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Katha Upanishad: uma sntese-reproduo

1. Introduo de Shankaracharya

Nosso propsito, ao dar uma breve explicao sobre a palavra Upanishad, tornar fcil o
entendimento das lies da Katha Upanishad.
A palavra Upanishad denota o Conhecimento do Ser (Brahman), a ser estabelecido no texto
que pretendemos comentar. Qual a razo etimolgica para que a palavra Upanishad
signifique Conhecimento? porque seu estudo despedaa, mata e destri avidya, ou a
ignorncia, semente do samsara. Os buscadores da verdade, aps conquistarem a
Liberao, perdem o desejo por objetos materiais visveis e audveis, aproximando-se do
Conhecimento encontrado nas Upanishads. Esse Conhecimento ser explanado
presentemente e cultivado com extrema firmeza e devoo.
O Conhecimento de Brahman ou Brahmavidya designado Upanishad porque um modo
de conhecimento onde Brahman atingido. Esse Conhecimento capacita os buscadores da
Liberao a alcanarem o Supremo Brahman.
Finalmente, o Conhecimento do Fogo ou Agnividya, o primeiro-nascido e onisciente ramo
de Brahman, conduz obteno do Plano Celestial e por essa razo, faz cessar a misria
sob as formas de repetidas moradas em teros, nascimentos, velhice.
Por esta interpretao etimolgica do termo Upanishad, so estabelecidas as qualificaes
daqueles que esto preparados ou competentes para o conhecimento. A essncia das
Upanishads o Supremo Brahman, o Ser interno de todas as coisas. O objetivo das
Upanishads a obteno de Brahman, o que provoca a cessao do samsara. Esse objetivo
tambm indica a relao entre uma Upanishad e a sua essncia 3.

2. O que ensina o Katha Upanishad sobre


1

Sntese-reproduo do Captulo 4, Katha Upanishad, do livro As Upanishad, de Carlos Alberto


Tinco, publicado em So Paulo, pela IBRASA, em 1996. De responsabilidade de Antnio Jos
Botelho.
2 Transcrito por Tinco do livro The Upanishad, de Swami Nikhilananda, publicado em New York por
Ramakrishna-Vivekananda, em 1990.
3 George Feuerstein, em A Tradio do Yoga, publicado em So Paulo, pela Editora Pensamento, em
2006, pagina 181 e 182, disserta:
O desenvolvimento das novas doutrinas yogues se d, no texto, em torno de uma antiga lenda:
certa vez, um brmane pobre ofereceu aos sacerdotes, como taxa de sacrifcio, algumas vacas velhas
e fracas. Seu filho Naciketas, preocupado com o destino do pai na outra vida, ofereceu-se a si
mesmo como oferenda mais digna. Despertou com isso a ira do pai, que o enviou a Yama, soberano
do mundo da morte. Yama, porm, estava ausente, e Naciketas teve que esperar trs dias sem
comer nem beber at que o poderoso deus voltasse ao seu reino. Satisfeito com a pacincia do rapaz,
Yama concedeu-lhe trs pedidos.
Primeiro, o rapaz pediu que fosse devolvido vivo ao seu pai. Depois, pediu para conhecer o segredo
do fogo sacrificial que leva ao cu. Por fim, insistiu em conhecer o mistrio da vida aps a morte.
Yama procurou fazer o rapaz desistir do terceiro pedido, oferecendo-lhe em lugar dele coisas
aparentemente muito mais interessante, como filhos e netos, uma vida longa, rebanhos imensos, a
convivncia com as ninfas celestiais, etc . Quando viu que Naciketas jamais desistiria do pedido,
Yama passou a instru-lo no caminho da emancipao. Num certo nvel, a histria retrata a
determinao que os que buscam a espiritualidade tm de ter no caminho, desafiando at mesmo a
morte. Num outro, representa o processo inicitico, que exige a recluso, o jejum e o confronto com
a morte.
4 Ao invs de sintetizar-reproduzir o texto integral da Katha Upanishad, optou-se pela citao de
trechos vinculados aos tpicos do Captulo 11 do livro de Tinco. Vide nota de roda p n1. Para
1

2.1.

A identidade entre Atman (alma individual) e Brahman (Alma Universal


Deus) [equao fundamental das Upanishads Brahman = Atman]:

Yama ensinando:
Aquele que conhece a alma individual, a experimentadora dos frutos da ao,
identificando-a com o Atman que est dentro de si mesmo, e conhecendo tambm o
Senhor do passado e do futuro, identifica-se com ambos e com nada mais [Parte II;
(1,5)];
Ainda Yama:
o Purusha quem permanece desperto, enquanto os rgos sensoriais esto
dormindo. Durante o sono, estes, seguem elaborando formas graciosas, umas aps
as outras. Aquele que, silenciosamente, observa tudo isso, o Ser Puro s, o
Brahman, o Imortal. Todas as palavras encontram nele os seus limites e ningum
pode ultrapass-lo [Parte II; (2,8)].

2.2.

As qualidades de Atman (Purusha) / Brahman (Imanncia,


transcendncia, infinitude, eternidade, bem-aventurana, poder absoluto
de criar, governar e extinguir o cosmo, etc.):

Yama ensinando:
O Ser, oculto em todas as formas viventes, no brilha exteriormente; no entanto,
poder ser visto por videntes sutis, mediante a concentrao das suas mentes e dos
seus agudos intelectos [Parte I; (3,12)];
Ainda Yama:
O Atman que deve ser realizado sem som, intangvel, sem forma, puro, sem sabor,
eterno e sem odor; a pessoa que realiza o Atman, que no tem comeo nem fim, que
est alm do Grande e imutvel, est livre das mandbulas da morte [Parte I;
(3,15)];

2.3.

A possibilidade de se poder conhecer Brahman, Atman (ou Purusha),


atravs do Yoga e a impossibilidade de se conhecer Brahman, Atman (ou
Purusha), atravs dos sentidos corpreos, da racionalidade, do estudo dos
textos vdicos, da prtica de rituais e sacrifcios:

Yama ensinando:
Sua forma no se assemelha a nenhum objeto visvel; ningum O percebe com os
olhos. Aquele que possui o intelecto livre de todas as dvidas e medita
constantemente, est em condies de conhec-Lo. Todas as pessoas que sabem
essas verdades tornam-se imortais [Parte II; (3,9)];
Quando os cinco sentidos concentram-se junto com a mente e quando o intelecto
no se movimenta, produzindo divagaes, ento a pessoa alcana o Supremo
Estado, uma condio de concentrao serena e penetrante [Parte II; (3,10)];
Esse estado, caracterizado por firme controle dos sentidos, obtido pela prtica do
Yoga; quem assim procede, torna-se vigilante. A prtica do Yoga pode ser benfica
ou injuriosa, depende dos objetivos dessa prtica [Parte II; (3,11)];
O Atman no pode ser alcanado pela fala, pela mente ou atravs da viso. Como
pode o Atman ser realizado, por qual caminho pode ser encontrado, a no ser
atravs da afirmao e dos ensinamentos daqueles que dizem; o Atman ? [Parte II;
(3,12)];
cada tpico sero citados apenas dois ou trs versos ou um conjunto de versos seqenciados,
apesar da indicao ampla de Tinco com vrios versos e/ou conjuntos de versos seqenciados. A
escolha recaiu exatamente naqueles que este sintetizador-reprodutor percebe ser neste momento o
mais representativo por facilidade de entendimento.
2

O Atman deve ser realizado primeiramente como Existncia (limitado por upadhis) e
depois, pela Sua natureza transcendental. Desses dois aspectos, o Atman realizado
como Existncia, leva aquele que O procura realizao de Sua prpria natureza
[Parte II; (3,13)];
Quando todos os desejos que moram no corao humano desaparecem, fenecendo,
ento, o mortal torna-se imortal, alcanando Brahman ainda nesta vida [Parte II;
(3,14)];
Quando todas as lgrimas de dor so rudemente derramadas sobre a terra, ento o
mortal torna-se imortal. Essa a concluso dos ensinamentos (das escrituras)
[Parte II; (3,15)].

2.4.

A mente (origem, estrutura, relao com o Atman) e os estados da


conscincia:

Yama ensinando 5:
Os rgos sensoriais, so comparados aos cavalos; os objetos do mundo so as
estradas. O sbio chama o Atman, unido ao corpo, aos sentidos e mente, de o
desfrutador [Parte I; (3,4)];
Se o buddhi, estando sempre associado mente que sempre distrada, perde-se
em discriminaes, ento, os sentidos ficam incontrolados, como os cavalos viciosos
da carruagem [Parte I; (3,5)];
Mas, se o buddhi est associado a uma mente sempre controlada, sem
descriminaes, ento os sentidos permanecem sob controle, semelhante aos
cavalos dceis da carruagem [Parte I; (3,6)];
Se o buddhi est relacionado mente distrada e perde sua capacidade de controlar
as discriminaes, permanecendo sempre impura, ento o Atman encarnado nunca
atingir o seu objetivo, permanecendo preso roda dos nascimentos [Parte I; (3,7)];
Se o buddhi est ligado mente disciplinada e possuidora de discriminaes,
embora permanea sempre pura, ento o Atman encarnado alcana o seu objetivo
final, no renascendo novamente [Parte I; (3,8)];
O homem que tem discriminao por seu condutor da carruagem, segurando as
rdeas da mente com as mos firmes, encontra o final da estrada. Esta suprema
posio do Vishnu [Parte I; (3,9)];
Alm dos sentidos esto os objetos, alm dos objetos est a mente; alm da mente
est o intelecto [Parte I; (3,10)];
Alm do intelecto est o Poderoso Atman; alm do Poderoso Atman est o
Imanifesto; alm do Imanifesto est o Purusha. Alm do Purusha nada h. Este o
final, o Supremo Objetivo [Parte I; (3,11)];
O Ser, oculto em todas as formas viventes, no brilha exteriormente, no entanto,
pode ser visto por videntes sutis, mediante a concentrao das suas mentes e dos
seus agudos intelectos [Parte I; (3,12)];
O homem sbio coloca sua fala na sua mente, e a sua mente no seu intelecto
(buddhi). Ele mergulha seu intelecto na mente Universal (Saguna Brahman) e esta,
no Tranqilo Ser (Nirguna Brahman); [Parte I; (3,13)].

5 Sobre A Metfora da Carruagem, Heinrich Zimmer ilustra, em Filosofias da ndia, publicado em


So Paulo, pela Editora Palas Athena, em 2005, pgina 264, que o bhoktr [foras sensoriais] e o
kartr [foras de ao], funcionando juntos, possibilitam que o organismo saudvel leve adiante o
processo da vida ... [para atravessar] os vus que oculta[m] o Eu, por meio da conquista das foras
naturais de seu prprio organismo, o condutor da carruagem j no [fica] envolvido [pelos]
sofrimentos, prazeres e interesses mundanos; ele se torn[a] livre [para sempre] [negrito e
adaptaes de responsabilidade do sintetizador-reprodutor].
A Amritanada Upanishad, de natureza yoguica, tambm utilizada a simbologia da carruagem para
caracterizar o caminho espiritual. Veja o verso 2 pgina 84 do livro As Upanishads do Yoga, de
Carlos Alberto Tinco, publicado em So Paulo, pela Editora Madras, em 2005: Subindo ento no
carro / que a slaba Om / tendo Vishnu por Cocheiro / o yoguin devotado ao servio de Rudra /
avana no caminho carrovel / que leva ao Cu de Brahman.

2.5.

O Prana (energia vital) e suas variaes (Apana, Vyana, Samana, Udana) 6:

Yama ensinando:
Nenhum mortal vive apenas pelo Prana, que sobe, nem pelo Apana, que desce. O
homem vive por uma causa diferente, de quem dependem o Prana e o Apana [Parte
II; (2,5)];
Ainda Yama:
Ele quem conduziu a Prana para o alto e para baixo, espalhando-o. Todos os
Devas O adoram, esse Ser situado no meio [Parte II; (2,3)];
Mais uma vez Yama:
Existem cento e uma artrias que partem do corao, uma das quais conduz ao
topo do crnio. Na morte, o Ser interno do homem caminha atravs dessa artria,
saindo do corpo, alcanando a imortalidade. Mas, quando o seu Prana segue atravs
de outras artrias, caminhando em outras direes, ento, o Ser interno volta a
renascer no mundo [Parte II; (3,16)].

2.6.

A slaba sagrada OM (AUM), que representa Brahman 7:

Yama ensinando:
Esta slaba Brahman. Esta slaba a expresso do Mais Elevado. Todo aquele que
conhece verdadeiramente esta slaba, no sofre, no atormentado por desejos
[Parte I; (2,16)].

2.7.

A importncia do papel do Guru (Mestre espiritual), na libertao do


discpulo (Moksha, Kaivalya ) 8:

Yama ensinando:
O Atman sutil no pode ser ouvido por muitos. Mesmo que consigam ouvi-lo,
muitos no o compreendem. Maravilhoso o Atman que est sempre desejando ser
ouvido, mas raros so os ouvintes; raros tambm so os que experimentam o
Atman, mesmo com o auxlio de um preceptor espiritual [Parte I; (2,7)];
Ainda Yama:
Levantai! Despertai! Aproximai-vos dos sbios e procurai aprender. Eles dizem que
o caminho para o Atman semelhante ao afiado gume de uma navalha. um
caminho difcil de ser trilhado, duro de ser transposto [Parte I; (3,14)].

2.8.

Os Gunas 9:

2.9.

Os diversos corpos que revestem o Amam (upadhis) e a fisiologia mstica


(chakras, nadis e relao entre os Pranas e os rgos sensoriais):

Yama ensinando:
O homem sbio, percebendo o Atman morando dentro dos corpos impermanentes,
sendo Ele mesmo sem corpo, vasto e a tudo permeando, liberta-se do sofrimento
[Parte I; (2,22)];
Ainda Yama:

6 Excepcionalmente, este sintetizador-reprodutor selecionou trs versos, inclusive invertendo a


seqncia numrica dos dois primeiros.
7 Excepcionalmente Tinco indicou apenas um verso sobre esse ensinamento, o que indica que no
h outra passagem nessa Upanishad sobre o mesmo.
8 Para esse ensinamento Tinco aponta apenas dois versos, o que indica que a Upanishad no o
aborda em outras passagens.
9 Tinco nada selecionou neste tema, o que pressupe que esta Upanishad no aborda os gunas.

O Atman deve ser realizado primeiramente como Existncia (limitado por upadhis) e
depois, pela Sua natureza transcendental. Desses dois aspectos, o Atman realizado
como Existncia, leva aquele que O procura realizao de Sua prpria natureza
[Parte II; (3,13)].

2.10. O Karama e o Samsara (ciclo de morte-renascimento):


Yama ensinando:
O outro mundo nunca revela a si mesmo a uma pessoa discriminadora e perplexa
diante da iluso das riquezas. Essas pessoas pensam: Somente este mundo existe,
no h outro. Assim, permanecem, sempre e sempre, sob o meu domnio [Parte I;
(2,6)] 10;
Ainda Yama:
Alguns Jivas entram em teros para encarnarem como seres vivos e outros, vo
para o mundo vegetal, de acordo com suas aes e de acordo com seus
conhecimentos [Parte II; (2,7)];
Mais uma vez Yama:
Se um homem pode realizar Brahman aqui nesta vida, antes do seu corpo fsico
perecer, alcana a Libertao. No conseguindo isso, o homem reencarna novamente
em mundos criados [Parte II; (3,4)].

2.11. Avidya (ignorncia) e Maya (iluso que o mundo produz atravs dos
sentidos) 11:
Naciketas falando:
Contai-me Yama, o segredo sobre a morte, o segredo sobre o qual os homens
guardam profunda dvida [Parte I; (1,29)].
Convencido da firmeza de Naciketas, Yama ensinou o segredo da imortalidade.
Yama ensinando:
A ignorncia e o conhecimento conduzem a caminhos diferentes. Ouvindo a
resposta ao pedido que formulastes, as pessoas podem compreender diferentemente.
Decide certo quem escolhe o caminho do bem. Aqueles que escolhem o caminho dos
prazeres ou da ignorncia, caminham para o fim [Parte I; (2,1)];
Tudo depende do caminho escolhido pelo homem; o do conhecimento ou o da
ignorncia. A alma cheia de calma, examina ambos os caminhos e faz sua escolha.
Ele prefere o bem ao prazer. Mas os tolos escolhem o prazer e a avareza [Parte I;
(2,2)];
10

Pedro Kupfer oferece a seguinte traduo a esse verso conforme apresentada em Katha
Upanishad; h vida alm da morte? [Parte I], contida em Cadernos de Yoga, de Outuno de 2004 [p.
36/37]: A passagem [morte] no est clara para aqueles com mentalidade infantil, ofuscados pelas
iluses do mundo material. Pensando este o mundo real! No h nada alm dele!, eles voltam
vezes e mais vezes a ficar sob meu controle [continuam presos na roda do samsara, ciclo de mortes
e renascimentos sucessivos]. Em seguida oferece o seguinte comentrio: Aqui Yama aborda a
questo matria/esprito to direta que pode parecer incompreensvel para o leitor desatento.
Quando Yama diz que h pessoas com mentalidade infantil, quer dizer que levamos nossa vidinha
material muito a srio, chorando quando nossos brinquedos quebram, assustando-nos com filmes
violentos, emocionando-nos com telenovelas, preocupando-nos com futilidades ... As diferentes
experincias criam impresses na mente que no nos permitem transcender o mundo
unidimensional, e acabamos por nos transformar em crianas grandes, mantendo intactas a
ignorncia e a conduta infantil. Assim, o mundo limitado que criamos para ns mesmos atravs das
nossas conquistas e derrotas no plano material transforma-se na nossa nica realidade, na qual
ficamos girando e girando, presos no nosso parquinho de diverses particular. E assim, a vida vai
passando....
11 Excepcionalmente, neste tpico este sintetizador-reprodutor abordou um dilogo entre Naciketas
e Yama. Ao mesmo tempo, interligou dois conjuntos de versos apontados por Tinco para
demonstr-lo, isto , uniu os versos 1 e 2 do captulo 2 da primeira parte com os versos 4, 5 e 6 ,
inserindo como parte integrante do dilogo o verso 3.
5

Naciketas, aps ponderar bem, percebo que os prazeres que so ou parecem


deleitosos, vs j a eles renunciastes. Abandonastes a roda da abundncia e da
riqueza, escolhida por muitos [Parte I; (2,3)] 12;
Os caminhos a serem escolhidos so os seguintes: a ignorncia e aquilo que pode
ser designado por Conhecimento. Eu vos considero um firme aspirante ao caminho
do Conhecimento. Os prazeres sensoriais no iro tentar-vos nesse caminho [Parte
I; (2,4)];
Os tolos moram nas sombras, embora considerem a si prprios como sbios e
eruditos. Assim, de ronda em ronda, por muitos caminhos tortuosos, os tolos se
assemelham a um cego que guia outro cego [Parte I; (2,5)];
O outro mundo nunca se revela a se mesmo a uma pessoa discriminadora e
perplexa diante da iluso das riquezas. Essas pessoas pensam: Somente este
mundo existe, no h outro. Assim, permanecem, sempre e sempre, sob o meu
domnio [Parte I; (2,6)].

2.12. A gnese do universo, do mundo e do ser humano

3. Comentrios

13:

14 15

considerado um texto popular e de muita clareza, em virtude da sua brevidade e de fcil


compreenso dos seus enunciados msticos. elaborado em funo de uma narrativa em
forma de dilogo, entre um menino chamado Naciketas e Yama. Irado com o filho o pai o
envia ao reino dos mortos, controlado por um Deva chamado Yama. Atendendo aos pedidos
de Naciketas, Yama, com relutncia, lhe ensina o Yoga, palavra que aparece de forma
explcita.
As influncias dos antigos rituais vdicos ainda se fazem sentir no texto. 16 A frmula
vedanta Atman = Brahman = luz, aparece nesta Upanishad com muita clareza.
H referncia ao Prana e ao Apana, dois tipos de fora vital. No texto original, h trs
referncias ao Yoga como um caminho para a identificao de Atman com Brahman.
Apesar de afirmar a existncia da vida depois da morte, o texto vago sobre essa outra
vida.
Nesta Upanishad, vale destacar os seguintes aspectos:
3.1. Um trecho de grande fora espiritual a alegoria da carruagem, onde feita analogia
entre o Atman cativo no corpo e o passageiro da carruagem, observando o cocheiro que
comanda os cavalos atravs das rdeas. Os cavalos representam os sentidos fsicos, as
rdeas representam a mente; o cocheiro representa buddhi, a parte mais nobre e racional
12

Esta passagem lembra muita parte do dilogo que Deus teve com Salomo transcrito nos
versculos 7 a 12 do captulo 3 da Histria do Reino de Salomo contida na Bblia Sagrada.
13 Assim como no tpico oitavo, Tinco nada selecionou o que pressupe que esta Upanishad no
aborda a gnese do universo, do mundo e do ser humano.
14 De responsabilidade de Carlos Alberto Tinco.
15 Pedro Kupfer argumenta quatro grandes temas em Katha Upanishad; h vida alm da morte?
[Parte II], contida em Cadernos de Yoga, de Inverno de 2004 [p. 18-20]: O tema central de todas as
Upanishads, assim como da filosofia vedanta, a identidade entre Brahman, o Ser Absoluto, e o
atman, a alma individual ... O segundo desses temas refere-se figura do guru; nesta vida, no
podemos aspirar realizao espiritual sem a ajuda de um mestre vivo realizado ... O terceiro
grande assunto desta segunda parte da Katha a prtica de Yoga como veculo para a realizao ...
O quarto grande tema desta obra a lei do karma, o princpio de casualidade atravs do qual cada
ser humano determina seu prprio destino....
16 Tinco ratifica que a Katha Upanishad como exposta nesta sntese-reproduo foi baseada numa
traduo do texto modificado de Swami Nikhilananda [vide nota de roda p n 2], comparada com
outras tradues inglesas e com a traduo em portugus da mesma Upanishad, constante do livro
de Prabhavananda e Manchester.
6

da mente. O corpo fsico representa a carruagem. O Atman o passageiro que apenas


observa a paisagem. importante que os cavalos, irados, no assumam o comando da
carruagem. Ao contrrio, os sentidos devem ser comandados pela mente. Da, a carruagem
pode caminhar com equilbrio 17;
3.2. O verso (I, 2, 11)

18,

com a sua beleza, d ao texto maior poder espiritual;

3.3. O verso (II, 1, 15) 19 nos remete a uma discusso vedantina de natureza
monista, defendida por Shankaracharya. O Atman, ao encontrar Brahman, fundese com Ele, perdendo a sua individualidade? Os vedantinos dizem que no, o
Atman no perde sua individualidade ao encontrar Brahman. Est discusso
permeia as diferentes escolas vedantas;
3.4. O verso (I, 3, 1) 20 diz que residem no corao do homem dois seres, o Ser
Individual e o Supremo Ser ou Brahman. Dentro do corao h um espao
denominado Brahmapuram pelos sbios vedantas, onde ambos residem. Durante a
primeira fase da meditao, o aspirante contempla Brahman como um espao
luminoso dentro do corao. No segundo estgio, o aspirante percebe Brahman
refletido em buddhi ou no intelecto. ento que ele realiza a si mesmo, percebendo
sua conscincia como a Conscincia Csmica. Os vedantas se referem ao akaska
(ter) localizado dentro do corao, como um espao luminoso, infinitamente mais
puro do qualquer outro akaska. Nesse verso, tanto o Ser individual como o
Supremo Ser (Brahman) so os desfrutadores dos frutos das aes 21. Na verdade,
apenas Jiva o desfrutador. O Brahman a testemunha silenciosa das atividades
do ser individual. Enquanto o primeiro est envolvido com as aes no mundo, o
Brahman livre. Estas so questes tpicas do vedanta;
3.5. Deve-se enfatizar a coragem e a determinao 22 do menino Nikacetas, em
querer saber sobre verdade espiritual. Este aspecto realmente comovente;
17

Releia o conjunto de versos (3,4-13) da Parte I.


Ilustrando complementarmente com Mircea Eliade, em Yoga: Imortalidade e Liberdade, publicado
em So Paulo, pela Editora Palas Athena, em 2004, pgina 108/109: O homem que
perfeitamente senhor de si comparado a um hbil cocheiro, que sabe dominar seus sentidos: esse
homem que conquista a liberao ... Ainda que o Yoga no seja mencionado, a imagem
especificamente yguica ... Esta aluso no sem importncia; revela a existncia de um sistema de
fisiologia mstica a respeito do qual os textos posteriores, sobretudo as Upanisads Yguicas e a
literatura tntrica, acrescentaro mais e mais detalhes.
18 Os desejos humanos, os fundamentos do mundo, a praia onde no h medos, que adorvel e
grandiosa, tudo isso vs j percebestes; sendo um sbio, nada disso pode vos prender.
19 Assim como a gua pura vertida no rio cristalino, torna-se una com ele, a mente do sbio ao
encontrar Brahman, Guatama (Naciketas), torna-se una com ele.
20 H dois seres habitando dentro do corpo, no buddhi o Jivatman (ou ser individual) e
Paramatman (o Supremo Ser). Ambos o supremo ter residente no corao e percebem os
resultados das boas e ms aes. Os conhecedores de Brahman descrevem ambos como luz. algo
semelhante s oblaes do ritual dos Cinco Fogos, ou queles que realizam por trs vezes o Ritual
Naciketas.
21 Por isso que talvez esteja lembrado no Bhagavad Gita, no contexto da teoria do desapego, que
todos os frutos, tanto da ao quanto da inao, devem ser dedicados OM.
22 E lembra tambm muito o esforo [energia e disciplina] necessrio para se alcanar a restrio
das atividades da mente, conforme orienta Patanjali nos versos (I, 12-14) do Yoga Sutras,
respectivamente: A restrio delas vem pelo esforo e pela ausncia de paixo; O esforo a
dedicao no sentido da estabilidade; e Ela se torna segura atravs da dedicao intensa,
duradoura e contnua [Martins, Roberto de A. Significado e Bases do Rja-Yoga. Rio de Janeiro:
Corifeu, 2007; p. 83]. O prprio verso (II, 3, 17) transcrito na nota de roda p n 27 ratifica a
necessria dedicao para trilhar o caminho que leva libertao. Vrios versos das Upanishads do
Yoga, reproduzidas por Tinco no livro citado na nota de roda p n 5, traduzem essa orientao.
7

3.6. Os versos (I, 3, 10-12) 23 se referem ao Purusha como o Supremo Ser, situado
alm do Atman e do Imanifesto. Para o autor do texto, Purusha e Brahman seriam
a mesma coisa;
3.7. O verso (II, 1, 4)

24

nos remete mais uma vez, s discusses vedantinas;

3.8. O verso (I, 3, 14) se refere importncia do mestre espiritual na busca da


libertao 25;
3.9. Os versos (II, 2, 3-5) 26 se referem a um exerccio de Yoga, que consiste em unir
no Chakra Manipura, o Prana e o Apana;
3.10. O verso (II, 3, 17) 27 limita o tamanho do Purusha ao de um polegar. Como
pode o Purusha, que est alm do Atman, permeando todo o universo, possuir as
dimenses de um polegar, segundo esta Upanishad? 28;
Certamente, esta uma das mais belas Upanishads. A ansiosa busca espiritual de
Naciketas, consubstanciada na sua ltima pergunta 29 feita a Yama, tem como
resposta: o Yoga! o Yoga quem liberta o homem da morte. Yoga foi o que Yama
ensinou a Naciketas 30.

Registramos como exemplo o verso 15 da Yogatattva Upanishad, pgina 183: O yoguin


esclarecido / de deseja a libertao / deve esforar-se ao mesmo tempo / por adquirir o
conhecimento / e praticar o Yoga de modo conveniente / pois a fonte da infelicidade est na
ignorncia.
23 Vide sua transcrio no item 2.4 acima.
24 Ao realizar o Atman que a tudo permeia o homem no mais atormentado pelo sofrimento.
25 Este comentrio est ratificado no item 2.7 acima, onde consta o verso mencionado transcrito.
26 Releia, na ordem natural, os versos (II, 2, 3) e (II, 2, 5) j transcritos no item 2.5 acima,
intercalando-os com o verso (II, 2, 4): Quando o Ser Interno mora no corpo, identificando-se com ele
e em seguida, dele se liberta, o que nesse corpo permanece?.
27 Purusha, o Ser Interno do tamanho aproximado de um polegar, sempre mora no corao do
homem. Purusha pode ser separado do corpo humano, mediante a prtica da perseverana e da
firmeza, do mesmo modo que algum retira pacientemente o talo de uma folha de relva. Quem
assim faz, conhece o Ser Interno que Brilhante e Imortal, sim, que Brilhante e Imortal [negrito
meu em funo da nota de roda p n 22]. Finalizando esse comentrio, Tinoco adiciona que para
residir no corao do homem, Purusha deve ter as dimenses de um polegar; por ser idntico a
Brahman, Purusha deve ser ilimitado. Esta aparente contradio uma decorrncia da limitao da
linguagem humana para traduzir a equivalncia entre Purusha e Brahman.
28 Talvez possa porque a prpria Katha Upanishad assegura no verso (I, 2, 20) que O Atman, [ que
] menor do que a menor coisa, [e ao mesmo tempo] maior que qualquer coisa, est oculto nos
coraes de todas as criatutras.... Para tanto, adota-se o comentrio 3.6 acima de Tinoco,
combinado com a equao fundamental das Upanishads de que Brahman = Atman.
29 Releia o item 2.11 combinado com o 2.3 acima.
30 Este ensinamento pode e talvez deva ser combinado com a orientao de Patanjali contida no
verso (II, 28) do Yoga Sutras: Pela prtica dos membros do Yoga elimina-se a impureza e obtm-se o
brilho do conhecimento discriminativo [Martins, Roberto de A. Significado e Bases do Rja-Yoga.
Rio de Janeiro: Corifeu, 2007; p. 92].
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