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32/Magia1 buto.

Pero la categora cosa-atributo es inaplicable si dulce y blanco s


on atributos y no se da ninguna otra sensacin. Aqu viene la lengua al rescate, y d
enominando azcar a toda la percepcin, nos permite tratar una sensacin nica como atri
butos ... Quin autoriz a juzgar que blanco es una cosa y que dulce es un atributo? Q
u derecho se tuvo para seguir suponiendo que ambos eran atributos, para luego adi
cionarles mentalmente un objeto como su transportador? La justificacin no se encu
entra ni en las sensaciones mismas ni en aquello que ahora consideramos realidad
... Todo lo que le es dado a la conciencia es sensacin. Al agregar una cosa a la
cual las sensaciones deben adherirse como atributos, el pensamiento comete un s
erio error. Hipostatiza la sensacin (la cual por ltimo no es ms que un proceso) com
o atributo subsistente, y asigna este atributo a una cosa que existe, ya sea nica
mente dentro del complejo mismo de las sensaciones, o bien ha sido aadido por el
pensamiento a aquello que ha sido experimentado por los sentidos ... Dnde est lo du
lce que se le asigna al azcar? Existe nicamente en el acto de la sensacin ... El pe
nsamiento no slo cambia la sensacin inmediata correspondiente, sino que se retira
ms y ms de la realidad y se va enredando cada vez ms en sus propias formas. Mediant
e la facultad creativa para usar un trmino cientfico el pensamiento ha inventado una
cosa que sup uestamente posee un atributo. Esta cosa es una ficcin, el atributo
como tal es una ficcin, y toda la relacin es una ficcin". H. Vaihinger, The Philoso
phy of As If, p. 167. Las categoras de experiencia que compartimos con otros miem
bros del entorno social en que vi vi mos por ejemplo, la lengua com n que comparti
mos son una segunda modalidad de la forma en que nuestros modelos del mundo difie
ren del mundo mismo. Obsr vese que en el ca so de las limitaci ones neurolgicas, e
n cir cunstancias normales, los filtros neurolgicos son los mismos para todos los
seres humanos; stas son la base comn de experiencia que comparti mos como miembro
s de una misma especie. Los filtros sociogen ticos son los mism os para los miem
br os de la misma comunidad .sociolingstica, per o exist e una gran variedad de co
munidades sociolingsticas. Es as como el segundo con junto de filtros o pautas comi
enza a distinguimos a unos de otros como ser es. humanos. Nu estras experien ci
as comienzan a diferir en forma ms radical, dando lugar a representaciones del mu
ndo
cada vez ms divergentes. El tercer conjunto de limitantes las limitantes individua
les son la base de la mayora de las diferencias de ms largo alcance entre los seres
humanos. MIRANDO A TRAVES DE UN VIDRIO OSCURO CON LAS GAFAS DE LAS PAUTAS INDIV
IDUALES
Limitante s individuales
Un tercer modo en que nuestras experiencias del mundo pueden diferir del mundo m
ismo, es por medio del conjunto de filtros o pautas que hemos denominado limitan
tes individuales. Al decir limitantes individuales nos estamos refiriendo a toda
s las representaciones que creamos como seres humanos, basados en nuestra singul
ar historia personal. Cada individuo tiene un conjunto de experiencias que const
ituyen su propia historia personal y que le son peculiares y nicas, del mismo mod
o como lo son sus huellas digitales. As como toda persona tiene un conjunto disti
nto de huellas dactilares, cada individuo tiene tambin experiencias nuevas al cre
cer y vivir, y ninguna historia de vida es idntica a otra. Nuevamente, a pesar de
compartir muchas semejanzas, al menos algunos aspectos sern diferentes y peculia
res a cada persona. Los modelos o mapas que creamos en el proceso de vivir estn b
asados en nuestras propias experiencias individuales, y debido a que algunos asp
ectos de nuestras experiencias nos sern nicos como personas, partes de nuestro mod
elo del mundo nos sern exclusivas de cada uno de nosotros. Estas maneras poco com
unes que cada uno de nosotros adopta para representar el mundo, constituyen un c
onjunto de intereses, hbitos, gustos, pautas y normas de conducta que son clarame
nte propias. Estas diferencias garantizan que cada uno de nosotr os tenga un mod
elo del mundo que de alguna manera ser diferente del modelo de otra persona cualq
uiera. Por ejemplo, dos mellizas idnticas podran provenir del mismo hogar con los
mismos padres, compartiendo experiencias muy similares, y sin embargo, cada una
de ellas en el proceso de observar a sus padres, relacionarse entre ellas y con
el resto de la familia, podran moldear sus experiencias de un modo diferente. Una

podr decir: "mis padres nunca se quisieron mucho, siempre se les vea riendo y mi h
ermana melliza era la favorita", mientras que la otra podra decir: "mis padres re
almente se queran muchsimo, discutan todo muy cabalmente y evidentemente preferan a
mi hermana melliza'. Es as, entonces, como incluso como en el caso lmite de dos me
llizas gemelas, sus experiencias como personas darn lugar a diferencias en el mod
o de crear sus propios modelos, o percepciones del mundo. Cuando en nuestra disc
usin se trate de personas
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