APOSTILA

HISTRIA DO METODISMO

COMPILADO PELO:
Pr. LEOPOLDO LADEIRA

INTRODUO
Este trabalho, embora pequeno contm as informaes necessrias para o conhecimento da histria do Metodismo.
Tudo comeou no sculo XVIII na Inglaterra, na pequena cidade de Epwort, no lar de uma famlia crist.
A Igreja naquela poca passava por uma grande frieza espiritual.
As condies sociais e morais do povo eram precrias, e nada se
podia fazer para recuper-la.
Mas Deus comeou a agir atravs de vrios servos dedicados, entre
eles os irmos Joo e Carlos Wesley e George Whitefield. Com a
experincia do Corao aquecido de Joo Wesley ocorrida em
1738, o evangelismo na Inglaterra passou por uma nova fase. As
igrejas tradicionais fecharam suas portas ao novo movimento, ento
eles foram para as praas, enfrente das fabricas, nas minas de carvo
etc., pregarem a Palavra de Deus.
Assim nasceu o metodismo, para ser uma beno para o mundo. A
experincia em Aldersgate no ficou escondida no corao de Wesley
foi anunciada em Bristol, em toda Inglaterra, Esccia, Irlanda,
Amrica do Norte; em 1835 chegou ao Brasil e aqui como nos demais pases alcanados desenvolve-se graas a homens e
mulheres que entenderam e se dispuseram a cumprir o ide por todo o mundo...
A Igreja Metodista Wesleyana, fundada em 1967 o elo do movimento Metodista do sculo XVIII.
Falar em Metodismo falar em evangelizao, avivamento. Metodismo ao, isto provado atravs de sua histria e de
suas doutrinas que exprimem acima de tudo uma experincia santificadora.

O BERO DO METODISMO
INTRUDUO
Coube Alemanha o privilgio de ser o bero da Reforma Luterana no inicio do sculo XVI e a Inglaterra do avivamento
Wesleyano que sacudiu a Inglaterra no sculo XVIII.
Dois movimentos distintos: o primeiro devolveu a Bblia ao povo, uma verdadeira revoluo teolgica: o segundo foi um
grande despertamento espiritual.
Tudo comeou no dia 24 de maio de 1738, no corao de um homem, Joo Wesley, e se estendeu por toda a Inglaterra.
Por que a Inglaterra? ...Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar as sabias, e escolheu as coisas fracas
do mundo para envergonhar os fortes. (1Co 1.27).

A Inglaterra era fraca no sentido social, moral e religioso, se no fosse o avivamento o futuro da Inglaterra seria
imprevisvel.
1. A REFORMA NA INGLATERRA
ANTECEDENTES
Em 31 de outubro de 1517 acontece a Reforma Luterana que no chegou a ser um avivamento religioso, sendo,
contudo, um avivamento teolgico.
Pouco a pouco o movimento iniciado na Alemanha comea a transpor as fronteiras dos vrios pases como
Frana, Dinamarca, Noruega, Sucia, Sua, Pases Baixos, etc.
Em cada um desses pases a implantao da Reforma no foi muito fcil, foi preciso muita coragem e amor,
muita determinao para pregar a palavra como ela , e, no como queriam que fosse.
A implantao do Protestantismo na Inglaterra foi diferente dos outros pases europeus; acontecimentos de
ordem religiosa e politica permitiram a implantao do protestantismo de forma bem peculiar.
Vrios fatores contriburam para o preparo do povo ingls a fim de receber a reforma como o espirito de
nacionalismo que vinha se desenvolvendo na Inglaterra, isto facilitou a ao de Joo Wyclif (padre de Luterworth) que em
1375 iniciou um movimento visando a libertao da igreja inglesa do domnio papal. Ele foi contra o direito do papa cobrar
impostos ou taxas na Inglaterra.
Escreveu contra a doutrina da transubstanciao; declarou que a Bblia a nica regra de f e pratica; traduziu a
Bblia Vulgata para o ingls; organizou a ordem dos sacerdotes pobres mais conhecidos como irmos Lollardos, e
pregavam por toda a parte.
A IMPLANTAO DA REFORMA
Henrique VIII A reforma iniciou-se no reinado de Henrique VIII e passou por vrios perodos de progresso e
retrocesso.
Pretendia o Rei ingls a anulao do seu casamento com Catarina de Arago para poder desposar Ana Bolena.
Como o pedido no foi aceito pelo Papa, Henrique VIII que obteve de um tribunal formado por Bispos ingleses a
anulao do seu casamento, fundou uma igreja catlica inglesa, sendo ele mesmo o chefe.
O Papa o excomungou; o parlamento votou o Ato da Supremacia, pelo qual o Rei foi reconhecido como nico
chefe da Igreja na Inglaterra, com os mesmos poderes que possua o Papa. Manteve os dogmas catlicos e a estrutura
tradicional da Igreja Catlica; sua rebelio se limitou a desconhecer a autoridade do Papa.
Eduardo I Os nobres que governaram a Inglaterra durante a menoridade de Eduardo I, modificaram o culto na
Igreja de acordo com as ideias da Reforma.

Maria Catlica fantica, seu objetivo era fazer a Inglaterra voltar ao domnio romano. Perseguiu os
protestantes com tanta selvageria que provocou protestos do povo ingls, durante os cinco anos que governou, mas no
consegui acabar com o protestantismo, graas a Deus.
Isabel A Rainha Isabel era filha de Henrique VIII e Ana Bolena indiferente religio por ser considerada
bastarda pelos catlicos, decidiu-se em favor da reforma, adotando uma serie de disposies que vieram a formar a Igreja
Anglicana, mescla do Catolicismo e Calvinismo.
A INGLATERRA DEPOIS DA REFORMA
O movimento reformista ingls deu origem a trs grupos religiosos diferentes, que so:
- O grupo Romanista procurava manter-se fiel e obediente a Roma.
- O grupo Anglicano satisfeito com as reformas realizadas por Isabel.
- o grupo Protestante Os Puritanos formavam um grupo radical e desejavam mudanas na Igreja Nacional
Inglesa. Desejavam um culto mais simples, leitura sistemtica da Bblia, disciplina mais rgida etc. Mas os puritanos
tambm estavam divididos entre si no que se refere administrao da Igreja.
A parte mais radical era favorvel forma presbiteriana onde um Conselho de Presbteros (pastores) decidem,
existe um lder, mas ele limitado. A outra parte desejava a independncia de cada grupo local. De acordo com este
modelo administrativo a igreja local que decide, por isso ficaram conhecidos como independentes ou
congregacionais.
Convm lembrar que a divergncia entre os Puritanos era somente na rea administrativa, na teologia seguiam a
Calvino.
Aps o ano de 1648 os puritanos se desligaram da Igreja Inglesa e conseguiram o direito de organizarem-se de
forma independente, surgindo desse movimento trs igrejas: a Presbiteriana, a Congregacional e a Batista, contudo os
puritanos no conseguiram revolucionar a vida religiosa da Inglaterra, esta situao se agravou principalmente no inicio do
sculo XVIII.
2. A INGLATERRA NO SCULO XVIII
CONDIES SOCIAIS
A Inglaterra viu no inicio de sculo XVIII, uma crise sem precedentes em toda a sua historia.
A sociedade inglesa possua uma populao com mais de sete milhes de pessoas, para a poca um numero
considervel. No havia comunicao entre os habitantes das cidades, vilas ou arraiais devido as pssimas estradas ou

ate mesmo a sua inexistncia que tornou as viagens difceis. O primeiro servio de diligencias ligando Londres a outras
cidades foi criado em 1774 (34 anos depois do avivamento Wesleyano), no frio ou quando chovia as mesmas se tornavam
quase impossveis de se usar.
Os trabalhadores tanto na indstria como na lavoura, ganhavam pouco. Os ricos, uma minoria, eram egostas, e
tanto nas cidades como nas vilas, era tao serio que uma pessoa podia ser condenada a forca se roubasse uma quantia
insignificante.
As cadeias viviam cheias e ningum se importava com o sofrimento do prximo.
A embriagues tornou-se muito comum nesta poca, o numero de pobres aumentava assustadoramente, o nvel
moral era baixo, os crimes e desordens eram comuns nas cidades.
CONDIES MORAIS
Moralmente o povo estava decado; o teatro era um antro de perdio, os jogos de azar eram comuns.
Algumas autoridades religiosas do perodo ficaram to alarmadas que temiam que o povo ingls fosse
exterminado.
Outro aspecto importante na anlise da moral de um povo sem duvida nenhuma, a sua linguagem; nesta
poca o povo usava uma linguagem profana, revelando assim o baixo grau que atravessava.
As mulheres costumavam divertir-se com a leitura de romances perniciosos.
Alm desses costumes havia tambm outros divertimentos como: judiar dos animais (brigas de galos), jogos de
azar, touradas, etc.
Wesley observou o costume do seu povo e disse: Os hbitos mais comuns so: tomar o nome de Deus em vo,
profanar o dia do Senhor e embriagar-se.
Os ingleses eram conhecidos na Europa como a nao selvagem da Europa.
CONDIES RELIGIOSAS
A sociedade estava enferma, a moral seriamente abalada e a religio sem foras para recupera-las. Por que?
a) A igreja deixou de evangelizar, recolheu-se, perdeu a viso celestial, no gozava da boa sade espiritual.
b) A Igreja passou a ser um instrumento politico nas mos do Rei contra a politica de Roma; quando estava no
poder um Rei catlico as coisas se tornavam difceis para os protestantes, o mesmo acontecia aos catlicos quando reinava
um protestante.
c) Havia muitos ministros que no acreditavam plenamente na Bblia.

Resultado: a. A Igreja deixou de ser um rio e se transformou num pntano; b. O povo se tornou indiferente a
pregao do Evangelho; c. Os pastores gastavam mais tempo em discusses doutrinarias do que na divulgao da Palavra
de Deus, e quando faziam era sem brilho e sem vigor espiritual. O ministrio era considerado uma profisso e no tinha
foras para erguer espiritualmente a Inglaterra.
O estado espiritual da Inglaterra era semelhante a um pntano, era preciso a fora e o poder do Espirito Santo
para desobstruir a passagem e transformar o pntano em Rios de guas Vivas.
CONCLUSO
Analisando o Capitulo 1 chegamos a seguinte concluso:
1. Problemas puramente polticos determinaram a implantao da Reforma na Inglaterra.
2. O rei tornou-se o chefe da Igreja, sufocando a possibilidade da Igreja desenvolver-se sob a orientao de um
lder com uma viso geral da obra.
3. A Igreja tornou-se um instrumento para atender aos interesses pessoais do Rei.
4. O nico homem que podia livrar a Inglaterra do domnio Papal e orientar o povo ingls a praticar o verdadeiro
cristianismo viveu numa poca quando a Igreja Catlica ainda exercia um domnio total no s na Inglaterra como em toda
a Europa.
5. O grupo protestante formado pelos puritanos no conseguiu abalar a vida religiosa da Inglaterra; com isso a
situao agravou-se de tal forma que o resultado foi o caos social, moral e religioso.

AT ALDERSGATE
INTRODUO
O Capitulo 2 poderia receber o seguinte titulo: De Epwort a Aldersgate. Isto porque toda a historia do
Metodismo comea nesta modesta cidade onde viveu a famlia da figura central do Metodismo e onde tambm nasceu e
passou toda a sua infncia com os seus pais e irmos; e como toda a cidade onde passamos a nossa infncia para ns
inesquecvel pelos fatos que ocorrem em nossa vida, um dos acontecimentos ficou gravado na mente de Wesley, foi
quando a casa onde morava foi totalmente destruda pelo fogo, mas ele foi milagrosamente salvo da morte.
A educao que recebeu no lar, o perodo na Universidade de Oxford; o seu retorno a Epwort, aos 22 anos de
idade; depois uma nomeao para a parquia de Roote, de Roote voltou para Oxfort onde lecionou de 1729 a 1735.
Como todos os perodos da vida de Wesley tem caractersticas bem distintas, marcadas por experincias as
vezes amargas, mas altamente positivas o perodo que passou lecionando em Oxford iria determinar muitas coisas em sua
vida e na vida do prprio metodismo como a palavra metodista que surgiu nesta poca, antes mesmo da experincia do
corao aquecido e da existncia da Igreja Metodista.

De Oxford Wesley foi para a Amrica como missionrio em 1735, no foi bem sucedido; em primeiro de
fevereiro de 1738 estava de volta a Inglaterra, triste, abatido e desorientado; Wesley contava nesta ocasio com 34 anos
de idade. O que podemos observar o perfil de um homem que durante todo o tempo estava a procura de algo novo,
diferente, que ele mesmo no sabia explicar ou no admitia aceitar, mas esta luta terminou em Aldersgate no dia 24 de
maio de 1738, Meu corao foi estranhamente aquecido.
1. A FAMLIA DE JO WESLEY
PAIS E IRMOS

Samuel Wesley e Suzana Wesley tiveram dezenove filhos, entre eles Joo Wesley e Carlos Wesley os fundadores
do Metodismo.
Samuel e Suzana Wesley depois que se casaram, fixaram residncia em Epwort; alguns dos filhos do casal so:
Samuel Wesley Jnior nasceu aos 10 de fevereiro de 1690 em Londres e faleceu em 6 de novembro de 1739.
Estudou na Universidade de Oxford, era poeta e ministro evanglico, mas dedicou-se inteiramente ao ensino.
Suzana Wesley nasceu em 1691 e faleceu em 17 de abril de 1693.
Emlia Wesley nasceu em 1662 e morreu em 1772. Teve uma educao clssica e revelou gosto pela poesia.
Casou-se com um farmacutico, mas ele morreu muito cedo. Dedicou-se ao ensino ate sua morte.
Annesley e Judediah Wesley Gmeas, nasceram em 1694, faleceram logo depois.
Suzana Wesley II nasceu em 1695, casou e teve vrios filhos, mas no foi feliz no casamento vindo a separarse do marido.
Mary Wesley nasceu em 1696, era bela e possuidora de um espirito nobre. Moreu logo aps o casamento.

Mehetebel Wesley nasceu em 1697, gostava de poesia e era muito inteligente. Casou contra a sua vontade e
era muito infeliz, seu marido era mecnico.
Anne Wesley nasceu em 1702. Tudo o que sabemos de Anne que casou com um homem muito educado
chamado Lambert.
Marta Wesley nasceu em 1707. Marta tinha grande afeio pelo irmo Joo Wesley; foi o ultimo membro da
famlia a morrer.
Kezziah Wesley nasceu em 1710. Morreu poucos dias antes do casamento.
SUZANA WESLEY E A EDUCAO DOS FILHOS
Suzana Wesley era muito cuidadosa com a educao dos filhos; este trecho tirado do livro Linha de Esplendor
sem fim, pgina 10 e 11; mostra-nos a maneira como educava-os:
O melhor lugar do mundo para grandes comeos o lar. O maior comeo de todos deu-se numa manjedoura e
num obscuro lar de Nazar.
O Metodismo tambm nasceu, muito adequadamente, num lar. A educao que as crianas da numerosa famlia
Wesley receberam no lar, ministrada por Suzana Wesley, tornou-se a base de todo o movimento metodista. Estamos
familiarizados com o ditado segundo o qual uma instituio a sombra de um homem. A historia do Metodismo traz
uma variante deste proverbio, porque no dizer que o Metodismo a Sombra alargada de uma mulher; Suzana
Wesley foi uma das maiores mes da historia.
O preparo que deu a seus filhos, particularmente a Joo e Carlos, os fundadores do Metodismo, foi a origem de
uma fora que se tem avolumado durante dois sculos e meio.
Para o povo de 1708, quando Joo Wesley tinha 4 anos de idade, teria parecido o mais louco vo de uma
imaginao descoordenada, se lhe houvessem dito que o mais importante acontecimento em toda a Europa, naquele
tempo, era o que se dava numa obscura casa paroquial em Epwort, na regio fria e lamacenta do leste da Inglaterra: uma
senhora ensinava seus filhos a orar. Asneira! Teriam dito,. As foras do Duque de Marlbough estavam alcanando a vitria
em Elenheim em 1704 gabinetes subiam e caiam. Contudo, era verdade incontestvel que o maior evento, na sua
influencia sobre o mundo, estava se desenvolvendo num lar de Epwort.
Dizer isto no seria mais fantstico que afirmar que o maior acontecimento do mundo, mais ou menos no ano
10 de nossa era, no foi a marcha das legies romanas, e sim que, em Nazar, outra me estava dando a seu filho sua
grande e rica herana religiosa, de tal maneira que Ele cresceu em sabedoria, estatura e em graa diante de Deus e dos
homens.
Suzana Wesley era uma rara combinao de habilidade executiva, senso comum (termo que sempre significa
senso muito incomum), amor aos filhos, e profunda devoo e discernimento religioso. Joo Wesley foi on 15 dos
dezenove filhos, nove dos quais faleceram quando bem pequenos. Podemos dizer que, verdadeiramente mtodo era o

segundo nome de sua me. Ela ps o mtodo no Metodismo. Organizava tudo para os filhos, ate mesmo o sono. Punhaos na cama no momento exato; e eles l ficavam! Ela ate ensinou os bebs a chorar suavemente, de modo que depois de
um ano de idade, nenhum deles chorava ruidosamente.
No quinto aniversario de cada filho, Suzana lhe dedicava o dia inteiro, e lhe ensinava todo o alfabeto nesse dia.
No dia seguinte, ensinava a criana a ler o versculo: No principio criou Deus os cus e a terra. Seu amor pelos filhos e
sua dedicao religiosa esto assinalados na orao que escreveu depois que Joo, aos seis anos de idade, foi salvo de uma
casa incendiada: Pretendo ser particularmente cuidadosa, como nunca antes, com a alma desta criana,. que tu tens
cuidado to misericordiosamente, para que eu possa inculcar em sua mente os princpios da verdadeira religio e virtude.
Essa dedicao foi levada ate o fim. Sua profunda sabedoria brilhou no conselho que deu a Joo quando este pensava em
tornar-se ministro: o verdadeiro fim da pregao endireitar as vidas dos homens, e no entulhar suas cabeas com
especulao intil.
E assim, a historia pode dizer: E tu, Epwort, no s de maneira alguma a menor das cidades da Inglaterra,
porque de ti sara um prncipe.
Tudo isto nos deixa com uma inquiridora questo: So nossos lares lugares onde, pelo ambiente e espirito,
pode ser originada uma fora pelo Reino de Deus?.

2. A CARREIRA DE JOO WESLEY NA INGLATERRA

SUA VIDA NO LAR
Como acontecia com todos os outros irmos no dia em que completava cinco anos teve que aprender todo o
alfabeto e um dia por semana cada filho tinha uma entrevista com a me. Quando contava com apenas 6 anos de idade
(1709), a casa onde morava foi incendiada, todos os membros da famlia puderam deixar a casa antes que desabasse,
quando todos estavam salvos sentiram a falta de Wesley que dormia no andar superior, e o fogo j havia tomado conta da
escada que levava ao andar onde Wesley dormia.
Sentindo a impossibilidade de salvar o filho pediram a Deus que recebesse a alma do menino; nesse momento
Wesley comeou a chorar, alguns homens que estavam no local formaram uma pirmide humana conseguindo salva-lo.
Mais tarde num dos seus retratos mandou gravar como emblema uma casa em chamas e a seguinte frase: Um tio
tirado do fogo.
SUA VIDA FORA DO LAR
Aos 13 anos de idade foi para Londres onde estudou na Escola de Charterhouse como aluno interno ate 1719. A
disciplina do colgio era muito severa. Em 1720 terminou seus estudos em Charterhouse, foi para a Universidade de
Oxford onde passou cinco anos. Em Oxford ele pode desenvolver o seu espirito religioso de forma mais intensa; estudou
com afinco o Novo Testamento e livros de Tomaz Kenpis, Jeremias Taylor e William Law que tiveram grande influencia na
sua formao religiosa; comeou a desejar e buscar uma experincia maior com Deus.

Aos 22 anos de idade voltou terra natal, Epwort, onde foi ordenado presbtero, passando a ajudar seu pai.
Depois de algum tempo recebeu uma nomeao para a paroquia de Roote, porem no se adaptou ao novo trabalho,
voltando para Oxford onde passou a lecionar.
Por mais de seis anos (22 de novembro de 1729 6 de outubro de 1735), Wesley permaneceu em Oxford.

O CLUBE SANTO
Era um grupo de estudantes que olhavam com seriedade para a religio. Em 1729 Carlos Wesley organizou um
pequeno clube de estudantes em Oxford; o objetivo do grupo era levar avante seus estudos, mas com o passar do tempo o
grupo comeou a se dedicar tambm ao estudo da bblia e orao.
Por ocasio da formao do grupo Joo Wesley estava ausente, mas quando regressou a Oxford (1729), se
tornou lder do grupo.
Alm dos irmos Carlos e Joo Wesley, o grupo contava com outros componentes com: George Whitefield,
Guilherme Morgan, etc. Os membros desse grupo assistiam aos cultos, participavam da ceia com regularidade, estudavam
a Palavra de Deus, visitavam os presos alm de outras obras sociais.
Os componentes do Clube Santo eram muito observados pelos estudantes que lhes colocaram diversos
apelidos como: Traas da Bblia pelo interesse que mostravam pelo estudo da Bblia; Clube Santo, devido a conduta
exemplar do grupo e Metodistas, por terem dias e horas marcadas para a realizao de todas as atividades.

CARLOS WESLEY

Nasceu no dia 18 de dezembro de 1707 na cidade de Epwort, e foi submetido mesma disciplina familiar; era
dotado de grande inspirao para a poesia. Em 1726 terminou os estudos secundrios e entrou para a Universidade de
Oxford, onde foi eleito para frequentar o colgio Crist Church, com uma bolsa
de estudo de cem libras esterlinas anuais.
Seguindo o exemplo de seu irmo Joo, esforou-se por levar a vida metdica e seria. Em 1729, com alguns
outros companheiros, fundou o que se chamou Clube Santo. No dia 14 de outubro de 1735, embarcou para a America
com seu irmo. Teve duras experincias na Amrica e em 1736 estava de volta Inglaterra.
Em 1737 entrou em contato com os moravianos e teve conversaes frequentes com o Conde de Zinzendort,
lder dos moravianos. Carlos Wesley conheceu a vida religiosa dos moravianos mais a fundo, sobre a natureza da orao e
da f.
Em fevereiro de 1738 Carlos caiu muito enfermo, recebeu a visita de Pedro Bolhier que orou a seu favor. Depois
da orao disse-lhe: Tu no morrers, trs dias depois estava de novo em atividades.
No ms de maio Carlos foi morar com Joo Bray, foi nesse perodo que um amigo seu chamado Holland o
familiarizou com o comentrio que Lutero fez da epistola aos Glatas, Carlos compreendeu claramente o que era viver
pela f, chegou finalmente convico de que possua a verdadeira f em Cristo, isto aconteceu no dia 21 de maio de
1738, trs dias antes da experincia do seu irmo Joo Wesley.
Em 1739 publicou seu primeiro hinrio com o titulo Hinos e Poemas Sacros. Assim que ficou totalmente
restabelecido comeou a pregar sem cessar; no dia 8 de abril de 1749 casou-se com a senhorita Sara Guyne. Depois do
casamento dedicou-se mais a obra literria especialmente a poesia.

Carlos Wesley morreu no dia 29 de maro de 1788, quando tinha pouco mais de 80 anos e foi seputado no
cemitrio da Igreja de Marylebone.
GEORGE WHITEFIELD

Nasceu no dia 16 de dezembro de 1714, na localidade de Gloucester, na Inglaterra, na taberna Bell. No teve o
privilegio de nascer num lar como o de Joo e Carlos Wesley. Iniciou seus estudos aos doze anos de idade, mas devido a
uma serie de dificuldades foi obrigado a deixa-los e voltar para a estalagem.
Pouco antes de completar 18 anos matriculou-se no Pembroke College, em Oxford, trabalhava como copeiro
para pagar suas mensalidades.
O Clube Santo j existia h trs anos, quando Whitefied entrou para a Universidade, mas como tinha que
trabalhar no chegou a participar das suas reunies no primeiro ano em que esteve na Universidade. Whitefield se tornou
membro do Clube Santo atravs de um convite de Carlos Wesley, nesta poca ele se considerava crente, isto porque
tinha um grande respeito pelo grupo, mas no era convertido.
Foi nesse perodo de extremo esforo que achou alivio para a sua alma; atravs da leitura do livro A the Life of
God in the Human Soul. A vida de Deus na Alma Humana, descobriu o erro.
Deus mostrou-me, diz ele, que a verdadeira religio a unio da minha alma com Ele e Cristo vivendo em mim.
Ento, um raio da luz divina brilhou instantaneamente na minha alma, e fiquei sabendo que eu era uma nova criatura. Sua
converso aconteceu quase dois meses depois da semana chamada santa em 1735.
whitefield se tornou, ao lado de Carlos Wesley, um dos maiores auxiliadores de Joo Wesley, trabalhou na
Inglaterra e Amrica; foi o maior orador do seu templo, na realidade, foi ele que iniciou o movimento metodista pregando
ao ar livre.

Se ministrio teve uma durao de 44 anos, morreu na America no 30 de setembro de 1770, foi enterrado
embaixo do plpito da Igreja Presbiteriana de Newburyport.
O TRABALHO DE JOO WESLEY NA AMRICA
Atendendo a um apelo do general Oglethorpe para que viessem ministros para a sua nova colnia (Gergia), na
Amrica, os irmos Carlos e Joo Wesley resolveram ir para o Novo Mundo em 14 de outubro de 1735.
No navio havia um grupo de vinte e seis moravianos que tambm se dirigiam para a Amrica, chefiado pelo
Bispo David Mitschmann; durante a viagem uma grande tempestade ameaou a segurana do navio e todos os seus
passageiros; Wesley ficou assustado porque no se achava preparado para morrer, porem os moravianos permaneceram
calmos e cantavam hinos no meio da tempestade; Wesley ficou convencido que os moravianos tinham uma confiana em
Deus que ele no possua.
Na Gergia, Wesley trabalhou com afinco, mas os resultados eram pequenos, conseguiu pouca coisa entre os
ndios e com os colonos ingleses tambm no foi bem, devido ao rigor com que fazia seu trabalho pastoral. Em 1736 Carlos
Wesley voltou a Inglaterra desgostoso e muito enfermo, Joo Wesley permaneceu, procurando desenvolver seu trabalho.
Em 1737 fundou uma pequena sociedade, o que no significava quase nada em vista do trabalho que procurava
desenvolver, e dos objetivos que esperava alcanar.
Talvez a experincia mais desagradvel que teve, foi o seu namoro com Sofia Hopkey; bonita, inteligente, hbil,
bem relacionada, enfim, tinha todos os predicados para se tornar esposa de um homem como ele.
Wesley gostava dela mas hesitava em pedi-la em casamento porque temia prejudicar o desenvolvimento do seu
trabalho; Sofia gostava de Wesley, mas diante da sua atitude, logo casou com outro pretendente.
Devido a estes acontecimentos, Sofia afastou-se um pouco de Wesley a mando do marido; Wesley que era
pastor dela recusou administrar-lhe a Santa Ceia. Os amigos de Sofia ficaram contra Wesley, era o fim de seu ministrio na
Gergia.
Este fato causou escndalo na Colnia e o marido de Sofia o denunciou perante o tribunal. Houve dez acusaes
contra Wesley, mas ele se recusou a responder nove dessas acusaes porque no competia a um tribunal secular julgar
casos eclesisticos.
Sem condies de continuar o seu trabalho na Amrica voltou a Inglaterra. Quando voltava a terra natal, a bordo
do navio escreveu; Faz agora dois anos e quatro meses que deixei minha terra com o fim de ensinar aops ndios da
Gergia a natureza do cristianismo, mas que tenho eu aprendido durante este tempo? Aprendi o que eu menos esperava:
que eu, que fui Amrica para converter os outros, eu mesmo no era convertido a Deus.
Isto ento tenho aprendido dos confins da terra que eu tenho estado destitudo da gloria de Deus; que meu
corao esta completamente corrompido e, consequentemente, minha vida toda; que alienado como estou da vida de
Deus, sou filho da ira, herdeiro do inferno. Estas palavras revelam o estado espiritual de Wesley.

No dia 1 de fevereiro de 1738 estava de volta Inglaterra; mais um capitulo de sua vida esta encerrado.
Convm ressaltar que os erros praticados por Wesley no foram aqueles cometidos por falta de consagrao crist.
MEU CORAO FOI ESTRANHAMENTE AQUECIDO
Chegando a Inglaterra, Wesley conheceu um moraviano chamado Peter Bohler que lhe falou da necessidade de
uma f viva e salvadora. Wesley confiava nos seus mritos e no inteiramente em Deus, faltava-lhe a f salvadora.
Finalmente, ele se convenceu que este era o seu grande problema, comeou a buscar a Cristo para a sua
salvao. No demorou muito para ocorrer a transformao que Wesley tanto desejava porque sentia que ela seria
fundamental para a sua vida.
Esta mudana ocorreu no dia 24 de maio de 1738, num salo de culto da Aldersgate Street (Rua Aldersgate), em
Londres, Wesley registrou em seu dirio o que aconteceu naquela reunio e sua experincia, que a seguinte:
A tarde, fui sem grande vontade uma sociedade na Rua Aldersgate, onde algum lia o prefacio de Lutero
epistola aos Romanos. Cerca de um quarto para as nove, enquanto ele descrevia a mudana que Deus realiza no corao
pela f em Cristo, senti meu corao estranhamente aquecido. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo, para a
salvao; e uma segurana foi-me dada, de que Ele havia perdoado meus pecados, e salvou-me da lei e da morte.
Trs fatores decisivos para que Wesley chegasse concluso que alguma coisa estava errada e que ele precisava
de algo novo e diferente:
I) O contato com os irmos moravianos
II) O fracasso do seu trabalho na Amrica
III) As explicaes de Peter Bohler sobre a f.
COMO EXPLICAR A CONVERSO DE JOO WESLEY
Naturalmente essa converso no tem o sentido comum que damos a essa palavra. Mas a verdade que ele
experimentou uma nova compreenso maravilhosa da salvao que nos vem por meio da f em Cristo, e apoderou-se
dessa salvao de maneira muito mais intensa do que outrora de modo que essa experincia foi para ele como um novo
nascimento.
Senti que confiei em Cristo, em Cristo somente para minha salvao e alcancei grande segurana e a certeza da
purificao dos meus pecados, dos meus prprios pecados, e livrei-me da lei do pecado e da morte. (Extraido do livro
Historia da Igreja Crist Robert H. Nichols. p.213). Logo aps a sua experincia, Joo Wesley viajou para a Alemanha,
desejava conhecer melhor os moravianos. Passou algumas semanas na colnia moraviana de Herbhurt, quando voltou
decidido a iniciar o seu trabalho na Inglaterra, contava ento com trinta e cinco anos de idade.
DATAS IMPORTANTES

17/06/1703 Nascimento de Joo Wesley em Epwort na Inglaterra.

1716 Wesley deixa o lar para estudar em Londres.
1720 Wesley vai para a Universidade de Oxford.
1725 Volta para a terra natal, Epwort onde ajuda o pai na paroquia da cidade, recebendo logo depois uma
nomeao para a paroquia de Roote.
22/11/1729 a 06/10/1735 Leciona na Universidade de Oxford.
14/10/1735 Embarca para a Amrica como missionrio.
01/02/1738 Estava de volta a Inglaterra.
24/05/1738 A experincia de Joo Wesley.
CONCLUSO
Ningum ser capaz de executar uma grande obra sem que tenha condies para faze-la. Isto acontece tanto
nas rea material como na espiritual, e podemos afirmar que muito mais na rea espiritual.
Ate Aldersgate, Wesley passou por muitos caminhos; no se tratava de um andarilho sem rumo, ele desejava
atingir um objetivo e isto levou 35 anos, Wesley era um homem sincero e firme nos seus propsitos, estas duas qualidades
vo nortear todo o seu trabalho ate o fim da sua vida.
Antes de Aldersgate seus erros no eram aqueles praticados por falta de consagrao, faltava-lhe uma
experincia mais real com Deus.
Aldersgate significou para Wesley o fim de uma vida que embora sincera e devotada a Deus no tinha o
significado ou o sentido espiritual desejado. o inicio de uma nova vida em Cristo, senti que confiava em Cristo, somente
em Cristo, para a minha salvao, a transformao de um homem, a mudana de uma nao e o inicio de uma nova
era.

O CRESCIMENTO DO METODISMO
INTRODUO
O Metodismo estava destinado a ser um movimento de carter internacional. Wesley comeou seu trabalho
pregando ao ar livre em Bristol no dia 2 de abril de 1739. As suas palavras: O mundo a minha parquia, foram
profticas. Durante o seu ministrio, pregou por toda a Inglaterra, visitou varias vezes a Esccia e a Irlanda e enviou
missionrios para a Amrica.
O crescimento do metodismo, dentro e fora da Inglaterra, deve-se tambm a sua capacidade em organizar,
planejar e escolher obreiros para lhe ajudar; a organizao das sociedades se tornaram fundamentais para a expanso do

metodismo, criou classes de oficiais como os ecnomos e os pregadores leigos, criou o sistema de itinerncia e as reunies
de classes.
Em todos os lugares onde iniciava um trabalho metodista, dentro ou fora da Inglaterra, era exatamente como o
inicio do metodismo primitivo: formao de sociedades, as reunies de classes, ministrio itinerante etc.
O mundo se tornou de fato a paroquia dos pregadores metodistas.
1. A EXPANSO DO METODISMO NA INGLATERRA
Depois da experincia do Corao abrasado, Wesley inicia o seu trabalho na Inglaterra, com o auxilio de seu
irmo Carlos Wesley e George Whitefield. O xito do seu trabalho deve-se a trs fatores:
a) Sabia coordenar, organizar e dirigir os trabalhos;
b) No iniciava mais trabalhos do que podia conservar;
c) Sabia que no podia fazer o trabalho sozinho, escolhia nas sociedades aqueles que podiam ensinar, pregar,
etc.
O AR LIVRE
Foi pregando nas prises e igrejas, mas essas iam aos poucos fechando as portas que Joo Wesley iniciou o seu
trabalho, mas impedido de pregar nas igrejas (suas mensagens eram fortes e sinceras), Wesley resolveu pregar ao ar livre,
um costume que iria se perpetuar por mais de cinquenta anos. Quem primeiro comeou com as pregaes ao ar livre foi
George Whitefield em Bristol no ano de 1739, seu publico era composto de mineiros das minas de carvo, foi ele quem
aconselhou Wesley a desenvolver este tipo de trabalho.
No dia 2 de abril de 1739, Wesley iniciou seu trabalho pregando ao ar livre em Bristol: encontrou oposio da
igreja inglesa e o perigo da violncia popular, mas o trabalho dava bons resultados, era o meio mais pratico de evangelizar
o povo, nas ruas tinha um publico, as vezes, maior que nas igrejas, e podia detectar com mais facilidade as necessidades
do grande publico que ouvia suas mensagens.
Como resultado do trabalho ao ar livre, grande numero de pessoas comearam a se converter, Wesley sentiu a
necessidade de reuni-las para dar-lhes instruo e assistncia religiosa, para isso ele criou as sociedades religiosas que
eram comuns na Inglaterra.
AS SOCIEDADES
Muitos foram despertados ou convertidos atravs das pregaes ao ar livre, porem esse grupo que se tornava
cada vez maior no formava nenhuma denominao ou congregao desta ou daquela Igreja; os membros das sociedades
eram em sua maioria membros da Igreja Anglicana, a atividade de Wesley dentro das sociedades era promover a
edificao e converso dos mesmos.

As sociedades, portanto, no eram movimentos contra a Igreja; elas procuravam suplementar aquilo que no
havia nas Igrejas, convm ressaltar que Wesley estava iniciando o seu ministrio e esta era uma poca de frieza espiritual,
ele levava os membros das sociedades para a Igreja para assistirem os cultos e receberem os sacramentos, por isso mesmo
os trabalhos nas sociedades eram diferentes dos horrios dos trabalhos da Igreja.
As sociedades no se constituam num movimento separado da Igreja Anglicana, era um movimento paralelo,
Joo Wesley no tinha inteno de criar nenhuma Igreja, a Igreja Metodista foi organizada em 1784, mais de quarenta
anos depois da criao das sociedades metodistas, logo a criao do Metodismo foi feita aos poucos, ele no nasceu como
Igreja.
Com o desenvolvimento das sociedades, varias inovaes eram feitas, uma dessas inovaes foi a criao de
grupos ainda maiores dentro das sociedades que vieram a ser conhecidas como reunio de classe; cada classe tinha um
lder ou guia, os principais deveres desses guias:
1) Visitar cada pessoa de sua classe, ao menos uma vez por semana com o fim de: a) Indagar como vai passando
a sua alma; b) Aconselhar, repreender, confortar ou exortar, de acordo com as necessidades da pessoa; c) Receber ofertas.
2) Reunir-se com os ministros e com ecnomos das sociedade uma vez por semana a fim de: a) Informar aos
ministros se algum estava doente, ou se algum andava desordenadamente e no quer corrigir-se; b) entregar aos
ecnomos a quantia que recebeu da classe na semana anterior.
As sociedades desenvolviam uma serie de trabalhos, como:
Culto de viglia Para o cultivo da vida espiritual. Este costume surgiu entre os mineiros em Bristol.
gapes do amor S eram admitidos os membros que estavam em plena comunho com a sociedade. Louvores,
orao e testemunho faziam parte desta reunio.
Culto de aliana ou consagrao Geralmente realizado no primeiro domingo de janeiro.
Com o desenvolvimento das sociedades foram surgindo novas necessidades que tinham que ser supridas, tanto
no que se refere a criao de novos trabalhos, como a formao de novas categorias de oficiais como:
a) Ecnomos cuidavam da administrao das sociedades.
b) Pregadores Leigos eram pregadores que no tinham cursado nenhum seminrio, no eram pastores, no
recebiam ordenao, mas eram homens que tinham capacidades para pregar. Os pregadores leigos se tornaram muito
importantes para o desenvolvimento do metodismo.
A ITINERNCIA
Com o desenvolvimento das sociedades surgiu tambm, no Metodismo, a necessidade de se criar o sistema de
itinerncia; havia muito trabalho e poucos obreiros. Entre os obreiros intinerantes havia trs categorias:

I) Os que se dedicavam totalmente ao trabalho.

II) Os que dedicavam parte do seu tempo porque outras atividades os cercavam.
III) Pregadores locais cuidavam do seu negocio e dedicavam parte do seu tempo aos trabalhos das sociedades
locais.
No sculo XVIII era muito difcil exercer um ministrio itinerante devido ao clima frio da Inglaterra e as pssimas
condies das estradas. Muitas vezes o pregador no era bem recebido em determinadas cidades, pregava o Evangelho
com risco da prpria vida.
Este sistema produziu resultados altamente positivos, graas a abnegao desses homens que eram estimulados
a trabalhar e produzir cada vez mais.
Wesley exerceu um ministrio itinerante durante toda a sua vida; viajava uma media de 7.200 quilmetros por
ano, pregou mais de 42.400 vezes, umas quinze vezes, em media, por semana; viajou mais de 400.000 quilmetros, a
assistncia, as suas pregaes variava de duas a trinta e duas mil pessoas. A sua vida itinerante uma mostra da vida
itinerante dos seus auxiliares; nos ltimos anos de sua vida, Wesley era o homem mais conhecido e mais respeitado em
toda a Inglaterra.
Todos os que desejavam se tornar pregadores itinerantes eram submetidos as seguintes perguntas:
1) Conhecem aquele em quem tem crido? Tem o amor de Deus no corao? No desejam nem buscam nada,
seno a Deus?
2) Tem dons (tanto como graa) para o trabalho
3) Tem tido bom xito? Conseguem apenas convencer ou impressionar o corao, ou j recebeu algum a
remisso de pecados pela pregao deles?
4) Tem ideia clara e permanente do amor de Deus?
Cada pregador tinha a sua regio; em 1750 havia sete regies. Os pregadores tinham de percorrer suas regies
regularmente, viajando de vinte a quarenta milhas por dia, pregando duas a trs vezes por dia, alm das reunies das
sociedades.
2. A EXPANSO DO METODISMO FORA DA INGLATERRA
O avivamento iniciado na Inglaterra comea a transpor as fronteiras; Esccia, Irlanda e Amrica do Norte so
trs pases, depois da Inglaterra, alcanados pelo espirito missionrio provocado pelo avivamento wesleyano.
ESCCIA
Em 1560 a reforma foi implantada na Esccia por Joo Knox que organizou a Igreja reformada Escocesa,
adotando uma forma presbiteriana de governo. Embora essa Igreja tenha se desenvolvido, havia uma semelhana muito

grande entre as condies religiosas da Esccia e da Inglaterra; frieza e indiferena marcaram a vida religiosa da Esccia
durante todo o sculo XVIII.
O trabalho metodista na Esccia comeou em 1741, George whitefield o pioneiro desse trabalho, teve algumas
dificuldades com alguns grupos religiosos, contudo conseguiu avivar as igrejas escocesas, encontrava sempre um grande
publico para as suas pregaes, contudo no conseguiam implantar o Metodismo na Esccia. Coube a Joo Wesley esta
misso, dez anos depois da visita de Whitefield.
Wesley visitou a Esccia em 1751, permanecendo somente dois dias neste pais.
IRLANDA
Como a Inglaterra e a Esccia, a Irlanda vivia tambm no sculo XVIII um momento difcil sob todos os aspectos,
o Metodismo foi implantado na Irlanda por Tomaz Williams, que fundou uma sociedade em Dublin.
Em 1747 Wesley visitou a Irlanda, permaneceu poucos dias, mas o suficiente para sentir as necessidades
espirituais do povo e a possibilidade de um trabalho bem mais produtivo na Esccia. Alguns dias depois da partida de
Wesley, Carlos Wesley e Carlos Ferronet chegaram na Irlanda para continuar o trabalho; ficaram surpresos com o que
viram, os padres estavam perplexos com as mensagens que haviam sido pregadas ao povo, eles sentiram que o
Metodismo era uma forma de Protestantismo diferente daquele que havia na Irlanda, o povo foi instigado pelos padres a
cometerem todo o tipo de violncia contra os pregadores metodistas. Em Dublin chegaram a invadir uma capela,
queimaram os bancos, plpito etc.; como no havia unio entre as denominaes protestantes da Irlanda. Esta atitude
teve o apoio das autoridades irlandesas que eram protestantes.
A violncia foi to grande que Joo Beard, um dos auxiliares de Wesley, morreu em consequncia das pedradas.
Em 1748 Joo Wesley visitou a Irlanda pela segunda vez, e presenciou cenas de violncia da populao contra os
crentes metodistas, numa cidade chamada Cork; os metodistas foram atacados e suas casas saqueadas, Carlos Wesley foi
preso e acusado de estar perturbando a ordem publica, no sofreu consequncias maiores porque o principal acusador era
um homem sem condies morais de acusar ningum.
Apesar de tudo isto o Metodismo continuou crescendo, Wesley visitou a Irlanda quarenta e duas vezes, em 1752
realizou a primeira conferencia, cinco anos depois da sua primeira visita.
AMRICA DO NORTE
Em 1735 Joo e Carlos Wesley tentaram evangelizar a Amrica, mas como sabemos, no foram bem sucedidos.
No podemos atribuir a George Whitefield a implantao do Metodismo na Amrica nas suas varias investidas a
partir de 1736.
Os responsveis pelo trabalho metodista na Amrica foram dois imigrantes irlandeses: Felipe Embury e Toberto
Strawbridge.

O primeiro ficou em Nova York e o segundo em Maryland. Em 1766 comearam a realizar trabalhos, segundo a
ordem metodista.
Em 1769, Joo Wesley enviou dois missionrios Ricardo Broadman e Tomas Pilmoor; outros pregadores num
total de sete, foram enviados, entre eles, Francisco Asbury, que chegou aos Estados Unidos em 1771.
Em 1773 foi realizada a primeira conferencia Metodista nas colnias. As guerras pela dependncia norte
americana causaram srios prejuzos ao trabalho metodistas, isto porque os pregadores metodistas deixaram o pais,
menos Asbury.
Passado os problemas ocasionados pela guerra, o trabalho recomeou; em 1784 foi realizada uma conferencia
de ministros em Baltimore quando, ento, foi organizada a Igreja Metodista Episcopal, Francisco Asbury escolhido para o
cargo de Superintendente, titulo que foi substitudo por Bispo. Asbury ficou no cargo ate 1800, durante a sua
administrao o Metodismo se fortaleceu muito na Amrica.
A Igreja Metodista Episcopal foi a igreja-me no pais, mas devido as diferenas de idiomas, raa, problemas
polticos, principalmente divergncias de opinies sobre a escravido, deram origem a varias divises no Metodismo
americano.
A EXPANSO MISSIONRIA
A expanso do trabalho metodista na Amrica visando atingir outros grupos raciais (negros e ndios) e outros
povos, foi muito demorada devido a preocupao da Igreja na formao dos seus credos e padres doutrinrios.
O espirito missionrio s despertado no final do sculo XVIII e inicio do XIX devido ao avivamento verificado na
Amrica; isto despertou o interesse dos metodistas em pregar o Evangelho para os negros, os ndios e para as populaes
que se deslocavam para as reas mais adiantadas onde havia tambm igrejas e escolas.
A EVANGELIZAO DOS NEGROS
Os primeiros negros entraram nos Estados Unidos em 1619, num total de vinte e foram vendidos para a colnia
da Virgnia por um navio de guerra holands, desta forma estava instituda a escravido na Amrica do Norte. Com o
tempo o nmero de escravos foi aumentando, a maioria se concentrava nas colnias do Sul, onde trabalhavam no cultivo
do fumo, algodo e arroz.
Havia uma dificuldade muito grande para evangelizar os negros, isto porque os senhores nem sempre permitiam
que os tais fossem evangelizados, mas quando havia esta possibilidade eles assistiam aos cultos nas igrejas ou eram
evangelizados em grupos separados.
Com o passar do tempo, os negros comearam a se converter e os senhores observaram que os escravos crentes
eram mais obedientes, com isso muitos donos de escravos permitiam que a Igreja intensificasse o trabalho de
evangelizao entre os negros.

Depois da abolio da escravatura foram criadas varias escolas para a educao dos negros, em 1946 havia
381.000 membros no rol da Igreja. Nas reas de educao e misses houve um avano considervel; a Igreja Metodista
Episcopal fundou a Sociedade de Ajuda aos Escravos Libertos, escolas para negros onde se formaram milhares de
professores.
A EVANGELIZAO DOS NDIOS
O trabalho missionrio entre os ndios tambm comeou tarde, no havia muito interesse pela evangelizao
das varias tribos americanas; o primeiro missionrio metodista a trabalhar entre os ndios foi John Stewart, um negro
convertido em 1815 e logo resolveu seguir como missionrio para trabalhar entre os ndios.
Sem autorizao ou sustento Stewart percorreu diversas tribos; seu trabalho foi facilitado graas a ajuda de
Jonatham, outro negro que vivia entre os ndios e lhe serviu de interprete.
Ate 1818 seu trabalho era independente de qualquer igreja, quando foi oficialmente reconhecido pela igreja
Metodista. Seu trabalho causou um impacto to grande que em 1819 outro missionrio, James Montgomery foi enviado
para ajuda-lo.
Trs fatores dificultavam o trabalho entre os ndios:
I) A vida nmade deles;
II) A invaso dos brancos nos territrios indgenas, causando srios transtornos;
III) Dificilmente os ndios adotavam algum costume dos civilizados.
Este trecho extrado do Livro Linha de esplendor sem fim, p.53 e 54, do ideia exata do problema e como as
Igrejas foram despertadas:
TRS MIL QUILMETROS POR UM LIVRO
A grande epopeia da Amrica a marcha da populao em direo do Oeste. Mas, uma das grandes historias do
Cristianismo na Amrica uma longa jornada em direo ao Leste. O Leste eventualmente ps em ao muitos
missionrios em direo ao Oeste.
Um tarde, no inverno de 1831-32, trs ndios Nez Percs e um ndio cabea-chata apareceram nas ruas de So
Luiz com um pedido que provavelmente, nenhum homem branco ouviu antes. Explicaram que haviam vindo da terra do
sol poente. Disseram que ouviram sobre Deus do homem branco, e desejavam aprender acerca dele e obter um exemplar
da Bblia. O General Guilherme Clarck, que havia estado com o capito Meriweather Lewis na famosa viagem de
explorao Lewis-e-Clark ao nordeste em 1804-6, era ento agente de ndios em So Luiz. Deu aos ndios presentes e
instruo religiosa. Um dos ndios, com o formidvel nome de Ta-WisSis-Sim-Nim, expressou o desapontamento dos
homens vermelhos, numa palestra captada e largamente divulgada na poca uma palestra que teve grande influencia em
dirigir o interesse para misses entre os ndios. Esta foi a concluso da palestra:

Meu povo mandou-me obter o livro do cu, do homem branco. Vocs me levaram aos lugares onde permitem
as suas mulheres danas, como no deixamos as nossas; e o livro no estava l! Vocs me levaram ao lugar onde adoram o
Grande Espirito com velas, mas o livro no estava l! Vocs me mostraram imagens do Grande Espirito e retratos da Boa
Terra Alm, mas o livro no estava entre eles para contar-me o caminho, para meu povo, na terra escura. Vocs fazem
meus ps pesados com presentes e meus mocassins envelhecero ao carrega-los, e no entanto o livro no est entre eles!
Quando eu disser ao meu pobre e cego povo, depois de mais uma nevada, no grande concilio, que eu no trouxe o livro,
nenhuma palavra ser pronunciada por nossos velhos, nem por nossos bravos
jovens. Um por um, eles se levantaro e sairo em silencio. Meu povo morrera na escurido, e continuara num
longo caminho para outras terras de caa. Nenhum homem branco ira com eles, e nenhum livro do homem branco ira
aplainar o caminho. No tenho mais palavras.
Os ndios partiram, voltando para o Oregon com um sentimento de desapontamento, desconhecendo o fato de
haverem posto em ao foras que trariam grandes resultados. Guilherme Walker enviou Sociedade Missionaria da
Igreja Metodista Episcopal sua carta histrica a respeito da visita do ndio chefe cabea-chata a So Luiz, em busca do livro
da vida do homem branco. Aquelas cartas publicadas no The Chistian Advocate e no Zions Herald, atraram grande
ateno. Elas conduziram afinal, primeira misso transcontinental da Amrica, a dos ndios do Oregon. Esta historia da
visita dos ndios tambm levou a American Board, representando as Igrejas: Congregacional, Alem Reformada, e
Presbiteriana, enviar trs missionrios.
3. DATAS IMPORTANTES
02/04/1739 Wesley inicia o seu trabalho ao Ar livre em Bristol.
1741 George Whitefield inicia o trabalho Metodista na Esccia.
1751 Wesley visita a Esccia, permanecendo apenas dois dias neste pais.
1747 Inicio do trabalho metodista na Irlanda por Joo Wesley, Carlos Wesley e George Whitefield.
1766 Filipe Embury e Roberto Strawbredge iniciam o trabalho metodista na Amrica, o primeiro em Nova York
e o segundo em Maryland.
1769 Joo Wesley envia dois missionrios para a Amrica do Norte: Ricardo Broadman e Toms Pilmoor.
1771 Chega Amrica Francisco Asbury, que mais tarde se tornaria o 1 Bispo da igreja Metodista Episcopal da
Amrica.
1773 Realizada a primeira conferencia nas colnias americanas.
1784 Organizada a igreja Metodista Episcopal da Amrica.
CONCLUSO

Joo Wesley faleceu no dia 2 de maro de 1791 em Londres. Por ocasio da sua morte o movimento metodista
j havia crescido de tal maneira que era fcil prever a sua expanso em todos os continentes.
Embora o crescimento do Metodismo tenha sido bastante significativo, no havia ainda a Igreja Metodista
independente da Igreja Anglicana. Sentindo que o fim se aproximava, Joo Wesley em 28 de fevereiro de 1784 por um
Ato de Declarao cuidou da continuao do movimento aps a sua morte, nomeando uma Conferncia de cem
membros para zelar pelas propriedades a assumir a direo do movimento.
Em 1 de setembro Wesley juntou-se a outros presbteros da Igreja da Inglaterra para ordenar presbteros e um
superintendente para a Amrica; embora Wesley no quisesse admitir, mas isto foi o rompimento com a igreja Anglicana,
que continuou sendo uma Igreja muito limitada enquanto o Metodismo se desenvolveu em todo o mundo.

O METODISMO NO BRASIL
INTRODUO
O Brasil foi descoberto e colonizado por Portugal, um pais catlico e muito ligado Igreja Romana. houve de
imediato preocupao das autoridades religiosas na divulgao do catolicismo no Brasil.
Convm lembrar que o Brasil foi descoberto em 1500, 17 anos da reforma, e como sabemos a reforma mudou o
quadro social, politico e religioso da Europa; a igreja catlica sentiu-se fortemente ameaada com a expanso da reforma
na Europa e depois no Novo Mundo.
Todos os esforos por parte da igreja catlica em preservar o catolicismo, tanto na Europa como nas novas
terras descobertas, se tornaram validos. Os primeiros esforos na Evangelizao do Brasil foram feitos pelos huguenotes
(Protestantes franceses por ocasio do Rio de Janeiro em 1555, o ponto escolhido foi a Ilha de Villegaignon).
Todas as tentativas de permanncia e de evangelizar o Brasil foram frustadas; no dia 20 de janeiro de 1567,
quando os franceses foram expulsos do Rio de Janeiro.
A segunda tentativa foi por ocasio da invaso holandesa no nordeste. Os holandeses eram protestantes em 27
de janeiro de 1637 chegou ao Recife Mauricio de Nassau (Protestante), na qualidade de governador das terras
conquistadas no Nordeste.
Embora tenha feito um bom governo, Nassau se tornou intolerante para com os judeus e catlicos, isto
dificultou a divulgao do Evangelho no Nordeste. Em, 1644 Nassau pedia demisso seguindo para a Holanda.
Com a retirada de Nassau, e depois a expulso dos holandeses do Nordestes, frustrou mais uma tentativa no
sentido de evangelizar o Brasil.
Em 1810, por um tratado de comercio, D. Joo VI, Rei de Portugal, concedeu Inglaterra o direito de edificar
Igrejas Protestantes dentro dos seus domnios, porem, essas igreja (Luteranas), foram criadas exclusivamente para o uso
do povo das nacionalidades inglesas e alems e no para a propagao do Evangelho entre os brasileiros.

Coube a Igreja Metodista o privilegio de implantar o Evangelho no Brasil.

1.

REVERENDO PITTS 1835

Em 1819 os metodistas americanos fundaram a Sociedade missionaria com o objetivo de evangelizar os negros e
os ndios, em 1832 estudaram a possibilidade de iniciar um trabalho missionrio na Amrica do Sul.
A Sociedade de Misses nomeou o reverendo Fountain E. Pitts para que estudasse a possibilidade do inicio do
trabalho. Pitts chegou na cidade do Rio de Janeiro no dia 19 de agosto de 1835. O seu trabalho era mais de
reconhecimento, por isso mesmo permaneceu pouco tempo no Rio de Janeiro; iniciou a pregao do Evangelho, fundou
uma Sociedade e embarcou para Montevidu, pregou algumas semanas na capital uruguaia deixando uma Igreja
organizada.
De Montevidu foi para Buenos Aires onde deixou tambm uma Igreja; feito o levantamento, embarcou para os
Estados Unidos chegando em 1836, dando seu parecer favorvel ao estabelecimento do trabalho metodista no Brasil.
2.

REVERENDOS SPAULDING E KIDDER 1836/7

Justimn Spaulding foi nomeado para o Brasil e partiu de Nova York em maro de 1836 para o Rio de Janeiro. Em
pouco tempo organizou uma congregao com 40 pessoas, havia nesta congregao 30 alunos sendo alguns brasileiros.

Em 1837 partiram de Boston o reverendo Daniel P. Kidder e sua esposa a senhora Cynthes Harris Kidder, com o casal
Kidder veio tambm Mr. M. Murdy e esposa.
Em 1840 faleceu dona Cynthes H. Kidder, foi sepultada no cemitrio dos ingleses no bairro da sade. No
mesmo ano o Ver. Kidder voltou para os Estados Unidos com o filhinho. O trabalho desenvolvido por Spaulding e Kidder foi
bastante pratico e objetivo, distriburam uma quantidade considervel de Bblias.
Alm da distribuio de Bblias, a pregao verbal era bastante enrgica, havia tambm a distribuio de
folhetos mostrando os erros da Igreja Catlica. A reao do clero foi imediata; o padre Luiz Gonalves dos Santos publicou
vrios artigos conforme a propaganda do Evangelho, uma delas dizia o seguinte:
Como possvel que na corte do Imprio da Terra de Santa Cruz, face do seu Imperador, e de todas as
autoridades eclesisticas e seculares, se apresentem homens leigos, casados, com filhos, denominados Missionrios do Rio
de Janeiro, enviados de New York por outros tais como eles, protestantes calvinistas, para pregar Jesus Cristo aos
Fluminenses?!!!
Cousa incrvel! Mas desgraadamente certssima. Estes intitulados missionrios esto h perto de dois anos
entre ns procurando com as atividades dos demnios perverter os catlicos, abalando a sua f, com pregaes publicas
nas suas casas, com escolas semanrias e dominicais, espalhando Bblias truncadas e sem notas,
enfim convidando a uns e a outros para o Protestantismo e muito especialmente para abraar a seita dos
Metodistas, de todos os protestantes os mais turbulentos, os mais relaxados, fanticos, hipcritas e ignorantes."
Justin Spaulding ficou no Brasil ate em 1841, as razes da sua retirada e dos outros obreiros so desconhecidas,
provavelmente os problemas da Igreja Metodista nos Estados Unidos sobre o problema da escravido tenha sido a
principal causa.
Com a retirada de Spaulding, o trabalho metodista no Brasil sofre a interrupo de vinte e cinco anos.
3. A MISSO NEWMAN 1867
O trabalho desenvolvido pela misso Pitts-Spaulding-Kidder, somaram cinco anos de trabalho (1836-1841); de
1841 a 1867 os trabalhos foram suspensos. Este aparente indiferentismo por parte da igreja-me pelos trabalhos aqui no
Brasil deve-se, creio, a dois fatos:
a) A questo da escravido que em 1844 dividiu a Igreja em duas sees, a do Norte e a do Sul.
b) Em 1860, por causa tambm da escravido, rebentou a guerra entre os Estados do Norte e do Sul dos Estados
Unidos.
Em 1866, um numero considervel de sulistas que tinham sofrido prejuzo enormes em consequncia da luta
entre o Norte e o Sul resolveram emigrar para o Brasil. Entre os emigrantes estava o Reverendo Junius E. Newman que
tinha perdido toda a sua fortuna e tinha esperanas de recupera-las no Brasil.

Newman veio tambm animado pela esperana de poder reiniciar o trabalho metodista. Em 1867 desembarcou
no Rio de Janeiro, em 1869 mudou-se para Saltinho, entre Limeira e Vila Americana, na ento provncia de So Paulo.
Em agosto de 1871, organizou a primeira Igreja Metodista. Em 1877, em Saltinho, faleceu a Sra. Mary A.
Newman, esposa do Rev. Newman.
Atendendo aos apelos de Newman, em 1874 os bispos Haygood e Motyeire, junto com o Dr. D. C. Kekkey,
secretario da Junta de Misses, resolveram mandar para o Brasil o Reverendo J.J.Ranson.
Em 1879 o Rev. Newman fixou residncia na cidade de Piracicaba, em junho, deste mesmo ano, suas duas filhas
Mary e Anne abriram uma escola que funcionou mais de um ano. Mary casou-se com J.J. Ranson e o Rev. Newman
contraiu as segundas npcias casando-se com Mrs. Lydia E. Barr, em 1880.
Em 1890, Newman voltou para os Estados Unidos, aps vinte e quatro anos de bons servios prestados ao Brasil
e em 1896 partiu para o lar celestial.
4. A MISSO DE RANSON 1876 1886
O Rev. J.J.Ranson chegou ao Rio de Janeiro em 2 de fevereiro de 1876. Procurou imediatamente o Rev. Newman
a fim de entender-se com ele sobre o seu trabalho no Brasil.
A primeira providencia era aprender a lngua portuguesa para poder iniciar o seu trabalho. No segundo ano, o
Rev. Ranson procurou saber os melhores pontos para o estabelecimento do seu trabalho; fixou residncia no Rio de
Janeiro na Rua do Catete, 175, nesta casa iniciou seu trabalho e em janeiro de 1878 havia cultos na lngua portuguesa e
inglesa; organizou tambm uma Escola Dominical com cinquenta alunos.
Em 9 de maro de 1879 recebeu a comunho da Igreja por profisso de f, os primeiros brasileiros, entre os
quais figuravam o ex-padre Antnio Teixeira de Albuquerque e Francisca de Albuquerque.
No dia 25 de dezembro de 1878, Ranson casou-se com Anne filha do Rev. Newman, durou pouco a felicidade do
casal, pois sua esposa faleceu em 1888, sendo sepultada no cemitrio da Ponta do Caju no Rio de Janeiro. Ranson voltou
aos Estados Unidos onde pode falar do seu trabalho no Brasil; seus relatrios despertaram grande interesse, e em 1881
regressou ao Brasil trazendo os seguintes missionrios: Rev. J.W.Koger, esposa e um filhinho; Miss. Marta Watts e o Rev.
J.L.Kennedy; chegaram ao Rio de Janeiro em 16 de maio de 1881, seguindo imediatamente para Piracicaba.
Ranson voltou para o Rio de Janeiro para continuar o seu trabalho, fundou a Igreja Metodista do Catete.
DIVISO DE DISTRITO
Em 22 de dezembro de 1882, devido ao crescimento do trabalho, houve a diviso em dois distritos: Distrito do
Rio de Janeiro, tendo J.J. Ranson como Superintendente, e o Distrito de So Paulo, cujo Superintendente era J.W. Koger
que passou tambm a ser o chefe da Misso, antes presidida por Ranson.

Em 1885 J. W. Koger convocou uma reunio de todos os obreiros na cidade de Piracicaba de 14 a 20 de janeiro;
compareceram a reunio os seguintes obreiros; J.W.Koger, J.L. Kennedy, J.W.Tarboux (chegou ao Brasil em julho de 1883
com a esposa e um filhinho), Miss. M.H. Watts, Mary W. Bruce e as missionarias e professoras.
J.J. Ranson no compareceu por estar residindo em Juiz de Fora; as sesses dirias tiveram lugar no salo nobre
do Colgio Piracicaba, o Superintendente J.W.Koger presidiu e J.L.Kennedy secretariou a Conferencia. Alguns dos assuntos
tratados nessa conferencia foram: relatrios sobre os campos de trabalhos; estudos; avaliao e
planos dos trabalhos na rea educacional e financeira; escolha de uma misso para a Igreja Metodista como
entidade jurdica.
No ultimo dia da reunio ou conferencia (20/01/1885), foram lidas as nomeaes dos obreiros e dai por diante
estas reunies e a leitura das nomeaes passou a ser um costume entre os metodistas no Brasil.
O Superintendente da Misso leu as seguintes nomeaes:
a) Superintendente da Misso J.W.Koger
b) Distrito do Rio de Janeiro J.J.Ranson
c) Catete, Congregao Inglesa Para ser suprido
d) Catete, Congregao Brasileira J.L.Kennedy e Samuel Elliot, ajudante
e) Circuito da Vale da Paraba J.J.Ranson
f) Distrito de So Paulo J.J.Koger
g) Circuito e Estao de So Paulo J.W.;Tarboux e Bernardo de Mioranda, ajudante
h) Santa Barbara J.E.Newman
i) Campinas Para ser suprido
j) Piracicaba J.W.Koger e um ajudante a ser suprido.
5. A IGREJA METODISTA NO BRASIL TORNA-SE INDEPENDENTE
DESENVOLVIMENTO DO TRABALHO ATE 1930
A conquista de novas reas, a formao de novos distritos e o aumento do numero de obreiros, causaram
constantes mudanas administrativas.
Esse crescimento culminou com a autonomia da Igreja metodista no Brasil em 2 de setembro de 1930. O
progresso do trabalho metodista no Brasil comprovado pelos seguintes acontecimentos: 22 de dezembro de 1882
Diviso dos Distritos 14 20 de janeiro de 1885 Realizao da primeira reunio com todos os obreiros na cidade de

Piracicaba. Esta reunio deu origem a Conferencia Anual Missionaria no Brasil. 17 de julho de 1886 Realizao da
segunda Conferencia Anual Missionaria na cidade de Piracicaba. 16 de setembro de 1866 realizao da Primeira
Conferencia Anual Brasileira na Igreja do Catete no Rio de Janeiro. 1900 Criado o Distrito do Rio Grande do Sul 26 de
agosto de 1910 Organizao da Conferencia Sul Brasileira 15 de agosto de 1918 Organizao da Conferencia Central
Brasileira (Igreja de So Paulo). As Igrejas do Rio de Janeiro e Minas Gerais faziam parte da Conferencia Brasileira. Essas
Conferencias eram de carter administrativo, realizadas anualmente, nesta ocasio havia as nomeaes pastorais para o
exerccio.
O PEDIDO DE AUTONOMIA
Em 1929 as trs conferencias do Brasil enviaram um memorial a Conferencia Geral da Igreja Metodista Episcopal
do Sul (Estados Unidos), pedindo que as trs conferencias anuais do Brasil fossem organizadas em Igrejas Autnomas.
O pedido foi aceito e organizada uma comisso especial para tratar da organizao da nova igreja. No perodo de
28 a 30 de agosto de 1930, reuniu-se os membros da comisso especial da Igreja Metodista Episcopal do Sul com os
representantes das trs conferencias anuais brasileiras onde foram acertados todos os detalhes da organizao.
No dia 2 de setembro de 1930, na Igreja Central de So Paulo, foi organizada a Igreja do Brasil. Logo aps a
organizao da Igreja os delegados brasileiros fizeram a seguinte proclamao:
PROCLAMAO DA AUTONOMIA DA IGREJA METODISTA DO BRASIL
Considerando que a Comisso Conjunta deu todos os passos necessrios para a convocao do Concilio Geral da
Igreja Metodista do Brasil e convocou o mesmo para a cidade de So Paulo em dois de setembro do ano de Nosso Senhor
Jesus Cristo de 1930.
Ns, os membros da Comisso Conjunta, rendendo graas a Deus por sua direo e pelo espirito de cooperao
que reina em nossas deliberaes, declaramos aberto o primeiro Concilio Geral da Igreja Metodista do Brasil, e declaramos
que os membros e ministros da Igreja Metodista Episcopal do Sul, no Brasil, passam por este ato a ser membros e
ministros da Igreja Metodista do Brasil; que a Igreja Metodista Episcopal do Sul deixa de existir no Brasil, e que a Igreja
Autnoma por esta programao fica constituda.
Cidade de So Paulo, 2 de setembro de 1930
O PRIMEIRO CONCILIO GERAL DA IGREJA METODISTA NO BRASIL
No mesmo local onde reuniu-se as comisses para tratar da autonomia da Igreja no Brasil, realizou-se tambm o
Primeiro Concilio Geral da Igreja Metodista do Brasil.
Os principais assuntos tratados nesta reunio foram:
1) Constituio de trs Juntas Gerais: a) Junta Geral de Missoes; b) Junta Geral de Educao Crist; c) Junta Geral
de Ao Social.

2) Eleio do primeiro Bispo da Igreja Metodista do Brasil foi eleito o Rev. John William Tarboux; por se
encontrar nos Estados Unidos foi consagrado no dia 12 de outubro de 1930 na Igreja do Catete no Rio de Janeiro. O
Rev.J.W.Tarboux foi reeleito em janeiro de 1934, mas por motivo de enfermidade no pode continuar no cargo, foi eleito
ento o Rev. Csar Dacorso Filho.
3) Eleio do redator do Expositor Cristo rgo oficial da Igreja Metodista do Brasil

6. DATAS IMPORTANTES
19/08/1835 Chega ao Brasil o Rev. Pitts
1836 Chega ao Brasil o Rev. Spaulding
1837 Chega ao Brasil o Rev. Kidder
1841 Spaulding e demais obreiros se retiram do Brasil
1867 1890 Misso Newman
1876 1886 - Misso Ranson
22/09/1882 Diviso dos Distritos
14 a 20/01/1885 Reunio com todos os obreiros em Piracicaba.
17/07/1886 Segunda Conferencia Anual Missionaria
1910 Criado o Distrito do Rio Grande do Sul.
26/08/1910 Organizao da Conferencia Sul Brasileira (igreja do Rio Grande do Sul)
15/08/1918 Organizao da Conferencia Central Brasileira (Igreja de So Paulo).
02/09/1930 Organizada a Igreja Metodista do Brasil
CONCLUSO
O progresso do trabalho metodista no Brasil deve-se a seriedade como os primeiros missionrios, tanto
metodistas como os das demais denominaes encaravam a obra.

Muitos deixaram sua terra natal para nunca mais voltar como Cynthes H. Kidder, Mary A. Newman e Mary
Ranson. Sofreram muitas perseguies, mas conseguiram cumprir com a sua misso.
Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, pouco a pouco os Estados Unidos do Brasil foram
sendo alcanados pelos Metodistas. O trabalho iniciado em 1835 se desenvolveu de forma muito expressiva; 95 anos aps
o inicio do trabalho, a Igreja Metodista do Brasil torna-se independente.
Por que coube aos Metodistas o privilegio da implantao do Evangelho no Brasil? Porque os franceses (1555) e
Holandeses (1637), no foram bem sucedidos; Porque os ingleses e Alemes (1810), no tinham uma viso missionaria.
Porque o evangelho no Brasil foi implantado pelas seguintes denominaes dentro das seguintes ordens:
a) 1835 Fountaim E. Pitts Metodistas
b) 1855 Robert Kalley fundou a Igreja Evanglica Fluminense segundo a ordem Congregacional
c) 1859 A. G. Simonton Presbiteriano
d) 1881 W. B. Bagby Batista
e) 1910 Daniel Berg e Gunnar Vingren Assembleia de Deus

. O METODISMO WESLEYANO NO BRASIL

INTRODUO
A Igreja Metodista Wesleyana nasceu de um despertamento de alguns pastores.
Cada um desses pastores em suas respectivas igrejas comearam a viver e praticar o Metodismo primitivo,
intensificando as reunies de orao, viglias etc., com o decorrer do tempo o efeito desse trabalho foi recebendo o
impacto do poder do Espirito Santo, a ponto de, na Igreja Central de Petrpolis, o Pastor Idelmcio ter que separar em dois
grupos de orao e busca de poder: o grupo de jovens e adultos e outro de crianas, porque o Espirito Santo operava de
tal maneira que as reunies de crianas eram to fervorosas como as dos jovens e adultos.
A certa altura dos acontecimentos a direo da Igreja tomou posio de resistncia e proibies pratica ou
desenvolvimento da obra de renovao; os pastores mais envolvidos com o movimento foram chamados e orientados no
sentido de no prosseguirem com o que vinham imprimindo nas diversas igrejas, mas no se dobraram as imposies.
Diante da situao o grupo tomou uma deciso definitiva: dar continuidade ao que Deus tinha posto em seus
coraes.
1. COMO SURGIU A IGREJA METODISTA WESLEYANA

A Igreja Metodista Wesleyana surgiu de um grupo de ministros e leigos que militavam na Igreja Metodista do
Brasil.
As razes que deram origem separao basearam-se na doutrina do batismo com o Espirito Santo como sendo
uma segunda bno para o crente; na aceitao dos dons espirituais como recursos divinos para a realizao da obra,
incluindo todos os dons mencionados na Bblia Sagrada: sabedoria, f, mansido, operao de maravilhas, cincia, dons de
curar, profecias, discernimento, lnguas, interpretao de lnguas, cantos espirituais, revelaes e vises.
O movimento que culminou com o surgimento da Igreja Metodista Wesleyana, comeou em 1962; alguns
ministros e leigos comearam a ser despertados para a obra de renovao espiritual; muitos pastores como: Gess Teixeira
de Carvalho, Jos Moreira da Silva, Idelmicio Cabral dos Santos, Daniel Bonfim etc., comearam a realizar trabalhos de
avivamento nos sentido de despertar as igrejas que pastoreavam na rea de evangelizao a uma vida mais santificada.
Em 1964 o grupo comeou a ter contato com grupos de diversas denominaes renovadas, o resultado desses
contatos foi um maior esclarecimento sobre as doutrinas pentecostais e alguns membros do grupo comearam a ser
batizados com o Espirito Santo.
Em 1966 os contatos com grupos pentecostais aumentaram e novos pastores aderiram ao movimento como
Fred Morris e Waldemar Gomes de Figueiredo. Eram constantes as viglias nos montes, as reunies de orao e os retiros,
o que acabou incomodando a Primeira Regio (RJ). Ainda em 1966 o grupo recebeu uma circular do gabinete proibindo
oraes com imposio de mos, expulsar demnios, cantar corinhos e fazer viglias constantes. No final da carta tinha a
seguinte alternativa: se o grupo no obedecesse as normas da Igreja Metodista do Brasil, todos deveriam deixar as suas
fileiras.
No final de 1966 alguns dos componentes do grupo ficaram encarregados de visitar algumas igrejas de doutrina
pentecostal para que no caso de uma excluso em massa terem uma igreja em vista; no havia nenhuma inteno de criar
uma nova denominao.
No dia 05 de janeiro de 1967, por ocasio do Concilio da Igreja Metodista do Brasil, realizado na cidade de Nova
Friburgo (RJ), o grupo se reuniu as 14 horas sobre uma ponte, no ptio da Fundao Getlio Vargas, sob a direo dos
pastores Idelmicio Cabral dos Santos e Waldemar Gomes de Figueiredo.
Nesta ocasio ficou fundada definitivamente a Igreja Metodista Wesleyana, aceitando como forma de governo o
centralizado com o conselho geral, seguindo em linhas gerais o regime metodista. Estavam presentes a esta reunio os
seguintes irmos: Idelmicio Cabral dos Santos, Waldemar gomes de Figueiredo, Jos Morreira da Silva, Francisco
Teododoro Batista, Gess Teixeira de Carvalho, Cro da Silva Pereira, Jos Mendes da Silva, Zeny da Silva Pereira, Dinah
Batista Rubim, Ariosto Mendes, Jacir Vieira e Antnio Faleiro Sobrinho.
Foi eleito o primeiro Conselho Geral que ficou assim constitudo: Superintendente Geral: Waldemar Gomes de
Figueiredo; Secretario Geral: Gess Teixeira de Carvalho, incluindo trs secretarias: Misses, Educao Crist e Ao
Social; Tesoureiro Geral: Idelmicio Cabral dos Santos.

Na noite do dia 05 de janeiro o grupo desceu a serra (retirou-se do Concilio), sem nenhuma estatstica em mos
para a formao de novas igrejas, no dia 06 de janeiro as noticias comearam a se propagar e em vrios locais, grupos
esperavam a presena dos pastores que haviam sado; dentro de um ms havia 30 igrejas organizadas.
Os motivos que levaram a criao da Igreja Metodista Wesleyana foram:
a) A no adaptao do grupo as formas de governo das igrejas pentecostais visitadas anteriormente, dado a
estrutura de governo de regime episcopal adotado pelo grupo.
b) Amparar os metodistas com a mesma experincia.
O movimento Wesleyano comeou a se desenvolver gloriosamente, e foi convocado o Concilio Constituinte para
se reunir na cidade de Petrpolis nos dias 16 a 19 de fevereiro de 1967, ocasio em que foi organizada a Igreja. Novos
obreiros vieram formar nas fileiras Wesleyanas e vrios evangelistas foram eleitos. Estava consolidada a obra do senhor.
Os estatutos da Igreja foram aprovados, eleitos oficialmente os membros do Conselho geral que ficou assim:
Superintendente Geral: Waldemar Gomes de Figueiredo, Secretario Geral de Educao Crist: Jose Moreira da Silva,
Secretario Geral de Misses: Gess Teixeira de carvalho, Secretario Geral de Ao Social: Orieles Soares do Nascimento,
Secretario Geral de Finanas: Idelmicio Cabral dos Santos, Presidente da Junta Patrimonial da Igreja Metodista Wesleyana:
Francisco Teodoro Batista, Redator de Voz Wesleyana Gess Teixeira de Carvalho. Os membros do Concilio Constituinte
so os organizadores da nova Igreja, so eles: Waldemar Gomes de Figueiredo, Idelmicio Cabral dos Santos, Gess Teixeira
de Carvalho, Jose Moreira da Silva, Francisco Teodoro Batista, Antnio Faleiro Sobrinho, Jos Gonalves, Isaias da Silva
Costa, Alice Leny dos Santos, Pedro Morais filho, Daniel Pedro de Paula, Ezequiel Luiz da Costa, Tobias Fernandes Moreira,
Nilson de Paula Carneiro, Joaquim R. Penha, Jos Barreto de Macedo, Sebastiao Moreira da Silva, Letreci Teodoro, Derly
Neves, Dilson Pereira Leal, Nadir Neves da Costa, Joao Coelho Duarte, Dinah Batista Rubim, Cro da Silva Pereira, Helenice
Bastos, Onaldo Rodrigues Pereira, Wilson Varjo, Jos M. Galhardo, Jos Tertuliano Pacheco, Jos Mendes da Silva, Clarice

Alves Pacheco, Octvio Faustino dos Santos, Geraldo Vieira, Wilson R. co e Azet Gerde. Outros irmos estiveram presentes
mas no assinaram o livro contendo a ata de organizao.
O Concilio constituinte elegeu uma comisso de Legislao composta dos seguintes membros: Waldemar Gomes
de Figueiredo, Idelmicio Cabral dos Santos, Gess Teixeira de Carvalho, Jos Moreira da Silva, Francisco Teodoro Batista,
Joao Coelho Duarte, Oriele Soares do Nascimento, Jose Mendes da Silva, Cro da Silva Pereira e Onaldo Rodrigues Pereira,
a quem delegou poderes para preparar o manual da Igreja
Metodista Wesleyana publicado em 1968.
2. DATAS IMPORTANTES
1962 Ministros e leigos comearam a ser despertados para a obra de renovao espiritual
1964 Contato do grupo com grupos de denominaes renovadas.
1966 O grupo recebe uma circular do gabinete episcopal, visita do grupo renovado a igreja de doutrina
pentecostal para uma possvel adeso.
05/01/1967 Fundao da Igreja Metodista Wesleyana.
CONCLUSO
A Igreja Metodista Wesleyana, no uma organizao para perpetuar o nome de um homem. Quando usamos a
terminologia Wesleyana, queremos lembrar ao povo a experincia do corao abrasado pelo poder de Deus. O
movimento do sculo XVIII foi de avivamento, de poder e dar testemunhos de Jesus publicamente nas praas, pelas ruas, e
junto as minas de carvo. Hoje somos o elo deste movimento do Espirito Santo, somos linha de esplendor sem fim,
traadas por Deus. Ns, como Igreja de Cristo, temos o dever de testificar em nossa gerao, como Joao Wesley a sua
gerao.