Auburn Avenue Presbyterian Church, Monroe, Louisiana

Paulo em Diferentes Perspectivas

pelo Bispo de Durham, Dr N. T. Wright
Palestra 1: Pontos Iniciais e Reflexes Introdutrias
3 de Janeiro de 2005

Introduo
Obrigado por sua recepo calorosa e sua hospitalidade generosa. um
enorme prazer para Maggie e para mim estar aqui em Monroe pela primeira vez. Em
especial, estou grato queles que trabalharam muito duro para aprontar esta
conferncia e fazer tudo isso acontecer.
Eu quero, nesta sesso introdutria, estabelecer alguns parmetros para nossa
discusso subseqente e, em especial, pr algumas cartas na mesa de modo firme e
claro sobre meus pontos iniciais, meus pontos fixos ao ler Paulo e meus objetivos ao
expor sua teologia. Eu estou ciente e me parece algo irnico de que minhas
prprias vises sobre Paulo tm sido objeto de muito maior interesse e debate na
Amrica, e maior dentro de outras igrejas do que dentro da minha prpria, do que tm
sido na Inglaterra, ou dentro do anglicanismo mundial. Algumas vezes eu me pego
pensando, Por que eu deveria me preocupar se algum ramo do presbiterianismo
americano deseja confrontar um outro sobre eu ser uma coisa boa ou ruim?; como se
dois fs de beisebol desejassem argumentar sobre os mritos pertinentes de um
jogador de cricket. Uma resposta, imagino eu, que desde que eu penso que minha
prpria leitura de Paulo representa um entendimento adequado, historicamente
fundamentado e teologicamente acurado, naturalmente espero que outros cristos, de
qualquer tradio, considerem aquilo que eu falo frutfero, e lamento que algum
tenha que se colocar em problemas em sua prpria denominao, qualquer que seja,
por adotar um ponto de vista que deveria, no mnimo, estar dentro dos limites de
qualquer ortodoxia. Suponho, todavia, que pelo menos parte da razo pela qual isso
tudo me preocupa que dentro da minha prpria igreja eu me engajei em uma luta
vitalcia para trazer Paulo de volta ao topo da agenda e permitir que sua viso de Deus
em Cristo, da cruz e da ressurreio e da justificao pela f se tornem mais uma vez
parte da corrente sangnea de uma igreja que foi fundada sobre isso mas que tem se
esforado ao mximo para o esquecer. Minha igreja surgiu diretamente da Reforma do
sculo XVI, e mesmo onde discordo de algumas das afirmaes particulares de alguns
Reformadores, eu acredito que tenho permanecido fiel a seus princpios fundamentais.
E, de fato, quero comear agora a primeira seo desta palestra com uma citao do
primeiro e talvez o maior dentre os reformadores ingleses, aquele de quem mais
seguramente aprendi o princpio formal que permeia toda a minha leitura no apenas
de Paulo mas de toda a escritura.

1. Nenhuma Slaba Alterada

Tal princpio fundamental, claro, um compromisso total com a prpria
escritura, acima de todas as tradies humanas, de todas as estruturas criadas pela
razo humana, de todas as abstraes do texto real. claro, eu leio a escritura dentro
de vrias tradies, eu uso a razo para pensar sobre ela, eu fao minhas prprias
abstraes do texto ao percorr-lo. No sou um positivista ingnuo, como alguns
parecem pensar. Mas em cada ponto, deve-se voltar ao prprio texto, o texto inteiro, e
em ltima anlise nada alm do texto. Tenho em mente, neste ponto em particular, um
dito que me acompanhou por toda a minha vida adulta, uma linha do reformador
ingls William Tyndale. O primeiro projeto de pesquisa que assumi como psgraduando foi uma edio a primeira desde a dcada de 1570 do trabalho do seu
amigo e colega John Frith, um jovem erudito alegre e cristo protestante devoto que
foi queimado na fogueira dois anos antes de Tyndale, em 1533. Enquanto Frith estava
na priso esperando por seu destino, Tyndale, no exlio na Blgica, lhe escreveu duas
cartas. A preocupao que ambos haviam compartilhado, trabalhando com fora total
contra todas os impedimentos, foi a de introduzir a Bblia em ingls na vida comum
da igreja e do povo. Muitos estavam desconfiados desta tentativa, preferindo controlar
o que as pessoas achavam que a escritura continha ao invs de lhe permitir domnio
total e plena fora, uma atitude que alguns de vocs aqui conhecem muito bem.
Tyndale rejeita tais desconfianas. Em sua primeira carta para Frith, datada
provavelmente de janeiro de 1533, ele escreve esta sentena memorvel que ficou
gravada em minha mente e meu corao muito antes que eu mesmo me tornasse um
tradutor da Bblia. Chamo Deus a registrar, ele escreve, para o dia em que
apareceremos diante de nosso Senhor Jesus, que eu nunca alterei uma slaba da
palavra de Deus contra a minha conscincia, nem faria isso hoje, ainda que tudo o que
h na terra, seja honra, prazer ou riqueza, fossem dados a mim. Eu penso nesta
sentena quando leio e prego a escritura. Eu me lembrei dela enquanto fiquei diante
da esttua de Tyndale no Thomas Embankment antes de ir para o No. 10 Downing
Street aceitar um cargo senior na Igreja da Inglaterra. Eu tenho me lembrado dela
milhares de vezes enquanto eu luto em meu prprio trabalho para expressar em ingls
claro e preciso e to prximo quanto eu consigo do grego de Paulo, de Marcos, de
Lucas e dos demais. Tanto quanto consigo avaliar, o princpio de Tyndale
estritamente correto mesmo que Tyndale no tenha, no nosso julgamento de hoje, se
mantido altura dele. No fcil; vez aps vez assunto de difcil julgamento. Mas
julgamento formado no apenas pela erudio, mas tambm pela conscincia. Nem
uma slaba deve ser alterada. isto o que significa falar de Sola Scriptura e tornar
isso significativo.
por essa razo que eu comeo minhas reflexes com uma nica slaba no
corao de Romanos 3. De fato, neste caso, uma nica letra em grego, a letra e, eta.
Em 3:29-30, Paulo escreve: e Ioudaion ho theos monon? ouchi kai ethnon? nai kai
ethnon, eiper heis ho theos hos dikaiosei peritomen ek pisteos kai akrobustian dia tes
pisteos. Aquela nica letra introdutria, e, traduzida por uma nica slaba em
*
ingls , desta vez com duas letras: Ou Deus o Deus dos judeus apenas? Ele no
Deus dos gentios tambm? Sim, dos gentios tambm, uma vez que Deus um e
* O ingls or traduzido por ou no portugus. (Nota do tradutor)

justificar a circunciso com base na f e a incircunciso atravs da f. Seria

interessante estudar as vrias tradues e comentrios e ver o que diferentes tradies
fizeram com aquela letra e introdutria, a partcula conectiva ou. Lamentavelmente,
o prprio Tyndale, seguido pela verso King James, a omite completamente. Vrios
comentrios clssicos a consideram muito enigmtica. Paulo vem falando sobre como
pecadores so justificados pela f apenas, independentemente das obras da lei; por que
ele, de repente, muda aqui para um tpico aparentemente diferente, o da igualdade
diante de Deus de judeus e gentios? Alguns, na verdade, tem explicado essa passagem
como se os versculos 29-30 no existissem, como se o pargrafo parasse com o
versculo 28. Mas Paulo escreveu e; o Esprito Santo inspirou aquela slaba solitria,
aquela letra solitria; e ns iremos ignor-la?
A resposta, claro, que para Paulo h uma conexo ntima entre a
justificao gratuita por Deus de pecadores pela morte de Jesus e com base na f, por
um lado, e a criao de Deus, por outro lado, de uma nova famlia composta por
judeus e gentios igualmente. Ns bem que podemos entender que os Reformadores,
enfrentando o urgente desafio de um Catolicismo Romano profundamente corrupto,
desejassem, corretamente, enfatizar o primeiro ao invs do segundo. Mas ao
compartilhar seu princpio fundamental de Sola Scriptura ns nos comprometemos
a salientar o que est l no texto, slaba por slaba, mesmo que eles no o tenham
feito. E para Paulo aquela pequena letra e uma indicao crucial e explicativa de
para onde seu verdadeiro argumento estava indo. Seu ponto simplesmente isto: que
se Deus justificasse pessoas em uma base qualquer diferente da f, ento ele seria
afinal Deus dos judeus apenas, e no dos gentios igualmente. E a menos que
estejamos preparados para pensar sobre a razo de tal ponto ser assim e captar o fato
de que isto para onde o pargrafo est indo em outras palavras, a menos que
vejamos que Romanos 3:21-31 como est registrado, slaba por slaba, no texto da
escritura inspirada, esteja indo em direo a este ponto, o qual fortemente apoiado
por todo o captulo 4, e que este ponto no uma questo secundria, uma
implicao extra de um evangelho que sobre algo muito diferente ento o
princpio formal de toda a teologia inspirada na reforma ter sido sacrificado no altar
de nossas prprias tradies.
Vamos tomar um outro exemplo. Em Glatas 2:16 temos uma outra palavra de
uma nica slaba, desta vez com duas letras: o pequeno conectivo de, que
normalmente significa um suave mas ou contudo. Reparem no que Paulo escreve,
comeando um versculo antes: Ns somos judeus por nascimento, no gentios
pecadores; contudo, sabemos que uma pessoa no justificada por obras da Lei, mas
pela fidelidade de Jesus, o Messias (vamos deixar sem resposta, neste momento, esta
questo: significar f em ou fidelidade de no afeta meu presente ponto). O ponto
aquele contudo, aquela nica slaba que como bom herdeiro da Reforma estou
determinado a no alterar contra a minha conscincia, mesmo que, lamentavelmente,
mais uma vez Tyndale e a verso King James a tenham omitido. A prpria sentena,
sem falar no contexto maior, d a resposta clara: ser justificado pelas obras da Lei
implicaria um status de privilgio para os judeus em relao aos gentios. O contexto
maior explica que isso , de fato, aquilo sobre o que Paulo est falando: ele no est
oferecendo uma teoria de salvao, nem ainda uma ordo salutis por si, mas sim uma

afirmao franca e audaciosa em relao ao comportamento de Pedro, Barnab e dos

outros em Antioquia, da razo pela qual judeus cristos e gentios cristos, e no
menos os gentios cristos incircuncisos, pertencem mesma mesa. Glatas 2:16 a
primeira vez nos escritos de Paulo que ele menciona justificao pela f, e ele o faz
para insistir que todos aqueles que acreditam em Jesus, o Messias, so igualmente
membros da famlia de Deus. A questo que domina a carta inteira deste ponto em
diante : quem so os verdadeiros filhos de Abrao, a famlia nica que Deus lhe
prometeu? E a resposta : todos aqueles que acreditam em Jesus, o Messias, cuja f
a nica marca de pertencimento que conta. Tudo isso segue de tomar seriamente
aquela pequena slaba de em 2:16.
Eu poderia ir para outros exemplos, mas o tempo curto e eu apenas os
menciono de passagem: poderamos tomar o gar em Romanos 10:12, por exemplo, ou
para chegar a duas slabas! dio em Efsios 2:11.
Um terceiro exemplo para tornar o ponto, eu espero, ainda mais claro. Uma
outra palavra de uma nica slaba, gar, em Romanos 10:12. Como a passagem flui? O
versculo 11 declara que se cr na ressurreio de Jesus com o corao para a justia
e se confessa o senhorio de Jesus com os lbios para a salvao - em oposio,
como sabemos do texto imediatamente anterior, a guardar as obras da Lei. O versculo
12 ento explica isso (a funo de gar sempre a de explicar algo mencionado pouco
antes): ou gar estin diastole Ioudaion te kai Hellenos; ho gar autos kyrios panton. A
explicao da razo pela qual a justia vem da f na ressurreio de Jesus e a salvao
atravs da confisso de que Jesus Senhor que no h diferena entre judeu e grego,
uma vez que o mesmo Senhor Senhor de todos. Isto, claro, exatamente o mesmo
ponto que vimos em Romanos 3:29, apenas agora apresentado em relao ao
argumento particular dos captulos 9-11, construindo sobre temas anteriores da carta e
os desenvolvendo. Eu no ouso alterar aquele gar, aquela explicao da justificao
pela f em termos da reunio de judeus e gentios em uma nica famlia. Ela
permanece na escritura que Deus inspirou por seu Esprito e eu estou obrigado a lhe
dar completa considerao.
Permitam-me um ltimo exemplo, desta vez uma outra palavra de trs letras
mas com duas slabas: dio. Ela aparece em Efsios 2:11, e, de fato, Efsios, que eu
considero ser de Paulo contrariamente moda erudita dos ltimos cem anos, prov
como um todo um estudo excelente sobre como considerar seriamente no apenas as
partes de Paulo que sustentam nossas tradies particulares mas tambm as partes que
nos desafiam a ir alm. Desta vez, a palavra conecta duas metades do captulo, 2:1-10
e 2:11-21. A primeira metade prov uma afirmao clssica do fato de que toda a
humanidade, judeus e gentios, est escravizada pelo pecado de corpo e mente, e o fato
de que pela misericrdia e pelo amor de Deus que temos nossos pecados perdoados
e somos salvos da ira. Pela graa vocs so salvos, atravs da f; e isto no do seu
agir, dom de Deus; no por causa de obras, para que ningum se glorie. Uma
afirmao central de um grande tema paulino altura de qualquer coisa de Romanos e
Glatas. Paulo, ento, imediatamente escreve dio, portanto. Portanto, lembrem-se
que vocs gentios, tendo estado separados da famlia da aliana do povo de Deus,
foram trazidos a pertencimento atravs da morte sacrificial, pelo sangue, do Messias.

Eu preciso fazer justia quele dio se eu quiser permanecer diante de Deus como leitor
e intrprete da escritura inspirada; e ao fazer isso eu descubro, lendo at o final do
captulo e incio do captulo 3, que esta unio de judeus e gentios no um
subproduto acidental da graa e justificao, no apenas um resultado interessante
dentre muitos, mas que reside no ncleo do evangelho de Paulo, por sua prpria
definio: que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e
compartilhadores da promessa atravs do Messias Jesus.
Descubro ento que meu chamado, meu chamado Reformador, de ser um
leitor e intrprete fiel da escritura me impele a considerar seriamente o fato, para o
qual muitos escritores nos ltimos duzentos anos chamaram a ateno, de que sempre
que Paulo fala sobre justificao pela f ele est falando tambm sobre a unio de
judeus e gentios em um nico povo de Deus. Eu no inventei isto; est ali nos textos
dados por Deus. Eu no extraio desta observao a concluso que alguns extraram
(penso particularmente em Wrede e Schweitzer), a saber, que a justificao em si
mesma uma mera doutrina secundria, mencionada para propsitos polmicos
particulares mas no no centro do pensamento de Paulo. Ao contrrio: desde que a
criao, atravs da pregao do evangelho de Jesus Cristo, desta famlia nica multitnica, a famlia que Deus prometeu a Abrao, a famlia justificada, declara estar com
a razo, declarada ser o povo de Deus, com base na f apenas, a famlia cujos pecados
foram perdoados atravs da morte do Messias em seu lugar e em seu favor, a famlia
que consiste nos primeiros frutos da nova criao que comeou com a ressurreio
corprea de Jesus uma vez que a criao desta famlia era a meta e objetivo de todo
o trabalho de Paulo, e uma vez que este trabalho era por sua prpria natureza
polmico, devido, por um lado, ao mundo pago profundamente desconfiado e, por
outro, ao mundo judaico profundamente baseado na Lei, era natural e inevitvel que o
trabalho apostlico de Paulo envolvesse uma exposio polmica dos resultados do
evangelho, e que justificao pela f, por si mesma uma doutrina polmica chave,
estivesse no centro desta exposio. Aquilo que Deus uniu, uniu no menos atravs
das pequenas slabas solitrias que servem como os pequenos lemes para o grande
navio de sua santa palavra, no vamos separar. E uma vez que estas pequenas palavras
unem argumentos inteiros, vamos prestar ateno aos argumentos que Paulo
apresenta, e no para trs ou quatro versculos retirados de seus contextos reais e
dados por Deus. Este meu primeiro apelo para vocs, um apelo para que o princpio
da Reforma de Sola Scriptura tenha seu lugar novamente acima de todas as nossas
tradies humanas.
2. Nenhum Outro Senhor
Minha segunda seo um apelo para que consideremos seriamente, ao ler
Paulo, sua nfase central em Jesus como o verdadeiro Senhor do mundo. Sola
Scriptura deve levar, e em Paulo obviamente leva, a Solus Christus. Na Reforma,
este slogan funcionou no menos como uma advertncia contra a insero na teologia
ou na espiritualidade de outros mediadores potenciais entre Deus e seres humanos, em
referncia aos santos e em especial a Maria. Eu considero isso como uma tarefa ainda
importante, e em meu prprio trabalho dentro do ltimo ou dos dois ltimos anos, eu
devotei algum tempo a reafirmar a viso dos Reformadores dos santos e defend-la

no apenas em papel, no apenas em um comentrio contundente sobre o acordo

anglicano-romano sobre Maria, mas tambm em debates litrgicos vitais no Snodo
Geral da Igreja da Inglaterra. Eu apresento estas credenciais diante de vocs como um
sinal de que ainda considero esta batalha particular da Reforma como urgente e vital.
Mas no algo que encontramos enfatizado em Paulo. Ele no est
preocupado com que alguns de seus convertidos possam comear a dar honra especial
a alguns cristos mortos acima de outros; nem est ciente de Maria e sua suposta
mediao na tarefa da salvao. Jesus nasceu de uma mulher, ele diz em Glatas
4:4; essa sua nica meno dela. Mas sua insistncia em Jesus como o verdaeiro e
nico Senhor do mundo central e vital. Deixem-me explicitar isso em quatro
subsees, cada uma delas muito importante dentro de qualquer tentativa de chegar ao
corao de Paulo.
Primeiro, quando Paulo usa a palavra evangelho, este o ncleo daquilo a
que ele est se referindo: o anncio de que Jesus, o judeu de Nazar crucificado, foi
ressuscitado dentre os mortos pelo Deus criador e foi exaltado como Senhor do
mundo, exigindo lealdade de todos igualmente, judeus e gentios, grandes e pequenos,
de Csar no seu trono at o filho mais pobre do escravo mais humilde no canto mais
distante do mundo. Para Paulo, o que ele quer dizer com evangelho no , a
despeito do nosso uso atual, a descrio de um modo de salvao; no uma
descrio de como reordenar sua espiritualidade privada; no uma ordo salutis. O
evangelho no , em especial, idntico doutrina da justificao. O evangelho
no em si mesmo a mesma coisa que a revelao da justia de Deus; tal revelao
tem lugar dentro do evangelho, de modo que quando o evangelho anunciado a
justia de Deus , de fato, manifestada; mas o evangelho em si mesmo se refere
proclamao de que Jesus, o Messias crucificado e ressuscitado, o verdadeiro e
nico Senhor do mundo. Reparem em como isso funciona em Romanos, e novamente
devemos prestar ateno ao que a escritura diz ao invs do que nossas tradies teriam
preferido que o texto dissesse. Paulo descreve seu evangelho em 1:3-4; ento, em
1:16-17, ele explica a razo pela qual ele no se envergonha de seu evangelho, porque
nele a justia de Deus se revela. Aqueles dentre ns que cresceram na tradio da
Reforma foram ensinados muitas vezes, implcita se no explicitamente, (a) que 1:1617 a primeira afirmao da justificao pela f, que ento se torna o tema principal
da carta, (b) que a justificao pela f o que Paulo quer dizer por evangelho e (c)
que 1:3-4 uma afirmao retirada de uma frmula de credo primitiva colocada
naquele ponto por outras razes que no centrais nem ao pensamento de Paulo nem
mensagem da carta. Eu me lembro bem da luta que tive, intelectual e espiritualmente,
no meio da dcada de 1970, quando percebi que cada um desses trs pontos tinha de
ser desafiado em nome de uma exegese cuidadosa, fiel e acurada daquilo que Paulo de
fato escreveu. Meu compromisso contnuo de ler 1:3-4 como a descrio introdutria
de Paulo do prprio evangelho, 1:16-17 como uma descrio da revelao da prpria
justia de Deus, que por sua vez resulta na justificao pela f mas tambm algo
muito maior, e a conseqente diferenciao entre evangelho e justificao pela f,
sem diminuir ou desmentir esta ltima tal compromisso contnuo tem se justificado,
se posso dizer assim, por tantos outros insights teolgicos e exegticos derivados
diretamente dele que eu nem posso sonhar em voltar atrs. Solus Christus: o prprio

Messias, no uma verdade sobre mim mesmo, nem mesmo sobre minha salvao, o
centro do evangelho de Paulo.
A segunda coisa a dizer sobre o senhorio universal de Jesus Cristo aquilo
que chamamos hoje de significado poltico. Em vrias passagens, quando Paulo diz
que Jesus Senhor, um de seus muitos significados que Csar no o . Eu escrevi
sobre isso em outro lugar eu no tenho tempo de desenvolv-lo ainda mais neste
momento, exceto para salientar que para os ouvintes de Paulo a palavra evangelho
em si mesma, aplicada mensagem sobre Jesus, teria carregado esta implicao, uma
vez que juntamente com seu significado em Isaas 40 e 52, que permanecem como
pano de fundo do pensamento do prprio Paulo, a palavra euangellion era usada, no
primeiro sculo, como as boas novas da ascenso, ou do nascimento, do Imperador.
Parte do significado de Solus Christus para hoje que recapturemos a insistncia de
Paulo de que Jesus o Senhor do mundo; que, como o prprio Jesus disse, toda a
autoridade no apenas no cu mas tambm na terra foi dada a ele. As igrejas no
mundo ocidental mal comearam a tratar da questo do que isto significa na prtica e,
quando tentaram, muitas vezes o fizeram desastrosamente. Mas a menos que faamos
tal esforo, no perderemos simplesmente um elemento marginal da pregao de
Paulo. Seremos desleais ao prprio evangelho, mensagem do Messias crucificado e
o Senhor do mundo.
Terceiro, o evangelho de Paulo sobre Jesus e seu senhorio desafia todos os
tipos de relativismo. Mais uma vez, no h tempo para desenvolver isso hoje noite.
O relativismo tem sido um credo importante no mundo ocidental desde o sculo
dezoito. Algumas vezes, assumiu-se que uma parte necessria da prpria f crist.
Ele reboca, claro, a virtude favorita do Iluminismo, a tolerncia. Neste ponto, pelo
menos, o ps-modernismo simplesmente aumentou a presso, uma vez que a nica
virtude permitida em muitas partes do nosso mundo a virtude de reconhecer que
somos todos diferentes. Bem, Paulo vivia em um mundo altamente relativo, no
menos em termos de vrias religies. Pluralismo religioso e sincretismo eram a ordem
do dia por todo o mundo antigo, com a notvel exceo do Judasmo (e mesmo isto
foi contestado de muitas maneiras). E era a verdadeira essncia do seu trabalho que
ele estabelecesse comunidades de pessoas que fossem leais a Jesus como Messias e
Senhor e que, por essa razo, deixassem de participar de outros cultos locais, religies
do estado, cultos de mistrio e assim por diante que seus vizinhos continuavam a
patrocinar. A unidade desta nova comunidade era, portanto, central e vital, uma vez
que a diviso refletiria, vez aps vez, diferenas tnicas e culturais dentro do Corpo de
Cristo. Aqui onde a assim chamada nova perspectiva sobre Paulo, em uma de suas
ltimas manifestaes, faz uma contribuio decisiva para o nosso entendimento atual
de Paulo. Quando Paulo apela, no para tolerncia, mas para aquele amor que aceita
um companheiro cristo a despeito de barreiras tnicas e culturais, ele no est, como
muitos propuseram, enfraquecendo sua exigncia tica ao permitir que algumas
pessoas vejam as coisas de uma forma e outras pessoas de outra. Da mesma forma,
quando ele insiste que ningum justificado pelas obras da lei, ele no est dizendo
que o comportamento cristo no importa. Ele no est apoiando uma tolerncia
laissez-faire em matria de tica. Suas exposies da aceitao crist mtua em 1
Corntios 8 e Romanos 14 so conseqncia direta da prpria justificao pela f, e

elas no tm nada a ver com um relativismo ou tolerncia ao estilo do Iluminismo,

mas tudo a ver com dizer que Jesus, e apenas ele, Senhor o que, claro, a raiz de
usa prpria tica, a tica mais vigorosa e empolgante que o mundo j conheceu.
Assim, sempre que me perguntam sobre o que eu penso das assim chamadas outras
fs, e sempre o fazem, incluindo programas de rdio e coisas assim, uma das coisas
que eu normalmente digo que Krishna no morreu por mim, que Buda no
ressuscitou, que Maom relegou impossibilidade aquilo que para mim o
verdadeiro centro da minha vida, que em Jesus Cristo o nico Deus verdadeiro se
tornou humano e viveu, morreu e ressuscitou para a salvao do mundo e para a
minha. isto o que Solus Christus deve dizer quando confrontado com relativismo.
Quarto, a insistncia de Paulo em Solus Christus aparece de modo completo,
claro, em sua teologia daquilo que Jesus conseguiu em sua morte e ressurreio. H,
neste ponto, uma estranha teoria por a segundo a qual todos aqueles de ns que
adotaram alguma variante da assim chamada nova perspectiva sobre Paulo so, por
definio, fracos ou vagos sobre a teologia da expiao de Paulo. O pensamento
parece ser algo assim: todos os escritores da nova perspectiva so basicamente liberais
disfarados (no menos quando eles adotam algumas posturas tambm adotadas por
liberais um sculo atrs); liberais tendem a ser confusos ou vagos sobre a expiao;
alguns escritores da nova perspectiva tambm so confusos ou vagos sobre a
expiao; portanto, todos os escritores da nova perspectiva devem ser confusos ou
vagos sobre a expiao. E assim, descubro eu, sou criticado em alguns lugares
exatamente nesses termos. Francamente, eu no sei se devo ficar ofendido por isso ou
achar engraado. Eu sou o autor da mais longa exposio em defesa, nos tempos
atuais, da viso de que o prprio Jesus fez de Isaas 53, o maior captulo sobre
expiao do Velho Testamento e a mais clara proposio da pena vicria em toda a
Bblia, central para seu auto-entendimento e vocao, e eu descrevi o significado
disto, em grande detalhe, no clmax planejado de meu segundo maior livro. Eu fiz
minha erudio do NT em um mundo onde as linhas de batalha estavam muito
claramente desenhadas neste tpico: aqueles que queriam evitar a todo custo a pena
vicria fizeram seu melhor para argumentar que Jesus no se referiu a Isaas 53; eu
refutei essa tentativa em grande extenso e, acredito eu, com o peso apropriado. E
mais, eu expus a verdade da morte de Jesus em nosso lugar desde o primeiro sermo
que preguei, em Passiontide, em 1972, quando eu falei a uma pequena congregao
sobre a f do bandido morte que se voltou para Jesus na cruz e o viu como o
inocente morrendo a pena do culpado. Eu tenho muitos volumes de sermo impressos
e em muitos deles vocs encontraro sermes sobre a cruz expondo esta viso da
expiao. Se vocs olharem em meus comentrios bblicos, sejam acadmicos ou
populares, vocs encontraro a mesma coisa. Portanto, bizarro ficar sabendo que, em
um livro recente que me critica nesse e em vrios outros pontos, que minhas
afirmaes permanecem vagas, s porque eu no ratifico uma maneira especial da
Reforma de falar sobre justia imputada, sobre a qual teremos mais a falar adiante, e
s porque, como o prprio Paulo em muitas passagens, salienta o tema do Christus
Victor ao invs da pena vicria, muito embora ao perguntar como os poderes do mal
foram derrotados, a resposta de Paulo, claro, que Deus os condenou. Mais uma
vez, eu invoco o princpio de Tyndale: eu estou decidido a ler exatamente o que est
l na escritura; por um lado, sem perder coisa alguma, e, por outro, sem inserir coisas

nos textos que no as trazem.

por isso que, como exemplo, eu fui muito cuidadoso ao dizer que em
Romanos 8:3, onde o conceito de pena abordado diretamente pelo prprio Paulo, o
ponto que, na cruz, Deus condenou o pecado na carne de seu prprio Filho. Ele no
diz que Deus condenou o Filho, embora, claro, em termos fsicos e histricos, tenha
sido o resultado. por isso que, da mesma forma, ele declara em 2 Corntios 5:21 que
Deus o fez pecado por ns, acrescentando ainda que ele no conheceu pecado. E por
isso que, em especial, eu insisto em prestar ateno ao argumento real de Glatas
3:10-14, ao invs de tirar concluses a partir de umas poucas frases ali e faz-las
apoiar uma posio sistemtica que no a que Paulo estava falando naquele
momento. Devo salientar, de fato, que no h uma passagem isolada de Paulo que diz
tudo, ou mesmo a maior parte, do que ele acredita que aconteceu na cruz. possvel,
claro, apresentar a pena vicria de forma que ela fique vulnervel, ou mesmo a
convidar, ao tipo de contra-argumento que a teologia liberal tem feito
tradicionalmente, a saber, que ela faz Deus parecer um tirano que deseja matar algum
e que no importa muito quem seja. Eu tenho sido acusado de todo tipo de coisa, nesta
linha, pelo lado liberal, mas eu mantenho meu ponto porque Paulo mantm o dele,
mesmo que alguns que concordam comigo na formulao coloquem as coisas de
maneiras to estranhas que me deixam embaraado por estar associado a eles. Mas
precisamente porque eu acredito que Deus nos deu, atravs de Paulo, as cartas que
temos, ao invs dos livros de teologia sistemtica que deduzimos delas (necessria
como obviamente tal tarefa da teologia), eu tenho insistido e insistirei na
compreenso do movimento completo das prprias cartas, dando o peso exato e
devido s afirmaes e argumentos que esto sendo realmente montados, ao invs de
sac-los para lutar batalhas internas entre escolas de interpretao rivais.
A coisa crucial aqui, acredito eu, que o Solus Christus da Reforma causou
um estmulo, nem sempre entendido pelos sucessores dos reformadores, para uma
compreenso completamente escatolgica do evangelho. Solus Christus uma
maneira de dizer que o mundo inteiro teve seu ponto crtico de virada quando Deus
condenou o pecado na carne de Jesus, o Messias, e ainda quando Deus comeou a
nova criao em sua ressurreio, a nova criao que era finalmente possvel porque
as foras da corrupo, decadncia e morte foram derrotadas na Sexta-feira Santa.
Isto, incidentalmente, um tema no freqentemente notado dentro da teologia da
Reforma e em exposies sobre Paulo, mas um dos seus maiores temas, totalmente
integrado, claro, com tudo mais. Mais sobre isso adiante.
Para mim, portanto, Sola Scriptura leva diretamente a Solus Christus, e
Solus Christus resulta em avaliar o significado da prpria palavra evangelho, na
declarao poltica de que Jesus Senhor, na rejeio do relativismo antigo e moderno
e na centralidade da cruz, onde Deus condenou o pecado de uma vez por todas.
Ressalto, mais uma vez, que eu no estou dizendo nada novo aqui, mas apenas
juntando temas, especialmente o da cruz, que tm sido minha rea de atividade e
centro de minhas oraes, minhas pregaes, meu trabalho pastoral e meu trabalho
acadmico na minha vida adulta. Lamento que polmicas internas de alguns escritores
recentes tenham sugerido o contrrio e espero que o registro seja, daqui por diante,

acertado.
3. A Glria de Deus
Passo de Sola Scriptura e de Solus Christus para Soli Deo Gloria,
reservando o outro slogan bvio para depois. Eu quero insistir que o grande assunto,
no mencionado, no centro de muito da teologia paulina o prprio Deus. Terei mais
a dizer sobre isto na segunda palestra, quando vou expor a maneira que Paulo usou a
clssica crena monotesta judaica sobre Deus e a repensou luz de Cristo e do
Esprito. Mas ressalto, para nossos propsitos no momento, que as vezes que Paulo,
de modo mais completo e elaborado, celebra a glria, glria exclusiva, do nico Deus
verdadeiro so as vezes em que ele apresenta seu evangelho, no como uma
mensagem sobre como indivduos so salvos do pecado e da morte, embora isso seja
obviamente subentendido, mas como a mensagem sobre como Deus uniu judeus e
gentios em um nico corpo. Eu me refiro principlamente, claro, ao final de Romanos
11, onde o estranho plano de Deus, expressando sua bondade e sua severidade para
judeus e gentios igualmente, que invoca o PEAN final de louvor. Mas a esta passagem
devemos acrescentar, prontamente, Romanos 15:1-13, onde, ao final da exposio
teolgica principal da carta inteira, Paulo afirma isto como seu grande objetivo: que
vocs juntos, judeus e gentios igualmente, glorifiquem a uma s voz o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo (15:6). A aceitao mtua que imperativa dentro do
corpo de Cristo, a reunio de cristos, a despeito de limites de raa, classe, gnero e
cultura, foi predita no Velho Testamento e, de acordo com Paulo, agora cumprida
quando pessoas de todo o mundo colocam sua esperana na Raiz de Jess que se
levanta para governar as naes. Toda lngua confessar que Jesus Cristo Senhor, ele
exclama em exultao em Filipenses 2:11, para a glria de Deus o Pai.
Por que Paulo v Deus sendo glorificado especificamente pela salvao
conjunta de pessoas de diferentes raas? Para Paulo, como um telogo com razes nos
primeiros captulos de Gnesis, Deus glorificado quando seres humanos se tornam
verdadeiramente eles mesmos atravs da graa e poder do evangelho. Deus criou os
seres humanos para carregarem sua imagem no mundo; e, quando tal imagem
restaurada atravs da prpria Imagem, Jesus Cristo, e atravs do trabalho do Esprito,
o Deus vivo glorificado ao ser refletido no mundo. por esta razo que, por uma
conexo que no temos como enfatizar demais, o pecado dos humanos, pelo qual eles
perderam a glria de Deus (Romanos 1:18-25; 3:23, que resume a passagem anterior),
revertido quando Abrao acredita em Deus, lhe d glria, e confia que ele capaz
de fazer o que havia prometido (4:18-21). Isto parte da lgica maior de Romanos 1-4
como um todo, razo pela qual devemos ler a seo em sua totalidade para perceber o
que Paulo est realmente dizendo. Aqui onde, como um aspecto da glria de Deus,
ns encontramos o tema do plano de salvao abrangente de Deus, o plano salvador
para o cosmos todo, dentro do qual o plano salvador para seres humanos uma parte,
embora claramente uma parte vital, no apenas porque nossa prpria salvao
corretamente causa de preocupao, mas porque atravs da salvao de seres
humanos no tempo presente que o plano maior levado adiante assim como
atravs de Israel que Deus pretendia salvar o restante da raa humana, e agora
atravs de Jesus, o Messias, que este propsito por e para Israel cumprido. No

centro de tudo isso, repare, est a crena judaica, implcita em centenas de textos do
primeiro sculo, no apenas em Paulo, em que Deus chamou Abrao para que
atravs de sua famlia ele pudesse desfazer o pecado de Ado. sobre isso que a
aliana, e por isso que Moiss, corretamente, viu a prpria glria de Deus em jogo
quando a aliana parecia ter falhado (como no incidente do Bezerro de Ouro). Se tu
permitires que morramos no deserto, os egpcios ouviro a respeito; e ento o que
fars por teu grande nome? A aliana que Deus fez com Abrao, aliana dentro da
qual todas as outras alianas subseqentes (com Moiss, com Davi) se encontram com
suas particularidades, a pea vital faltante do quebra-cabeas atravs da qual a falsa
anttese entre um esquema teolgicos jurdico e um participacionista resolvida
em um nico todo paulino; e aquela diviso de categorias, jurdica e participacionista,
ela mesma uma das coisas que tm trazido desonra a Deus, ao invs de glria, na
teologia e na exegese das ltimas geraes. A aliana foi estabelecida para lidar com o
mal no mundo; em outras palavras, para trazer glria a Deus, o criador.
por essa razo que a ao de Deus na aliana tem um aspecto jurdico
central, e no opcional, de duas maneiras. A primeira que parte da aliana, parte do
plano de salvao de Deus, que ele julgue e condene a idolatria, o pecado e a prpria
morte; isso , afinal, vital para Deus, o criador, ser glorificado pela criao e nova
criao, ao invs de ser acusado porque a prpria criao parece ter sido um erro
gigantesco. Isso , de fato, parte da doutrina judaica e paulina da tsedaqah elohim, a
dikaiosyne theou, a justia de Deus, Deus ser-justo. A segunda que parte da
aliana, do glorioso plano de Deus de salvao para o mundo, que atravs do
evangelho ele chamasse homens, mulheres e crianas a confessar que Jesus Senhor e
a crer que Deus o ressuscitou dentre os mortos e assim declarar, de modo forense, ou
seja, como em uma corte de justia, que eles esto do lado justo, que seus pecados
esto perdoados, que eles so parte de sua famlia verdadeira, nica e mundial e que
tal status ser, em todos os seus aspectos, reafirmado no julgamento final. Abarque a
teologia da aliana de Paulo e voc chegar ao tema jurdico no apenas jogado mas
ressaltado de modo que podemos v-lo totalmente claro; e, com ele, podemos ver
claramente que esta , de fato, a maneira pela qual Deus, o criador, trar glria a seu
prprio nome.
Mas, igualmente, o plano da aliana de Deus tem o que pode ser chamado, no
rigidamente, de um aspecto participacionista, e isto tambm parte da glorificao
de Deus, como j mostrei a respeito de Romanos 15. A verdadeira famlia de Abrao,
a descendncia nica que Deus lhe prometeu, resumida no Messias, cujo papel
precisamente como Messias nada menos que delimitar a identidade de todo o povo
de Deus de modo que o que verdade sobre ele verdade sobre eles e vice-versa.
Aqui chegamos a uma das grandes verdades do evangelho, a saber, a vitria de Jesus
Cristo reconhecida a todos aqueles que esto nele. Essa a verdade que tem sido
exposta dentro da tradio da Reforma de justia imputada, muitas vezes colocada
em termos de Jesus Cristo ter cumprido a lei moral e assim acumulado um status
justo que pode ser compartilhado com todo o seu povo. Assim como com outros
problemas teolgicos, considero isso como dizer algo substancialmente certo de uma
maneira substancialmente errada, e o problema com isso que coisas nos dois lados
da equao, e as passagens que so invocadas para apoi-las, tornam-se distorcidas. A

passagem central , de fato, Romanos 6, e eu penso que porque muito da teologia

ps-Reforma foi direcionada a no levar seriamente a teologia realista de Paulo sobre
o batismo que se tentou compreender o que Paulo descreve naquele captulo e em
outros por um outro caminho. O Messias morreu para o pecado; ns estamos no
Messias atravs do batismo e da f; portanto, morremos para o pecado. O Messias
ressuscitou e est agora vivo para Deus; ns estamos no Messias atravs do batismo
e da f; portanto, ns ressuscitamos e estamos agora vivos para Deus. isso o que
Paulo quer dizer em Glatas 3, quando ele diz que todos quantos foram batizados no
Messias se revestiram do Messias, e que se ns pertencemos ao Messias ns somos
descendncia de Abrao, herdeiros de acordo com a promessa. H, de fato, um status
que reconhecido a todo o povo de Deus, todos aqueles em Cristo; e esse status o
de dikaiosune, justia, participao na aliana; e essa participao na aliana, para
ser participao na aliana, deve ser uma participao na aliana na qual os
participantes morreram e ressuscitaram, porque sem isso eles ainda estariam em seus
pecados. Eu, pela lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus; fui crucificado com
o Messias; no entanto, eu vivo; e a vida que vivo agora na carne eu vivo pela f do
Filho de Deus que me amou e se entregou por mim. Se isso o que voc est
querendo dizer pela frase justia imputada, ento eu no apenas no tenho conflito
com sua substncia como insisto nisso como parte central e vital da teologia de Paulo.
Fao objeo sim a chamar essa verdade por um nome que, dentro do mundo de
pensamento onde moeda corrente, est fadado a ser ouvido como se Jesus tivesse
adquirido para si mesmo alguma coisa chamada justia, e que ele ento reconhece
isso ser verdade sobre seu povo (como na frase os mritos de Cristo), sendo que em
minha leitura de Paulo, a justia de Jesus aquilo que resulta de sua vindicao
como Messias na ressurreio; e, especialmente, o que Paulo quer dizer quando ele
fala da justia de Deus no que tal frase denote o status de justo que o povo de
Deus tem em virtude da justificao, mas, de fato, a frase, sempre e em todo lugar
desde Salmos e Isaas e adiante, se refere prpria justia de Deus como o criador e
Deus da aliana; e, por baixo de tudo isso, fao objeo leitura equivocada resultante
disso de vrios textos paulinos e marginalizao conseqente de temas que tm
maior importncia para Paulo mas que essa teologia consegue ignorar. O engano,
como o vejo, vem da combinao do prprio sentido da Reforma de alguma coisa ter
sido cumprida em Cristo Jesus, a qual ento reconhecida a ns, aliado nfase
exagerada na categoria de iustitia como o tero que abarca tudo, sua conseqente
nfase subestimada na teologia de Paulo freqentemente repetida de nossa
participao na morte e ressurreio do Messias e sua falha de localizar a
soteriologia de Paulo no mapa maior do plano de Deus para a criao inteira. Uma
nfase apropriada na justia de Deus como a prpria justia de Deus deveria
arrumar tudo isso.
Isso, de fato, est no centro da teologia de Paulo da glria de Deus, embora,
por causa da leitura equivocada da dikaiosune theou de Martinho Lutero em diante,
tenha sido mal entendido. Paulo insiste, em Romanos principalmente, que o criador
do mundo, que estabeleceu sua aliana com Abrao e agora cumpriu aquela aliana
em Cristo, justo, que demonstrou isso decisivamente na morte e ressurreio de
Jesus e que demonstrar isso de modo final ao dar a vida da ressurreio a seu povo e
assim resgatar o cosmos inteiro de sua escravido decadncia para compartilhar a

liberdade da glria deles. Ns nos regozijamos na esperana da glria de Deus, ele

diz em Romanos 5:5, e l pelo final do captulo 8, ns sabemos o que ele quer dizer.
Soli Deo Gloria o grito que vem tona aps uma exposio de Paulo totalmente
relacionada criao e totalmente relacionada aliana.
Ns voltaremos a esse tpico, sem dvida, mais de uma vez nos prximos
dias. Tudo o que quero propor no momento que a viso de Paulo do plano de Deus
na aliana, com foco em Jesus como o Messias em quem o povo de Deus resumido e
atravs de quem, em sua unidade, esse povo d glria e louvor ao Deus criador que
fez a raa humana inteira de um sangue que tal viso da aliana, e da glria de Deus
revelada atravs dela, sustenta a teologia jurdica e a participacionista juntas e que
algumas coisas com as quais a teologia ps-Reforma lidou por uma nica delas podem
ser mais bem vistas como pertencentes tambm outra.
Eu concluo essa seo sobre a glria nica de Deus com a outra passagem
paulina bvia, 1 Corntios 15:20-28. L, como em Romanos 8, Paulo permite que o
argumento se eleve mais e mais, com Jesus j reinando como Messias e Senhor at
que ele ponha todos os seus inimigos debaixo de seus ps, em cumprimento ao Salmo
8 e ao Salmo 110; e ento, estando a tarefa completa, e a prpria morte destruda, ele
entrega o reino ao Pai, tornando-se ele mesmo sujeito ao Pai, de modo que Deus seja
tudo em todos. Isso , obviamente, muito prximo de Filipenses 2:11 e mostra uma
vez mais que para Paulo o fato de ser a glria exclusivamente de Deus est
intimamente ligado cura e restaurao da criao e, dentro disso, com o resgate dos
seres humanos do pecado e da morte de modo que eles possam ser restaurados como
portadores da imagem de Deus.
Eu reconheo que nessa seo dessa palestra eu no segui o caminho que
muitos telogos da Reforma seguiram no tpico da Soli Deo Gloria. Eu no escolhi
entre a glria de Deus em oposio glria humana, embora isso esteja, claro,
implcito no modo como os Reformadores o afirmaram. Eu tentei ver o que o prprio
Paulo quer dizer por glria de Deus e argumentei que ele v essa glria revelada nos
eventos do evangelho atravs dos quais a aliana se cumpriu e a criao foi redimida e
que, como um dos grandes expositores de Paulo da Patrstica, a glria de Deus ento
vista na vida de um ser humano que foi sepultado e trazido com Cristo para nova vida.
Mas tudo isso me impele, sem demora, minha quarta seo.
4. Solo Spiritu
Minha quarta seo tem algo de um jeu desprit em dois sentidos: primeiro,
por ser uma inovao na lista da Reforma de somentes e, segundo, por ser sobre o
Esprito, o Esprito Santo de Deus. Quero chamar a ateno, como um modo de tratar
preliminarmente de questes de ordo salutis que sem dvida nos ocuparo mais tarde,
para o fato de Paulo ser muito claro sobre como a f humana, f em Jesus como o
Senhor ressuscitado, aparece: ela aparece pelo trabalho do Esprito Santo atravs do
anncio do evangelho. Isso, claro, outro modo de dizer a mais familiar Sola
Gratia, mas eu quero seguir este caminho para salientar um ponto em especial que
Paulo acredita de fato acontecer quando as pessoas vm f.

Primeiro, ele diz em 1 Corntios 12 que ningum pode dizer Jesus Senhor
seno pelo Esprito Santo. Isso crucial porque Jesus Senhor , claro, a
confisso batismal, que Paulo em outros lugares salienta como a confisso que indica
que quem a confessa salvo (Romanos 10:11) e tambm como a confisso que um dia
ser feita por toda criatura no cu, na terra e debaixo da terra (Filipenses 2:11).
(Presumivelmente, naquele dia aqueles que se recusaram a fazer tal confisso durante
a vida presente no precisaro da assistncia do Esprito, uma vez que naquele ponto
no ser uma questo de f, mas de vista) O ponto para o momento que Paulo no
acredita, como alguns dentro de algumas tradies protestantes o fazem, que seres
humanos alcancem a f por seus prprios esforos e que somente ento Deus lhes d o
Esprito.
Segundo, Paulo relaciona isso com sua crena no poder da palavra, um tema
que no ocorre freqentemente, mas quando aparece extremamente importante. Em
1 Tessalonicenses 1 e 2, ele fala da palavra que esteve trabalhando, como sinal de que
Deus os tinha escohido, palavras que no se constituem meramente de palavras
humanas mas da poderosa palavra divina. (Mais uma vez Isaas 40 e 55 esto no pano
de fundo, significativamente passagens que tambm so sobre o evangelho e
aqueles que o proclamam.) A viso de Paulo parece ser a de que quando o evangelista
anuncia a palavra, Deus o Esprito trabalha atravs daquela proclamao para trazer
pessoas f. Paulo tem um termo tcnico muito preciso que ele usa para denotar esse
momento, e este termo, claro, no justificao, mas chamado. Aqueles a
quem ele chamou, a eles tambm justificou.
Em especial, ento, atravs do prprio evangelho que o Esprito trabalha;
isto , como eu disse antes, evangelho no como a verdade da justificao pela f mas
como o anncio de que Jesus, crucificado e ressuscitado, Senhor essa, sem dvida,
a razo pela qual a confisso de tal Senhorio vista por Paulo como o primeiro sinal
do trabalho poderoso do Esprito dentro do corao e da vida humana. No devemos
subestimar o que acontecia atravs desse trabalho. No como se o evangelho fosse
simplesmente o anncio de um fato estranho que as pessoas no sabiam antes como,
digamos, a informao de que o mundo tem seis bilhes de trilhes de toneladas em
peso, ou que o espao curvo, ou que elefantes enterram seus mortos ou qualquer
uma das centenas de outras coisas estranhas que no muitas pessoas sabem mas sobre
as quais pode-se ser convencido por novas informaes e/ou por um bom argumento.
O evangelho no era assim. Era o anncio, dentro do mundo onde Csar reinava
supremo, de que um jovem profeta judeu, que tinha sido crucificado pelas autoridades
romanas, havia ressuscitado dentre os mortos, algo que todos os pagos sabiam que
era impossvel e absurdo e que todos os judeus sabiam que ia acontecer apenas no fim
e a todas as pessoas, no a algum em adiantamento; e que este Jesus crucificado e
ressuscitado era o verdadeiro Senhor do mundo. Isso no faz sentido nos termos das
cosmovises antigas e modernas, o que, claro, levou muitos, vez por outra, a tentar
transform-lo em algo mais crvel. Aqueles dentre ns que acreditaram no evangelho
desde as primeiras memrias no deveriam esquecer quo grande privilgio esse. E
aqueles que pregam o evangelho no deveriam nunca se esquecer de que para ser
eficaz, ele deve ser dirigido e acompanhado pelo poderoso trabalho do Esprito Santo.

Mas se atravs do Esprito Santo que as pessoas vm f pela pregao da

palavra do evangelho, tambm claro que atravs do Esprito Santo que eles
avanam daquele f inicial at o ponto onde, no dia do Messias, eles vero o trabalho
completo. Paulo coloca isso graficamente em Filipenses 1 quando ele diz que aquele
que comeou um bom trabalho em vocs o trar completude no dia de Cristo. A
exposio de Paulo sobre isso, em vrias passagens, leva diretamente a uma afirmao
que ele faz repetidas vezes mas que rotineiramente ignorada quando o pano de fundo
escatolgico de sua doutrina da justificao esquecido: que, no ltimo dia, o
julgamento de uma pessoa ser feito com evidncia na vida completa da mesma. De
volta, mais uma vez, Sola Scriptura: no se pode evitar essa concluso a menos que
se esteja preparado para rasgar no apenas Romanos 2, uma vez que a tradio da
Reforma desenvolveu vrias tcnicas interessantes para evit-lo, mas tambm
Romanos 14 e 2 Corntios 5, para no mencionar diversas passagens em Filipenses 1 e
1 Tessalonicenses. E o que dizer de Romanos 8? Se vocs viverem de acordo com a
carne, vocs morrero, mas se pelo Esprito vocs mortificarem os feitos do corpo,
vivero; e isso, bem no corao do seu grande argumento da certeza, que aqueles a
quem Deus justificou ele tambm glorificou, o argumento que parte do incio de
Romanos 5 e vai at o final de Romanos 8. No devemos ficar espantados com isso,
nem fingir que Paulo no quis de fato dizer isso; se o Esprito estabeleceu morada no
corao e na vida de algum, trazendo f no Senhor ressuscitado, ento tal pessoa
comeou uma jornada que terminar, no dia do julgamento, nas palavras muito
bem, porque como o prprio Paulo diz (embora muitos dos seus intrpretes se
envergonhem disso) aqueles que esto na carne no podem agradar a Deus, mas
aqueles que esto no Esprito, cujas mentes foram renovadas de modo que podem
discernir a vontade de Deus, realmente agem por maneiras que o agradam. A tentativa
de traduzir justificao pela f dizendo que a vida que agora vivemos ser irrelevante
no julgamento final no-paulina, no-pastoral e, em ltima instncia, desonra o
prprio Deus. Era Paulo, afinal, que respondia sua prpria questo sobre qual seria sua
esperana e alegria e coroa para se gloriar na manifestao do Senhor Jesus com a
resposta, no os mritos e morte de Cristo, mas sim as igrejas que ele havia fundado
e mantido. So vocs!, ele afirma. Vocs so nossa glria e nossa alegria! (1
Tessalonicenses 2:19ss)
O que diremos ento sobre Sola Fide, sobre a qual todos esses outros
somentes circundaram?
5. Sola Fide
Eu tenho pouco tempo e vou dizer isto to brevemente quanto posso. O que ,
afinal, justificao pela f?
A resposta de Paulo que a antecipao, no tempo presente, do veredicto
que ser anunciado no ltimo dia. Aqueles que acreditam no evangelho; isto ,
aqueles em cujos coraes e vidas o Esprito trabalhou pela palavra para produzir a f
de que Jesus Senhor e a crena de que Deus o ressuscitou dentre os mortos a essas
pessoas est assegurado, assim que acreditam, que so dikaioi, que esto do lado

justo. Elas so declaradas justas; o verbo dikaioo tem fora declarativa, o sentido de
algo ser dito que cria uma nova situao, como quando um ministro diz eu os declaro
marido e mulher ou quando um juiz diz eu declaro que o ru no culpado. Elas
so, ento, por causa da declarao de Deus, justas no sentido relativo aliana de
que so membros da famlia nica que Deus prometeu a Abrao, no sentido forense de
que a corte divina de justia j anunciou o veredicto no caso deles e no sentido
escatolgico de que este veredicto apropriadamente antecipa aquele que ser dado, em
confirmao, no ltimo dia. Portanto, agora, no h condenao para aqueles que
esto no Messias Jesus; porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus os libertou da
lei do pecado e da morte. necessrio todo o resto de Romanos 8 para explicar isso,
claro, mas no precisamos duvidar de que Paulo liga do modo mais ntimo possvel
o veredicto final no condenado com o trabalho presente do Esprito e baseia tal
trabalho na morte de Jesus atravs da qual o pecado foi condenado e o veredicto
justo, que j estava declarado assim que o evangelho tinha produzido f.
completamente falso dizer, como alguns o fizeram, que ao enfatizar a vida dirigida
pelo Esprito como a que leva ao veredicto final, eu estou (ou Paulo est!) , de alguma
forma, insinuando que a justificao presente , afinal, algo que eu mesmo fao em
oposio a algo que Deus faz. A palavra do evangelho e o trabalho do Esprito que a
pe em prtica so pela graa, produzindo em mim aquele primeiro fruto da f que
simplesmente o inspirar o amor de Deus derramado na cruz e expirar o resultado, a
confisso de que Jesus Senhor e a crena de que Deus o ressuscitou dentre os
mortos.
Isso significa, afinal, algum tipo de semi-Pelagianismo no qual Deus primeiro
infunde justia em mim e ento declara que ele gosta do que v? Abandonamos o
extra nos do evangelho? De forma alguma. Isso simplesmente retomar aquilo que eu
disse e filtr-lo atravs dos velhos mal-entendidos da palavra justia que eu tentei
cuidadosamente evitar. O ponto total do evangelho, e de minha resposta inicial a ele,
que o evangelho no sobre mim, mas sobre Jesus e sua morte e ressurreio nicas.
Esse o extra nos, que ameaado, de fato, no ao dizer que o Esprito traz f mas ao
fazer a palavra evangelho denotar a prpria justificao ao invs da proclamao
sobre Jesus. (Ns no somos justificados pela f por acreditar na justificao pela f,
mas por crer em Jesus; sendo assim, quando eu acredito em justificao pela f, o que
eu alcano no a prpria justificao, mas certeza; e segue que aqueles que
acreditam em Jesus mas no acreditam na justificao pela f so, ainda assim,
justificados pela f sem o saber.) precisammente esse ponto que um teologia
Reformada robusta deveria celebrar, uma vez que cabe perfeitamente dentro de uma
ordo salutis na qual, diferentemente de alguns outros esquemas de pensamento, a
palavra justificao denota no o processo pelo qual o evangelho trabalha no
corao de algum (para isso, Paulo, como vimos, reserva a palavra chamado) mas
o veredicto que declarado assim que o chamado acontece. Aqueles que chamou, a
eles tambm justificou.
Justificao pela f, o veredicto declarado no presente sobre a f no evangelho
e que antecipa o veredicto a ser declarado no futuro sobre a vida inteira, produz assim
uma certeza de pertencimento, agora e no futuro, famlia nica prometida a Abrao,
que, como j salientei, a famlia cujos pecados foram perdoados, uma vez que o

propsito da aliana, em primeiro lugar, sempre foi o de lidar com o pecado.

Justificao no presente diz a todo crente que ele ou ela um filho de Deus amado e
perdoado, fato que deve ser posto em prtica em termos de completa participao no
povo de Deus, com todo o direito de participar das refeies mesa da famlia.
Justificao pela f no presente portanto igualmente sobre (a) o suspiro de alvio por
no precisar adquirir meu status no povo de Deus, apenas receb-lo e (b) sobre a
definio da comunidade crist em termos da f, nada mais nada menos. E isso nos
traz de volta ao ponto onde comeamos: porque, como a comunidade da aliana foi
prometida a Abrao e sua famlia, e uma vez que o povo judeu havia sido o guardio
dessa promessa por dois milnios, nada mais natural, mas nada teria sido mais fatal
para os propsitos ltimos de Deus, que os responsveis pela promessa tentarem
confin-la famlia de Abrao segundo a carne. A eles havia sido confiada a
promessa, mas eles se mostraram no confiveis, e no trouxeram luz a glorificao
mundial do Deus de Israel que era pretendida. ( isso o que afirmado em Romanos
3:1-8, e seria bom ver o que os supostos defensores da ortodoxia da Reforma
oferecem como exegese dessa passagem.) Mas agora o Messias foi fiel, como o
israelita representante, de modo que a prpria fidelidade de Deus seria revelada em
ao em sua obedincia at a morte, e morte de cruz. E uma vez que o propsito da
aliana de lidar com o pecado e iniciar a nova criao foi assim espetacularmente
cumprido em seu trabalho, a justificao no presente deve ser pela f apenas, no
pelas obras da Lei judaica, em parte porque todos os seres humanos carecem da glria
de Deus e em parte porque se fosse pela Lei, apenas os judeus seriam qualificados. E
ns sabemos, porque Paulo insiste nisso, com aquela pequena palavra de uma nica
slaba, de uma nica letra, da qual falamos uma hora atrs, que Deus no o Deus dos
judeus apenas, mas tambm dos gentios, uma vez que Deus um.
Concluso
Eu fiz duas coisas nesta palestra que muitos considerariam incompatveis. Eu
expus os princpios bsicos da Reforma protestante: Sola Scriptura, Solus Christus,
Soli Deo Gloria e Sola Fide, com um princpio extra, por mim mesmo, Solo Spiritu.
Eu o fiz pelo princpio formal enunciado em primeiro lugar, tomando a escritura com
absoluta seriedade e procurando testar todos os esquemas humanos sua luz. Mas eu
tambm expus minha prpria verso da assim chamada Nova Perspectiva sobre Paulo,
na qual eu tenho sido igualmente crtico, sem dar os nomes, de Ed Sanders e muitos
de seus seguidores, por um lado, e, por outro lado, de meus crticos como Guy Waters
e muitos de seus leitores. Minha esperana e orao para esta conferncia que ns
sejamos agora capazes de levar adiante esta conversao no apenas de modo a poder
ouvir, entender e apreciar melhor um ao outro , mas tambm que possamos sinalizar
que a partir de onde estamos h caminhos adiante, no apenas para trs, no estudo de
Paulo e, ainda mais especialmente, na vivncia, no ensino e acima de tudo na
proclamao do evangelho pelo qual ele definia a si mesmo. A f Reformada que
tenho mantido desde minha juventude melhorada, no diminuda, pela explorao
renovada da escritura. Minha orao que ns juntos nesta semana possamos
conhecer a verdade, (eu ouso dizer) a verdade ecumnica, que Paulo ansiava que
judeus e gentios viessem a incorporar, que ns possamos, como uma voz, a partir de
nossas diferentes tradies, glorificar ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.