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Marxismo e fantasia1*

Ver o artigo de Anna Kornbluh, For the Love of Money, Historical Materialism, v. 10, n. 4,
2002, p. 155-71.
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* Traduzido por Kim Doria, este texto uma verso reduzida do artigo Editorial Introduction,
escrito originalmente para o dossi Marxism and Fantasy, publicado na revista Historical Materialism,
v. 10, n. 4, 2002. (N. E.)

Por ampliar imensamente minha compreenso acerca do fantstico, sou extremamente


grato a Farah Mendelsohn, Carl Freedman, Andrew M. Butler e, sobretudo, Mark Bould. Pelos
comentrios inestimveis sobre as primeiras verses deste texto, gostaria de agradecer a Paul
Reynolds, Matthew Beaumont e Esther Leslie.

Quem se importa?
Talvez no seja evidente para os leitores de uma revista de pesquisa
em teoria crtica marxista por que os marxistas deveriam se importar
com a fantasia e com o fantstico.
Fantasia e fantstico so termos polissmicos, que abrangem o
surrealismo, o sexo e a sexualidade, tradies folclricas, interpretao
dos sonhos, fantasias da vida cotidiana2 e utopias em geral, sem se esquecer da anlise de gneros literrios. E no nos esqueamos de que
h muito tempo consideraes acerca do fantstico tm sido parte de
certas tradies marxistas. Estendem-se desde as anlises de Walter
Benjamin e dos marxistas da Escola de Frankfurt sobre o surrealismo,
Kafka e Disney, passando pelas reflexes de Ernst Bloch sobre a utopia
e por surrealistas trotskistas, como Andre Breton e Pierre Naville, at os
slogans dos situacionistas, em suas tentativas de transformar o fantstico

CHINA MIVILLE

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e os sonhos em armas de classe. Ao mesmo tempo, o foco na fantasia


permitiu que fossem exploradas reas que geralmente no recebem
muita ateno por parte dos marxistas. E apesar da facilidade de identificao de tradies dentro do pensamento marxista voltadas fantasia,
encontramos alguns de seus representantes apreensivos com o tema.
Uma breve pesquisa de filmes populares, livros, programas televisivos,
quadrinhos, videogames etc. ilustra at que ponto o fantstico tornou-se
um padro cultural vernacular. O sucesso extraordinrio de filmes como
os da franquia Star Wars ou O senhor dos anis, sries de livros como
Harry Potter e Fronteiras do universo salientam o interesse popular na
fantasia. Pelo simples fato de atribuir um sentido a esse fenmeno e engajar o pensamento crtico em um terreno cultural que claramente atrai
tamanho interesse popular, esse modo esttico j digno de investigao.
Gostaramos de argumentar, contudo, que h outras razes.
Uma delas pode ser a identificao de um elitismo cultural de esquerda entre marxistas que se regozijam em ler anlises de romances
de George Eliott ou sobre os filmes de Ken Loach, mas que titubeiam
diante de Buffy: a caa-vampiros. Aqui, os gostos sbrios de um
Melvyn Bragg ou de um Lenin3 e o seu desprezo pela cultura popular
tornam-se pontos de referncia para uma cultura que vale a pena, e
elidem com uma crtica lukacsiana no teorizada (inconsciente?) de
formas no realistas decadentes4.
O grau de contingncia entre sensibilidades antifantsticas e elitismo cultural facilmente ilustrado por um exerccio retrico: seria
difcil conceber objees ao fato de que um peridico que publique
artigos sobre T. S. Eliott ou Ken Loach se dedique tambm a estudos
sobre Franz Kafka ou Mikhail Bulgakov. Enquanto alta cultura, so
autores sobre os quais vale a pena escrever, pois sua seriedade
ou seja, seu status cannico de alguma maneira subordina seu modo
fantstico5. Neste artigo, almejo enquanto marxista levar a srio a
3

Ver o artigo sobre a diferenciao entre o gosto de Lenin e as implicaes de suas anlises de
Ben Watson, Fantasy and Judgement: Adorno,Tolkien, Burroughs, Historical Materialism, v. 10,
n. 4, 2002, p. 213-38.

Tal artimanha terica no est de maneira alguma restrita a literrios de esquerda esnobes. A
capacidade da intelligentsia literria de apreciar obras de fico fantstica sem diluir seu desdm
pela fantasia ou fico cientfica de longa data. Kingsley Amis (ou possivelmente Robert Conquest,
seu coeditor) expressou esse fenmeno perfeitamente em um (hoje) clebre dstico burlesco

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Um camarada certa vez me disse, hesitante, que embora acreditasse que histrias de fantasmas
poderiam fazer sua parte ao representar a alienao etc. e tal, era importante no perder de
vista o fato de que fantasmas no existem.

23

Norman Geras, Essence and Appearance: Aspects of Fetishism in Marxs Capital, New Left
Review, v. 1, n. 65, 1971, p. 69-85 (p. 76).
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Ibidem, p. 163 [ed. bras.: p. 146].

10

Ibidem, p. 165 [ed. bras.: p. 147-8].

Karl Marx, Capital, v. 1 (Londres, Penguin, 1976), p. 167-8 [ed. bras.: O capital: crtica da
economia poltica, Livro 1: O processo de produo capitalista, So Paulo, Boitempo, 2013, p. 150].

Esse argumento baseia-se e combina-se com os de Mark Bould, The Dreadful Credibility
of Absurd Things: A Tendency in Fantasy Theory, Historical Materialism, v. 10, n. 4, 2002. Ver
tambm meu ensaio The Conspiracy of Architecture: Notes on a Modern Anxiety, Historical
Materialism, n. 2, 1998, p. 1-32.

presente em uma das primeiras antologias dos anos 1960: Fico cientfica no presta, repetem
insistentemente. Mas isso parece bom. Bem, ento no fico cientfica..; ver Kingsley Amis
e Robert Conquest, Spectrum II (Nova York, Berkley Medallion, 1964).

especificidade desse modo fantstico, liberta de uma irnica (capitalista) distino moderna entre alta e baixa cultura.
O fantstico pode ser de especial interesse aos marxistas por um
motivo ainda mais importante, que diz respeito peculiar natureza
da realidade social e da subjetividade modernas6. A realidade vivida
no capitalismo a do fetichismo da mercadoria. Magnitudes de valor
coagulado na forma mercadoria coisas cujo prprio movimento
social possui, para eles [os humanos que produzem e trocam], a
forma de um movimento de coisas, sob cujo controle se encontram,
em vez de eles as controlarem7.
As relaes sociais definitivas entre os homens apenas uma
relao social determinada entre os prprios homens que aqui assume, para eles, a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.
[...] Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida
prpria, como figuras independentes que travam relao umas com
as outras e com os homens8.
Nossas mercadorias nos controlam e nossas relaes sociais so
ditadas por suas relaes e interaes. Mas to logo [uma mesa, por
exemplo] aparece como mercadoria, ela se transforma numa coisa sensvel-suprassenvvel [sinnlich bersinnliche]. Ela [...] pe-se de cabea
para baixo diante de todas as outras mercadorias, e em sua cabea de
madeira nascem minhocas que nos assombram muito mais do que se
ela comeasse a danar por vontade prpria9. Sob o capitalismo, as
relaes sociais cotidianas a forma fantasmagrica so os sonhos,
as ideias (ou as minhocas), das mercadorias que reinam.
A vida real sob o capitalismo uma fantasia: o realismo, a rigor, uma representao realista de um absurdo que verdade10,

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embora no menos absurdo. Como j argumentei em outro momento11, a noo de que um romance presumidamente realista sobre as
desavenas de famlias de classe mdia, que paream hermeticamente
fechadas, postas de fora dos conflitos sociais mais amplos12, seria
menos escapista do que, digamos, Ratos e grgulas, de Mary Gentle
ambientado em um mundo fantstico e que envolve discusses sobre
racismo, conflitos industriais, paixes ardentes etc. , ou Une Semaine
de Bont, de Max Ernst (1934) romance surrealista que, por meio de
colagens, reconfigura de forma ameaadora o mundo burgus em suas
representaes , , claramente, pouco convincente. Livros realistas
podem at fingir tratar do mundo real, mas isso no significa que
nele reverberam com maior integridade e discernimento.
precisamente por esses motivos que Kafka foi um dos poucos
escritores que Adorno considerou [...] adequado aos desafios de fazer
literatura no mundo moderno13. Verdade seja dita, o fantstico pode
ser um modo particularmente adequado e ressonante com as formas
da modernidade. A acusao rotineira de que a fantasia escapista,
incoerente ou nostlgica (se no abertamente reacionria), embora
talvez verdadeira para grandes extenses da literatura, carece de contedo. A fantasia uma modalidade que, ao construir uma totalidade
internamente coerente mas efetivamente impossvel14 construda
tendo como base que o impossvel , para a narrativa em questo,
verdade mimetiza o absurdo da modernidade capitalista.
Eis o que faz a fantasia objeto de interesse para marxistas. Na melhor das hipteses, qui, ao tornar aquela paradoxal forma moderna
acessvel ao escrutnio reflexivo, o fantstico pode permitir que nos
abramos a uma arte crtica.
No se trata, claro, de atribuir uma tendncia inerentemente
subversiva fantasia: tampouco a arte crtica seria uma funo

11
Ver John Newsinger, Fantasy and Revolution: An Interview with China Miville, International
Socialism, n. 88, 2000, p. 153-63 (p. 159).

Anne Halley, Theodor W. Adornos Dream Transcripts, The Antioch Review, v. 55, n. 1,
p. 57-62 (p. 60).

14

Esta coerncia interna provavelmente ser rigorosa, mas no necessariamente no sentido de


reproduzir o racionalismo. Eu diria, por exemplo, que as melhores obras de surrealismo, como
Une Semaine de Bont, de Ernst, so rigorosas, embora obviamente no sejam francamente
racionalistas.

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13

Aquilo que Iain Banks chama de romances de Hampstead [em referncia a um bairro nobre
de Londres. N. T.].

12

23

restrita s preocupaes conscientes do escritor. Contudo, tanto o


aparente radicalismo epistemolgico do predicado bsico do modo
fantstico de que o impossvel verdadeiro quanto seu intrigante
quase-isomorfismo com a forma paradoxal grotesca* da modernidade capitalista podem ser pontos de partida para explorar por que
parece haver um nmero estatisticamente anmalo de escritores de
fantasia e fico cientfica de esquerda. Questes de definio (onde
que de esquerda comea?) levam a inmeras reas cinzentas, o
que significa que este ponto no pode ser considerado uma constatao cientfica. No por isso, a sensao de que h uma estranha
predominncia se mantm15.

Impossibilidade e estranhamento cognitivo


H uma tradio de estudos marxistas sobre fico cientfica16.
Embora recentemente tenha refinado sua posio17, a argumentao
inicial de Suvin segundo a qual a fantasia uma subliteratura de mis-

* Aqui, Miville refere-se citao anteriormente feita de O capital, em que as relaes sociais
cotidianas so os sonhos, as ideias (ou as minhocas), das mercadorias que reinam. Na edio
brasileira, as ideias grotescas da edio inglesa viraram minhocas. Retomado aqui ao p da
letra, o termo perderia seu sentido. (N. T.)
15

17
Darko Suvin, Considering the Sense of Fantasy or Fantastic Fiction: An Effusion, Extrapolation,
v. 41, n. 3, 2000, p. 209-47.

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Mais sistematicamente representados na obra de Darko Suvin, Metamorphoses of Science


Fiction: On the Poetics and History of a Literary Genre (New Haven, Yale University Press, 1979).
Outras figuras de peso dentro dessa tradio incluem muitos daqueles que publicavam no jornal
Science Fiction Studies, como Carl Freedman ver seu Critical Theory and Science Fiction (Hanover:
Wesleyan University Press/University Press of New England, 2000) e Fredric Jameson ver,
por exemplo, seus artigos Generic Discontinuities in SF: Aldiss Starship e World Reduction in
Le Guin: The Emergence of Utopian Narrative, ambos em Darko Suvin e R. D. Mullen (orgs.),
Science Fiction Studies: Selected Articles on Science Fiction 1973-75 (Boston, Gregg Press, 1976) e
comentrios ao longo de toda sua obra. O interesse de Jameson em fico cientfica tem funcionado tanto como cosquinhas nos mais tacanhos quanto como uma clara evidncia do escopo
de seu pensamento aludo aqui ao elogio feito por Terry Eagleton, que Jameson um pensador
prodigiosamente enrgico, cujos escritos majestosamente varrem de Sfocles a fico cientfica.

16

Entre os escritores de fico cientfica/fantasia que se identificaram como marxistas (ou


marxianos) incluem-se eu mesmo, Eric Flint, Steven Brust, Mack Reynolds, Ken McLeod, John
Barnes, Kim Stanley Robinson, Samuel Delany, William Morris, Alexander Bogdanov; entre os
anarquistas de esquerda esto Ursula Le Guin e Michael Moorcock. O terico marxista David
Harvey escreveu contos para a revista de fico cientfica/fantasia New Worlds, na dcada de 1960
(embora naquela poca ele ainda no se identificasse como marxista); ver, por exemplo, David
Harvey, Jake in the Forest, New Worlds, n. 49, 1965. Ademais, h muitos outros escritores que
referem-se a si mesmos como de esquerda.

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tificao, fundamentalmente distinta da fico cientfica (o amlgama


entre ambas , para Suvin, desenfreadamente sociopatolgica)18,
permanece extremamente influente no campo19. De acordo com
Suvin, a fico cientfica, diferentemente da fantasia, caracterizada
por um estranhamento cognitivo, que opera de acordo com uma
mentalidade racionalista/cientfica, mas distanciado do aqui e agora
para que possa extrapolar criativamente.
Em contraste, um dos corolrios do posicionamento que venho delineando que a fico cientfica deve ser considerada um subconjunto
de um modo fantstico mais amplo o cientificismo seria apenas
a forma da fico cientfica expressar o fantstico (o impossvel-mas-verdadeiro). Ciente de que o suposto rigor cientfico de grande parte
da fico cientfica (incluindo muitos clssicos que definiram o campo)
totalmente falsa20, Freedman introduziu um refinamento crucial ao
posicionamento original de Suvin de que a cognio propriamente
no [...] a qualidade que define a fico cientfica [...]. Pelo contrrio,
[...] o efeito cognitivo. O termo crucial para a discriminao genrica
no um julgamento epistemolgico externo ao texto [...], mas, em
vez disso [...] a atitude do prprio texto para o tipo de estranhamento
sendo executado21.
O prprio Freedman considera que essa verso refinada distingue
fico cientfica de fantasia. Acredito que, ao reconhecer que obras de
estranhamento no cientfico (mas internamente plausvel/rigoroso)
compartilham qualidades cruciais de seriedade cognitiva, Freedman
lana luz sobre a constatao de que aquilo que costuma ser considerado a especificidade da fico cientfica pode tambm ser atribuda
fantasia. A cognio incoerente para no dizer ad hoc geralmente encarada como parte da fantasia pode ser identificada em
grande parte das obras de fico cientfica. Considero que seria mais
18

Idem, Metamorphoses of Science Fiction: On the Poetics and History of a Literary Genre (New
Haven, Yale University Press, 1979), p. 9.
19

Ver, por exemplo, Fredric Jameson, Radical Fantasy, e Carl Freedman, A Note on Marxism
and Fantasy, Historical Materialism, v. 10, n. 4, 2002, p. 273-80 e 261-71.

21

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Para uma srie de exemplos hilrios de pseudo-cincia, ver Mark Bould, The Sound of Science:
Cultural Value and the Camp Sf Movie, 2000, mimeo. Meu favorito vem de um livro extraordinrio
A Voyage to Arcturus, de 1920, no qual o autor, David Lindsay conduz a nave de seus personagens
por raios traseiros de um sol distante, definindo-os como uma luz que remonta sua origem;
ver David Lindsay, A Voyage to Arcturus (Lincoln, University of Nebraska Press, 2002), p. 21.

20

Carl Freedman, Critical Theory and Science Fiction (Hanover, Wesleyan University Press/University Press of New England, 2000), p. 18.

112

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proveitoso entender a fico cientfica como simplesmente uma forma


de narrar o fantstico mesmo que se trate de uma forma com uma
gama particularmente grande de convenes. Embora seja possvel
distinguir obras, parece-me que qualquer tentativa de diferenciao
terica sistemtica est fadada ao fracasso.
O debate acerca da fico cientfica e fantasia serem nitidamente
distinguveis ou no importante para consideraes de subjetividade, na medida em que se relaciona com as concepes modernas
do impossvel. Levemos em conta a distino que Marx faz entre
o pior dos arquitetos e a melhor das abelhas: diferentemente de
qualquer abelha, no final do processo de trabalho, chega-se a um
resultado que j estava presente na representao do trabalhador no
incio do processo, portanto, um resultado que j existia idealmente22.
Para Marx, a atividade produtiva humana, com sua capacidade de
agir sobre o mundo e transform-lo o mecanismo prprio pelo qual
as pessoas fazem histria, embora no sob as circunstncias de sua
escolha , est baseada em uma conscincia do no real 23. Assim,
o fantstico est presente no momento mais prosaico da produo.
O estranhamento prprio fico cientfica tradicional est baseado na extrapolao e, portanto, seu impossvel mais precisamente
um ainda-no-possvel24. No se trata de um debate esttico abstrato. A
forma ficcional-cientfica do impossvel cabe perfeitamente na teoria
socialista. O ainda-no-possvel est embutido na vida cotidiana e faz o
mundano e o real fecundos com potencial fantstico, como Gramsci eloquentemente aponta: A possibilidade no a realidade, mas ela tambm
uma realidade: que o homem possa ou no fazer determinada coisa,
isto tem importncia na valorizao daquilo que realmente se faz. [...]
Que existam as possibilidades objetivas de no se morrer de fome e que,
mesmo assim, se morra de fome, algo importante, ao que parece25.
Aquilo que geralmente considerado fantasia, por contraste, tem
como seu impossvel o jamais-possvel 26. Essa distino parece-me
Karl Marx, Capital, v. 1, cit., p. 284 [ed. bras.: p. 256].

23

Desenvolvo, aqui, argumentos de John Newsinger, Fantasy and Revolution, cit., p. 161.

22

26

Embora, claro, alguns escritores e leitores de fato acreditem em certos elementos das
histrias de fantasia acreditar em fantasmas, por exemplo, bastante comum , eu gostaria
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Antonio Gramsci, Selections from Prison Notebooks (Londres, Lawrence and Wishart, 1971),
p. 360.

25

Para ser mais preciso e levar em conta a corretiva de Freedman, esta formulao deveria ser
ainda-no-(mas-plausivel-e-potencialmente)-possvel.

24

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de argumentar que o jamais-possvel funciona aqui como uma funo de esclarecimento, uma
mentalidade racionalista/cientfica propriamente moderna.

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fundamental e pode explicar a antipatia da esquerda pelo abertamente-fantstico, seja na arte ou no pensamento. Contudo, levando em conta
a corretiva de Freedman, se os predicados para uma fantasia so claramente nunca-possveis, mas so tratados de forma sistemtica e coerente
dentro do trabalho fantstico, ento seu efeito cognitivo precisamente
aquele normalmente associado fico cientfica. E por isso que a
pseudocincia de grande parte da fico cientfica no se resume a uma
afetao encantadora, mas solapa radicalmente a noo de que a fico
cientfica lida com um tipo de impossvel fundamentalmente diferente
daquele com que lida a fantasia. Alm disso, extremamente significativo
que a nossa conscincia no se limite a girar em torno do impossvel
enquanto ainda-no-possvel: o fato de que o jamais-possvel no tenha
sido eliminado e sim tenha se tornado um modo cultural extremamente
importante, espantoso. Nossa conscincia do no real no simplesmente uma funo de atividades produtivas fsicas imediatas. O fantstico
desafiador o jamais-possvel no vai desaparecer. O argumento que
se poderia tirar do exemplo de Marx sobre o arquiteto e a abelha de
que o fantstico importante apenas como um ponto de referncia do
no fantstico insustentvel. Enquanto o fantstico realiza o trabalho,
tambm possui (ao menos na modernidade) sua prpria dinmica.
Em um trabalho cultural fantstico, o artista finge que coisas sabidamente impossveis so no apenas possveis, mas reais, o que acaba
por criar um espao mental que redefine ou simula redefinir o
impossvel. Trata-se de uma trucagem mental, alterando as categorias
do no real. Levando em conta o argumento de Marx de que o real e
o no real so constantemente referenciados na atividade produtiva
pela qual os seres humanos interagem com o mundo, transformar o
no real nos permite pensar de maneira diferente o real, suas potencialidades e fatos.
importante frisar, enfaticamente, que no se trata aqui de sugerir
a ridcula hiptese de que a fico fantstica formaria uma viso esclarecida das possibilidades polticas, ou mesmo que agiria como algum
tipo de guia ou manual de ao poltica. O que est posto em jogo
a afirmao de que o fantstico, particularmente devido ao fato de que
a realidade uma forma fantstica grosseira, um bom recurso
para auxiliar o pensamento. E Marx cuja teoria assumiria a forma
de uma casa mal-assombrada ocupada por espectros e vampiros

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* Miville aponta aqui que embora a edio inglesa (e tambm a brasileira) tenha optado por
traduzir o adjetivo alemo como imenso ou enorme em O capital, no devemos nos esquecer
de que o termo tambm sinnimo de monstruoso. (N. T.)

Os limites da utopia
Um dos mritos da concepo do fantstico enquanto elemento
que impregna a vida cotidiana permitir nosso afastamento de uma
posio marxista simplista e defensiva do gnero com a condio de
que ele assuma uma faceta utpica. Em Que fazer?, Lenin cita, de
maneira admirvel, o crtico radical Pisarev e expressa essa dispensa
de um tipo particular de sonhar: O desacordo entre o sonho e a realidade nada tem de nocivo se, cada vez que sonha, o homem acredita
seriamente em seu sonho, se observa atentamente a vida, compara suas
observaes com seus castelos no ar e, de uma forma geral, trabalha
conscientemente para a realizao de seu sonho27.
Entender a fantasia como incorporao, no pensamento humano,
da potncia transformadora e emancipadora de especial interesse
poltico e esttico para marxistas. Pode at mesmo ser compreendido
como uma arma poltica em si: Enquanto nossas demandas mais
fantsticas no tiverem se concretizado, a fantasia travar uma guerra
constante contra a sociedade28. No se trata, contudo, de sugerir que
tais articulaes utpicas da fantasia so onde o interesse marxista
pela fantasia deve comear ou terminar.
A citao aprovadora que Lenin faz de Pisarev , na verdade, limitada no que diz respeito ao sonhar e fantasia, e no apenas em
sua defesa da especificidade utpica/sonhar orientado a um objetivo,
mas em sua implcita e dura denncia de outros tipos de sonhar.
Em contraste com o sonho que pode vir a correr frente do desen-

estava muito ciente disso. Por que outro motivo O capital abriria nem
tanto com uma imensa (como costuma-se traduzir), mas sim monstruosa* [ungeheure] coleo de mercadorias?
Fundamentalmente, com essa conscincia mais generalizada do
tema, a relao entre a fantasia enquanto gnero e a fantasia que
permeia a cultura aparentemente no fantstica torna-se mais clara.

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Trecho de um dos slogans do grupo novaiorquino radical Up Against the Wall/Motherfuckers,


citado em Barbara Ehrenreich e John Ehrenreich, Long March, Short Spring: The Student Uprising
at Home and Abroad (Nova York, Monthly Review Press, 1968), p. 21.

28

Vladimir I. Lenin, What Is to Be Done? Burning Questions of our Movement (1902), em


Collected Works, v. 5 (Moscou, Progress, 1961), p. 509-10 [traduo disponvel em: <www.
marxist.org/portugues/lenin/1902/quefazer/cap05.htm> N. T.].

27

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rolar natural dos acontecimentos, Pisarev e, presumivelmente, Lenin


no tm tempo para um sonho que pode sair pela tangente em uma
direo que nenhum desenrolar natural dos acontecimentos jamais
prosseguiria. De fato, ao afirmar incisivamente que o primeiro tipo
de sonho no causar qualquer dano, nem distorcer ou paralisar
a fora de trabalho, a implicao de que o sonho tangencial, isto
, verdadeiramente fantstico e no orientado pela realidade, pode
de fato causar danos29. Quando Pisarev/Lenin conclui afirmando
que quando existe contato entre o sonho e a vida, tudo vai bem30,
as limitaes dessa abordagem so claras. Existe sempre algum tipo
de conexo entre os sonhos e a vida, e a nossa tarefa trazer tona
essas conexes, independente do que o sonho ou a fantasia tratar.
At aqui, a diviso entre fico cientfica e fantasia que predomina
nos reinos da pesquisa e da produo acadmicas e tambm, em
alguma medida, entre os prprios fs mimetiza a miopia de Lenin
no que diz respeito aos sonhos. Embora se considere que a fico
cientfica extrapola do presente em diante e Lenin nos convoque a
extrapolar de nosso sonho de volta para o agora, as duas abordagens
consideram as fantasias politicamente defensveis na medida em que
esto orientadas para o futuro. O que precisamos reconhecer a
especificidade do fantstico, concedendo-lhe suas prprias fronteiras
que no demandem uma constante referncia vida cotidiana para
sua validao. Dessa forma, escapamos de uma dinmica estritamente extrapoladora (posto que formas fantsticas podem extrapolar a
realidade social de formas mais mediadas e complexas do que Lenin
e alguns tericos da fico cientfica gostariam de admitir), que rotula
a fantasia de politicamente irrelevante, na melhor das hipteses, e
causadora de danos, na pior.
Ironicamente, o utopismo alvo de crticas extenuantes e incisivas
nas manifestaes mais diretamente polticas de Marx e Engels31
frequentemente considerado, enquanto forma esttica, o nico modo
fantstico admissvel para a esquerda. O utopismo uma articulao
do fantstico ordenado para polmicas sociais, com fins potencialmente
Vladimir I. Lenin, What Is to Be Done?, cit., p. 510.

30

Idem.

31

Friedrich Engels, Socialism, Utopian and Scientific (1880) (Moscou, Progress, 1979); Karl Marx
e Friedrich Engels, Critical-Utopian Socialism and Communism, em The Communist Manifesto
(1848) (Londres, Merlin, 1998), seo III, parte 3 [ed. bras.: O socialismo e o comunismo
crtico-utpicos, em Manifesto Comunista, So Paulo, Boitempo, 1998, p. 65].

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23

transformadores, e, como tal, de grande interesse para marxistas.


Contudo, esse interesse no deve ser concebido custa do modo
como ele articulado o fantstico em si.
esse modo tout court, essa realidade generalizada do irreal, que
busco abordar. Independentemente do grau de mercantilizao e domesticao ao qual o fantstico, em suas diversas formas, esteja sujeito,
ns precisamos da fantasia para pensar o mundo. E para transform-lo.

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