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Neste Mundo,

O dio nunca, at agora, dissipou o dio


Por

Sarah Doering
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O dio, deveras, nunca, at agora, dissipou o dio. S o amor dissipa o


dio. O dio s leva vingana e a vingana leva a mais dio. Um ciclo de
sofrimento colocado em movimento e pode continuar indefinidamente.
Muitos lugares no mundo hoje so uma triste evidncia dessa verdade.
O dio uma forma extrema de raiva. Os ensinamentos do Buda levam a
raiva muito a srio, porque a raiva causa muito sofrimento. Mesmo quando,
por conta da raiva, nenhuma ao executada e aparentemente ela
controlada, uma pessoa que esteja enraivecida pode num instante mudar o
ambiente ao entrar num cmodo. Ela traz consigo um calafrio invisvel.
Quem quer que esteja por perto se contrai e se retrai tornando-se menos
espontneo e mais defensivo. Isso ocorre inconscientemente. Parece
claramente uma resposta no nvel celular qualidade de energia que a
raiva emite.
Quando a raiva no contida e irrompe com violncia, o dano demasiado
evidente. Faz alguns anos, o monge Cambojano Maha Ghosananda
observou que Quando a contaminao da raiva realmente se fortalece,
perde-se a noo do bem e do mal, certo e errado, de esposos, esposas e
filhos. Pode-se at mesmo beber sangue humano. Essa foi a
triste observao que ele fez com respeito longa guerra civil que havia
destroado o Camboja e matado quase todas as pessoas que ele conhecia.
FERINDO A SI MESMO
O que ignorado, com freqncia, sobre os efeitos desastrosos da raiva no
entanto, o dano que ela causa prpria pessoa. A primeira pessoa ferida
sempre aquela que est com raiva. Uma mente com raiva uma mente
com sofrimento. Uma mente enraivecida fica agitada e tensa. Ela fica
contrada e estreita. A qualidade da conscincia muda. O julgamento e a
perspectiva deixam de existir. Todo o bom senso desaparece. A pessoa se
sente inquieta e compelida. Nada satisfatrio. O sono difcil. O corpo
fica tenso.
A noo do eu engrandecida e da mesma forma a noo do outro. Uma
das razes porque a raiva to dolorosa porque instantaneamente cria
uma tamanha separao entre o eu e os outros. Uma barreira
estabelecida entre os dois, incapaz de ser superada.

Mas a raiva tambm pode ser prazerosa. H um forte sentimento de


justiamento. Pensamentos de auto-justificao assumem o comando.
Como dizem os versos do Dhammapada, Vejam como abusaram de mim!
Vejam como me humilharam! H um sentimento de desafio e retido: Eu
estou certo! Mas, subjacente ao prazer gerado por esses pensamentos
auto-justificativos encontra-se a dor de uma mente to rigorosamente
constrita que est fechada a qualquer enlace humano.
As conseqncias da raiva so srias. A raiva age como um veneno na
mente. Ela gera karma ruim e prejudicial. Cada pensamento ou palavra, ou
ao enraivecida tem o seu efeito correspondente. Algumas vezes
pensamos que ao fazer algo, especialmente se ningum mais toma
conhecimento, aquela ao simplesmente desaparece. Essa noo pode ser
um tanto reconfortante se estivermos incertos quanto bondade daquilo
que foi feito.
A ao aparentemente desaparece. O pensamento foi pensado. A palavra
foi dita. A ao ocorreu e se foi. Mas aquela ao coloca em movimento
uma cadeia de efeitos subseqentes que persistem. Tal qual as ondas que
correm em todas as direes quando uma pedra arremessada num lago,
da mesma maneira, cada ao intencional tem resultantes que se movem
atravs do espao e tempo e afetam tudo aquilo que tocarem. Estamos
atados quilo que fizemos e aos efeitos do que causamos. Em outras
palavras, somos os herdeiros do nosso karma.
Se a inteno na mente for benfica, a felicidade vir depois. Mas se a
inteno for prejudicial, ento outra histria. Os resultados de uma ao
so sempre da mesma natureza que a inteno que a realizou. Como
quando plantamos uma semente de ma, o nico tipo de rvore que ir
crescer uma macieira. E aquela rvore ir gerar apenas um tipo de fruto
mas. Uma semente de ma no produz uma laranja ou um pssego.
Assim, do mesmo modo, se uma semente de raiva tiver sido plantada na
mente, o sofrimento certamente vir depois. Pois, um dia quando as
condies forem apropriadas, aquela semente de raiva ir amadurecer e
gerar os frutos enraivecidos. E quando chegar o momento apropriado, os
efeitos da raiva iro regressar como um bumerangue e golpear-nos uma
vez mais.
A raiva, com freqncia, comparada ao fogo. Este queima tudo aquilo que
lhe d suporte e depois aparentemente se extingue. Mas o fogo algumas
vezes pode ficar latente, escondido, at que as circunstncias se juntem e
faam com que o fogo irrompa novamente.
Eu entendi essa analogia muito melhor depois de uma viagem a Durango
no Colorado, h alguns anos atrs. Fazia pouco tempo que nas montanhas
acima da cidade havia ocorrido um incndio na floresta, que havia
queimado tudo sem controle. Eu fui at l para ver as encostas
enegrecidas. No havia nada de verde em nenhum lugar, apenas rvores
carbonizadas e cinzas. Uma paisagem grave. Mas ainda mais srio foi o
comentrio de um dos guardas florestais. Ele disse que embora no
houvesse mais sinal do fogo, com certeza ele estava ardendo em algum
lugar profundo entre as razes, e mesmo um inverno rigoroso com muita
neve no o apagaria. Ele disse Ns no sabemos onde e quando ele ir
reaparecer ento, temos que estar sempre vigilantes. Da mesma maneira,
quando as condies forem apropriadas, os efeitos da raiva reaparecero.
A lei de karma tambm diz algo mais que grave. Diz que ao longo do
tempo a nossa personalidade e carter so moldados por aquilo que
pensamos e dizemos e fazemos. Cada momento de raiva aprofunda a
marca da raiva no contnuo mental. Isso significa que cada vez que

sentirmos raiva, ser mais fcil sentir raiva outra vez. Uma reao
enraivecida, repetida com freqncia, pouco a pouco se torna um hbito.
Comeamos a perceber cada vez menos coisas que nos do prazer, tanto
na nossa vida como nos outros, e nos tornamos cada vez mais irritadios e
negativos. E no de se estranhar que as pessoas comecem a nos evitar e
que nos sintamos isolados e solitrios. Enquanto isso, as coisas
desagradveis continuam acontecendo e somos incapazes de compreender
que elas so o resultado das nossas prprias aes.
A nossa personalidade e as nossas prprias vidas foram moldadas e
continuam a ser moldadas pelas escolhas que fazemos. , portanto,
muito importante refletir sobre a nossa prpria responsabilidade em relao
a como as nossas vidas se desenrolam. As nossas aes so a nica coisa
que realmente possumos. Ns herdamos os resultados delas e colhemos o
que quer que semeemos.
LIBERTANDO-SE DA RAIVA
Apesar disso ... no estamos condenados a repetir o passado.
A qualquer momento esse padro pode ser rompido. Pois, quando temos
ateno plena, vemos que a cada momento temos escolha. Devo reagir
com raiva? Ou devo responder de modo gentil, com amor?
Quanto mais praticarmos e quanto mais reflitirmos sobre as nossas vidas e
as vidas nossa volta, maior a nossa compreenso sobre a profundidade
da lei de karma. Passaremos a ver porque nunca deveramos responder
raiva com a raiva. Um lama Tibetano observou que responder com raiva
raiva de uma outra pessoa como seguir um luntico que salta num
abismo. Se loucura ele fazer isso, ainda mais louco eu segu-lo!
No silncio que desfrutamos neste retiro, existe uma oportunidade contnua
de observar a mente e os meios que empregamos para nos relacionarmos
com o mundo. Existe uma oportunidade de ver como surge a resistncia
contra aquilo que no gostamos. A raiva uma forma de resistncia ao
momento presente. Quando no gostamos daquilo que est presente, nos
enrijecemos como em oposio e tentamos nos livrar daquilo, colocandoo de lado.
A raiva tem variados matizes e assume muitas formas distintas. Elas
incluem a irritao, a frustrao, a fria, o dio, o amargor, a tristeza, o
cinismo e a impacincia. Alm disso, h o julgamento. A mente julgadora
ocorre com freqncia julgando a si mesmo, julgando os outros. E a
culpa, tambm, uma forma de raiva. a raiva para consigo mesmo.
Todos esses diferentes tipos de averso podem ser chamados de emoes
negativas. Mas, negativo neste caso no quer dizer mau. Uma emoo
negativa simplesmente aquela que nega ou refuta. Quando a raiva diz
Eu no gosto disso. Eu no quero isso! ela est dizendo NO para a vida.
Pois a vida naquele momento ocorre de um certo modo e esse modo est
sendo rejeitado.
A vida insiste todo o tempo em nos apresentar coisas que ns nunca
teramos escolhido se tivssemos escolha. Pode ser uma posio sentada
dolorosa, o estomago embrulhado, um vento gelado, notcias tristes ... A
questo ento, como no reagir com averso, como no ficar
automaticamente com raiva ou triste, ou com medo.
A prtica toda que estamos realizando conduz libertao da raiva e a todo
tipo de averso. Mas nesta noite gostaria de focar especialmente em dois
mtodos: o desenvolvimento do amor bondade e o desenvolvimento da

ateno plena. Essas duas prticas podem ser desenvolvidas


simultaneamente. Vamos analisar a ateno plena primeiro.
Ns precisamos observar as nossas mentes com ateno. Ns queremos
capturar a raiva, se pudermos quando ela ainda pequena, exatamente
quando ela comea a se desenrolar. Se exatamente a primeira sensao de
desagrado for notada, ela poder desaparecer antes que cresa como uma
irritao. Ou, se j for uma irritao, poder ser notada e confrontada
antes que cresa como raiva. Ou, se j for raiva e se for vista, poder ser
capturada antes que jorre para fora em forma de algum ato do qual mais
tarde nos arrependeremos uma nota mal humorada, palavras grosseiras
ou uma porta batida. A fria e o dio, com toda a intensidade, no surgem
do nada. Eles evoluem de uma sensao desagradvel momentnea, que
passou desapercebida e que rapidamente cresceu em intensidade.
O ponto no qual tomamos conscincia da raiva depende da qualidade da
ateno. Quanto mais cedo sintonizarmos e compreendermos que a raiva
est presente, mais fcil ser control-la e abandon-la. Mas se estivermos
perdidos em pensamentos, perdidos em alguma estria sobre ns mesmos,
no haver contato com o que de fato est ocorrendo no presente
momento.
Certa vez eu estava num engarrafamento de trfego. Uma longa fila de
carros estava imvel, presa. Eu vi um homem num carro numa outra pista
que estava no s buzinando, mas tambm batendo no para-choques do
carro da frente para que ele sasse da frente. O homem estava com o rosto
em chamas, agitando os punhos para o outro motorista, quando veio um
policial para control-lo. Aquele homem estava tomado pela raiva, ele nem
se deu conta que o motorista sua frente estava to preso no
engarrafamento quanto ele.
TRABALHANDO COM AS DIFICULDADES
Agora, aquilo que vou dizer sobre trabalhar com a raiva se aplica a
qualquer emoo aflitiva, portanto, se a raiva no for a sua principal
preocupao no momento, mas o desejo ou o medo, ou a inveja, ou
alguma outra coisa, por favor preste ateno com cuidado, pois as mesmas
palavras so aplicveis.
Se voc estiver sentado e de repente acordar para o fato de que est com
raiva, com muita raiva d um passo para fora da estria que est se
desenrolando na sua mente. Deixe de lado o pensar. Faa uma pausa e
permanea com a sensao de raiva, no importa quo desconfortvel ela
for. A sensao poder ser de total repugnncia, uma massa confusa,
pesada, quente e que queima. Cada emoo possui o seu toque particular e
quando ela assume o comando, parece ser uma entidade slida,
substancial, que no tem fim.
Na verdade, a raiva no slida, mas uma combino de diferentes
componentes: pensamentos, que fazem a estria ficar dando voltas; um
toque emocional em particular; e numerosas sensaes corporais. E tudo
isso, assim como a prpria raiva, transitrio. Surge e desaparece, surge e
desaparece.
Tente deixar de lado os pensamentos. Abandone a estria que est se
desenrolando na mente: Ele fez isso, ela disse aquilo, isso no justo ...
Esses pensamentos so a expresso da raiva e tambm o seu alimento .
Abandone-os e traga a ateno para as sensaes no corpo. Permita-se
sentir, sinta completamente a emoo, diretamente. Olhe para ver o que
est acontecendo. H calor, h presso, h tenso, h contrao? Onde no
corpo esto sendo experimentadas essas sensaes? Elas se movem? Elas

mudam? Qual a sua relao com elas? H resistncia contra elas? Se


houver resistncia, permanea com ela e sinta-a.
Se o pensamento for to forte que fica puxando-o de volta para a estria,
faa uma pequena notao mental pensando, pensando. A notao
mental mantm viva a ateno plena e um cordo de sanidade. Ela nos
recorda do que na verdade est acontecendo exatamente neste momento
que, muito simplesmente, so pensamentos enraivecidos surgindo na
mente.
Quando a raiva for forte e custar muito trabalho permanecer no presente,
respire fundo algumas vezes, respire atravs da raiva e depois regresse
para as sensaes no corpo quando puder. Acima de tudo, aceite o fato de
que a raiva est aqui. Abra-se para ela. D permisso, com suavidade.
Ficar contrariado e enraivecido com a raiva s aumenta a raiva e aumenta
a dor.
Se a emoo for demasiado intensa para ficar sentado, faa meditao
andando. Caminhe rpido. Traga a ateno plena para o caminhar. Ou pare
e desfrute da natureza. Olhe para os campos e as rvores contra o cu.
Olhe para os pssaros e as pequenas criaturas. Mas no se entregue aos
pensamentos. Tenha ateno plena. Pois quando temos ateno plena, no
h raiva. A raiva desaparece. Isso verdade para qualquer emoo
negativa. Quando a ateno for incondicional, a negatividade simplesmente
desaparece.
APENAS UMA PEQUENA FOLHA ...
Faz muito anos, eu tive uma dessas experincias que fez com que o meu
entendimento da prtica mudasse significativamente. Foi numa poca em
que eu estava muito triste. Parecia que o fim do mundo havia chegado para
mim. Algum que eu amava muito havia partido e era improvvel que fosse
voltar.
Caminhando no jardim em frente minha casa eu distrada peguei uma
folha dum arbusto. E depois, por alguma razo, parei e olhei para a folha
na minha mo. Minha ateno foi de alguma forma atrada pela folha e
comecei a estud-la com cuidado. Eu fiquei parada, olhando para a
pequena folha, as suas veias, as bordas delicadas, a sua suavidade, o seu
brilho, o seu verde intenso. E de repente compreendi que aquela tristeza
pesada e obscura que estava me deprimindo, havia partido. Meu corao
estava completamente leve e em paz.
O contraste entre ser engolida pela tristeza e a repentina libertao para a
leveza e a paz foi to forte que o pensamento surgiu: Essa folha
mgica? Eu no compreendi em absoluto o que havia acontecido. A
mudana foi to grande, to completa, que supus que ela tinha de ser
causada por algo fora de mim mesma. E com cuidado eu trouxe a folha
para dentro da casa. Eu no havia compreendido que a mudana do
sofrimento para a paz havia acontecido simplesmente porque por alguns
momentos a minha mente esteve focada e plenamente atenta.
Na manh seguinte, eu peguei uma outra folha para ver se ela tinha o
mesmo poder, como se a felicidade repousasse numa folha. claro que no
funcionou. Eu s fui compreender muito mais tarde que quando a ateno
plena completa, no h tristeza, no h raiva pois no h pensamento.
O pensamento e o entregar-se ao ciclo de pensamentos, permitindo que
eles sigam indefinidamente, que faz com que nos sintamos infelizes e nos
mantm infelizes. Quando o pensamento cortado, as aflies mentais

desaparecem. Dukkha substitudo pela felicidade de uma mente alerta e


tranqila.
Aquele momento com a folha foi uma grande lio para mim. Pois foi
atravs disso que pude enxergar o poder extraordinrio da ateno plena
o seu poder curativo. Quando a ateno est totalmente com algo,
qualquer coisa, no h espao na mente para a tristeza ou para a raiva, ou
qualquer outra emoo negativa. S a ateno est presente. E a paz que
provm da completa ateno est acima de qualquer comparao.
Se tivesse sido possvel transferir aquele tipo de ateno cuidadosa, que
havia sido dada para a folha, para qualquer coisa que eu fizesse e sustentar
essa ateno, a tristeza no teria nunca retornado. Mas claro, ela
retornou. Aquele momento de presena completa foi apenas um descanso
para a minha mente. Foi um tremendo alvio, mas no deu um fim minha
dor, e nem poderia. Para que isso, acontecesse, algo mais era necessrio.
Na prxima vez que a tristeza surgiu, ao invs de buscar pela cura mgica
numa folha, como (para ser honesta) eu continuei fazendo por vrios dias,
eu deveria ter me voltado para o prprio sentimento de tristeza. Eu deveria
ter estado atenta permitindo a mim mesma sent-lo completamente. A
menos que seja possvel ficar plenamente atenta o tempo todo, do que eu
no era capaz, a nica forma de finalmente resolver qualquer emoo
aflitiva enfrent-la de frente, abrir-se para ela, e traz-la totalmente para
a conscincia. Quando for completamente compreendida, ela ir se dissipar
e desaparecer. Em geral no possvel fazer isso de imediato, bvio.
Pode ser demasiado doloroso. Ento, temos que respeitar as nossas
limitaes e seguir num passo apropriado.
Ao mesmo tempo, importante compreender, quando estamos numa
situao desagradvel que no pode ser mudada, que quanto mais rpido a
resistncia for abandonada, tanto mais rpido estaremos em paz. bom
senso, nada mais. De outro modo, continuaremos batalhando para viver
num mundo que no existe, um mundo de fantasia de como desejaramos
que as coisas fossem, mas no so. Estaremos em dessintonia com aquilo
que est acontecendo no momento e o sofrimento ser inevitvel.
O abandono, com a rendio realidade do momento presente, a nica
coisa realista a ser feita. Aceitar uma determinada situao no significa
que voc precisa gostar dela. Significa simplesmente que, quer gostemos
ou no, ela est ali.
UMA VIDA NOTVEL
A histria da vida de Maha Ghosananda, o monge Cambojano que
mencionei antes, ilustra com beleza tudo aquilo que tenho tentado explicar.
Ghosananda conheceu diretamente aquilo de pior que a raiva capaz de
fazer. Ghosananda experimentou os efeitos horrveis da raiva e devido
desesperana decidiu aprender a amar.
Como jovem monge, Ghosananda primeiro estudou os suttas, [discursos].
Quando chegou a hora de comear a praticar meditao, ele foi mandado
para um monastrio na Tailndia. Foi na Tailndia, um lugar seguro, que
ele primeiro ouviu sobre as hostilidades no Camboja. Ele descobriu que os
seus pais e todos os irmos e irms haviam sido assassinados. medida
que o tempo foi passando, ele ficou sabendo da morte de muitos dos seus
companheiros, monges e monjas. E claro, ele disse, que chorou por
tantas perdas. Ele chorou pelo seu pas. Ele chorou, ele disse, todos os dias
e era incapaz de parar de chorar. Mas o seu mestre o encorajou a parar.
No chore, lhe disse, Tenha ateno plena. Isso pode soar como falta
de compaixo, mas foi um bom conselho.

Estar com ateno plena, disse o mestre, como saber quando abrir e
fechar as suas janelas e portas. A ateno plena nos diz quando o
momento apropriado de fazer as coisas ... Voc no pode parar a guerra.
Ao invs disso, lute contra os seus impulsos de tristeza e raiva. Tenha
ateno plena. Prepare-se para o dia em que voc poder ser
verdadeiramente til para o seu pas. Pare de chorar e tenha ateno
plena!
Ghosananda disse que ele ficou muito tempo sentado refletindo sobre o
extermnio e naquilo que o seu mestre havia dito. Ele compreendeu que os
mortos estavam mortos. Eles estavam no passado. Haviam partido. Toda a
sua famlia, todos os seus amigos se foram. Ele pensou no futuro e viu que
ele era totalmente desconhecido. Ele decidiu fazer a nica coisa possvel,
tomar conta do presente da melhor forma que ele podia. O presente a
me do futuro, ele dizia. Tome conta da me. Assim a me tomar conta
dos filhos. Ento, ele regressou para a prtica, de volta para a respirao.
Pois, dizia ele, Respirar no o passado ou o futuro. Respirar agora.
As lgrimas pararam. No h tristeza no momento presente, ele
explicava. Como poderia haver? A tristeza e a raiva se referem ao
passado. Ou elas surgem pelo medo do futuro. Mas elas no esto no
momento presente. Elas agora no existem.
Durante nove anos ele deu seguimento sua prtica nas florestas da
Tailndia, isolado numa cabana, l ele conquistou a claridade e estabilidade
mental, o entendimento e o amor que so o fruto de profunda meditao.
Quando a guerra estava chegando ao seu fim, ele regressou ao Camboja.
Milhes de civis haviam morrido devido aos bombardeios, fome,
aprisionamento e tortura. Era uma nao de dio e medo e sofrimento.
Ghosananda foi para um campo de refugiados prximo da fronteira. O
campo estava abarrotado de pessoas que haviam fugido dos exrcitos
inimigos. O esgoto corria a cu aberto. gua e comida eram escassas. As
pessoas estavam desesperadas, sem saber o que fazer. Ele supervisionou a
construo de um grande templo improvisado feito com bambu.
Testemunhas dizem que milhares de refugiados se juntaram e choraram
quando esse nico monge budista nos seus mantos de cor ocre recitou os
versos O dio nunca at agora dissipou o dio. Apenas o amor dissipa o
dio. Essa a lei antiga e inexaurvel. E ele disse mais, agora a vez da
paz e no de mais dio. Que no hajam mais violncias ...
De imediato, ele comeou a trabalhar para ajudar a restabelecer a
sociedade fraturada, reconstruindo templos, liderando marchas pela paz,
encorajando as pessoas a dar um fim s hostilidades, a abandonar a raiva e
viver em paz. Quase da noite para o dia ele se tornou uma figura pblica e
agora conhecido no mundo todo como um porta voz da no violncia e da
reconciliao. Ele algumas vezes chamado de o Gandhi do Camboja.
Deixar de lado o passado e aceitar as perdas algo muito doloroso de ser
feito. Mas apegar-se tristeza e auto-piedade e continuar a lamentar
aquilo que se foi ou que poderia ter sido simplesmente corri a fora.
Rouba toda a energia criativa de viver.
O rei do Camboja ficou profundamente deprimido devido ao imenso
sofrimento do seu pas. Ghosananda foi perguntado que tipo de conselho
ele daria ao rei. Camboja, claro, (ou foi) um pas budista e seria algo
bastante normal para o rei solicitar um conselho de um monge.
Ghosananda disse: Ns sempre lembramos ao rei para estar no presente.
Ele sempre pensa no futuro, ele sempre lamenta o passado e assim sofre.

Se ele permanecer no momento presente, ele ser feliz. A vida existe no


momento presente. Inspirando, momento presente. Expirando, momento
presente. No podemos respirar no passado, ele disse. No podemos
respirar no futuro. S podemos respirar aqui e agora.
Eu gosto dessa histria do rei porque to simples. O conselho dado ao rei
o mesmo conselho dado para voc ou para mim. Esteja no presente,
tenha ateno plena, e a tristeza e a raiva desaparecero.
CURANDO AS FERIDAS
Voltar-se para o presente e aceitar o inaceitvel na verdade acaba sendo
um alvio. Se vocs alguma vez fizeram isso, sabem o que eu quero dizer.
Significa que no h mais necessidade de batalhar. Um fardo, que nem
sabamos estvamos carregando, deposto. As coisas so como so. Ns
as aceitamos porque so um fato. a nica coisa realista a ser feita. E
assim seguimos com a vida.
Isso toma tempo, claro. Como disse Ghosananda, Guerras do corao
sempre demoram mais para esfriar do que o cano de uma arma ... Ns
precisamos curar atravs do amor ... E precisamos ir devagar, passo a
passo ... Talvez a aceitao possa acontecer s depois que o sofrimento
todo da perda, decepo e desesperana tenha sido experimentado.
Mas, mesmo assim, a cura no fcil. Pois o que necessrio nada
menos do que uma transformao da mente. O perdo necessrio para
que o dio e a averso sejam abandonados e substitudos pelo amor. O
passado tem de ser perdoado, a vida em si tem de ser perdoada, por ela
ser como ela . E metta, ou amor bondade, tem de ser estimulado.
necessrio que desenvolvamos metta para ns mesmos, metta para
aqueles nossa volta,metta para a nossa situao na vida. Como
desenvolver um corao pleno de metta se torna a questo central. Para
comear, o mtodo refletir e ter claro que isso o que voc realmente
quer fazer, deixar o sofrimento de lado e ser benvolo com voc mesmo e
com os outros. Uma inteno clara, repetida com freqncia, coloca a
mente na direo que queremos ir e ajuda a manter-nos seguindo adiante.
O Dalai Lama menciona uma frase que ele repete a cada manh ao
despertar. Que todos os meus pensamentos, palavras e aes hoje no
causem malefcios a ningum, mas benefcios a todos. Com o tempo e
repetio, essa frase comea a atuar como uma correnteza subjacente na
mente, re-direcionando silenciosamente a inteno, afastando-a do
malefcio e dirigindo-a para a expresso do amor.
O que ajuda tambm, refletir sobre as desvantagens da raiva, refletir
sobre todas as diferentes razes pelas quais sabemos que as emoes
negativas causam malefcios. Refletir sobre isso projeta na conscincia os
seus efeitos danosos e refora a determinao de evitar todas as formas
que expressem a averso.
Praticar a meditao de metta intensivamente durante um longo perodo de
tempo pode ajudar, ou mesmo pratic-la durante uma hora por dia. Ou
comear cada sesso de meditao com frases de metta. Se voc sente
freqentemente raiva de si mesmo, cheio de autocrtica e auto-julgamento,
voc poderia comear cada sesso de meditao com frases
de metta tradicionais dirigidas para voc mesmo. Isso pode parecer pouca
coisa, mas se for repetido com f, com o tempo ir causar um impacto
significativo. Com o tempo haver menos auto-julgamento, menos autocondenao e mais auto-respeito.

Sentir metta por si prprio no s importante, mas necessrio para que a


prtica evolua. E por outro lado a prtica intensifica o sentimento de metta.
Pois com a prtica a confiana e convico em ns mesmos comea a
crescer. E essa confiana crescente proporciona um senso de valor prprio
e apreo, permitindo que nos voltemos mais facilmente para os outros com
o mesmo respeito e apreo.
ATENO PLENA E METTA
A mais importante fonte de metta, e essa pode ser uma surpresa, a
prtica da ateno plena. A ateno plena est intimamente ligada
a metta e possui at um aspecto de metta dentro de si. Pois estar com
ateno plena estar completamente aberto e receptivo a qualquer coisa
presente. Um ditado Zen Chins compara a ateno plena a um anfitrio
que est recebendo amigos em casa para uma reunio. O anfitrio fica na
porta e cumprimenta cada convidado conforme eles entram e se despede
de cada um deles quando partem, com total ateno, um aps o outro. No
h preferncia por um em relao ao outro, antipatia por um ou outro. H
apenas o interesse genuno e a ateno para com quem quer que seja que
cruze a porta.
A ateno total uma grande ddiva. Quando voc d para algum a sua
total ateno, voc est-lhe oferecendo respeito. Proporcionar ateno
incondicional a outrem aceitar aquela pessoa totalmente e reconhecer o
seu valor. Nesse momento de completa ateno, um profundo vnculo
humano sentido. A outra pessoa sente esse interesse compassivo e
provavelmente ir corresponder.
Com o tempo, a prtica da ateno plena muda os antigos modos de
percepo. Pois num momento de ateno plena, as memrias e o
condicionamento passado so postos de lado. Cada momento de ateno
plena um momento de pureza no qual, por aquele instante, vemos com
novos olhos a maravilha e a beleza daquilo que aqui est.
Isso verdade no s para seres vivos, mas para objetos inanimados
tambm. Krishnamurti, um mestre espiritual da ndia, certa vez disse que
se voc pegar uma pedra do cho, uma pedra comum, e coloc-la sobre a
mesa na sua sala de estar e depois olhar para aquela pedra com bastante
cuidado todas as vezes em que voc estiver na sala, ao final de um ms
voc ver aquela pedra como sagrada. O poder da ateno plena nos
conduz para alm da superfcie, para a essncia de como as coisas so.
Quando a ateno plena se tornar mais constante e precisa, algum com
quem no passado estivemos enraivecidos passar a ser visto no como um
inimigo, mas como um ser que est ferido e confuso. (E se nos
conhecermos pelo menos um pouco, saberemos que ns tambm estamos
freqentemente feridos e confusos). Compreenderemos que como ns
estamos buscando a felicidade, aquela pessoa tambm quer ser feliz mas
no sabe como.
Precisamos nos colocar no lugar dos outros. Como os ndios Americanos
costumavam dizer, precisamos caminhar uma milha com os sapatos
daquela pessoa e depois nos perguntarmos: Como eu responderia a isso.
A resposta honesta pode muito bem ser que ns faramos exatamente a
mesma coisa. Pois quanto mais nos sentarmos em silncio observando a
mente, mais evidente se torna a infeliz descoberta, que ns mesmos somos
capazes de todo o tipo de pensamentos malficos.
Isso no significa que no devemos nos erguer em oposio injustia.
Mas sim, que devemos fazer isso no com raiva, mas sob a perspectiva
de metta, em busca de uma soluo para o problema.

Aprender a amar os nossos inimigos no fcil. Como Ghosananda


escreveu, Eu no questiono que amar os prprios opressores pode ser a
atitude mais difcil de ser praticada. Mas uma lei do universo que a
retaliao, o dio e a vingana s do continuidade ao ciclo e nunca o
param. Reconciliao no quer dizer renncia aos direitos e condies, mas
sim, que usamos amor em todas as nossas negociaes.
Para fazer isso necessrio grande humildade. Pois, como ele diz, Ns
precisamos nos ver nos outros. O que o inimigo seno um ser ignorante,
e ns mesmos tambm somos ignorantes com relao a muitas coisas ...
S metta e a ateno plena correta podem nos libertar.

Todas as referncias a Maha Ghosananda podem ser encontradas no livro


The Future of Peace, Chapter 6, por Scoll A. Hunt, Harper Collins (2002).
Fonte: Insight Journal, Outono 2004 Barre Center for Buddhist
Studies. Baseado numa palestra dada no Insight Meditation Society
Forest Refuge no inverno de 2003.
www.dharma.org

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