, mas como
um desperceber da sua existncia. Miskolci reporta a heteronormatividade
como: denominao contempornea para utilizar o dispositivo histrico da
sexualidade que evidencia seu objetivo: formar a todos para serem
heterossexuais ou organizarem sua vida a partir de um modelo supostamente
coerente e natural da heterossexualidade.9

O que concebemos como modernidade tardia, ou ps- modernismo- mais

um estgio" que o homem se impe- onde quase tudo se torna produto, torna- se
perceptvel no cotidiano uma agitao e euforia transportando o imaginrio a um
percurso que materializa o subjetivo nas relaes de identidade e o torna mostra.
Criamos desse modo, a necessidade de embasamento para abordar diferentes formas de
v o mundo, ou somente para legitimar o perodo que, diga- se de passagem, encontrase bastante conturbado. O estilo de vida inerente a cada homossexual imaginado cada
vez mais de forma estereotipada, estando disponvel em todos os nveis de relaes.
Mdias televisivas, jornais, conversas informais, redes sociais.
No entanto, no se pode bipolarizar a heterossexualidade e a
homossexualidade. Ainda que haja um jogo que tende a nos moldar nossas percepes
quando tentamos nos representar, no se pode destinar tudo a proibio. A liberdade de
escolha sexual implica a liberdade de expresso dessa escolha. Por isso, eu entendo a
liberdade de manifestar ou de no manifestar essa escolha.10 Ter de manifestar-se,
alis, pode ser coercitivo, reciprocamente, o silncio reacionrio.11
Nessa perspectiva, a neutralidade diante da vontade pessoal no deixa de
ser uma liberdade de escolha, e isso no quer dizer que no haja todo um discurso
cultural e de poder impedindo a manifestao de determinado sentimento homossexual.
Mas, deve-se ter em vista que ao escolher determinada opo sexual o ser humano est
propenso a querer manifest-la. Com o mundo moderno, nasce um mundo de
movimento, um mundo fragmentado, um mundo onde desenvolve-se toda uma arte da
prtica sexual, que tenta explorar as diversas possibilidades internas do comportamento
sexual. 12

Andrade, Augusto Jos de Abreu. Visibilidade gay, cotidiano e Mdia Grupo Arco- ris- consolidao de
uma estratgia. Um estudo de caso. p 57.
9
Miskolci, Richard. Teoria Queer e a questo da diferena: Por uma analtica da normalizao p 6.
10
Foucault, Michel. Escola sexual, ato sexual. Entrevista com (J. O Higgins; trad. F. Durant- Bogaert). p 3.
11
Jos Saramago In Cadernos de Lanzarote.
12
Foucault, Michel. Escola sexual, ato sexual. Entrevista com (J. O Higgins; trad. F. Durant-Bogaert) p 11.

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A despeito de um longo processo envolvendo os diversos grupos GLBTs
em busca por visibilidade e aceitao, h certo aprisionamento nessa noo da
homossexualidade como distrbio, como criminalidade e desvio do sexo estabelecido
no ato da criao. H tambm um ser humano que emerge da categoria demasiadamente
recorrente, a heterossexualidade compulsria e, busca uma identidade, um
pertencimento a uma noo maior de mundo, a um conviver onde no estejam
destinados seus papis sociais. Estabelece-se dessa forma, a luta pelo espao de
manifestao dos desejos de diversos grupos que no se encaixam nas definies de
identidade expostas pela sociedade.
O etreo sentimento no qual o indivduo se impe, entend-lo como Ser
fragmentvel. Entender que seus desejos no so imutveis. Uma mudana estrutural
assola a sociedade do sculo XX, coloca Stuart Hall evidenciando no trecho abaixo:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de
ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal
modo que nossas identificaes esto sendo continuadas e deslocadas. Se
sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a nossa
morte, apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou
uma confortadora narrativa do eu. A identidade plenamente unificada,
completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os
sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante, e cambiante de
identidades possveis, cada uma das quais poderamos nos identificar, ao
menos temporariamente.13

A forma como legitimada a noo de sexo destina a uma anlise

superficial do prprio sexo, e at impede a manifestao da orientao sexual de cada
indivduo. A lei vem como produtora de um sujeito, ela por sua vez, oculta a voz desse
sujeito e seu estabelecimento na sociedade. Negligencia-se dessa maneira, quem no se
reconhece dentro dos padres pr-estabelecidos de conduta vivel. Para Augusto Jos de
Abreu Andrade:
A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por
meio dos quais os significados so produzidos posicionando- nos como
sujeitos. por meio dos significados produzidos pelas representaes que
damos sentido a nossa experincia daquilo que somos. Podemos inclusive
13

Hall, Stuart in identidade cultural na ps- modernidade. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva e Garca
Lopez p 13.

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sugeri que esses sistemas simblicos tornam possvel aquilo que somos e
aquilo no qual podemos nos tornar... os discursos e os sistemas de
representao constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se
posicionar e a partir dos quais podem falar.14

A recusa diante da questo homossexual se d na preocupao com a

manuteno da ordem, o Estado influenciado culturalmente por esse legado
heterossexual nos mostra essa caracterstica. Ainda que os grupos estejam emergindo de
forma mais acentuada.
Assim o poder e normalizao o conjunto da sociedade que coloca constantemente
em ao este mecanismo e que, portanto, produz cada vez mais a separao entre
normal e anormal, sadio e patolgico, o central e o marginal. 15
O poder, para Foucault, atributo no s de um sistema maior de
instituio, ele se estabelece na dominao do corpo social como idia de algo
hegemnico que se manifesta no prprio corpo do indivduo com a predestinao a
atividades e a regulao de toda uma materialidade no dia-a-dia, no cotidiano.
Em Microfsica do poder Foucault expe sua percepo sobre relao de
poder.
Q.C.: Existe um fantasma corporal ao nvel das diferentes instituies?
M.F.: Eu acho que o grande fantasma a idia de um corpo social constitudo
pela universalidade. Ora, no o consenso vontades que faz surgir o corpo
social, mas a materialidade do poder se exercendo sobre o prprio corpo dos
indivduos.16

O corpo uma situao diria Simone de Beauvoir. Que garantia ns

temos de que o sexo fixo? A prpria noo de corpo uma idealizao, o corpo deve
ser a situao e o instrumento da liberdade da mulher, e no uma essncia definidora e
libertadora.17
Pedro Almodvar vem de forma surpreendente em 2011 dialogar com
um filme que nos reporta a questes relevantes sobre a fluidez no s do gnero, mas
tambm do sexo. Cineasta envolvido com temtica gay estabelece em seu filme A Pele
que Habito um recorte sem tempo cronolgico bastante envolvente. Questes como a
cirurgia de transformao do sexo por um vis que prende o interlocutor so expostas de
14

Andrade, Augusto Jos de Abreu. Visibilidade Gay, Cotidiano e Mdia: Grupo Arco- ris- Consolidao
de Uma estratgia. Um estudo de caso. PP 58.
15
Richard Miskolci. Teoria Queer e a Questo das Diferenas: Por uma analtica da normalizao PP 13.
16
Michel Foucault. Revista Quel Corps- poder e corpo, sobre vigiai e puni in Microfsica do poder. Julho
de 1995 p 83.
17
Butler, Judith. Problema de gnero: Feminismo subverso da Identidade e desejo. Civilizao brasileira.
2004 p 32

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maneira a abarcar assuntos como: At aonde a pele que voc habita define quem voc
? At que ponto a sexualidade (biolgica/ construda) fixa no ser humano? Onde se
encontra a categoria desejo na vida de algum? O filme chama a ateno para a
heteronormatividade compulsria, mostrando que as categorias binrias (homem e
mulher) fixaram de tal maneira na sociedade, a ponto do interlocutor levar um choque
ao descobrir que a personagem/protagonista que o filme expe desde o incio, um
antigo rapaz. Vicente, que se revoltara por agora ser Vera, a vlvula dos sonhos e
vinganas do mdico Robert Ledgard que no se conformara com a morte da filha
estuprada por Vicente.
Robert Ledgard visto como um portador de rancor e sentimento de
vingana em A pele que habito, onde Antnio Banderas assume o papel de um mdico
inventor de uma pele, quando inconformado com a morte da mulher queimada, e que
acaba por experimentar os resultados de suas pesquisas, utilizando-se de Vicente a fim
de obter resultados que interfiram na pele humana de maneira proveitosa.
O cineasta baseia o filme na obra de Thierry Jonquet, Tarntula.
Narrativa ficcional no cronolgica, carregada de um suspense ardoroso onde
retratada detalhadamente a vida-crcere a qual o Vicente submetido, aps o estupro da
filha do mdico Richard Ledgard. feita a mudana de sexo e Vicente, agora Vera,
continua vtima da tarntula. Almodvar expe uma nova problemtica onde fica
implcita a critica heteronormatividade, enquanto que a obra de Thierry Jonquet,
Tarntula, se detm a expor o sofrimento de Vicente. No obstante, o filme mostre o
Vicente sobrecarregado sofrimento, mas retrate nas entrelinhas algo transcendente.
Que transcendncia, quase polmica, seria essa? O corpo como smbolo
de desejo e modificao algo recorrente nas suas imagens, bem expostas no filme,
especialmente quando Vera pratica exerccios para dar forma quela nova pele. Parece
evidente o estranhamento a um corpo diferente, e essa forma de anlise permite que o
roteiro de Almodvar no seja simplesmente a narrao de uma vingana.
O filme A pele que habito traa outras possibilidades de significado e de
dimenso psicolgica, essencialmente, das noes de vingana, e.g. a busca pelo
autoconhecimento atravs da prtica da ioga, a hiptese de uma relao imanente, como
no caso dos protagonistas em relao s suas figuras maternas, ou mesmo a banalizao
no sentido de naturalizao, i.e., no relacionamento com o tema a partir do ponto de

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vista do sentimento de pertena ou de modo alternativo, a partir da premissa de que

nada natural, da inexistncia de um padro, do que, com freqncia, classificado
como tabu, como o caso da mudana de sexo, da relao ntima entre paciente/mdico
ou das diversas dimenses (e disfunes) relacionadas violncia de natureza sexual.
Vicente/Vera descrito como carente de significao para si de sua nova condio
fsica e, tambm, sugere-se irritao por sua parte por ser utilizado para uma mudana
de sexo, algo inconcebvel por mos humanas. Nasce um conflito interior
sobrecarregado de hostilidade por est em um corpo diferente, assim como a revolta de
Herculine, transexual que foi obrigada a mudar de sexo judicialmente e narra suas
angstias em um dirio, analisado e repercutido por Michel Foucault. O trecho de Butler
exposto abaixo vem de encontro a essa forma de enxergar o mundo, busca- se uma
forma de deter padres de comportamento e revolucion- los tendo em vista que tudo
construdo, no em outra dimenso, mas nessa cultura que est presa em nossos mais
ntimos sentimentos.
A subverso da cultura paternalmente sancionada no pode vir de outra verso da
cultura, mas somente do interior recalcado da prpria cultura, da heterogeneidade de
pulses que constitui a base oculta da cultura.18
Judith Butler vai adiante tentativa de subverso em que algumas
feministas citadas por ela se proporam. A lei paterna que Lacan expe como
recalcamento dos impulsos primrios- origina o tabu e o conseqente conviver na
sociedade, formando o simblico, criticada de maneira que, a feminista Jlia Kristeva
tenta uma subverso que chegue ao campo do semitico. No entanto, a autora acaba se
perdendo, validando o simblico e jogando o semitico para o campo do simblico na
medida em que, trata o lesbianismo como anterior a cultura. Desestabilizar essa
estrutura construda levaria ao colapso da vida, segundo Kristeva. Judith Butler salta s
noes estabelecidas por Kristeva e tem como pressuposto que tudo construdo
socialmente, at mesmo a noo de sexo e de gnero.
Foucault fala sobre a lei e a criao dessa conjuntura em que o indivduo
se vincule totalmente a ela, no entanto, ao analisar as narraes do dirio de Herculine
Foucault se envolve com caractersticas subjetivas da vida da protagonista de uma das
18

Butler, Judith. Problema de gnero: Feminismo subverso da Identidade e desejo. Civilizao brasileira.
2004 p 130.

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mais emocionantes histrias deixadas. Seu dirio elemento que comporta angstia,
discursos formulados, controle e regulao sexual, construtos e anlises que Herculine
fazia da sua vida, suas emoes, prazeres, medos provocados pela recusa da lei que
insistia em reger no s a sociedade como um corpo, mas a seus sentimentos e vontades.
Foucault tenta analisar o que uma pessoa controlada por essa lei tinha e pensava no seu
ntimo. Ao invs do prazer como causa, significado dos prazeres corporais, ele prope
a sexualidade como sistema histrico aberto e complexo de discurso e poder. Pode- se
dizer, no entanto, que Foucault mesmo reportando ao caso de Herculine, se deleita nas
suas emoes, nos seus prazeres corporais. Transita pelo campo do sexo no legal.
Para Foucault a noo de sexo tornou possvel inverter a relao entre o
poder e a sexualidade, fazendo com que a sexualidade ao invs de aparecer com uma
relao essencial e positiva com o poder, aparece como algo vigente, a sexualidade
como artifcio que poder tenta dominar.
No seu dirio, Herculine Barbin retrata essa histria de ansiedade, medo
e amor. Herculine conta a um padre e a um mdico seu segredo. Isso revela a natureza
dela de pensar que estava contrapondo algo aparentemente dado, seu sexo e a sua
sexualidade. Ela obrigada a se separar de Sara. coagida a se contentar com um sexo
unvoco. Por imposio judiciria Herculine se v diante da cirurgia de transformao
do sexo, se tornando homem, portando direitos civis de homem na sociedade.
Mas o que experimentei nenhuma palavra humana poderia exprimir.19
A histria de Herculine vem ao encontro do filme do Pedro Almodvar.
Na mesma perspectiva, ambas os personagens Herculine e Vicente, (embora uma no se
enquadre na categoria fictcia) no aceitam a mudana de sexo porque foi operada no
sentido prtico da palavra e tambm da inteno, pela viso e mos de um homem. O
sexo era algo natural institudo por uma ordenao divina, algo superior que j estava
dado e que as mos humanas jamais poderiam ter acesso. Nasce uma revolta, um
ressentimento de est em um corpo estranho, o que para Vicente, personagem de
Almodvar era causa de grande conflito. Ambos terminam em morte, Herculine se
suicida e Vicente acaba matando o mdico Robert para se livrar daquele pesadelo.

19

Foucault, Michel. Herculine Barbin: O Dirio de um Hermafrodita. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1982. 1982, p.32

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A questo marcante em ambos os casos, Herculine e Vicente real e

fictcio respectivamente a categoria de sexo fixo, pr- concebido como foi dado.
Herculine podia desfrutar das duas formas que foi dada. Vicente era smbolo de
virilidade e juventude. A no aceitao o marco que caracteriza os dois casos. O
desenlace seria produto da conseqente revolta diante da interferncia das mos
humanas em algo fixo e previamente dado, a noo de sexo e sexualidade.
O suspense e as surpresas tomadas em um enredo exigem o
conhecimento, ou um interesse especfico do gnero e do estilo e caracteriza o filme
considerado.

representao

pela

performance,

corpo

no

interior

do

enclausuramento, os exerccios de yoga, a modelagem do corpo atravs do plano

aproximado. O corpo no nvel do plano mostrando- o passvel e propulsor de quase
todas as cenas do filme.
A pelcula de Almodvar introduz-se pela nfase numa mo e num
mdico preparando remdios do tipo hormnios. Cmera aproximada sugerindo a
percepo da cena como algo principal, fundamental e que deveras interferiria no todo.
Algo maior. Essa cena tem sua concluso quando Marlia manda Vera seu caf da
manh.
O corpo de Vera era smbolo de transferncia por algo que por anos
envolvia o mdico, a criao da pele para sua esposa. Almodvar traa por um lado o
rancor que o mdico Robert sentia por Vicente, e a preocupao por ele ter se
aprisionado a ele no decorrer do tempo.
As imagens do filme do nfase num plano aproximado. Os instrumentos
mdicos so de grande relevncia no filme e, a cada cena com nfase em mostr- los
indicado algo maior que estar por vir.
O fato de Almodvar retratar o Vicente deitado registrando o passar do
tempo em determinada cena, revela talvez uma tranqilidade, que se traduz na certeza
de um trmino quela priso. O expectador observa quelas datas inscritas na parede por
Vicente ao longo daqueles anos, nos voltando impresso que, a personagem falava
para algum que o tempo estava passando. Vicente tramava uma vingana maior. Isso se
daria no desfecho com trmino da morte do mdico e de sua funcionria por Vicente e a

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volta para casa perante o obstculo de perder os privilgios culturais 20 diante da aceitao
da nova vida.

Para Wittig e Simone de Beauvoir ser mulher tornar- se mulher. Como

esse processo nada tem de fixo, possvel tornar- se algum que nem a categoria de
homem e nem a de mulher conseguem definir.
Por que explicar o desejo como se houvesse um tipo ideal, uma
normatividade obrigatria que tenha o dever em atender uma heterossexualidade
compulsria e se portar a manter os padres pr- estabelecidos na sociedade?
O desejo subjetivo. A rede de discurso cultural interligada ao poder,
existe, mas no justifica a violncia sofrida por vrios grupos. A conscincia, o olhar
para o outro21 deve existir. O salto qualitativo de Butler deve ser ressaltado para
compreender que no h sexualidade diferente. Nossas noes aparentemente fixas so
construtos, no h orientao sexual fixa, correta e apriorstica.
Existe a categoria desejo, e essa no depende do corpo, do sexo e nem do
gnero. Dessa forma, naturalizando o que um tabu- as orientaes sexuais que no se
encaixam aos padres- certamente teremos uma sociedade mais respeitvel.

Referncias
ANDRADE, Augusto Jos de Abreu. Visibilidade gay, cotidiano e Mdia Grupo Arcoris- consolidao de uma estratgia. Um estudo de caso. p 57.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero, Feminismo: Subverso da identidade e desejo.
Civilizao brasileira. 2004 p 22.
FOUCAULT, Michel. Escola sexual, ato sexual. Entrevista com (J. O Higgins; trad. F.
Durant- Bogaert). p 3.
________________. Herculine Barbin: O Dirio de um Hermafrodita. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1982. 1982, p.32
HALL, Stuart in identidade cultural na ps- modernidade. Traduo: Tomaz Tadeu da
Silva e Garca Lopez p 13.
20

Judith Butler se refere a essa frase no seu Livro feminismo, Subverso da Identidade e Desejo. A
autora afirma que h o medo de muitos indivduos em perder os privilgios culturais estabelecidos a
algum que vive de maneira heterossexual.
21
O outro aqui se refere ao ser humano envolto pela convivncia, pelas relaes sociais em detrimento
de outro estranho e inferior.

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MISKOLCI, Richard. Teoria Queer e a questo da diferena: Por uma analtica da

normalizao p 6.
STEINER, George. O Castelo do Barba Azul, algumas notas para a redefinio de
cultura, Lisboa, Relgio Dgua.1992 [1971].