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Familia: Elementos bsicos, revolucin pendiente

XAVIER PIKAZA

Religiondigital.com

Conforme al Snodo recin celebrado (6-19 10 14), ha llegado la


hora de la "nueva familia", entendida como principio esencial y como
fuente de revolucin de la vida humana, conforme a la experiencia y tarea
de la Biblia del Antiguo y Nuevo Testamento. Desde ese fondo quiero
estudiar los dos temas que siguen, desde la perspectiva de conjunto del
libro: La Familia en la Biblia.
1. Lo primero es conocer los elementos fundantes de la familia, la base
de su identidad personal y social. As lo mostrar fijando un declogo
fundacional de la familia, en la lnea de conjunto de la Biblia y del
mensaje y vida de Jess.
2. Lo segundo en poner en marcha una revolucin de la familia, pues
las revoluciones anteriores (burguesa y socialista, econmica y poltica) no
han llegado al corazn de la vida humana, ni han resuelto sus grandes problemas. La familia, ste es el lugar de
la revolucin pendiente de la vida humana.
1. ELEMENTOS BSICOS: UN DECLOGO DE LA FAMILIA
Retomo el discurso bblico y, de un modo general, en contra de aquellos que piensan que la familia se acaba,
quiero decir que ella no slo permanece sino que, en un sentido est ganando en importancia, pues no es algo
que parece natural, ya dado, creado desde fuera, sino algo que nosotros mismos vamos troquelando, a partir de
unos principios previos (atraccin sexual, acogida de los hijos, crecimiento compartido en fraternidad). En esa
lnea, su futuro no est decidido, sino que debemos trazarlo nosotros, sabiendo que la tarea de creacin de
familia se ha vuelto quiz el tema central de nuestro tiempo.
En medio de las grandes dificultades, vinculadas a las diversas revoluciones y, sobre todo, a un tipo de
capitalismo que tiende a dominarlo todo, podemos afirmar que la nica solucin del ser humano est en la
recreacin de la familia. La crisis ha llegado a lo ms hondo; antes afectaba slo a unas formas externas de
produccin y bienestas. Ahora ha penetrado en el corazn del mundo de la vida, es decir, en el espacio de
surgimiento y despliegue de lo humano. ste es el lugar de la gran decisin, y debemos aprender de nuevo (en un
plano ms alto) a ser humanos (y eso slo podemos hacerlo en familia), pues de lo contrario corremos el riesgo
de destruirnos:
1. La familia es una relacin al mismo tiempo ntima y social.
Es ntima, pero no en un sentido privado (intimista), sino abrindose, al mismo tiempo, al espacio de la vida
social, pues slo ella (la familia) es verdadera creadora de personas. Sin sociedad (lenguaje) no puede haber
familia; pero sin familias no puede darse sociedad. El mundo moderno ha tendido a dividir dos espacios, con dos
tipos de moralidad y dos formas de conducta. (a) Por un lado ha situado a las familias (el mundo de la vida), que
se vuelven cada vez ms pequeas, limitadas a los padres y a los hijos (mientras son menores), y en ese contexto
ha buscado formas de conducta marcadas por la gratuidad, en lnea intimista. (b) Por otro lado ha situado el
mundo externo, dominado por relaciones estructuradas en forma de sistema, con leyes objetivas, dictadas por el
capitalismo. Esa divisin tiene un valor, pero no puede mantenerse de manera radical, por estas razones.
(a) El mayor bien de la sociedad son las familias, pues slo ellas engendran (crean) el valor social supremo,
que son las personas.
(b) Las familias no son algo meramente privado, sino que tienen un valor ms amplio, pues sin ellas (sin amor
ntimo, sin creacin de nuevos seres humanos) no puede haber sociedad.
(c) El sistema puede fabricar cosas ingentes (bombas atmicas y empresas, drones y bancos, ejrcitos y
estados), pero no puede engendrar personas, y sin ellas todas sus producciones carecen de sentido, pues sin
familia el sistema muere.
2. La confusin actual puede ser buena, porque nos permite redescubrir el valor primario del impulso
sexual.

Como vengo diciendo, el sexo en cuanto tal no es todo, sino que debe estar vinculado a la palabra y a la
comunin creadora de amor, pero tiene una importancia esencial y nos permite retornar sin miedo a las fuentes
de la vida. Antes, en un contexto ms sacral, dominado por leyes matrimoniales puritanas, pareca que el sexo
estaba slo al servicio del buen honor familiar y del engendramiento de hijos legtimos, como si no fuera ms
que un medio. Ahora, en cambio, volvemos a descubrir su potencial originario, en sus diversas formas, y eso no
solo es bueno, sino muy bueno, signo de salud humana y de confianza.
Es bueno el sexo entendido como atraccin primera, no slo fsico/biolgica, sino tambin personal, aceptando
de esa forma lo que hay, sin condenas previas, ni legislaciones limitadoras, y as debemos entenderlo como
iniciacin humana y expresin de libertad, en un contexto de autonoma personal, en dilogo y respeto mutuo,
sin imposicin de unos sobre otros, sin manipulacin de nios o pequeos. As debemos empezar aceptando y
valorando las diversas formas de atraccin y comunin humana, siempre que sean humanizadoras,
enriquecedoras, libres. Slo en ese contexto se podr hablar luego de familia como lugar donde la iniciacin
sexual pueda desplegarse plenamente en un contexto de estabilidad, no por limitacin o veto, sino por
enriquecimiento y profundizacin personal. Slo la familia ofrece un espacio de socializacin integral, es decir,
de aprendizaje humano, en el nivel de la palabra y del afecto
3. En ese contexto debemos valorar y potenciar las relaciones de pareja (es decir) los matrimonios,
entendidos de manera extensa, en lnea personal y social, sabiendo que las relaciones no son iguales, que no
todas las vinculaciones son equivalentes, sino que es privilegiada la relacin duradera entre un hombre y una
mujer, que se prometen fidelidad y permanencia, pues slo en ella tiene pleno sentido el nacimiento de los nios
y se hace posible la pervivencia humana. Por eso digo que se pueden distinguir y valorar diversos tipos de
parejas, pero aadiendo que no todas son igualmente significativas:
Hay parejas matrimoniales donde lo central es la unin de dos personas, que conviven para compartir as
la vida y acompaarse mutuamente, aunque no tengan hijos, porque no pueden o no quieren engendrarlos
(aunque a veces adopten hijos ajenos o de uno de los cnyuges). Tienen gran valor si humanizan a los esposos, si
les ayudan a vivir, a convivir, descubriendo y cultivando el don supremo de la vida en compaa, para
descubrirse mutuamente, convirtiendo as su vida en don de amor compartido que se abre al conjunto social o a
la iglesia, como aparece en el Nuevo Testamento donde hallamos algunas parejas misioneras (como la de Priscila
y quila, de las que no se dice que tengan hijos). En lnea de matrimonio cristiano, estas parejas han de tener
voluntad de permanencia, como expresin del valor de la vida compartida.
Hay otras parejas donde el vnculo matrimonial parece menos claro. Son parejas de hecho que
conviven sin pretensin de permanencia, aceptndolas mientras valgan. Son parejas que a veces se
mantienen en privado (en el armario), de manera que cada miembro acta hacia fuera como si fuera soltero;
pero pueden hacerse tambin pblicas y buscar incluso el matrimonio. Estn bsicamente pensadas para el
enriquecimiento personal de sus miembros, y pueden ser de tipo hetero- u homo-sexual. Algunos piensan que no
deben llamarse matrimonio en el sentido clsico de la palabra; sea como fuere, ellas pueden y deben ser
reguladas y protegidas por ley, si sus componentes y el grupo social lo quiere. Son en principio un valor, pues
todo compromiso de unin y toda unin fctica entre personas es buena, si tiene buenos fines (el enriquecimiento
personal, la maduracin social).
Parejas generativas con hijos. Son aquellas donde el amor entre dos se abre y expande hacia otros, de
manera que su unin se vuelve principio de vida, y se expresa sobre todo en el surgimiento y educacin de hijos.
Son en principio parejas pblicas, aceptadas as por la sociedad, que las reconoce y debe ofrecerles un tipo de
apoyo, pues son ellas las que ofrecen a la sociedad el mayor don posible: Que se mantenga y expanda. Slo all
donde surge y es acogido (educado) por dos, en pareja, el hijo tiene la posibilidad de una autntica maduracin
dialogal: No nace y crece a travs de la palabra de una sola persona, sino del dilogo humano de dos y ms
personas.
4. La familia es el nudo central de las relaciones sociales, que se estabilizan y expresan de un modo dual
(dialogal), tanto en el matrimonio (compromiso de vida compartida), como en el nacimiento y educacin
de los hijos.
Entendida as, la familia es el espacio principal de la palabra compartida, el lugar donde las personas alcanzan y
despliegan su mayor libertad (identidad) en un contexto de verdadera diferencia, pues la unin ms cercana es
aquella donde se dan mejor las distinciones, all donde se comparten los bienes y la vida, no de forma aislada
(cada uno por s mismo) o por un breve tiempo, sino en relacin dialogal de permanencia.

Entendida as, la familia es un encuentro (dilogo vital) de dos personas que se comprometen a compartir y
unificar la historia de sus vidas, a travs de la atraccin que sienten uno por el otro y, en especial, por la
palabra/promesa de convivencia que se ofrecen, condensando y actualizando en su relacin toda la vida y la
cultura de la sociedad a la que pertenecen. Slo ese tipo de relacin puede convertirse normalmente en espacio
de surgimiento y creacin de nuevas personas, a lo largo de un proceso relativamente largo de maduracin, que
se extiende no slo en los aos de formacin bsica del nio (de seis a nueve aos), sino hasta su plena
independencia (que segn la Biblia se alcanza cuando ellos se casan, dejan a los padres y crean una nueva
familia: cf. Gen 2, 24-25). Esto supone que por principios de comunicacin personal y de educacin de los hijos,
un matrimonio generador (con hijos) ha de durar bsicamente para siempre, al menos hasta que los hijos
puedan vivir por s mismos (o se casen), pues de lo contrario impide su recto crecimiento.
5. Componentes bsicos de la familia, especialmente del matrimonio abierto a la generacin de hijos.
Algunos hablan en este contexto del genoma de la familia, pero esa palabra resulta quiz demasiado
pretenciosa, y adems parece situar el tema en un plano biolgico. Por eso prefiero hablar de elementos
estructurantes, en lnea de amor personal y social (que yo mismo he precisado y desarrollado en otros libros de
dilogo con exegetas bblicos y antroplogos, como podr verse en la bibliografa final). Son stos:
No hay familia sin sexualidad (eros), entendida como atraccin vital o potencia unitiva, que tiende a ser
engendradora. Evidentemente, la sexualidad (eros) no tiene slo un fin reproductor, sino que acta y se expresa
como lenguaje de relacin en otros planos (como puede verse, de formas muy distintas, en las parejas
homosexuales, o en comunidades clibes de vida religiosa), pero en un sentido fuerte el eros se vincula con la
unin sexual y, sin cerrarse en ella, tiende a la reproduccin de la vida. En sus diversas formas, el eros es
principio de toda familia.
Don, gape. Paradjicamente, siendo espacio de vinculacin ertico-sexual por excelencia, la familia viene a
presentarse, al mismo tiempo, como lugar de gratuidad o generosidad, que se expresa no slo en el regalo de la
vida que ofrece cada uno a su pareja, sino en el regalo an ms hondo que ofrecen ambos juntos a los hijos. All
donde el eros se hace gape (sin dejar de ser eros) surge la autntica familia. Hombre y mujeres existimos porque
otros nos han dado la vida, en gesto de atraccin y generosidad personal.
Reciprocidad. Los elementos anteriores se completan y vinculan en forma de relacin o comunin estable,
que no es simplemente la adicin de dos que siguen estando separados (dos individuos que se suman), sino una
nueva realidad, una identidad ms alta. El mayor de todos los dones de familia es descubrir que el otro puede y
quiere responderme, de manera que el yo doy (me doy) se convierte en yo recibo (acojo el don del otro, me
dejo amar), surgiendo as un nosotros real, que es la familia.
6. Familia y creatividad social.
Como he puesto de relieve en otro lugar, Jess fue ajusticiado porque su proyecto de familia resultaba en el
fondo inaceptable para soldados romanos y sacerdotes judos, es decir, porque su forma de entender y
expandir las relaciones humanas tena mucho influjo en el mundo social (en el orden de la poltica y de la
economa). Tanto unos como otros queran mantener sus esquemas familiares, de tipo patriarcalista, y para eso
apelaban al ejrcito (Roma) o a la ley del templo (sacerdocio judo). Pues bien, el movimiento de Jess tena
intensas connotaciones sociales, como ha puesto de relieve la exgesis y la teologa de los ltimos decenios; pero
ms que polticas en lnea de creacin de un Estado judos, esas connotaciones eran de tipo familiar, como he
venido poniendo de relieve.
Es relativamente fcil cambiar los ordenamientos polticos o militares de una poblacin, porque forman parte de
una superestructura que al fin es superficial. Ms difcil e importante (mucho ms duradero) es el cambio en el
plano de la familia, y eso es lo que Jess ha querido hacer (cf. caps. 9-11), y por eso le mataron. En ese contexto
resulta absolutamente necesario recuperar las conexiones que Jess ha trazado entre el mundo privado de la
pequea familia y el mundo social, para no caer en la situacin actual de esquizofrenia, con dos morales
distintas, una para las familias regidas por principios (al menos ideales) de generosidad, y otra para el conjunto
social, que ha cado en manos de una dura guerra por el poder capitalista. Slo all donde la familia sea lugar de
creatividad, de forma que sus principios se expandan al conjunto social se podr hablar de humanidad real.
7. Celibato por el Reino. Sigue siendo fundamental el tema, del que he tratado en cap. 8 y 13 (al ocuparme de
Jess y Pablo). Por un lado, cada hombre o mujer es todo el Reino, es infinito ante los dems seres humanos (y
ante Dios); no es una mitad de otra cosa (como en el mito de Platn, Banquete), sino que tiene un valor
definitivo, empezando por los ms pequeos, los expulsados de todas las familias actuales (leprosos, eunucos).
Eso significa que un hombre o mujer no se tienen que vincular a entre s bsicamente por carencia (para buscar

aquello que le falta, en un nivel de puro eros), sino que lo hace por superabundancia, es decir, por generosidad
(en el plano del gape)
En este contexto es posible el celibato por el reino de los cielos, no por privacin o por miedo de relacionarse
con los dems, sino por amor libre y generoso, como supone el dicho de los eunucos (cf. Mt 19, 12). El celibato
por el Reino no implica ausencia de familia, sino descubrimiento y creacin de una nueva forma de
familia, no por represin del sexo (cosa que sera negativa), sino por elevacin, al servicio del evangelio (de
la buena nueva de Jess a los pobres). En esa lnea han surgido las diversas congregaciones de la vida religiosa
que han sido, hasta el momento actual, los mayores laboratorios de familias no matrimoniales del mundo
cristiano. Estoy convencido de que las familias de este tipo tienen un largo futuro (un gran cometido) en la
experiencia y despliegue futuro del cristianismo y de la humanidad.
8. Matrimonio por el Reino.
He desarrollado el tema a lo largo del Antiguo Testamento, centrndome luego, de un modo especial, en el
mensaje de Jess y de Pablo (cap. 11, 13). Como he sealado al hablar de sus rasgos o genoma (cf. num 5 de este
apartado), la familia tiene un elemento ertico/sexual y otro de gape/generosidad, y ambos son fundamentales
en el matrimonio estrictamente dicho, como espacio de encuentro y amor generador entre un hombre y una
mujer. En ese contexto he podido referirme al matrimonio por el Reino de los cielos (cf. cap. 11), que no se
entiende en modo alguno como estado inferior (de tropa) respecto al celibato, que sera superior (propio de los
oficiales del ejrcito cristiano), pues todos son importante en la Iglesia de Jess.
En esa lnea, el matrimonio por el Reino ha de ser espacio de experiencia del Reino de Dios, lugar donde se
expresa y encarna su amor, revelado en Cristo, como ha visto de formas distintas Efesios y el Apocalipsis.
Y as, el matrimonio es un sacramento del misterio de Cristo, en forma integral, no puramente interior como
pensaba la Gnosis. El Reino se expresa y expande, segn eso, en el mismo amor de los esposos como tales, y en
el fruto de ese amor, abierto de manera generosa hacia los hijos o/y hacia el resto de la Iglesia y, en especial,
hacia los necesitados.
9. Hijos, creacin de Dios.
Ciertamente, son creacin humana de los padres, dentro de un contexto social ms amplio en el que esos padres
humanizan a sus hijos, introducindoles en un contexto cultural definido por la palabra, tal como empieza a
expresarse ya por el lenguaje. Es significativo el hecho de que la Biblia no haya elaborado un tipo de libro de
familia, un manual para la educacin de los hijos, aunque los cdigos domsticos de la tradicin paulina tengan
rasgos aprovechables, pero que deben ser resituados en un contexto de igualdad bsica del hombre y la mujer
(cap. 13). Pero, por encima de esos cdigos, puedo y quiero citar dos pasajes especialmente significativos:
La revelacin de la madre de los macabeos (2 Mac 7, cf. cap 7). ste es un pasaje incompleto, porque hubiera
sido mejor que la palabra clave la dijeran padre y madre, no slo la madre, como sucede de hecho. Pero, tras esa
salvedad, debemos valorar la palabra de la madre, que presenta su maternidad como experiencia creadora
compartida con Dios. Como vengo diciendo, todas las restantes producciones de los hombres son secundarias (y
pueden convertirse en dolos). Slo el surgimiento de nuevas personas es creacin radical de Dios, pues cada
ser humano que nace es una ventana y presencia de su vida en la humanidad.
Padres que curan a los hijos (cf. cap. 9). Jess no ha impulsado directamente la generacin de nuevos hijos,
pero ha puesto de relieve la responsabilidad y tarea de los padres que, en gesto de fe, pueden (deben) curarles,
ayudndoles a crecer. En ese nivel resulta fundamental la experiencia en la que se afirma que los hijos nacen de
los padres y de Dios, pero aadiendo que los padre y Dios no se suman como si estuvieran separados, sino que
Dios acta a travs de los padre, despertando de esa forma su presencia en la vida de cada uno de los seres
humanos. La teologa antigua afirmaba que Dios sigue creando almas y que cada concepcin y nacimiento es
una nueva obra suyo: Dios crea un alma nueva y la introduce en un cuerpo humano formado a partir de los
padres. Hoy podemos decir esa verdad de otra manera: Desde su nivel divino, Dios crea (engendra) a cada
nuevo ser humano en/con los padres, por medio de su Espritu (cf. tema de Jess, cap. 12).
10. Signo trinitario, generacin y comunin.
La generacin humana tiene, segn eso, un elemento biolgico, vinculado a la atraccin y amor sexual, y un
aspecto histrico-cultural. En principio, al nacer, cada nio resulta casi intercambiable con los restantes nios (a
pesar de algunos cambios de pigmentacin y de ciertas diferencias genticas). La gran diferencia de los nios
comienza tras nacer, a partir de la acogida y educacin que le ofrecen los padres. En esa lnea, retomando el
motivo central del nm. 5 de esta seccin, puedo hablar de una especie de gentica trinitaria:

Cada nio brota del deseo de la vida, es decir, del gran eros de una humanidad que se expande y despliega a
s misma. En este momento, podemos afirmar que cada nio nace de la gran naturaleza, enriquecida e impulsada
por un movimiento ertico de creatividad.
Pero, al mismo tiempo, el ser humano nace de la generosidad de los padres, es decir, del amor entendido como
gape, don de s mismo. Por eso decimos que cada nio es hijo de Dios, que le llama a la vida con su palabra
a travs de los padres, que no se aaden a Dios desde fuera, sino que son el mismo Dios actuante en forma
humana.
Cada ser humano nace en un contexto de comunin, no es hijo de alguien que est solo (hombre o mujer),
porque la soledad no puede engendrar a un nuevo ser humano, pues no podra transmitirle la palabra, que es
siempre compartida. La generacin humana slo es posible a travs de la palabra compartida y dialogada, pues
engendrar humanamente es abrir una nueva ventana de Dios para el dilogo, es decir, para el Espritu Santo,
utilizando un lenguaje trinitario.
3. TAREAS ABIERTAS DE LA FAMILIA, REVOLUCIN DE LA FAMILIA
Se viene diciendo desde antiguo que estamos al final de un largo ciclo, que empez hace unos 10.000 aos, con
el neoltico (piedras nueva, pulidas para cortar!), y que est terminando precisamente ahora, en la era de las
comunicaciones digitales, con el triunfo aparentemente imparable del capitalismo, los telfonos, las bombas y las
mquinas smart (inteligentes?), que parecen sustituir a las personas. En medio de una escandalosa y obscena
injusticia social, con diferencias abismales entre ricos y pobres, iniciamos la nueva navegacin de lo que algunos
llaman la post-modernidad. Desde ese fondo, tomando como base lo dicho en este libro, quiero sealar diez
nuevas tareas abiertas, en clave de humanidad. En el apartado siguiente, y final, evocar algunas otras, desde una
perspectiva de iglesia:
1. Educacin en el amor.
Quiz la primera y mayor de las tareas sea la educacin en el amor y la palabra, no slo para el matrimonio, sino
tambin para la vida de los nios. Ciertamente, son importantes nuevas polticas sociales, que reconozcan el
valor de la familia, creando condiciones econmicas, no al servicio del puro capital (como es ahora), sino del
despliegue y de la comunin de vida. Que hombres y mujeres puedan quererse y acoger y educar a sus hijos en
amor, ese es el mayor de todos los capitales, la riqueza suprema de un Estado.
Como vengo diciendo, el hombre (varn y mujer) es un ser biogrfico, marcada de un modo especial por sus
padres, desde el mismo vientre de la madre donde va recibiendo de un modo muy activo (no puramente
pasivo!), especialmente en los ltimos meses de la gestacin, el impacto de la vida, y muchsimo ms despus
del nacimiento. Los seres humanos no nacen por mquinas, ni por estadsticas, no son producto de capital y
empresa, ni de comercio mundial, sino del cuerpo y de la vida entera (palabra, cuidado) de unos padres y del
entorno social. Esta es la primera tarea, la educacin en y para el amor, en contra de todos los idealismos
totalitarios (Platn, los nazis, algunos comunistas), que quisieron racionalizar el surgimiento humano desde
una perspectiva social.
2. Ms que la pobreza, el riesgo para la familia es el capitalismo, es decir, una cultura donde la vida de los
hombres y mujeres (y el nacimiento y educacin de los nios) est en manos del capital monetario, al que le
importa ante todo su ganancia. Ciertamente, para mantenerse y disfrutar del capital, el sistema necesita
producir nuevas vidas humanas, para poder as perpetuarse, pues sin ellas muere. Pero como no sabe ni quiere
comprometerse en ellos, y como adems las vidas no se producen, sino que se engendran en amor y generosidad
(cosa que no tiene), el sistema corre el riesgo destruirse a s mismo (como muestra el descenso demogrfico que
sufre el occidente rico, que slo mantiene su poblacin por la llegada de inmigrantes ms fecundos). El
occidente rico puede producir todo, pero al hacerlo se pierde y se mata a s mismo (qu importa ganar todo el
mundo; cf. Mt 16, 26), pues su poblacin desciende (se niega a procrear).
El capitalismo puede as morir de xito, es decir, de abundancia, precipitando en su cada a una parte de la
humanidad, que directa o indirectamente depende del capital. ste es el riesgo mayor de la familia: Que hombres
y mujeres quieran bienes materiales (capital) ms que hijos, que hombres y mujeres se busquen a s mismos, y
prefieran su disfrute cerrado, sin darse ni dar vida (regalarse a los dems, y en especial a los propios hijos). Esto
puede suceder ya pronto, de manera que el occidente cristiano prefiera suicidarse, quedando en manos de otros
grupos sociales o religiosos (quiz musulmanes). Es evidente que slo los pobres, no dominados por el afn
del dinero, podrn salvar a la humanidad.
3. Fidelidad matrimonial.

En principio, el matrimonio es un compromiso de dos personas, que quieren vivir en amor fecundo, por encima
del dictado del puro dinero, en igualdad dialogal, sin dominio del hombre sobre la mujer. Entendido as, es una
vocacin, una llamada al encuentro renovado de unos seres que, al conocerse progresivamente, descubren su
verdad, cada uno en el otro. sta es una vocacin de Reino, que los esposos han de actualizar en cada momento,
una experiencia que la Iglesia debe potenciar y ensayar entre los creyentes, abrindola a todos los hombres y
mujeres, pero sin imponerla.
La fidelidad en el amor no es ley, sino descubrimiento y tarea de amor, en gesto de entrega personal, que los
profetas de Israel destacaron al vincular el monotesmo con la monogamia (cf. cap. 5), como supo Jess (cf. cap.
11), y en otro plano el autor de la Carta a los Efesios (cf. tema 13). Por eso, el acento no puede ponerse en el
rechazo jurdico del divorcio, sino en la afirmacin gozosa del amor mutuo, entendido y vivido en forma de
experiencia permanente de fidelidad, como sabe la tradicin cristiana. Pero cuando, de hecho, la Iglesia descubre
que no existe ya el matrimonio, por ruptura profunda y duradera del compromiso personal, ella puede y debe
seguir acompaando a los esposos cristianos, sin obligarles a mantener un matrimonio roto. En ese plano siguen
siendo normativas las respuestas de Mateo (divorcio real por porneia) y de Pablo (divorcio por infidelidad de
uno).
4. Paternidad responsable.
ste es un tema esencial, que no fue planteado directamente por la Biblia, aunque ella ofrece unas lneas de
interpretacin muy significativas. Dos son, a mi juicio, las opiniones extremas, que no pueden contar con el
apoyo de la tradicin cristiana. (a) La de aquellos que defienden una paternidad puramente natural, que
consiste en dejar que la naturaleza decida, olvidando que el hijo nace tambin de la palabra, es decir, de la
decisin personal de los padres. (b) La de aquellos que defienden una paternidad puramente responsable, que
dependera slo de los padres, que tendran el poder de aceptar o rechazar al nio cuando se est gestando (e
incluso en el primer momento de su nacimiento).
Ciertamente, segn la Biblia, el nacimiento de un hijo est en manos de la naturaleza, pero dirigida y
personalizada por los padres. Por eso, en principio, es bueno (muy bueno!) que ellos puedan regular el proceso
de la concepcin y la primera gestacin, para as tener los hijos que decidan en conciencia, y se comprometan a
educar de un modo responsable. De esa manera, al separar (al menos en un plano) el ejercicio de la sexualidad y
el nacimiento de los hijos se ha dado un gran paso en el despliegue humano (personal) de la vida. Los padres ya
no estn en manos de la pura naturaleza, sino que son responsables de ellos mismos y de los hijos que quieran
tener. Esa responsabilidad resulta esencial, como sabe el evangelio, cuando destaca la fe de los padres para el
crecimiento y salud de los hijos (cf. cap. 9).
5. Control de la natalidad.
ste es un problema mdico y antropolgico moderno, planteado y formulado en la segunda mitad del siglo XX
por el papa Pablo VI, en su encclica Humanae Vitae (1968), donde rechaza el uso de los anticonceptivos
qumicos y de otros medios fsicos (preservativos), que se empezaban a emplear normalmente para evitar que la
mujer quedara encinta. Esa encclica, y la doctrina posterior de la Iglesia Catlica mantiene hasta el da de hoy
(2014) la misma doctrina, y slo acepta como vlidos los mtodos naturales de anti-concepcin, vinculados al
clculo de los das no fecundos de la mujer, entre una menstruacin y otra.
Esta doctrina tiene grandes valores, pues quiere que el amor total entre un hombre y una mujer est siempre
abierto al don de la vida, conforme a los principios de la naturaleza, que aparece como mediadora de la
voluntad de Dios, y as debe mantenerse en principio. Pero muchos catlicos no la han aceptado, porque piensan
que ella interpreta a la naturaleza de forma prehumana (en un plano biolgico), en vez de insistir en el valor
personal de la concepcin, vinculada a la palabra (libertad y voluntad) de los esposos). Han pasado casi
cincuenta aos, y una parte considerable de la iglesia empieza a plantear el tema de otra forma, insistiendo en la
libertad creadora de los esposos/padres, para que los nios nazcan de su deseo y amor generoso, no por
imposicin de la naturaleza. En ese nivel, el tema fsico/qumico de los anticonceptivos o medios de regulacin
de la natalidad queda en segundo plano. No queremos negar la importancia suma de la paternidad (cosa que he
dejado clara en este libro), sino situarla en un plano de amor y palabra (decisin personal) de los padres. El
encuentro sexual queda as liberado de los miedos que le han dominado (de sus consecuencias puramente
naturales), para convertirse en signo y ejercicio de un amor liberado, que ha de abrirse a la generacin de
nuevos hijos cuando los padres quieran (por voluntad, no por necesidad). Pienso que en este campo la doctrina
de la iglesia debe ser replanteada.
6. Aborto y nacimientos no deseados.
En s mismo, ste es un tema muy distinto del anterior, pues no se trata de evitar una posible concepcin, sino de
interrumpir un embarazo ya iniciado, antes del nacimiento del nio, con el riesgo de matar a una persona en el
vientre de su madre. En este campo, la doctrina de la Iglesia catlica es tajante, siguiendo el espritu de la

Biblia (que no se pronuncia de manera directa sobre el tema), aunque la doctrina de los antiguos judos y
cristianos resulta conocida (cf. Didaj, cap. 9). Por eso, en principio, debera evitarse por todos los medios
posibles la interrupcin del embarazo (insistiendo en la educacin sexual, en el uso de los anticonceptivos etc.).
Pero, dicho eso, deben aadirse algunas consideraciones generales (ms que unas leyes estrictas), dejando el
tema legal en manos de la sociedad civil:
Segn la experiencia bblica, la aportacin de la Iglesia no consiste en promover la implantacin de unas
leyes civiles (para que condenen un tipo de aborto, cosa que en un plano pueden y deben hacer, segn las
circunstancias), sino en educar a los cristianos, y en ofrecer a todos unos principios de madurez personal y de
conocimiento por el que puedan evitarse todos los verdaderos abortos.
Hay que distinguir casos y casos, apelando a la ciencia (biologa y antropologa), para precisar el
momento en que el vulo fecundado empieza a ser viable, como sujeto nuevo, individualizado, de manera que
se pueda afirmar que, en un plano receptivo, estamos ya ante una nueva persona. Ese momento no se puede fijar
con mtodos religiosos o filosficos, sino por la medicina y antropologa. Es radicalmente distinto un aborto
antes o despus de la individualizacin del feto como persona.
La iglesia debe empezar respetando a los que abortan, sin condenarles por principio, sin cerrarse en las
acusaciones, pero insistiendo en su opcin a favor de la vida, conforme a la doctrina expresa de Jess (cf. cap.
9). sta es su tarea: Ofrecer a los creyentes un camino de amor maduro y responsable, de manera que sea
hermoso el despliegue maduro de la vida (libremente, sin imposiciones externas), procurando abrir espacios
donde ella valga mucho, se valore por encima del capital y de todos los restantes bienes de este mundo, de
manera que nios puedan ser y sean acogidos amorosamente.
7. Deseo de amor, educacin por la palabra.
En el apartado anterior he distinguido tres elementos bsicos del genoma de la familia: eros o deseo sexual,
gape o fecundidad creadora y reciprocidad en el Espritu. Entendido as, el amor de familia es principio y
camino de vida, conforme a estos rasgos o momentos:
Queremos que el amor aumente, en su plano natural y cultural. En esa lnea debemos potenciar el sexo
como experiencia de afirmacin de la vida, pero sin dejarlo en un plano puramente fsico, de excitacin
biolgica, sino procurando que ascienda al nivel del encuentro personal, entendido y realizado como proceso de
maduracin compartida de dos seres humanos (en principio un hombre y una mujer, pero sin excluir el amor
homosexual), sin imposiciones exteriores, de manera que sean ellos mismos los que descubran en su vida el
despliegue de la Vida de Dios.
Queremos que aumente el amor inter-personal, y que se despliegue como poder supremo de la historia,
en lnea de enamoramiento duradero, abierto a un dilogo cada vez ms profundo. Slo un amor as,
intensamente cultivado en el nivel de la palabra (comunicacin integral) hace posible el despliegue maduro de la
vida. Vivido en esa lnea, el amor no es objeto de ninguna ley (es anterior a todas ellas), pero los cristianos
pueden y deben expresarlo en formas de comunicacin sacramental dentro de la Iglesia.
Slo en ese fondo puede darse una verdadera educacin humana, que se abre y expresa a travs de los
aos de nacimiento personal del nio en el tero viviente de la familia donde se va gestando y madurando en
amor y palabra. sta es quiz la mayor enseanza de los relatos de la concepcin virginal de Jess, en los que se
despliega el ms hondo sentido de la maternidad de Mara, en el nivel de la palabra; as podemos evocar y
recuperar tambin la paternidad de Jos, sabiendo que lo ms importante no es lo gentico (semen masculino),
sino el don de la palabra, la educacin que se extiende a lo largo de doce aos (hasta que Jess asume su
independencia personal; cf. Lc 2, 41-52.
9. Revolucin de la familia?
Como he dicho ya nos hallamos en un momento clave como no ha existido quiz desde el neoltico (hace unos
10.000), cuando los hombres empezaron a dominar de una manera sistemtica la naturaleza, organizando
cultivos, domesticando animales, reunindose en ciudades De aquel tiempo provienen las nuevas religiones
patriarcales, con el tipo de conocimiento y ciencia que ha guiado nuestra vida hasta el presente. Pero ahora ya no
bastan las respuestas que empezaron a darse por entonces a los temas de la familia y de la vida, como sabe y
anticipa de algn modo Biblia, cuya propuesta he venido recogiendo en este libro.
Estamos superando ya un estadio csmico-biolgico de la humanidad y del conocimiento, que haba culminado
en el pensamiento racional de Grecia y en la ciencia moderna. Lo que ahora empieza es totalmente distinto, una
etapa de la humanidad que ha de fundarse en la palabra personal: Hombres y mujeres estamos descubriendo con
Jess nuestro fondo divino, pero no en un plano csmico-biolgico (como el de los dioses antiguos del
neoltico), sino a travs de la palabra, que nos hace creadores de lo que somos y de lo que podemos engendrar
suscitando nueva vida humana. Hasta ahora, bsicamente, hemos creado familia por impulso de la naturaleza, y

hemos terminado cayendo en manos de la idolatra de un capital anti-humano. Ahora debemos crearla
libremente, por nuestra palabra, en amor gratuito, liberndonos de la imposicin del capital absolutizado. Somos
responsables de Dios sobre la tierra, estamos llamados a crear su familia, con Cristo y desde Cristo (hijo de
Dios).
10. Ms all del sistema, ante el mundo de la vida.
A partir de la revolucin del neoltico, expresada a travs de la ciencia, hemos logrado crear grandes sistemas
cientficos, polticos y econmicos, que culminan de algn modo en el capitalismo, que ha vinculado por vez
primera a todos los hombres y mujeres de la tierra, convertidos en objeto de un conocimiento global. La ciencia
nos ha permitido no slo dominar amplias parcelas del mundo, convirtiendo la tierra en una especie de gran
empresa/fbrica destinada producir bienes de consumo para los ms ricos. Podemos comunicarnos casi de un
modo total e instantneo, en el plano de los conocimientos objetivos. Pero hemos dividido la humanidad en dos
grupos enfrentados (ricos y pobres) y, sobre todo, nos hemos perdido en el campo del mundo de la vida.
Eso significa, como he dicho, que podemos tener casi todo lo que deseamos, pero corremos el riesgo de
destruirnos a nosotros mismos, pues hemos perdido la orientacin en el mundo de la vida. Tenemos cosas (los
privilegiados!), pero no sabemos para qu, ni sabemos si podremos dejrselas a nuestros hijos, pues
posiblemente seamos incapaces de engendrarles en amor, como autnticas personas. ste es el problema, y
est centrado en el mundo de la vida, es decir, en el campo de las relaciones familiares donde se sita el
matrimonio (y las diversas formas de vinculacin personal humana), con la apertura hacia los ms pobres. El
futuro ser de aquellos que sean capaces de crear vida, de abrir caminos de autntica familia, de manera que el
recuerdo del pasado se vincule con la esperanza del futuro. Y con esto pasamos a la aportacin de la Iglesia.

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