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nos escritos*
Silas Borges Monteiro
Universidade Federal de Mato Grosso
Resumo
Correspondncia:
Silas Borges Monteiro
Univ. Federal de Mato Grosso
Av. Fernando Correa da Costa, s/n
e-mail: silasmonteiro@ufmt.br
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Abstract
Contact:
Silas Borges Monteiro
Univ. Federal de Mato Grosso
Av. Fernando Correa da Costa, s/n
e-mail: silasmonteiro@ufmt.br
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Um discurso sobre vida-e-morte deve ocupar um certo espao entre o logos e o grama , a analogia e o programa, os diferentes
sensos do programa e da reproduo. E j
que se trata da vida, o trao que relaciona
lgica ao grfico deve funcionar entre o
biolgico e o biogrfico, o thanatolgico e
o thanatogrfico. (p. 39)
Nesse entre dois, encontra-se a elaborao crtica da filosofia. Por isso, a biografia,
quando tratada na Filosofia, vai alm dos
acidentes empricos dos autores. Entretanto,
tambm vai alm dos exames estruturalista dos
textos. Opta por questionar a dynamis do texto, designando-a como a fora, a potncia virtual e mbil que do ao texto vivncia.
Isso que se chama vida coisa ou objeto da
biologia e da biografia no faz face, essa
a primeira complicao, a qualquer coisa que
ser por ele um objeto oponvel: a morte, a
thanatolgica ou a thanatogrfica. A vida
tem tambm o mal de tornar-se objeto de
uma cincia no sentido que a filosofia e a cincia do hoje palavra, como ao estatuto
legal da cientificidade. (Derrida, 1984, p. 41)
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partes do ouvido, ou seja, fisiolgico3; caminho de Ariadne, tema de Nietzsche4. Ariadne tambm a que aprendeu a ouvir e que, depois de se
ligar a Dioniso, teve suas orelhas encurtadas.
Derrida desenvolve a idia do livro de
Nietzsche de 1872 com dois protocolos. O primeiro, afirmando a peculiaridade do texto que, a
pedido de Nietzsche, deveria ser publicado apenas
postumamente, pois o considerava inacabado:
pretendia escrever seis conferncias, mas redigiu
apenas cinco. O segundo protocolo postula que so
conferncias inscritas no mbito universitrio: foram escritas para acadmicos pelo professor
Nietzsche em Basilia; as conferncias que postulam o futuro das instituies de ensino so dirigidas a universitrios por um acadmico. A crtica
de Nietzsche recai sobre a reestruturao da instituio de ensino alem que deposita sobre o
professor o papel destacado na formao, restando aos estudantes seguirem esse ou aquele, amparados pela liberdade acadmica. No entanto, toda
a desgraa dos estudantes de hoje em dia explicase pelo fato de que eles no tm achado um
Fhrer (Derrida, 1984, p. 91). Derrida mostra que
por trs da liberdade acadmica se desenha a silhueta de um constrangimento tanto mais feroz e
implacvel que ele se dissimula e se disfara em
lasser-faire. Atravs da dita liberdade acadmica, o
estado, por ela, controla tudo (p. 103-104). Derrida
mostra que o Estado impe obrigaes rgidas demais para sustentar a idia de uma liberdade acadmica. Na pseudo-sensao de autonomia, os professores obedecem s normas acadmicas oriundas do
Estado, e no da prpria instituio. Por isso,
Derrida sugere que leiamos
[...] estas conferncias como uma crtica
moderna aos aparatos culturais do Estado
que constitua, ontem mesmo, a sociedade
industrial, o aparato escolar. (p. 104)
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Inicialmente, ignora Ddalo, mas no faz o mesmo com Ariadne, dando-lhe, ao longo de sua
obra, conotaes levemente diferentes. Nos escritos da fase helenstica, o autor de O nascimento
da tragdia a v do modo como foi vista na
modernidade: aquela capaz de trazer luz para a
sada do tnel, aquela que dissipa a nvoa, aquela
que capaz de esclarecer as mentes a respeito
dos problemas impostos pelo conhecimento. Em
Alm de bem e mal, Ariadne apresentada como
noiva de Dioniso assumindo uma das verses do
mito vivendo na ilha de Naxos lugar onde foi
abandonada por Teseu e resgatada pelo deus.
Embora, assim, ainda carregue conotao semelhante da fase helenista, visto que Dioniso ama
em Ariadne aquilo que ama nos mortais: animal
agradvel, valente, inventivo, que no tem igual
sobre a Terra, em todo labirinto ele capaz de se
achar (Nietzsche, 1996, p.197). J em Crepsculo dos dolos, de 18886, nas Incurses de um
extemporneo, ao tratar do Belo e feio, lemos
um Nietzsche com suas reflexes antimetafsicas
destinadas ao belo: denuncia o absurdo do beloem-si, evidencia o juzo belo como vaidade
genrica e sentencia: nada, absolutamente nada
nos garante que justamente o homem fornea o
modelo da beleza. Cria, ento, para seu filsofo
estimado, Dioniso, o seguinte dilogo com a bela
e sbia princesa Ariadne:
Oh Dioniso, divino, por que tu me puxas as
orelhas?, perguntou Ariadne certa vez a
seu amante filosfico, em um daqueles clebres dilogos por sobre a ilha de Naxos.
Eu vejo algo de gracioso em tuas orelhas,
Ariadne: por que elas no so ainda mais
longas? (Nietzsche, 2006, p. 74)
divino fala sua amada mortal: tens orelhas pequenas, tens as minhas orelhas (Nietzsche, 2000a,
p. 71). A ambigidade auditiva por que passa
Ariadne fascina o deus. Todavia, no seria essa
dubiedade a melhor condio do caminhar no
labirinto? No seriam os ambguos aqueles preparados para as trilhas tortuosas? Talvez, por essas
razes, Nietzsche julgaria mal-feita a leitura que d
ao mito conotao apenas de resoluo de problemas. Acentua a ambigidade presente na condio humana, mostrando que justamente esse
humano, demasiado humano que encontra suas
trilhas no labirinto, afinal, quem alm de mim
sabe o que Ariadne? (Nietzsche, 1995, p. 93)
Por coerncia, quando trato do mtodo
otobiogrfico, pelas sugestes ilustradas na fisiologia e na mitologia, o labirinto uma figura
que pode colaborar para a sua compreenso,
lembrando que a palavra mtodo usada nesse momento com a conotao de caminho, a
partir da etimologia na lngua grega. Estou
ciente que mesmo a palavra caminho, por vezes, leva-nos a pensar em uma estrada, trilha,
o que pressupe estar percorrendo um rastro
anterior, j realizado, montado, feito, pronto, j
efetuado, eficiente: reta; com sentido e destino conhecido previamente; funciona por causa e efeito: se vou por aqui, chego acol; levar, certamente a lugar conhecido. Parece-me
raro pensar em labirinto como caminho, pois
est fortemente fincada idia de que ele
feito para perder-se.
Ao mesmo tempo, pensar num mtodo
cuja metfora o labirinto, dificilmente poderia proceder por raciocnio hipottico-dedutivo
ou emprico-indutivo. No possvel tal conexo. O que nos coloca a questo: como pensar
no-linearmente? Essa superfcie complexa, de
caminhos e velocidades mltiplos, exige saberes e riscos, sem a garantia de um caminho
definitivo. No responde ao registro da verdade, a no ser que tenhamos em mente seu
sentido etimolgico: no-esquecimento. Portanto, verdade nos escritos aquilo que est
registrado, pois no-esquecido. Se o vernculo
determina mentira como oposto verdade, isso j
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Recebido em 23.10.06
Aprovado em 21.05.07
Silas Borges Monteiro, graduado em filosofia e doutor em Educao pela USP, professor adjunto do Departamento de
Teoria e Fundamentos da Educao da Universidade Federal de Mato Grosso, atendendo aos cursos de Pedagogia e Filosofia,
e tambm professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFMT.
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