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ROTA E PROSPECTIVA DE UM PROJETO MARXISTA

Jos Chasin
certo que a arma da crtica
No pode substituir a crtica das armas,
Que o poder material tem que ser derrocado
Pelo poder material,
Logo que se apodera das massas
Quando argumenta e demonstra ad hominem,
E argumente e demonstra ad hominem quando se torna radical;
Ser radical tomar as coisas pela raiz.
Mas a raiz, para o homem, o prprio homem.
MARX, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo.
A Revoluo deve tirar poesia do futuro, no do passado.
MARX, 18 Brumrio
H uns tantos anos, pouco menos de duas dcadas, elididas rotas e convices bem mais pessoais e remotas,
emergiu o projeto Ensaio, antecedente espiritual e passo primeiro destes novos Ensaios AD HOMINEM. Foi, na
poca, amlgama de diretivas ponderadas, alguma experincia e muita observao das vicissitudes sofridas pela
esquerda brasileira e mundial desde os percalos do pr-64. Relembrar as origens, ao dar continuidade ao projeto,
no incio da construo de uma nova etapa, no meramente celebrar sua durao no tempo, nem ao menos
expor e avaliar uma dura caminhada, que compreende mais do que o termo delimita, tanto em extenso quanto
em contedo. re-expor o nervo da proposta, enriquecida pelo trabalho realizado, e tanto mais confirmada em
sues objetivos pelo envolver dos mais recentes fatos nacionais e mundiais em suas inflexes mais profundas e
irreversveis, que conferem um novo contorno s formas de existncia, inaudito em horizontes, dramas e desafios.
No incio dos anos 80, o panorama nacional exibia a reconverso da ditadura militar em distenso
democrtica, ao lado do refluxo aflitivo da movimentao social dos trabalhadores, abatia na sequncia imediata
sua vigorosa reemergncia nos dois ltimos anos da dcada anterior lampejo marcante, mas episdico, que
no teve alento para engendrar sua auto-sustentao e foi minado pela sua imediata instrumentalizao polticopartidria. O instante exibia tambm a derradeira falncia da esquerda tradicional e a inconsistncia dos credos
e propsitos da ento chamada nova esquerda. Tudo traspassado por uma carncia antiga, tornada ainda mais
aguda e complexa: a sabida e reiterada falta de produo terica de qualidade nos crculos da esquerda organizada,
defeito capital cujas razes tinham assento, sem falar nos constrangimentos extratericos, no desconhecimento do
pensamento marxiano e nas suas verses aleatrias e disformes.
Afrontando mitos e preconceitos da prtica vulgar que engolfou o sculo, emergiu ento, no sem alguns
enganos e tropeos iniciais, a evidncia da prioridade radical, na ordem das necessidades intrnsecas ao campo
da esquerda, de um Movimento de Ideias, voltado produo e difuso tericas e direcionada redescoberta da obra
de Marx, bem como a tematizao da problemtica brasileira. Projeto ambicioso por seus alvos, foi desde logo
equilibrado pela prudncia e comedimento de sua prtica intelectual, pretendendo antes rigor no prprio trabalho
do que lutar por reconhecimento, indiferente em especial aos aplausos fceis, complacentemente permutados.
Tomar por centro o resgate da obra marxiana e se pautar por seus lineamentos ao facear crtica e praticamente
os temas nacionais, no contexto acadmico e poltico do pas, condicionou ficar premido entre o plo nobre da
analtica paulista e a platitude do baixo nvel terico, isto , da pletora do marxismo vulgar, conjunto mutante de
natureza essencialmente politicista. De fato, uma posio desconfortvel e, em grande parte, especfica do cenrio
brasileiro, que redundaria em sofrer o silncio aristocrtico do extremo superior e a desqualificao desabrida na
extremidade oposta. Posio delicada, em especial, dado o perfil da analtica paulista, expresso com a qual referida
a vertente terica produzida, desde a virada dos anos 50 aos 60, por destacados integrantes dos meios acadmicos
de SP, e que se difundiu por todo o pas como tributria e melhor intrprete do legado cientfico de Marx.
Ao emergir, o projeto da Ensaio no desdenhou a importncia desse fato cultural, visto ter presente a
impropriedade da pura e simples desconsiderao da analtica paulista. Desde logo porque de seus propsitos

originrios figurava com peso, ainda que a seu modo, o resgate do pensamento marxiano, mas tambm e com
nfase devido ao padro de trabalho intelectual que estabeleceu e disseminou. Por esse aspecto impossvel
desconhecer o referencial que estabeleceu na ruptura com o marxismo de baixa elaborao. De outro lado, porm,
tanto a leitura que fez de Marx quanto a interpretao que formulou do caso brasileiro, mesmo na sofisticao de
seus procedimento, foram compreendidos como problemticos e contestveis, embora dominantes na reflexo
nacional, o que tornava e ainda torna impensvel sua mera desconsiderao. Em suma, no quadro brasileiro, a
diretriz da redescoberta do pensamento marxiano inclui postura crtica de fundo e matizada em face da analtica
paulista: reconhecimento de seu elevado padro de trabalho e contraposio aos lineamentos que sustentam SUS
contedos, mesmo porque, mas no apenas, da essncia do pensamento de rigor pr em dvida teses hegemnicas.

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Germinada, segundo seus prprios mentores, a partir do agora afamado Seminrio sobre O Capital, que
os mesmos levaram a efeito em fins dos anos 50, a analtica paulista se afirmou, desde o princpio e da por diante,
como uma modalidade epistmica de aproximao e apropriao seletiva da obra marxiana de maturidade. Isso
compreendeu, pela mesma via, a excluso praticamente completa dos textos de Marx dos anos quarenta, sob
o entendimento de que eram caudatrios da antropologia feuerbachiana. Por efeito, foram ignoradas as crticas
ontolgicas, a primeira das quais voltada poltica, com as quais foi instaurada e teve continuidade a elaborao
do corpus terico marxiano. Operaes redutoras que perfilaram uma verso do marxismo circunscrito condio
de lgica ou mtodo analtico e de cincia do capitalismo, para a qual ficou irremediavelmente perdido o centro
nervoso do pensamento marxiano, - a problemtica, real e idealmente inalienvel, da emancipao humana ou do
trabalho, na qual e somente pela qual a prpria questo da prtica radical ou crtico-revolucionria encontra seu tlos,
identificando na universalidade da trama das atividades sociais seu territrio prprio e resolutivo, em distino
finitude da poltica, meio circunscrito dos atos negativos nos processos reais de transformao.
Por dcadas, esse marxismo adstringido cujos ecos repercutem de algum modo, do mais ralo ao mais
articulado, na maior parte da volumosa produo terica nacional de todo o ps-64 parecia no ser afetado por
nada nem por ningum, e apenas recentemente indcios de dissidncia ou ciso vieram a pblico. Os primeiros,
embutidos em certas polmicas eleitorais da campanha presidencial de 94, enquanto as restries mais diretas
e substantivas s emergiram em face do perfil j demarcado da conduta governamental de Fernando Henrique
Cardoso. Nada a estranhar quanto ao rumo e demora na explicao das discordncias, dada a soberania alcanada
pela analtica paulista, a consistncia de sua trama discursiva e a finalidade solidria de seus integrantes, que em suas
distines eventuais e secundrias partilharam o mesmo solo e clima tericos por toda uma vida, respaldados nos
mesmos poderes e prestgios, to relevantes para a criao e afirmao de qualquer produto intelectual.
Donde, considerados em particular os fatores ideais e positivos da vinculao entre si dos responsveis pela
analtica paulista ao longo de tanto tempo, no surpreende que a recente dissidncia manifesta por algumas de suas
vozes no rompa ou ultrapasse os contornos tericos fundamentais da vertente. Nessa linha, desconsiderando
clivagens e litgios de pura natureza poltica, normalmente mais ruidosos do que substantivos, que se destacam
a crtica e a correo de rumos enunciadas por Schwarz e Arantes. Segundo os mesmo, o marxismo da analtica
paulista se teria revelado estreito em seu feitio cientfico, pecando por no ter feito a critica do capitalismo a
partir do fetichismo da mercadoria e tambm por haver ignorado a reflexo frankfurtiana. primeira vista,
objees contundentes e de largo espectro que, todavia, logo mostram seus limites, ao darem por esfera morta
do pensamento marxiano o que chamam de ontologia positiva do trabalho, expresso duplamente imprpria
com a qual reiteram o prprio defeito originrio da verso marxista configurada pela corrente. Se no passado
esse equivoco foi produzido por via epistmica e agora, mais vagamente, parece resultar de imperativo crtico,
essa mudana de prisma no altera em nada a questo de fundo, nem retifica o sentido da expresso usada, pois
em Marx no h uma ontologia do trabalho, ou seja, uma composio ontolgica urdida, supostamente, a partir de
um igualmente hipottico paradigma do trabalho, nem muito menos qualquer ontologia do trabalho restrita sua
positividade. H, sim, o estatuto e os lineamentos de uma ontologia da sociabilidade ou do ser social, isto , do
ser auto-constituinte, no qual o trabalho uma categoria central ou fundante, uma vez que a individualidade
humano-societria atividade sensvel, a compreendido seus caractersticos e inseparveis momentos ideais, e enquanto
tal irredutvel ou incontornvel em todas as entificaes da mundaneidade do homem: desde os complexos
polimorfos do metabolismo social com a natureza, at as atualizaes mais evanescentes, levadas a efeito nos
diferenciados escaninhos da espiritualidade, no importando os graus de contraditoriedade, nem os ndices de
negao, desefetivao ou destruio dos prprios indivduos humanos com que todos esses processos mutantes
so realizados, mas que, por isso mesmo, pem em vidncia a dimenso negativa do trabalho sob as matrizes sociais do

estranhamento, mrito e originalidade da determinao marxiana, exatamente em franca contraposio economia


clssica e s suas extenses filosficas coetneas que, estas sim, tematizam o trabalho, a atividade vital do homem,
de forma unilateralmente positiva e no interior de uma ontologia de carter diametralmente oposto (Hegel), ou
na prpria ausncia acrtica ou presena involuntria desse tipo de reflexo (Smith/Ricardo), uma vez que
ao limite impossvel a qualquer elaborao cognitiva se manifestar escoimada de toda e qualquer dimenso
ontolgica, por mais falsa, de ordem inferior ou indeliberada que a mesma seja.
Ademais, a invocao corretiva do fetichismo da mercadoria conjugada rejeio limiar do estatuto
ontolgico peculiar reflexo e cientificidade marxianas um novo ato redutor, pelo qual o fetichismo, decantado
do circuito real de sua atualizao, ressequido a mero paradigma crtico, apartado por inteiro da problemtica da
emancipao. Assim, duplamente esvaziado, resta apenas como expresso forte, um nome de muita ressonncia
levado infertilidade terica e prtica; desubstanciado, paira como fantasmagoria nos cus da crtica, podendo
descair at mesmo condio de simples veculo da indignao moral. Rota em que diluda sua qualidade de
complexo substantivo capital, induzido pela lgica do trabalho estranhado, ou seja, de materialidade social que
entranha como enervao perversa o conjunto das relaes e manifestaes humano-societrias; - orgnica fetichista
da qual, pela potencia de outra face da mesma lgica onmoda em que est embutida, possvel e imperioso se
emancipar tal como na tematizao marxiana a questo proposta, investigada e resolvida: essencialmente para
alm de qualquer presunosa denunciao ideal. Isto , pela atividade crtico-prtica no revolvimento cabal da
plataforma metablica.
Em consonncia, a proposta de adio do pensamento frankfurtiano ao parmetro crtico do fetichismo da
mercadoria, feita pela emergente dissidncia da analtica paulista, reitera de modo coerente a natureza de sua tica,
porm, no a fortalece quanto ao propsito de aguar a contribuio da teoria marxiana na elaborao de seu
prprio pensamento. O carter da reflexo frankfurtiana, para se ater ao mnimo, em que pesem os mritos de certos
veios crticos de seu trabalho e os traos cativantes de algumas de suas personalidades, no favorece a recuperao
do esprito e dos traos peculiares da analtica marxiana, desde logo pela sua arraigada desconfiana em relao aos
procedimentos ontolgicos e tambm pelo seu caracterstico ceticismo prtico, especificidades ambas a um tempo
causa e efeito recprocos de sua postura bsica, cuja atmosfera, em geral e num plano superior, faz lembrar das
iluses e insuficincias neo-hegelianas de meados do sculo passado, em particular as engendradas pelo feitio de
sua crtica absoluta, marcada pelo dom excntrico de erradicar a falsidade real pela autoconscincia racional, e a crena
indefectvel nas virtudes da poltica. E aqui nem preciso ir muito mais fundo na caracterizao da fragilidade do
acrscimo frankfurtiano, pois so bastante difundidas objees de grande peso e alcance, ainda que para muitos
polmicas, que essa vertente tem sofrido. Basta, de sada, sopesar a enorme dificuldade em reconhecer dada a
ampla diversidade terica de seus participantes e a escassa integrao categorial que denotam suas obras individuais
a prpria existncia de uma teoria crtica, em que pesem teses e questes comuns a todos. Mesmo assim, e talvez
por isso mesmo, inegvel a aptido alusiva e comunicativa de vrios de seus termos ou conceitos peculiares,
amplamente difundidos na denunciao de aspectos muito caractersticos e gravosos da existncia contempornea.
Diante das ignbeis consolidaes histricas deste sculo, pensar invariavelmente a sociabilidade como canga
repressiva sem brechas parece ser um enunciado supremo de verdade, capaz de sensibilizar e satisfazer todo mpeto
protesto, crtica e recusa das mazelas da modernidade. Donde a seduo entorpecente de noes como coletividade
repressiva, reificao absoluta, razo instrumental, indstria cultural, crtica ideolgica, negatividade, mercadoria absoluta, principio
de prazer, forma esttica libertadora, necessidade biolgica de liberdade e tantas outras. Hiprboles de grande poder alegrico,
prprias natureza escatolgica das formas de ideao que corporalizam, simplesmente arremetem para muito
alm do emaranhado divergente e contraditrio dos nexos constitutivos das efetividades por atos mentais fincados
e encrespados sobre si mesmos. Conceitos hipostticos por generalizao desmedida e indiferenciao congnita,
lisos e amorfos em seu interior, reverberam no ilusionismo da plenipotncia, sugerindo ter aptido para resignar e
recobrir a tudo e a todos. No podem por isso mesmo ser mais do que atraentes repositrios inespecficos, vcuos
e rgidos por supresso de formas e contedos, assim, incapazes de pulsar nos atos cognitivos, logo, imprprios
para a reproduo terica de qualquer objeto real, se esgotando no halo de suas simples presenas alusivas. Numa
palavra, so abstraes irrazoveis, diabruras do intelecto que, com muita armao e pouco jogo em seus deslimites
de extenso e abstrata homogeneidade substantiva, facultam a arbitrariedade de qualquer requestado circunlquio
crtico; a fortiori, instrumentos da radicalidade da no radicalidade, a bravura discursiva do reconforto ctico, a fala
do esprito sem esprito, plasmado em renncia: vibrante na letra, arrogante na postura, emasculada pela indeciso
elevada a virtude, com vestes litrgicas de superioridade celebra a missa da abdicao, depondo dos alteres o
desafio a o possibilidade d conhecer e agir.
Donde, mesmo reconhecido pelos traos mais vigorosos o sortilgio de suas alegorias lingsticas, que
a generosidade poderia chamar de arqutipos, e por seu agudo pundonor crtico, pice de sua volio iada em
protesto o aditivo do pensamento frankfurtiano se mostra duplamente irresolvel para as finalidades da dissidncia
da analtica paulista. Esvaziado de materialidade social, de costas para o estatuto ontolgico de carter histricoimanente que vitaliza o empreendimento marxiano, a crtica que instiga pode ser brado orgstico de repulsa, mas

sob um feitio que imobiliza e desqualifica a capacidade de entender e combater, ou seja, de emancipar. Em suma,
auxlio ou acrscimo que fere de morte exatamente a linha de inflexo da propositura marxiana, qual seja, reunir e
fundir com extremo rigor as grandezas distintas do saber e fazer. No h como fertilizar uma forma de pensamento,
por meio do esprito e dos recursos marxianos, sem respeitar esse critrio holtipo, marca e imperativo racional
que traduz a prpria revoluo terica e prtica plasmada pelos mesmos: conduzir melhor forma de inteleco do
universo social e prtica efetiva que o pode transfigurar, numa palavra, radicalidade da atividade crtico-prtica.
Sinais da depleo dos tempos, no deixa de ser pattico ter que lembrar, ao final deste sculo e a propsito de
gente to erudita e sincera, que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem
que ser derrocado pelo poder material, mas tambm a teoria se transforma em poder material logo que se apodera
das massas. A teoria capaz de se apoderar das massas quando argumenta e demonstra ad hominem, e argumenta e
demonstra ad hominem quando se torna radical; ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem,
o prprio homem. Sntese marcante, modelada ainda pela ponderao de que No basta que o pensamento
tenda para a realizao; a prpria realidade deve tender para o pensamento (Para a Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel Introduo). Certo ou errado, e desde ento nada melhor ou mais completo foi ainda formulado, o que
pensava Marx desde o incio de sua reflexo adulta, ao projetar um novo patamar de cientificidade e identificar a
prtica radical por sua verdadeira feio e contedo a transfigurao objetiva da sociabilidade, norteada pelo teor
da dinmica constitutiva do homem e moldada no curso contraditrio de possibilidades reais.
assim, por disfuno antittica entre meios e fins, que a recente dissidncia da analtica paulista
pretendendo ascender, na exercitao do esprito autnomo enquanto dialtica negativa, do universo da
reificao absoluta a prottipo da radicalidade acaba por duas vezes no esturio da radicalidade aparente, ou
melhor, alegrica: incapacitada para o reconhecimento da trama movente e contraditria da realidade social, bem
como destituda de senso e finalidades prticas; ou seja, negatividade absoluta como princpio ordenador da crtica
bloqueia o entendimento e paralisa a atividade material. Enfim, desaguando na falsa radicalidade, a dissidncia da
analtica paulista acaba por retroceder em face dos esteios tericos e dos propsitos ativos da analtica paulista
propriamente dita, justo e paradoxalmente ao denunciar as feies desta por insuficincia de esprito marxista.

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Denuncia, por sinal, formalmente verdadeira, pois sinaliza, sem configurao pertinente de contedos, para
os limites inerentes ao marxismo adstringido, que articulou e vem mantendo a fisionomia terica e pratica da
analtica paulista ao longo de toda sua histria, sempre como padro de rigor em seu vis gnosiolgico e nos
demritos prprios, ainda quando peculiares, negao do estatuto ontolgico do pensamento marxiano.
no tratamento do caso brasileiro que a analtica paulista sofre e expe mais ostensivamente as consequncias
do marxismo adstringente. Enquanto a tematizao se move mais ou menos risca no campo filosfico, de talhe
abstrato por natureza, tudo pode findar sendo visto ou justificado, ao menos e ao limite, como explorao polmica
de alternativas e interrogao sem peia das chamadas ltimas instncias, vale dizer, como perquirio que respondendo
apenas a si mesma oferece o semblante auto-referido de seu prprio caminho ou descaminho, enquanto tal
encerrada em si e valendo ou desvalendo por si. Aqui se esbarra, e muitas vezes se tomba, na encruzilhada entre a
grandeza e a misria da filosofia tradicional, a um tempo soberana e desvalida porque entregue solido. Todavia,
muito diversas so as demandas e as condies operativas de um quadro onde est em jogo a decifrao de tramas
concretas e o norteamento da atividade prtica. Nesse plano, por suas prprias finalidades, a teoria desafiada
a superar acomodamentos tautolgicos, cobrando de si mesma performance transcendente pela efetividade na
dilucidao dos complexos examinados e irradiao de luz prospectiva. quando as virtudes e mazelas de uma
plataforma terica ganham maior visibilidade.
Os rumos da vertente em questionamento j perfazem longo e complexo itinerrio, desdobrado em cerca de
quatro dcadas e sob ramificaes e diversidades ponderveis, mas importam aqui to somente suas linhas mestras,
a planta angular que susteve e sustm o edifcio terico e prtico da analtica paulista sobre a questo nacional, por
cujo traado se difundiu e consagrou nos dois planos, em graus sem precedentes na histria brasileira. Confluem
aqui e se potencializam, na gesto do perfil unitrio desse fenmeno terico-prtico to peculiar e relevante, os
condicionamentos materiais do evolver nacional em suas tnicas mais expressivas e os vetores marcantes de um
dado modo de apropriao do repositrio intelectual do sculo, na qual foi includa, ao modo seletivo j demarcado,
a herana do pensamento marxiano.
Quanto aos influxos do processo brasileiro, a pedra de toque foi o esvaecimento, desde fins da dcada de 50,
da perspectiva otimista do desenvolvimento, bem como, de outra parte, a mtica persistncia com que a esquerda
tradicional pautava sua conduta, posta a reboque da dinmica virtual do industrialismo e de suas implicaes

internas e externas. Antes, na dcada e meia entre o final da guerra e os ltimos anos 50, predominara e expectativa
de que a difuso industrial daria corpo ao crescimento auto-sustentado que, sob os estmulos do mercado interno,
levaria automaticamente diferenciao da malha industrial e gerao do setor de bens de produo, em suma,
ao desenvolvimento nacional autnomo com a suposta propagao inerente de seus benefcios sociais.
*****

I ENTRE A POLARIDADE DA ANALTICA PAULISTA E O BAIXO


NVEL TERICO
1 ONTOLOGIA/ANALTICA PAULISTA (FHC) E DISSIDNCIA
1.1 ONTOLOGIA
Insistir na defesa do estatuto ontolgico marxiano, das legalidades das estruturas reais, no implica [a]
admisso imediata de sua validade integral, mas o imperativo de o investigar, pois no reconhecido at hoje;
basta lembrar que o primeiro perodo da elaborao do pensamento marxiano (1843-1848) foi, no melhor dos
casos, simplesmente confundido com uma antropologia. (Alm de outras corruptelas: cientificismo, praticismo
e todas as demais desventuras da ciranda das interpretaes e das tentativas aleatrias de prticas supostamente
revolucionrias.)
preciso mostrar que [o] pensamento de Marx no um humanismo, [no sentido de] uma reflexo a partir
de uma valorizao unilateral e a priori do homem, mas uma reflexo voltada entificao do humano, do ser
autoposto em seu processo real e contraditrio de autoposiao.
A ontologia marxiana no um sistema abstrato de verdades absolutas ao feitio tradicional, mas um estatuto
terico, cuja fisionomia traada por um feixe de lineamentos categoriais enquanto formas de existncia do ser
social. Se pode ou deve ser entendida como um realismo, trata-se de um realismo crtico.
Essa crtica, que compreende exatamente a determinao da necessidade das entificaes humano-societrias
e de suas lgicas especficas, implica a fortiori a compreenso do seu campo de possveis, donde o desvendamento
dos entes tambm o desenvolvimento de suas possibilidades e meios de transformao. Desvendamento, pois,
como luz da atividade prtico-crtica compreenso das efetividades como meio para a mudana (como Marx
exps nas I e II Teses Ad Feuerbach).

1.2 A ANALTICA PAULISTA


Em seu todo, a analtica compreende tanto a pena mais nobre e robusta de J. A. Giannotti, quanto a vocao
prtica mais aguda e elaborada de FHC.
FHC, no repdio incisivo ao economicismo, no dispondo no entanto de critrios ontolgicos, acaba
substituindo a falaciosa ordem determinativa daquele por outra igualmente arbitrria. Ao primado unilateral e
mecnico da economia reduzida a fator, prpria do economicismo, que mutila a integridade e a dinmica do todo,
FHC no contrape de modo corretivo o reconhecimento do complexo da produo e reproduo d base material da
existncia humana, tal como marxianamente concebido, mas, conservando a noo da economia como fator, at
mesmo por seu peso estrutural, postula uma nova ordem das determinaes entre as instncias do social, da poltica e
da economia. J pelo vis sociolgico induzido cortante distino entre o plano social e o econmico, sem precisar o
que possa ser entendido por cada um deles na pretendida desconsiderao metdica do outro, mas essa separao
de faces ontolgicas indissociveis que permite, operativamente, o encadeamento de uma ordenao aleatria ou
de suficiente indeterminabilidade para que o poltico possa, na armao discursiva, aparecer como determinao de
ltima instncia, ou seja, decisiva em qualquer ordem explicativa, do que redunda o politicismo. De modo que o

vlido propsito de combater o economicismo acaba por ser um ato de desontologizao dos ecos marxianos e a
imediata adoo acrtica de uma nova ontologia social, dado que toda desontologizao implica, sem alternativa,
processo correlato de sentido inverso, ou seja, de ontologizao, ainda que total e meramente subjacente e precria,
involuntria e falsa, como s pode ocorrer nessas condies; , de fato, uma efetuao desse gnero mesmo sob
o argumento de que a elaborao no tenha qualquer propsito ontolgico e at mesmo o recuse e execre, pois a
intencionalidade do investigador no tem o poder de mudar a natureza de sua prpria argumentao ou de seus
resultados, pode no mximo desprezar ou no reconhecer dimenses indesejadas de seu trabalho, o que muito
diferente, por vezes talvez esperto, mas no correto ou inteligente.
De modo direto e explcito, a analtica paulista transita do economicismo para o politicismo, desconhecendo ou enjeitando
a formulao marxiana. Essa reconhece e sustenta a unidade indissolvel da esfera scio-econmica, ou seja, a
efetividade da produo material como atividade vital dos indivduos sociais, ou seja, a inseparvel interatividade
dos produtores, a determinao recproca entre homem, atividade e sociabilidade; o agente, sua capacidade ou
predicado e o exerccio real deste so formas e modos da atualizao social. De sua parte FHC dissocia, ao
separar o social do econmico, o agente ativo e sensvel (o social) da prpria atividade sensvel (o econmico),
o sujeito de seu prprio predicado, e s os religa pela mediao, tornada decisiva, da atividade extra-sensvel
(a poltica). Em Marx as determinaes vo do complexo unitrio e fundante do socioeconmico, ou seja, da
interatividade multilateral e contraditria da sociedade civil, para a arena poltica, enquanto FHC postula uma vaga
e arbitrria articulao sociopoltica, de certo sabor contratualista, como vetor determinativo da economia. uma
desvinculao ontolgica da atividade sensvel dos homens, reenfatizando a atividade supra-sensvel, ou seja, h
uma desobjetivao que proporciona uma reenfatizao terica da subjetividade e de um suposto carter arbitrrio
ou aleatrio da lgica dos processos reais (cerne e natureza do politicismo, que em FHC circunscrito e limitado
pela relevncia da correlao de foras em sua prtica poltica).

2 PLURALISMO, CRTICA ABSOLUTA E MARXISMO VULGAR


Sem esprito ou dimenso ontolgica, ou seja, sem o estatuto de uma filosofia primeira, impossvel sequer
perceber quais so, num dado momento, os problemas cientficos verdadeiros o que deve ser estudado, qual a
hierarquia dos mesmos e suas posies do quadro hierrquico das urgncias sociais nem se posicionar em face
das vertentes, sem cair na falcia da equivalncia e/ou complementaridade das mesmas, ou ainda sucumbir, de
forma ainda mais deletria, invocao do pluralismo, que de invocao antidogmtica passa simples condio
de camuflagem da ignorncia e subterfgio do oportunismo em teoria.
[O pluralismo,] enquanto preceito do liberalismo, um princpio racional, fundado na suposta igualdade
do entendimento nos indivduos isolados; em suas origens, [constitua] base e justificativa racional-naturalista
do parlamentarismo em face do absolutismo e da autoridade eclesial. Sob essa medida compreende a admisso
legtima da diversidade de opinies racionalmente constitudas e sustentadas, no tolerncia indiscriminada, no
mercado de ideias, para com os produtos inferiores do esprito. A fragilidade dessa concepo a mesma de todas
as configuraes centradas no egosmo racional: sua regulagem e boa destinao por meio da concorrncia no
caso, a competio na feira de opinies.
Nesse mbito princpio de convivncia ou coabitao acadmica ou poltica, jamais critrio de verdade ou
meio de produo terica da verdade a no ser como verdade instrumental, pragmaticamente concebida.
No marxismo vulgar, o pluralismo contraposio ao principio da elite revolucionria do incio do sculo,
que prescrevia a articulao entre a mxima flexibilidade na prtica a recusa a qualquer concesso em teoria, o que
da eco a inflexvel exigncia de probidade intelectual manifesta por Marx.
A gratuidade da invocao do pluralismo de fachada est bem ajustada a cinismo inerente ilimitada
idolatria da mediocridade e do oportunismo, que abrem a cotoveladas e piratarias a misria do carreirismo estreito
e subalterno, feito de blefes e humilhaes (baseado sobre os romnticos Arndt in Arantes, P., Ressentimento da
dialtica, PP. 226-7).
Esse pluralismo o oportunismo em matria terica tem por razes o fato de que o movimento operrio
no integrou a si em nenhum momento os intelectuais, deixou-os esvoaando, dada a sua prpria fragilidade social.
A falta de compostura do marxismo vulgar em todas as suas variantes, isto , em se pluralismo, tem que ver
sem dvida com a circunstncia do atraso, que deixa os intelectuais da periferia em permanente disponibilidade
social (ver Arantes, P., Id., p. 229) e em geral com a incapacidade social que o operrio urbano-industrial revelou
para se constituir na negao da negao. Por sua fraqueza, o proletrio ou seus representantes polticos nunca
conferiram autonomia a seus intelectuais... O trabalho por sua elevao e universalizao h de o fazer, ou j o
est fazendo (ver Arantes, P., Id., p.27, nota 54). E seria pura reinveno da roda se fossem aditados os enormes

condicionamentos corruptores derivados da impostura sovitica.


Esses intelectuais so do tipo que se identificam e maravilham com tudo, isto , com coisa nenhuma.
Receptivos a toda novidade, filonestas em teoria e na prtica, cospem to depressa as coisas quanto as abocanham,
esbagaando tudo como uma praga de gafanhotos, que por si prprios no sabem nada.
Esse intelectuais, no seu malabarismo de acomodao, brincam com as ideias como se fossem mera espuma
irrelevante (Id., p. 229).
O pluralismo invocado simples abandono libertinagem intelectual e poltica, um hino de autocomplacncia,
a escamoteao preventiva por tolices nem mesmo suspeitas, na certeza, no entanto, de que esto l e que esto
sendo perpetradas.
necessrio explicar a falncia moral dos intelectuais de esquerda, para no se restringir apenas a defeitos
individuais, a m formao de carter (ver Arantes, P., Id., p. 230). Eles levam o pluralismo de simples principio de
tolerncia na doutrina liberal o que no pouco nem muito menos desprezvel, mesmo porque no liberalismo
o preceito do pluralismo no o direito tolice e ao baixo nvel desmesura da nulificao de um mnimo
de coerncia, ou seja, o levam ao mximo da leviandade, praticam para empregar um escrnio de Hegel, um
donjuanismo do diletantismo terico e prtico (ver Arantes, P., Id., p. 232).
O pluralismo invocao dissolutora do partido de ideias, a favor da agregao andina de irrelevncias.
[Enquanto na Revoluo Francesa] os intelectuais das infinitas oscilaes, da falta de convico, transitaram
ao fanatismo dos intelectuais radicalizados, hoje o pluralismo o ponto de chegada de tido um caminho inverso
do marxismo vulgar do fanatismo stalinista desaguou-se na convivncia cmplice e indiferente de todos os
pontos de vista, que no mais do oportunismo explcito.
O pluralismo [se pe] como direito abstrato e a priori sustentao de opinio sem qualquer critrio e
propsito de verdade; a liberdade, portanto, negativamente sustentada.
De sorte que o pluralismo a democracia, o jogo de opinies no terreno destitudo da cincia, a implica
adeso tese da impossibilidade da cincia/verdade, uma forma pervertida e desonrada de ceticismo radical.
Pluralismo e simultnea invocao ontolgica j uma simbiose que desliza para a fraude terica, mera
simulao de um rito de passagem alta cultura pela invocao de um terno, o que s revela impostura e arrogncia.
Para Marx a probidade do intelectual est diretamente relacionada com a inflexibilidade na busca e
sustentao da verdade e na tenacidade em responder sem hesitao s exigncias da reflexo de rigor, mesmo
que isso contrarie e fira radicalmente os interesses da classe social a que o intelectual pertena ou a qual pretenda
representar (ver apreciao de Marx sobre D. Ricardo em Teorias da Mais-Valia).
No pluralismo do marxismo vulgar, como perverso da incapacidade ou impossibilidade de concluir, temos
as opinies reciprocamente condescendentes, diante das quais no faz qualquer crtica, impera o silncio, cortado
apenas pelo muchocho de que se trata de uma contribuio, frmula abstrata para selar a cumplicidade. Nele no
se verifica o cotejo de uma prtica terica, as opinies no so formulaes desse gnero, mas uma conversa entre
pessoas, uma deambulao. O pluralismo se tornou a reduo do saber opinio pessoal.
Ora, o discurso cientfico a teoria impessoal, no opinativo, nesse sentido oposto ao ensasmo.
Todo pluralismo sofistico, pois sua substncia a condescendncia para com a indiferena sobre a verdade
das coisas.
O pluralismo tambm a justificativa e tolerncia da contrafao da especializao, o contentamento no
particularismo de cada paper apresentado e subsistente, a fraqueza escamoteada de no ser capaz de se alar ao todo
e de domin-lo em sua composio concreta.
O marxismo vulgar, filistesmo da esquerda e da cultura, hoje pratica o donjuanismo terico e a bufoneria
poltica (ver Mann apud Arantes, p. 238), sob a forma de labilidade militante. Em seu dissdio ntimo, partidos entre
o contracheque miservel e o aplauso dos pobres de esprito, seus cultores praticam o diletantismo de ocasio dos
homens sem convico, capazes de vibrar com qualquer ideias ou com toda palavra de ordem que lhes despenque
nacara, na medida em que tudo novo para eles porque tudo ignoram, e tudo fazem porque nada fazem.
Os tempos confiscaram a virilidade da esquerda, castrada pela irrealizao do proletariado. Donde, na falta
de seriedade, s [sabe] fazer pose e assumir atitudes postias, agravadas pela falta de conscincia de sua existncia
suprflua.
[A] esquerda est na dispora, fora de sua ptria, o universo do trabalho, ou seja, fora do universo humano,
subsumida alienao poltica.
A crtica sem teoria e plataforma um sofisma sem outro destino que marcar o bordejo do prprio crtico,
sua presena fingida, a simulao de seu comparecimento, o faz-de-conta de seu pensamento e de sua ao. Por
isso a pertena esquerda de hoje vive no universo evanescente do simulacro. autista como agente poltico, mas
no perde de visa a satisfao pessoal: trata antes de tudo de viver, s depois de revolucionar, o mal que quer viver
custa da revoluo. no que consiste sua dedicao e sacrifcio.
Para no ser injusto, cabe aludir que a impostura congnita condio do intelectual seja a base da
delinquncia do marxismo vulgar (e do baixo clero em geral), mais do que ningum dependentes do contracheque,

mas, quando se mostram exclusiva e essencialmente oportunistas, deixam de ter a possibilidade de ser o organizador
do ressentimento, da insatisfao popular ai se inverte o ardil da condio intelectual. Perseguindo os objetivos do
seu egosmo podiam os de nvel organizar o ressentimento; hoje, sem nvel nem padro, seu egosmo desmancha,
no abre mas fecha perspectivas.

3 UNIVERSIDADE: UMA QUESTO MUNDIAL


A universidade atualmente, em todo lugar, uma instituio de duas faces: vive em crise assumida, mas
produzindo em escala sem precedentes.
E a grandeza da produo, smile da crescente produo mundial em geral, tende a ser a sua nica medida.
A crise se manifesta porque seu patrimnio consolidado, por vezes em acumulao multicelular, no
bastante para constituir a plataforma apropriada em face dos desafios do capitalismo de conhecimento.
[Tendo em vista o] conhecimento como poder ilimitado de apropriao da natureza, tendo por outra face
da mesma moeda o conhecimento humanista como poder de criao do genuinamente humano o primeiro
como base material do segundo e este como seu resultado supremo, ou seja, a autoproduo do homem -, e sendo
a produo do conhecimento um empreendimento de carter supra-individual, uma simples e grosseira falcia
falar e propor uma universidade competitiva. A competitividade para a universidade um critrio no s exgeno
como irremediavelmente arcaico. A figura de um acadmico competitivo hoje o que h de mais comum e de mais
desatualizado (concorrncia isola os indivduos, ver Marx, A Ideologia Alem, p. 96).
A universidade competitiva hoje o aspecto aparente e enviesado que subtrai, especificamente nas reas
desfavorecidas em recursos e prestgio, ou seja, que esto na contramo das reas predominantes, a importncia da
cooperao na produo terica, tcnica etc.

3.1 O INTELECTUAL EM GERAL


[H que atentar para o] contraste entre trabalho intelectual como atividade vital da sociabilidade como
ofcio; entre atividade movida por interesses particulares e imediatos [realizada como meio de subsistncia], e
atividade movida por interesse humano-societrio de carter universal. Em outros termos: a atividade intelectual
enquanto parte da alienao e enquanto momento ideal da atividade crtico-prtica. Contraste que no subentende
excludncia entre as duas formas de atividade, mas sua articulao hierrquica, criticamente reconhecida. A segunda,
a legtima atividade intelectual deve reger e ser o critrio de verdade do ofcio.
Os critrios tcnicos e administrativos da esfera acadmica devem e s podem cuidar do ofcio, o seu
limite geral, dentro do qual podem conduzir ao traado de uma universidade qualitativamente respeitvel. A
atividade intelectual correspondente a necessidades humano-societrias vitais demanda outros crivos, para alm
das excelncias e produtividades de ofcio, que s podem ser auto-impostos e levados a efeito prtico s sob
mandato social.
O professor, sem dvida, deve ganhar para poder existir, ensinar e pesquisar, mas de modo algum deve
existir, ensinar e pesquisar para ganhar, para no falar de buscar notoriedade. A exortao ingnua, nem por isso
menos verdadeira. O intelectual decai de sua esfera, to logo sua atividade se torne para ele um meio.
O trabalho intelectual no em primeiro ligar um meio, um fim em si. A primeira condio ou carter
do trabalho intelectual no ser um ofcio. O intelectual que a degrada a meio material merece, como punio
dessa inautenticidade interior, a falta de condies exteriores, ou seja, sua prpria existncia sua pena. Tanto mais
quanto de esquerda, um pretendido revolucionrio.
Marx: Se o interesse bem compreendido o principio de toda a moral, importa que o interesse privado do
homem se confunda com o interesse humano (A Ideologia Alem, Gallimard, p. 1.063).
[A] funo e a figura atuais [do intelectual o demarcam como] gerador de fora produtiva, ao mesmo tempo
que ideolgico da irrelevncia da individualidade.
Como figura do mercado ou funcionrio do estado, sua carreira antes de tudo um ganha-po, de sorte que
tudo para ele se pauta em prestgio e salrio [, isto , pelas] finalidades e critrios do ofcio.
Esse intelectual especialista e burocrata, oportunista em suma, [encarna] a individualidade voltada sobre
si mesma. [Nas palavras de] Kojve: Ele quer criar para si uma situao, ocupar um rang, ter um lugar no
Mundo. O que interessa no sua ao na ou contra a realidade social, mas o sucesso de sua obra /... / o desejo

de reconhecimento no mais da sede de celebridade: basta ser conhecido (Arantes, p. 24 e Nota 24).
[Entre o] homem de letras pr-moderno, centrado em si prprio e desdenhoso de qualquer competncia
especializada, e o cientista de ponta atual vai a diferena entre a delicada ourivesaria de esprito e a usinagem em
escala monumental de fora produtiva.
O intelectual moderno [ um] fabricante de artigos e livros, os embutidos de papel e tinta, que descenda a
salsicharia no submundo da pseudo-esquerda organizada.
Aos pensadores de todas as especialidades parece destinado o infortnio da produo da obscuridade,
qualquer crtica racional destitui o sentido do capitalismo e poderia abalar sua permanncia e continuidade. A
crtica tem de ser, sob todas as vias, inconcludente.
Muito jovem ainda, Marx perguntou com grande senso: Em primeiro lugar, quem deve decidir sobre
a competncia? Kant no teria reconhecido competncia de filsofo a Fichte, nem Ptolomeu a Coprnico a
competncia de astrnomo e nem Bernhard Von Clairvaux teria reconhecido competncia de telogo a Lutero.
Todo sbio inclui seu prprio crtico entre os autores incompetentes. Acaso os leigos devem decidir quem o autor
competente? Evidentemente, o juzo deve ser deixado aos autores no reconhecidos como competentes, pois os
competentes no podem ser juzes em suas prprias questes. Ou o reconhecimento da competncia deve ser
legado a um estamento? O sapateiro Jakob Bhme era um grande filsofo; muitos filsofos famosos so apenas
grandes sapateiros (Marx, Liberdade de Imprensa, Gazeta Renana, p. 55).
preciso distinguir as pessoas e suas competncias especficas, donde todos so a um tempo competentes
e incompetentes.
De modo que o marxismo vulgar antes de tudo incompetncia em matria de marxismo, donde em matria
prtico-crtica, ou seja, revolucionria.
[O marxismo vulgar] degenera em Realpolitik, [ou seja, num] pragmatismo a-tico: todo trabalho de um
colega amigo [considerado] uma contribuio, [o que no passa de um] modo de escapar s responsabilidades
crticas, fazendo e recebendo crticas complacentes; [o] cinismo e [a] ausncia de escrpulos triunfam sobre os
objetivos da pesquisa, do ensino e da REVOLUO.
Na ideologia do alto nvel, a competncia se torna privilgio, os que dominam tm o direito de afirmar que
so os nicos autores competentes de seus atos. E como estes julgam sobre o todo, como no se considerariam
com direito a julgar suas prprias avaliao e opinies, ou seja, seu pretendido alto nvel? Assim surgiria a cmica
contradio de que o autor competente poderia opinar sem qualquer censura sobre o todo, mas o autor incompetente
s poderia escrever sobre o autor competente com censura. De modo que fica escamoteada a questo de fundo e
a luta se torna luta entre competentes e incompetentes.
Em geral a elite no ama a competncia pela competncia, pelo seu valor intrnseco e por enriquecer a
essncia humana, que s tem valor no plural, mas a reduz e emprega como escudo e meio poltico. Privativa [a
competncia] e a cultiva como privilgio. E o baixo clero e o marxismo vulgar, a propsito de combater o privilgio,
odeiam de morte a competncia.
No trabalho terico, as exigncias tcnicas, de excelncia do trabalho, so imprescindveis, mas no bastam
para garantir a realizao de um trabalho intelectual perfeitamente vlido e justificvel, pois no garantem a escolha
certeira do objeto e a dedicao a ele, que dependem da percepo de urgncias humano-societrias.
Na diviso dos encargos, o baixo clero disputa com ferocidade as migalhas de um banquete para o qual
nunca convidado e do qual, em verdade, no capaz de participar, por lhe faltarem os modos e os apetites
apropriados. Em suma, a contrafao ou expresso ltima do dobrar-se sobre si mesmo.
Na grande maioria das vezes, papers, teses, dissertaes e produtos congneres, enquanto enunciaes
tericas, tm a vida efmera de um debate, de uma palestra ou, no mximo, de uma fastidiosa defesa pblica de
tese, quase sempre assistida no mais do que por uma dezena de ouvintes cativos ou de cortesia. Mas, de outra
parte, tm o efeito duradouro da titulao, que credencia para a carreira ou faz avanar na mesma. Especialista,
mestres e doutores so sagrados para a pertena a um cenculo, tendendo a valer mais o lugar e a composio dos
juzes do que a matria defendida.
Como causa e consequncia do impacto demogrfico sofrido pela universidade nas muitas dcadas,
depositaram-se no plano inferior e mais frvolo de toda essa atividade ou agitao, que pode no passar de simples
tagarelice, embora no todo no possa ser desprezada, os debates e conferncias partidrias e eventos acadmicos
menos formais, dos quais o teor no pode vir a ser esquecido pelos ouvintes apenas porque j era um sabido ou
no chegou a ser assimilado.
Do gnero ao indivduo, compreendidos por suas tramas especificadoras, os homens so, como diz Marx, o
que fazem e como fazem. Donde, um ordenamento qualitativo de figuras, onde, nos plos, o produtor de idias
no se confunde com o montador de frases. Contudo, visto que, aparentemente, lidam com a mesma matria,
o valor e a diferena ficam por conta de como manuseiam as abstraes. Assim, o como , incontornavelmente,
responsvel pelo nvel do produto realizado. De modo que produto e seu meio de produo o como se tornam
a realidade do prprio ser do produtor. A criao de idias no se confunde com o arranjo inexperto ou irrelevante

de palavras, de maneira que a grandeza do terico, mesmo em erro, se distingue da misria da jogatina conceitual
de baixo nvel, mesmo que o montador a envolva em doses de retrica e paixo imposta, para gudio e aplauso de
platias emotivas e despreparadas.

3.2 UNIVERSIDADE: OS DOIS PLOS NEVRALGICOS DO


IMPASSE
A elite da universidade competitiva e o baixo clero so as distores polares do quadro aflitivo da universidade
brasileira.
A universidade competitiva uma tpica contradio: se de um lado tira o trabalho intelectual das letargias
e emolumentos pr-capitalistas, das complacentes solidariedades paroquiais, de outro conduz dilacerao sem
valores e princpios, e reproduz novas, maiores e mais complexas iniqidades, produz a guerra de todos contra
todos, na qual a eficincia deixa de ser referida qualidade do trabalho efetuado, e alto nvel pode se tornar
simplesmente ideologia no sentido comum, justificativa de discriminao.
[H um] pequeno nmero de esferas de excelncia contraposto massa dos inferiores o proletariado da
atividade intelectual, tangido mera e precria reproduo dos saberes, sob a guarda e a depreciao dos primeiros;
escravido universitria que nunca se realiza por inteiro, mas que molda a conduta do baixo clero, que a assimila
com medo e dio, e simula esforos para se alar ao paradigma da nobreza, que em ultima instncia incapaz
de compreender, nem pretende fazer seu, por inrcia e sentimento de inferioridade. O proletariado acadmico
na tem natureza e responsabilidades sociais para isso. A alma do baixo clero propende, ento, para o disfarce do
militantismo, salva-se pela suposta altitude de suas intenes, pela misso de velar e agir pelos explorados em
geral. Simulao na simulao, atividade intelectual e atividade prtica no so mais do que meios para encobrir
o oco elevado ao quadrado e abrir caminho para tirar alguns mseros proveitos pessoais de carreira. O itinerrio
confirma a ordem do capital no plano da irrealizao dos indivduos. Por isso, ainda que por vezes barulhento ou
incmodo, no altera nem pode alterar a ordem vigente, simplesmente a confirma por baixo, no extremo oposto
em que brilha a confirmao pelo alto, efetuada positiva e eficientemente pelos cardeais.
Se se portasse como horizonte, parmetro de elevao, [a elite] cumpriria o bonito papel de referncia, mas
ao se conduzir como censura acadmica interesseira se autodesvirtua e obsta o desenvolvimento mais geral das
atividades do gnero, mantendo todos os outros em estado de menoridade.
A elite da analtica paulista lega um referencial acadmico, mas pelos seus prprios limites no foi capaz
de engendrar uma soluo no campo terico, tanto que as implicaes prticas de sua elaborao terica s do
conta do desenvolvimento capitalista.

3.2.1 MARXISMO VULGAR E BAIXO CLERO


Mesmo a contragosto certas coisas tm de ser ditas, para que o estmulo recomposio no seja apenas
resultado de esforo pessoal isolado e ingente. Estmulo que se justifica, desde logo, porque sem reconvergncia
de conjuntos numericamente significativos no h possibilidade de redefinio dos horizontes tericos e prticos.
O chumbo do passado recm-extinto ainda pesa sobre as cabeas, mas qualquer indulgncia com o marxismo
vulgar deixou de ser tolervel, rompendo inclusive com o rastro de um equvoco antigo, cultivado pela velha guarda
a pretexto de generosidade e comiserao: os erros da esquerda tinham de ser varridos sempre para debaixo do
tapete, sob o pretexto de uma suposta comunidade de objetivos. Se que isso existiu em tempos remotos, no
presente est para alm de qualquer fantasia.
O marxismo vulgar um fenmeno terico-poltico muito mais extenso e insidioso do que o emprego
ordinrio da expresso leva a supor. Desde logo, muito mais antigo e diversificado do que geralmente
compreendido, tendo principiado a grassar desde a morte de Marx; a rigor, at antes disso, ao aflorar pelas limitaes
de colaboradores e simpatizantes, inclusive a de adeptos e admiradores muito leais e generosos. Cristalizou certa
forma e tornou-se oficial e dominante com o stalinismo, no tendo desaparecido nem mesmo com a extino
da formao sovitica no leste europeu e dos PCs. equivoco de larga repercusso identifica-lo simplesmente
ao catecismo e dogmtica que imperaram a partir dos anos 30. Fenmeno muito mais complexo e de mltipla
determinao, atribuir ao stalinismo a paternidade exclusiva por seu advento e por sua durabilidade conceder
fora e capacidade demasiada ao stalinismo.

Por seu aspecto de fenmeno insidioso penetra em todos os nveis de pensamento. Veja-se, por exemplo,
de Merleau-Ponty a Sartre ou de Hanna Arendt e Claude Lefort a Habermas: o que sabem, dizem ou escrevem
em geral sobre a obra marxiana mais do que sofrvel, quando no lastimvel, predominantemente marxismo
vulgar que leva s raias da perplexidade um leitor razoavelmente informado. Algumas vozes, at das melhores, da
intelectualidade brasileira no fogem a isso.
Nesse sentido a grande intelectualidade internacional decisiva na reproduo do vrus do marxismo vulgar,
o que alis para ela vantajoso.
[So] traos gerais e fundamentais do marxismo vulgar o economicismo, o politicismo, o coletivismo
(no s desconsiderao e depresso da individualidade, mas desconhecimento de que o desenvolvimento da
individualidade social, no do abstrato ou metafsico indivduo isolado, seja o do egosmo racional, seja o do eu
transcendental, mas do indivduo que unicamente se pe enquanto tal na malha da interatividade desenhada pelo
conjunto dos indivduos o centro propulsor da histria, seja como resultado, seja como ponto de partida), o
partidarismo poltico (mito do partido), o estatismo, o voluntarismo, o acriticismo ou dogmatismo, o oportunismo
exacerbado que redunda em falta absoluta de escrpulos na teoria e na prtica.
Um dos traos mais importantes do marxismo vulgar, posterior ao XX Congresso do PC sovitico, o
entendimento de que o stalinismo, bem como todo o naufrgio do experimento de 70 anos do leste europeu, essa
essencialmente uma questo poltica.
A sobrevivncia, durao e reproduo do marxismo vulgar, e de suas prticas polticas correlatas, aps as
trgicas vicissitudes dos processos revolucionrios neste sculo, indicam que essa questo mais ampla e grave do
que se tem admitido e considerado. O atraso histrico o fundo de determinao: material, espiritual e nacional.
Como dar incio compreenso desse problema para evitar inclusive a alternativa do descarte da revoluo, hoje
a tese mais disseminada e acreditada, inclusive na pseudo-esquerda?
[Essa] questo [se] agrava com a sobrevivncia do capital em dimenso brilhante, ainda que contraditria
flor da pele, [em conjunto com a] depleo material e espiritual do homem contemporneo, desemprego e perda
da sua autodeterminao enquanto ser-aberto.
Os vcios, distores, em suma, o conjunto das mazelas que caracterizam no fundamental os partidos
comunistas, agora se manifestam como que transmitidas aos novos organismos a pretendida esquerda nomarxista e as formaes residuais do passado, que se dizem renovadas.
O marxismo vulgar, a pequena intelectualidade, a fora de trabalho ordinria, o contingente braal da
atividade terica, destinada monotonia da repetio e da transmisso ordinrias, cotidianas, duplamente alienada
enquanto intelectual separada do mundo; enquanto pequena intelectualidade separada do mundo terico
lmpen-intelectual que se tornou o parasita do cadver da revoluo, s pode romper com sua coprofagia pelo
rompimento do baixo nvel intelectual e assim principiar a ser til ao trabalho intelectual e revoluo. No
pouco, mas difcil, porm no se trata de perspectivar a produo de gnios em srie, mas de fazer, no mnimo, a
exigncia da seriedade e de pr esta a servio da revoluo.
O baixo clero e o marxismo vulgar vem a teoria e o trabalho acadmico e poltico coma lgica da propriedade
privada ou do interesse privado, ou seja, a partir de seus interesses e de suas capacidades limitadas, transformam
as poucas ideias que conseguem manejar em mercadoria, cada ideia, supostamente dominada, um valor de troca
por mesquinharias.
S tm interesse privado pelo trabalho intelectual, que s vale pelas vantagens que traz, sempre miserveis.
Mas eles no tm flego para mais nada; ento fingem, manobram, plagiam, travestem palavras e ideias, caluniam,
desqualificam, silenciam, atacam pelas costas, intrigam seu modus operandi intelectual. O vilipndio seu
mtodo.
Vem as ideias e os outros homens a partir de suas vantagens prprias. Inspecionam os homens longa e
minuciosamente com as lentes do interesse contrariado, e os homens e as ideias, o trabalho intelectual lha parecem
to pequenos, to mesquinhos e maculados quanto o prprio egosmo. Ficam atentos, prudentes, desconfiados.
A teoria do egosmo v o homem com a mesquinhez interior do egosta.

3.2.2 O POLO DO BAIXO CLERO


Alguns dos representantes do marxismo de baixa elaborao j assimilaram os meneios e cacoetes do ofcio
acadmico, aprenderam a pentear s cabelos, mas no ainda a arrumar as ideias. Tanto que no tomam por referncia
o nvel de trabalho do alto clero, bem como desconhecem a aspirao de elaborar ao menos em padro semelhante
e para alm dos contedos que o mesmo exercita.
O ofcio universitrio, por suas circunstncias institucionais, tende a reger a prtica terica, impondo os

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materiais (temas e autores) e o modo de os encarar (favorvel ou desfavoravelmente).


A universidade como o canteiro apregoado do pluralismo (s a contingncia o legitima enquanto simples
tolerncia liberal), j que um parmetro dissolutor quando se trata de cincia, o seja, de pensamento de rigor e
busca de verdade, se transforma na contrafao da universalidade do saber e de suas tendncias. O pluralismo,
para o baixo clero, a forma geral de se fazer admitir e s suas graves insuficincias tericas como opinio e
contribuio, no universo do consenso intersubjetivo isto a morte da esquerda, a pretexto de sobreviver
profissionalmente do ponto de vista individual. a promoo, na prtica, da inverso stalinista entre ttica (prtica)
e estratgia (teoria).
A falta de escrpulo terico a morte da esquerda. prtica stalinista sob o escudo interesseiro do pluralismo,
sob invocao personalista e amesquinhada do livre pensar ou do pensar por conta prpria, como se o pensar
fosse mera questo pessoal e volitiva. Mas aqui a volio que conta, em seu mais estreito egotismo, partidos
todos os freios, pois o que importa reinar entre os cegos, sob o benefcio de usar e ser usado por interesses
infrapolticos, subalternos. Assim nasce o genius loci, em face do qual se recomenda o mximo cuidado.
H um ponto de contato entre a ideologia de alto nvel e o baixo clero, propiciado pelos critrios formais de
avaliao pelos pares. As regras formais, quando rigorosas e em pequeno nmero, podem induzir responsabilidade
e qualidade, em larga escala induzem ao charlatanismo e ao cabotinismo; estes so facilitados pela subjetivao da
pletora de regras e permitem funcionalizar discriminaes e simulaes.
Impostar atitude revolucionria e cultivar a promiscuidade, nas ideias e nos costumes, simplesmente viver
uma contradio grosseira que desemboca sempre na impostura.
Os meios vo sobrepujando os fins, o apetrechamento formao tecnicamente mais apurada, conhecimento
de lnguas etc., cada vez mais meio para o nada. At fins da dcada de 80, o lado mais conservador da cultura
em geral e da universidade vivia no temor indesejada revoluo, que continuava a ser um fantasma ameaador,
que continha e no deixava mostrar as garras, esse setor se autocontrolava at certo ponto como preservao da
revoluo que de todo modo ameaava vir. A partir dos anos 90 as reservas foram rompidas, nada mais havia
a temer. O imprio do nada passou a presidir em face do qual todos os preconceitos e todas as tendncias
conservadoras passaram ao primeiro plano, no havia mais o que temer a revoluo estava morta.
O marxismo vulgar brasileiro, nos ltimos 30 anos, nunca atinou que teria de se confrontar com a analtica
paulista, por dois motivos: [primeiro porque], em sua emergncia ou incio de difuso, nos primeiros anos da
dcada de 60, a analtica paulista foi tomada pelo marxismo vulgar como uma inovao mais ou menos inofensiva
ao marxismo, menoscabando que tivesse extenso ou pretenso prtica poltica. [em segundo lugar], ao longo
desse mesmo tempo, passou a absorver, paulatinamente, parte de seus conceitos e raciocnios, de modo que foi
se engendrando uma espcie de verso trivial da analtica paulista, uma vulgata ainda mais agudamente politicista,
sob entonaes de intransigncia ideolgica, muito mais verbal do que ativa, posta pretensamente a servio das
perspectivas da classe dos trabalhadores.
Assim que o enorme equvoco mundial, alimentado desde Trotsky, que entendeu os graves problemas
do leste europeu, ou seja, do ento chamado sistema socialista mundial e, por decorrncia, os do movimento
comunista internacional, como de natureza e resoluo polticas, encontrou no Brasil uma verso influenciada, de
modo cada vez mais profundo, pelos traos mais comprometedores da analtica paulista.
O marxismo vulgar no Brasil, hoje, misticamente nominalista, pratica a crena primitiva nos atos de fala,
age como se o uso de certas palavras tivesse a magia de promover adventos reais. Hoje, reduzido ao ritualismo
verbal, o uso das palavras feito ao modo das invocaes, uma vez que tudo pode ser realizado, na medida em que
Deus queira e haja vontade humana.
O marxismo vulgar, por seu politicismo e seu nominalismo, obrigatoriamente antiontolgico, ou seja,
subjetivista e voluntarista, [donde considera que a] poltica remdio para o egosmo natural do homem.
[Alm desses traos], o marxismo vulgar raciocina em termos do comunismo primitivo, como generalizao
da propriedade privada, ou seja, seu esprito o da chamada democratizao da propriedade.
A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana por isso a superao
positiva de toda a alienao, isto , o retorno [a recuperao] do homem da religio, da famlia, do estado etc., ao
seu modo de existncia humano, isto , social (ver Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 44).
O marxismo vulgar, como malversao da teoria, outro de seus traos herdados do stalinismo, j amargou
a experincia do Movimento Ensaio e dos profissionais universitrios que o integram. Conhecem bem o emprego
interesseiro e torpe do que aprenderam junto ao movimento, junto ao nosso projeto, sugando esforos em puro
benefcio prprio, malbaratando os resultados de itinerrios penosos, o que pior, levando-os desqualificao.
Esses tipos, sempre arrogantes, pretensiosos, se apropriam de ideias que nem conseguiram entender, levam-nas ou
as passam frente como suas, arrimados na safadeza de usar ou de se inserir em acomodaes ou maioria locais,
numa manifestao reiterada de pragmatismo oportunista sem qualquer escrpulo, sempre a ttulo de convico
progressista e engajamento prtico.
Por detrs da gritaria e das escrevinhaes da pseudo-esquerda no h nada, nem classes nem movimentos

sociais, mas apenas a simulao (no melhor dos casos inconsciente) de atitudes polticas e interesse pessoal
subalterno no mercado intelectual, menos que tudo, esforo terico verdadeiro e integro. E, falta de pblico,
instigados a promover a secesso, a fraturar tudo que barre a subsuno ao aplauso fcil da esquerda de planto. E
com isso a adoo preventiva do pluralismo, cobertura da originalidade pela originalidade, o livre pensar por conta
da prpria como exibicionismo ideolgico de vitrine, seu nico utenslio na luta pela vida no mercado universitrio,
que se torna grotesco e desprezvel no marxismo vulgar. Tudo isso sofre sempre a tentao do cabotinismo. Ou
seja, as acomodaes que fazem, a partir de certo ponto, levam a indivduos moralmente falidos. O mecanismo
compensatrio da subsuno ao aplauso fcil faz o troca-troca entre o encobrimento da ignorncia em teoria e a
legitimao verbal dos posicionamentos ocos e rasos. Mtuo encobrimento de vazios travestidos em saber e ao.
a indigncia prtico-espiritual da pseudo-esquerda que estimula a insolncia grotesca do marxismo vulgar, que
por sua vez retribui com seu discurso pattico. Um crculo vicioso que seria cmico se no fosse dramtico, que s
poder ser quebrado, ao que parece, com a emergncia de um agente social interessado em subverter muito mais
do que as simples mazelas da falsa esquerda.
A mesquinhez arrivismo pequeno-burgus transferido para a vacilao terica. A insegurana intelectual,
o medo de perder seu acanhado posto e seu msero contracheque. O ofcio sobreposto atividade vital.
O marxismo vulgar e o baixo clero se guiam por a pelas razes do Departamento, do partido, do
contracheque.
O marxismo vulgar e o baixo clero so o submundo da vida intelectual, no a incipincia na escalada difcil
do conhecimento das coisas. No um estgio inicial orientado pelo cimo a alcanar, algo ainda no desenvolvido,
mas a putrefao do desinteresse pela verdade, neste sentido a forma grotesca do ceticismo de boa f, ou seja,
confirma e reproduz a necessidade do ocultamento, um modo do falso socialmente necessrio requerido pelo
capital.
No so o que se sups que poderia ser o esprito do proletariado, mas a contrafao da conscincia possvel
pela manifestao de sua impotncia revelada. O marxismo vulgar a contrafao da teoria como espelhamento
da impotncia proletria desde os primrdios.
No a gravitao em torno da reproduo conceitual das coisas em sua complexidade e mutabilidade, mas
a gravitao sobre o oco de suas ambies mesquinhas. No o discurso racional que v a contraditoriedade dos
argumentos adversrios buscando co-tolerncia. a hipocrisia pretextando senso de tolerncia, sensibilidade social
e nimo revolucionrio. a contra-revoluo em nome a na simulao (consciente ou inconsciente, no importa)
da revoluo. Por isso o apego poltica que a revoluo tpica, quando no ilusria.
No tm parte com a filosofia e com a cincia, no so a expresso contingencialmente inferior da cultura
por circunstncia desfavorvel de classe, mas o aviltamento arrivista da cultura, sua massificao instrumental,
a manipulao mercadolgica, o nicho explorado do mercado revolucionrio, em busca de voto e do aplauso
expresso da convenincia recproca a afirmao publicitria da prpria existncia. O marxismo vulgar e o
baixo clero s existem pelo aplauso e a lenincia dos outros do mesmo gnero ou da piedade moral dos que deles
diferem; no so por si, seja na teoria ou na prtica.
Constituem o extrato inferior da manipulao capitalista, o estrato inferior da vida intelectual, no a
vanguarda, o destacamento de sapa, de uma perspectiva de futuro, individualmente so as mscaras, em graus
diversos de abjeo, do desmonte capitalista do saber.
O verbalismo revolucionrio meio de afirmao de sua prpria personalidade atrofiada e mesquinha contra
o perfil da realidade, tanto por no reconhecer o novo e positivo como por no entender as causas do negativo.
A verborragia de indivduos e grupos picaretas tem franca preferncia pela resoluo de tudo, eis a razo
porque se inclinam e defendem o pluralismo e as prticas ditas democrticas em debates de opinio, [bem como
o] exibicionismo de vitrine (eventos), no simples cotejamento de seus enunciados improvisados e superficiais. D
muito menos trabalho organizar e participar de eventos do que analisar textos ou decifrar as entificaes reais,
o faz-de-conta, a soluo politicista em matria terica. As verdades assumidas e propagadas so acertos de
convenincia; no importa o que dito, mas que disse ou mais ainda a que faco poltica pertence o emissor.
Amoldam a teoria ao receptor, ao pblico ouvinte, platia engajada. Querem deixar os idiotas de boca aberta. Se
comprazem quando os idiotas ficam de boca aberta.
Quando a vontade, por mero interesse pessoal ou partidrio, rege contra a necessidade da construo
terica, o trabalho vivo aqui trabalho abstrato no pior sentido, no importa o que feito (se bem ou mal), pois o
trabalho intelectual se torna simples valor de troca por subsistncia, no mercado acadmico, o que compreensvel,
ou por alguma forma de vantagem ou prestigio, tanto na feira acadmica quanto na feira poltico-partidria, o que
simplesmente desprezvel.
O fundamental a entender que o desenvolvimento e a elevao do padro do trabalho intelectual como
o princpio ricardiano da produo pela produo, defendido por Marx: desenvolvimento das foras produtivas
humanas, ou seja, de sua essncia ou natureza, independentemente de suas consequncias negativas para indivduos,
grupos ou partidos, isto , a liquidao parcial ou total do capital de ideias ou teses de baixa qualidade de propriedade

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de indivduos, grupos ou partidos.

4 A PROPOSTA ENSAIO
[A proposta Ensaio] tal como muitas vezes repetido nos Manifestos Editoriais, [consiste num] Movimento
de Ideias, [com trs eixos]: 1) produo de conhecimento, 2) difuso do conhecimento, 3) a fortiori, recompor o
perfil de futuro no horizonte prtico, ou seja teoria de natureza ontolgica que ilumina a prtica da emancipao
humana.
No incio da dcada de 80 a esquerda tradicional e seus defeitos colossais ainda pesavam sobre o panorama
domstico e mundial, donde a necessidade de ruptura, no meramente poltica, com o marxismo vulgar; de crtica
nova esquerda, esquerda no marxista; e de combate reciclagem do marxismo vulgar: conservao do mesmo
contedo e esprito sob travestimento politicista e de jargo (inclusive absorvendo o termo ontologia).
Com efeito, em determinao recproca com as vicissitudes da histria da ontologia, [trata-se de] reprocessar
a decifrao ou o entendimento de Marx, ultrapassar as derrotas sofridas ao longo dos 150 anos e, principalmente,
a partir do entendimento efetivo do pensamento marxiano, e tambm do atual desenvolvimento do capital,
reprocessar a perspectiva dos alvos e rumos tericos e prticos a exercitar no presente e levar a efeito no futuro.
O lema, ontem e hoje, tem de ser a recriao da esquerda pautada em slidas bases tericas.
Pela natureza do movimento que pretende estimular, as propostas da Ensaio so sempre antes programas
de trabalho intelectual do que pretensiosa receita de ao. Um programa de ao s pode resultar da composio
flexvel com as propostas que encontra pela frente, provindas de outros posicionamentos, mas fica apontado com
fora que no pode ser flexvel com a empulhao terica em nome da urgncia da pratica.
Uma proposta como a da Ensaio pode ter e, por afinidades intrnsecas a seu gnero de atuao, natural
que encontre e ocupe algum espao acadmico, nele desenvolvendo certo enraizamento; no entanto, peculiar que
seja obrigada a viver a lgica da auto-sustentao, ou seja, que tenha de correr por fora dos suportes institucionais,
contando com formas de arrimo extra-acadmico de acadmicos, assim como, de modo bem mais atenuado, com
eventuais simpatias extrapartidrias de afiliados partidrios.
A proposta Ensaio se vertebrava pela exigncia de seriedade acadmica definida para alm dos limites comuns
da universidade. Pautava-se na seriedade terica movida pelas urgncias sociais e movente no direcionamento
(clarificao, entendimento, teleologia) da prtica social.
Recusa a homogeneizao, a clonagem, a repetio fastidiosa, contesta o canibalismo do prestgio a qualquer
preo, da canalhice indiferenciada. Optou permanecer, como Romain Rolland, au-dessus de la mlle, acima da
confuso (Al. Dines).
No campo terico, sempre estamos abaixo do que exigem nossos propsitos. A disposio para se acalcar
ao nvel dos mesmos o mnimo como critrio de seriedade.

4.1 CONTEXTO GERAL EM QUE SE DEU A PROPOSTA


As linhas atuais de pensamento cultivam antes a seduo do mistrio do que o gozo pelo desenvolvimento
dos segredos. Donde a reiterao cansativa e desalentadora dos mesmos nas falas e escritos de quase todos, sempre
crpticos e elpticos, alusivos e basculantes. Mais intenso do que em pocas passadas, no entanto, esse enviesamento
no novo. Na modernidade, para no remeter a pontos demasiados distantes, calha bem lembrar da incisiva crtica
marxiana presente em A Sagrada Famlia, a propsito em especial de Szeliga, um neo-hegeliano muito secundrio,
cuja pequenez resumida numa simples frase: sua arte consiste no em desvendar o que est oculto, mas em
ocultar o que j est desvendado (M. Fontes, p. 82).
Em paralelismo ou confluncia se manifesta o intimismo ou espiritualismo: intimismo cristianismo (A
Sagrada Famlia, M. Fontes, p.271).
Debaixo dessa atmosfera, j degradada ao nvel perfunctrio, seja para onde se volte, a Ensaio acaba sempre
por ter de ferir um pseudoproblema ou uma questo mal formulada.
Os erros da Ensaio tm sido inevitveis, pois tm consistido, antes de tudo, em dizer a verdade antes do
tempo, o que o prprio cerne, a motivao e o desespero de seu projeto.
Poder-se-ia dizer ento que a Ensaio lanou um desafio solitrio.
A analtica paulista e o aviltamento do outro plo, eis a prensa que estimulou e comprimiu nosso advento e
o conjunto de nossas atividades.

A analtica paulista, [hoje], bifurca-se: [num dos ramos, o] epistemologismo e o politicismo (pragmtico e
tico); [noutro, o da] dissidncia, a dialtica negativa de acentuao desconstrutivista.
O marxismo vulgar, politicista e praticista, situa-se nas franjas putrefatas da lgica do passado: o mito nacionalestatista, proletrio e sindical.
A Ensaio nunca camuflou sua crtica pseudo-esquerda organizada. A crtica mesma foi mesmo uma das
razes fundamentais de sua emergncia.
Em suma, ontem, se ops ao marxismo vulgar e unilateralidade de pr Marx a servio do desenvolvimento
social-democrata; hoje, tem de se opor tambm pseudo-radicalidade da crtica absoluta, ou seja, aos dois baos
da analtica paulista: sua vertente otimista e satisfeita que se conforma em ser a expresso mais elaborada e lcida
do desenvolvimento do capital, no que resume seus mritos prticos, e, por outro lado, se opor amargura difana
e comprazida de sua dissidncia ctica.
A pseudo-esquerda se tornou infame (intolervel/deplorvel), e s resta saber se nela a falta de inteligncia
supera a falta de carter, ou se a falta de forma supera a falta de contedo, ou vice-versa (Marx, Liberdade de
Imprensa, Gazeta Renana).

4.2 BALANO DE UMA DCADA


No se pode lembrar apenas do que seja memorvel, mas tambm do que desprezvel, por isso preciso
lanar ao ar a dolorosa pergunta:
Amor, amor, amor,
onde est a f que o traidor jurou?
A guerra do silncio reduzir insignificncia pelo silncio e as trivialidades publicadas (dos outros),
[atestam que] o marxismo e o projeto Ensaio precisam ser dados como irrelevantes, seno a esquerda, sob
qualquer matiz ou pretenso, e outras culturas teriam que admitir que h um imenso problema a resolver. A
proposta da Ensaio transgride o comando do esprito sem-esprito de nossos tempos morte mensagem e a todo
mensageiro.
Tanto a analtica paulista e sua dissidncia, quanto ao marxismo vulgar tm o vezo de exaltar a si prprios
assim como de rebaixar tudo que de algum modo tenta se antepor a eles.
A guerra do silncio um exerccio de poder, real ou fantasioso, e tanto mais mesquinho quanto menos
verdadeiro. Donde a altivez e a arrogncia da primeira e a falta de compostura dos procedimentos do segundo.
H tambm a impostura cmoda e sibilina de considerar a Ensaio como uma idiossincrasia.
A Ensaio enfrentou tambm a tendncia pela qual todas as lutas e confrontos so taxados de questes
pessoais. Isso revela a mentalidade burguesa, o homem egosta que confunde a luta d homem por seus interesses
com a luta por interesses egostas, transforma todo interesse humano em interesse egosta, precisamente por que
assim age, isto , o burgus a figura que se situa no meio do universo e v toda a realidade girando em seu redor,
ou seja, a pessoa que apenas olha o mundo a partir de seus interesses: conhecido que uma certa psicologia
explica o grande pelas pequenas causas e, partindo da correta intuio de que tudo pelo que o homem luta
coisa de seu interesse, declina para a injusta opinio de que s existem pequenos interesses, s os interesses de
um estereotipado egosmo. Alm disso, conhecido que esse tipo de psicologia e antropologia encontram-se em
particular nas cidades, onde, alm do mais, passa a valer como signo de sua sbia cabea descobrir o mundo e ver
egostas e intrigantes manequins dentro de nuvens de ideias e realidade, que dirigem tudo de cima, a partir do
calcanhar (Marx, Liberdade de Imprensa, Gazeta Renana).
A Ensaio cuidou sempre, para desgosto de alguns, de no se tornar aquilo que despreza. E sempre pagou
caro por isso. Colheu a maldio por buscar a lucidez.
Num mundo de trevas, onde os clares so fugazes, por isso permanentemente um mundo de lutas midas
que no tm perspectiva de vitria: essa hoje a luta pela autenticidade humana um ato de calmo desespero ou
de sereno exerccio de intransigncia, mercadoria em desuso nos costumes polticos [e acadmicos atuais] (lio
Gaspari).
A proposta Ensaio implica trabalho coletivo, disciplina submetida crtica coletiva. Isto se choca com o
esquema acadmico das [cincias] humanas, desagrada preguia intelectual, especialmente quando esta s cede
aos apelos do carreirismo (que no deve ser confundido com a legitimidade da carreira pautada em qualidade). Os
ttulos obtidos a qualquer preo passam a ser critrio de verdade e da hierarquizao burocrtica da convivncia.
A Ensaio, sob diversas formas, sofreu e conhece bem esse processo, ainda que at aqui no tenha conseguido
formular o antdoto para esses males. Conhece bem essa misria a degradao partidria e a deliquescncia
acadmica at pelo padecimento de suas consequncias. [Surgiram as barreiras do] oportunismo acadmico e

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poltico, das magoas e ressentimentos dos que perdem o flego e ficam pra trs, das rivalidades doutrinrias no
campo marxista e fora dele.
A Ensaio se props a unidade pela teoria; os rompimentos [que ocorreram se deram] por falta de flego e
acomodaes locais, acadmicas e infrapartidrias. Assim os que se foram, apaziguados, no so mais ameaados
pelas tempestades vingadoras da conscincia (Shakespeare).
A Ensaio aspirava contribuir em alto nvel, ou ao menos anda dizer, se nada havia a dizer de novo de fato, [no
mnimo] sob o ganho de apresentar uma forma rigorosa, precisa, de um contedo conhecido, mas anteriormente
tratado de forma imprpria ou frouxa.
Mas, verifica-se agora o retrocesso at disso; a guisa de tambm pensar, a baixo nvel em teoria volta a se
manifestar e expandir, dizer seja o que for e do modo que for volta a ser uma contribuio, para gerar confuso e
desinformao, mas em proveito rigorosamente mesquinho dos que tm o direito de pensar. A vtima principal tem
sido Lukcs. O texto sem pudor, desavergonhado, incompetente e irresponsvel volta a entulhar seu pensamento.
Por exemplo, as aluses atrevidas e banalizadoras ontologia, que no merecem ser citadas, so a
continuidade do baixo nvel do passado. Confundem o pblico e constroem a barragem ao acesso do pensamento
de Marx. Como no podem ser abolidas por decreto mgico, no permissvel qualquer tipo de convivncia ou
complacncia com elas.
No h trs possibilidades: ou prevalece o interesse pessoal, ou vigoram as necessidades do texto bem
elaborado. Com a prevalncia do primeiro a produo dita de esquerda se iguala poro inferior da produo
acadmica em geral. E nisso a mera e pequena ambio pessoal pode ser camuflada pela invocao de posio e
necessidade poltica. A vontade egtica se camufla e justifica pela poltica com vontade. [Trata-se de] cegueira ao
quadrado. E isto arrasta para a vala comum a todos ns, dos mais sofisticados aos mais ordinrios, vala comum
do vencido e historicamente desimportante, pois se nem ao menos a esquerda conseguir evitar o baixo nvel
manifesta-se uma inviabilidade histrica real e radical.
O maior e o mais previsvel dos insucessos da Ensaio foi no ter conseguido sensibilizar a elite [acadmica]
para os lineamentos ontolgicos (para a problemtica da emancipao), de modo que ela, com seus grandes
recursos, passasse a nos ensinar a todos, e no sensibilizou o baixo clero para o aprendizado. A primeira porque no
toleraria perder a condio de fora dominante, e o segundo porque temeria perder os contracheques e algumas
palmas perifricas.
Com a extino da perspectiva revolucionria, a morte da esquerda, alguns dos que compunham a Ensaio
refluram s para a dimenso do emprego universitrio, na trilha do oportunismo desagregador que engendra a
falta de carter.
[ preciso] deter-se um pouco sobre o confronto CARTER X CARREIRA. No um problema novo, mas
qualitativa e radicalmente agravado nos ltimos tempos. Isso no interior, claro, do desmantelo da individualidade
contempornea, da impossibilidade de uma efetiva ou integral vida autntica. Carter X Carreira implica Carter X
Sucesso. A sociedade atual s incentiva, respalda e reconhece a individualidade bem-sucedida, no importando o que
ela faa e nem como o faa, no importando o teor de sua atividade, nem os meios que emprega. Campo nenhum da
atividade humana escapa na atualidade dessa destituio da dignidade, mas principalmente nos meios acadmicos
e poltico-partidrios que o flagelo se abate com maior ferocidade e o mais agudo poder destrutivo, particularmente
quando se toma em considerao as necessidades intrnsecas esquerda. A necessidade do trabalho coletivo, em
ambos os casos, confronta com as ambies postas em marcha desde o plano da simples sobrevivncia at as mais
refinadas disputas pelos galardes acadmicos, no mais das vezes nada alm do que os corriqueiros degraus da
simples carreira profissional, que nada mais acrescentam do que uns minguados caramingols ao magrrimo
salrio.
As individualidades cedem diante do desafio das dificuldades do trabalho intelectual, do as costas a elas
em lugar de reunir as foras necessrias para a dedicao necessria, solucionam seu problema pessoal, no,
claro, o problema intelectual, pela adeso ao nvel inferior do padro profissional dominante. Sob a justificao dos
imperativos da sobrevivncia profissional e a, espria, das urgncias polticas. Da para frente nada mais do srio
pode ser esperado.
A falta de carter vem sobretudo da falta de futuro, tanto mais profunda e perceptivelmente quanto mais
ausente qualquer visualizao de dias diferentes.
Um dos aspectos mais positivos do balano do movimento at aqui diz respeito sua compreenso do
caso brasileiro, seja no sentido factual, seja no mbito terico, tanto que no teve de se dar conta, repentina e
desajeitadamente como os outros, dos limites e defeitos da analtica paulista, em especial das srias deficincias por
ela geradas no entendimento do processo brasileiro. De h muito reconheceu seu padro de qualidade, ao mesmo
tempo que apontou e fez a crtica de suas graves deficincias e incompatibilidades com o marxismo (ver, por
exemplo, A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda, Ensaio 17/18 e outros artigos), tanto que nunca se confundiu
com um posicionamento de esquerda e agora no tem de se referir a ela aos berros, acoimando-a de traio ou
fracasso (vida a Dissidncia). Esta vai ao cumulo de descobrir como novo o que sempre foi marxianamente sabido:

na capitalismo no h soluo etc., para o proclamar, ainda por cima, com a pobreza pretensiosa das generalidades
abstratas.

4.3 - AS INFLEXES DA ENSAIO


4.3.1 Impugnao do leste europeu como transio socialista;
4.3.2 Ruptura com o marxismo vulgar e a prtica dos partidos polticos;
4.3.3 Deslocamento do proletariado para a centralidade da lgica onmoda do trabalho, j no incio da
dcada de 80, o que desarvorou inclusive alguns integrantes do grupo, que foram falncia terica e moral;
4.3.4 Recusa do euro-comunismo e depois da perestroika;
4.3.5 Recusa da esquerda no-marxista e do carter resolutivo da terceira via;
4.3.6 Crtica da analtica paulista e de sua dissidncia;
4.3.7 Reconhecimento da nova etapa de desenvolvimento do capital.

II CRTICA AO POLITICISMO E PSEUDO-ESQUERDA


1 POLITICISMO
Da iluso in ovo, gestada entre os gregos no que foi a infncia normal da humanidade, passando pela iluso
necessria, fundida e disseminada pela modernidade, fantasia conformista que se imps no presente, h uma
longa histria do poder, da poltica e do politicismo.
Importa destacar especialmente o politicismo no sculo XX, fabricado primeiro em nome e depois contra
Marx, em especial como consequncia das inviabilidades originrias do leste europeu. A forja da falsidade a partir
do que foi o duplo sistema do capital1. O politicismo, pois, como herana mais natural e funesta de um sculo
radicalmente problemtico e contraditrio.
Porm, no se trata de uma histria restrita ao sculo atual, mas uma prtica ao longo de toda a prhistria compelida pretenso ilusria de autodeterminao como necessidade decorrente da sociabilidade
imperfeita, substncia anda no realizada enquanto tal, ou seja, ainda incapaz de autonomia como complexo
estruturado, conduz poltica, ou seja, a poltica como autodeterminao na forma da alienao. A sociabilidade,
no compreendida como substncia, mas como simples organizao de uma substancialidade distinta, pe os
homens no outro plo, na dicotomia homem/sociedade, ou seja, na representao sociolgica e politolgica, o
homem um outro distinto da sociabilidade, inclusive os configura como plos excludentes. A individualidade
como irrepetibilidade confundida com irredutibilidade ao social, isto o segredo desvendado das filosofias
da construo. Como um irredutvel, o individuo pode ser um arqutipo do sujeito transcendental da metafsica
clssica ou o cogulo insondvel da condio humana que extermina os sujeitos. Num caso e tambm no outro
o indivduo abstrato ou o indivduo destitudo na poltica tem de apelar para as fantasias ticas.
[A sociabilidade] determinada o compreendida como substncia substncia humana (perfeita
e imperfeita, com todas as grandezas e misrias produzidas, modificadas, suprimidas e repostas no curso
histrico), a essncia mutante do ser auto-engendrado.
O politicismo intrnseco ordem do capital: a ordem econmica natural, a ordem poltica o que
resta para o homem configurar, e esta decisiva, molda a convivncia e realiza a justia.
A economia [vista como] uma espcie de pano de fundo por si amorfo, ou melhor, uma plataforma
virtual com vrias possibilidades, que ser decidida pela poltica correlao de foras constitutiva de alianas.
1 Chasin sustenta que a Unio Sovitica, com seus estados satlites e as demais experincias afins jamais configuraram uma
superao, mesmo que parcial ou circunscrita, da sociabilidade do capital. Necessariamente vieram se integrando ao sistema de
produo capitalista medida em que este avanava em sua internacionalizao, no correr das dcadas anteriores derrocada final
do estado sovitico.
A iluso, universalmente disseminada, quanto a este carter essencial das revolues do sculo XX que constitui a forja das
falsidades.

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Em verdade a oposio ao carter mecnico do economicismo leva ao politicismo (a poltica como


ultima instncia) sem que surja uma teoria mais consistente da sociabilidade e de seus processos, ou seja, o
carter de matrizamento da esfera produtiva reduzido a uma posio relativamente secundria, isto , ficase sem saber qual a fora determinativa do fator econmico. Na medida em que deixa de ser a economia
a esfera matrizadora da sociabilidade, e convertida em fator, no se sabe mais com preciso qual o peso
determinativo desse fator, e a poltica passa a ser a ultima instncia.
Nesse contexto, a economia o complexo produtivo material, a base material da existncia humana,
reduzida a fator, ou seja, ocorre o desnaturamento ontolgico da atividade vital ou essencial do homem.
O politicismo transgride os lineamentos ontolgicos marxianos em dois pontos fundamentais: 1) Reduz o
complexo fundante a fator, empobrece e estreita sua manifestao, irradiao e responsabilidade pelo conjunto
da formao; 2) desordena a lgica determinativa, no mais se tem a linha consistente de determinao, as
relaes determinativas passam a ser volteis, arbitrrias e fortuitas, tendendo sempre a predominar, em ultima
anlise, a determinao da poltica como determinao decisiva.
Nesse sentido, aumenta a necessidade de recordar a crtica marxiana a dois pontos confluentes com isso:
a) Organizao da sociedade civil Carta a Annenkov in Cartas Filosficas e Outros Escritos, SP,
Editorial Grijalbo, 1977 (p.206) [A um determinado estgio de desenvolvimento /.../ sociedade civil /.../
sociedade oficial];
b) O doutrinarismo politicista atual (Id., p.214) [O Sr. Proudhon se parece em tudo ao doutrinrio
poltico /.../ e ao seu antagonismo].
Na atualidade, todos os agentes polticos prticos e tericos esto submersos na bolha politicista do
sculo, inflada passo a passo desde os descaminhos do voluntarismo contingente do bolchevismo, principalmente
da contrafao sovitica, at mar montante dos dias correntes, em que a dinmica social da histria parece ter
esgotado suas energias e possibilidades e ter se fundido s verdades do capital. O fato patente, mas importa
discernir suas condicionantes e modalidades principais.
A nusea pela poltica a intuio popular/prosaica de carter pervertido da poltica.

1.1 IMEDIATISMO POLTICO DA ELITE E DO BAIXO CLERO


Num quadro onde vigora o politicismo de correlao de foras (FHC), ou seja, o politicismo no meramente
voluntarista, a questo terica central passa a ser a identificao da malha determinativa da prpria correlao, o
motivo, necessidade que arma na essncia e que lhe d forma especfica em cada momento histrico concreto. Na
prtica, FHC parece atentar para isso intuitivamente, um dos aspectos de sua sabedoria poltica, mas no faz muito
a respeito do plano terico parece que se resume a atentar para a estrutura (os lineamentos fundamentais de um
quadro histrico dado [economia] a tambm a disposio e as inclinaes dos agentes sociais em suas alianas ou
confrontos, ou seja, o que alude em geral como as lutas de classe ou s suas composies sociopolticas).
FHC em toda sua carreira poltica nunca avanou sem respaldo, na base da improvisao ou da aventura
(ver Bolvar Lamounier, Exame n629, 4-12/2/97). isso que pode ser confundido pelos opositores, ou h mesmo,
com seu talhe concessivo.
o que distingue seu politicismo do petista, simplesmente voluntarista. E voluntarista porque impotente, o
que tende a refluir quando no exerccio de algum mandato executivo (prefeitos, governadores).
A poltica da teimosia, da vontade matrizante, s em circunstncias especialssimas pode ter eficcia, mas s
no plano poltico da percepo, o underground permanece intocado, porm, altera para os perceptores o quadro de
sua insero e os confirma em erro de fundo.
A diferena entre FHC e o PT: politicismo com alianas X politicismo sem alianas e neste os diferentes
politicismos das tendncias (em conjunto o pior de todos, pois defraudao da tematizao marxiana herana
ainda do esprito do 68 europeu).
Na elite, em funo da correlao de foras que as arrumaes so feitas.
No universo do baixo clero no mais a correlao de foras que decide, mas se descende ao plano das tricas
e futricas, das desqualificaes pessoais as mais grosseiras, s mentiras e calnias e difamaes mais inescrupulosas.
No que a elite seja pura ou tica, mas tem fora suficiente para no se conspurcar (ser?).

2 F E CULTO POLTICA
A recuperao da poltica e a nfase atualmente nela depositada obedecem a um movimento arcaizante. Tm
por base e norma a conduta tica, compreendida a tica por coagulao de valores racionais e universais que devem
orientar a conduta virtuosa. Nesses termos um apelo a um dever-ser-auto-sustentado ao qual os indivduos e
os grupos deveriam tender como a prpria realizao da vida. Base e apelo cuja natureza e conscincia tomada
como um bem evidente, sem interrogao efetividade de seu significado, e, em caso afirmativo, possibilidade
de sua execuo prtica.
Essa norma tica visa a que a prtica da poltica no seja o exerccio do poder, mas a prtica da congregao
humana, ou seja, o poder do no poder. coerente, mas de uma coerncia absurda e ingnua, que ignora a natureza
da poltica.
um apelo dos que no tm poder, daqueles que nunca tiveram a experincia de o exercer.
Hoje muito fcil parecer correto e exigente, ao mesmo tempo que radicalmente oportunista, basta apelar
pela vigncia da tica.
A tica a virgem estril da poltica, como escreveu certo jornalista, dando eco, talvez sem saber, a um
dito marxiano.
Na essncia, tica e poltica necessariamente se excluem, pois tica, os valores racionais e universais, tal com
entendidos em geral e abstratamente como ideias orientadoras, tem por condies de possibilidade a inexistncia
ou a desconsiderao de constrangimentos, desigualdades e insuficincias, debilidades scias congnitas que faze
da poltica uma necessidade histrica e social, por decorrncia do humano em nvel restrito de desenvolvimento:
por isso mesmo so sempre limitadas e, por princpio, transitrias.
A nica possibilidade da poltica tica a poltica que nega a poltica, ou seja s h poltica radical quando
ela nego prprio poder poltico, visando, portanto, a resolues sociais. Assim, a tica est imediatamente presente
porque recusa toda forma de poder poltico, mesmo as que assume transitoriamente rumo sua extino.
Nada mais ridculo, diante das verdades dos jogos de poder, do que os apelos tica na poltica.
[Trata-se de] desenvolver a crtica poltica e ao estado, examinado seus aspectos negativos sob a forma do
senso comum, jornalstico. Exemplo: dito que o ato poltico deva ser um ao racional. Com a dominao, sob
qualquer forma, pode ser admitida como racional? S nos limites da racionalidade de Hobbes (falo da prtica, no
do axioma racionalista de seu ponto de partida terico) uma razo simplesmente utilitria, pragmtica e estreita.
Se algo passvel de racionalidade, no pode ser dominao. [No caso de] Plato, na medida em que o homem se
mostra incapaz de viver de acordo com sua melhor qualidade a racionalidade ento s lhe resta viver sob o
domnio do poder poltico.
Ento, uma fora poltica a congregao de vontades racionais? No, mas a congregao de vontades
pragmticas, simplesmente racionalizantes, ou seja, o ato poltico no um ato racional, mas um ato de razo de
baixa qualidade, de razo atrfica. O ato poltico enquanto racionalizao uma corruptela da racionalidade. Para
alm da racionalizao pragmtica incontornvel do exerccio do poder, s existe seu oposto tornar o estado e
a poltica mais racionais ou reduzir sua negao intrnseca de razo, pela reduo do estado, ou seja, pela prtica
poltica da negao da poltica que pode principiar na prpria vigncia da poltica, ainda que em tais condies
s resulte em consequncias mais ou menos superficiais, exceo feita aos processos revolucionrios, quando essa
dinmica depende da consecuo das estruturas sociais fundamentais. O argumento, como o de Mszros, de que
a Comuna um estado que no pode dar conta da complexidade das naes modernas ignora que a efetivao da
liberdade compreende a supresso das fronteiras nacionais e a reordenao comunitria universal da sociedade em
geral2.
A poltica ou, o que o mesmo, as formas de dominao, nas quais se corporifica, geram figuras
especficas, qualitativamente bem diferenciadas, contudo, unificadas ou traspassadas pelo solo do poder
(detido ou almejado), do qual todas brotam e sobre o qual todas obrigatoriamente se movem. Nessa esfera
replena de rostos e mscaras, de atores e figurantes, todos estes, consciente ou inconscientemente, voluntria
ou involuntariamente, das guias aos piolhos, so o mofo nascido da fraqueza societria que engendra a
necessidade do poder. Na infinita diferenciao entre grandeza e misria, que vai da virtude de Pricles
caricatura grotesca de Idi Amim Dada, h uma substncia comum que sustenta, articula e contamina todas as
personae do poder.

2 Marx considerava que a Comuna, no sendo a emancipao social propriamente dita, era, contudo, a forma poltica que se
possibilitava o curso da revoluo social de modo mais racional, acentuando sobremaneira o aspecto positivo da drstica reduo do
aparelho burocrtico estatal que ela representara (Cf. A Guerra Civil na Frana, Materiais Preparatrios).

19

O poder poltico to intrinsecamente pernicioso que para ser tolerado precisa ser institucionalmente
dividido. A diviso institucional do poder poltico do gnero da racionalizao pragmtica. De h muito
isso sabido e praticado, quase sempre inconscientemente, na ordem do capital, e o que foi ignorado, com
consequncias catastrficas, no leste europeu e por seus congneres.
(Saint-Just: Aquele que plaisante cabea do governo tende tirania. Ver Arantes, p.85.) Esse um
dos aspectos da perniciosidade do poder o poder poltico por seu carter um aparato destacado da base
social, que tende a se afastar cada vez mais dela; esse afastamento congnito que constitui a substncia da
tirania; o tirano apenas uma personificao da essncia tirnica do poder poltico. Entre o estadista e o tirano
no h qualquer diferena de essncia, apenas diversidades pessoais de talento e estilo.
Em realidade torpe a distino entre legalidade e legitimidade, em benefcio da segunda, pois nenhum
poder poltico ou pode ser inerentemente legtimo, pois sempre uma forma de dominao, ou seja,, de
negao da liberdade, da autonomia de uma parte dos homens. Em verdade de todos, ainda que de modo
distinto para dominantes e dominados, pois ambos so encarnaes diversas da alienao (senhor e escravo).
De sorte que a racionalizao da poltica o voto piedoso de racionalizao pragmtica e eticizao celestial
do mofo, a fraqueza social que gera a necessidade de poder extra-social, da incapacidade de autoconduo e
autonormatizao, isto sim racional e tico, das sociabilidades intrnseca e insuperavelmente contraditrias.
S legtimo o poder que nega esse poder discriminatrio do poder, isto , que dissolve a si mesmo.
Poder legtimo unicamente porque discrimina para extinguir a discriminao, porque disputa, conquista e usa
o poder poltico para aniquilar o poder poltico, porque sua conquista de poder e o uso correlato do mesmo,
isto , sua vitria, simultaneamente sua dissoluo, porque compreende, positivamente, a construo de uma
nova ordem social, auto-regulada por suas prprias qualidades.
A negociao a grandeza e a misria da poltica. Grandeza por reconhecer contraditrios e postular a
via racional de sua resoluo. Misria porque a natureza de suas resolues sempre a prtica da conciliao,
no podendo nunca levar a contradio at o fim e nessa rota soluciona-la, mas apenas a contorna, de modo
que ela retorna mais adiante. A negociao algo como uma protelao, por impotncia resolutiva, espera de
uma resoluo futura, que a ultrapassa e no depende dela.
O mnimo a que somos elevados pela determinao onto-negativa da politicidade, configurada por Marx,
a percepo de que a prtica poltica e por natureza irresolutiva, de modo que uma iluso castradora assentar
sobre ela a esperana de que as questes humano-societrias possam por seu meio ser efetivamente resolvidas.
Exemplo: o clamor atual pela justia social baseada na cidadania condio de membro nato e partcipe do
poder poltico, por cuja insero na sociedade poltica so conferidos direitos inalienveis. Essa convico
requentada de antigas teorias a expresso mais acovardada que o reformismo engendrou at hoje. No s
manifestao de descrena na necessidade e possibilidade, ainda que indeterminada, da revoluo, mas a
confisso no confessa de que ela enche de pavor aos neo-reformistas, dada talvez a experincia do sculo.
A nfase na cidadania como tlos (determinao onto-positiva da politicidade [tomada como] realizao
do homem livre e racional, [ou seja, a] poltica como realizao da universalidade humana), at mesmo em sua
acepo menos formal e mais hipostasiada, uma renuncia cega ou apavorada da revoluo, ou a autocrtica
mal feita do despotismo partidrio de herana stalinista.
A cidadania [pode] apenas ter validade como meio nos limites estreitos da liberdade poltica ao longo
da pr-histria da humanidade.
Por ignorar a natureza e os limites estreitos da poltica e do estado, inclusive por se recusar a conheclos, as foras e opinies voltadas aos valores que poderiam ser reconhecidos como os melhores ou os mais
altos tm enveredado pela trilha da idealizao da poltica pautada simples ou puramente na volio. Com
isso, configuram as solues em plano fantasioso, na forma do pior dos idealismos, que tem por resultado a
desorientao dos espritos e o malbaratamento da prtica.
(As iluses com a poltica derivam de que a lei se baseia na vontade e o Estado s existe por causa da
propriedade privada A Ideologia Alem, SP, Editorial Grijalbo, 1977, pp.98-9 (direito romano). )
A poltica, crescentemente tecnocratizada e marketizada, vem acentuando sua insensibilidade congnita
frente dimenso humana, em confluncia e de acordo com a lgica do capital, o que no representa mais do
que a explicitao de sua natureza e dos estreitos limites intrnsecos de sua legalidade, ou seja, do mbito e
funo que lhe so prprios. Donde a reiterao cada vez mais dramtica do apelo tica, um para alm em
franco conflito com a poltica, uma vez que a tica o cntico da impotncia (Cf. Sagrada Famlia, cap. III
Revelao dos Mistrios do Direito, M. Fontes, p.268).
O estado, na atualidade da globalizao econmica, evidencia com mais transparncia sua natureza de
agente do capital; enquanto tal se destaca pelo dinamismo no plano da poltica internacional e pelo fluxo de sua
aparente dimenso autnoma, mesmo porque a mundializao dos mercados intrinsecamente acentuao da

predominncia da economia como determinao em ultima instncia das formaes em sua totalidade. , por
assim dizer, a autonomizao do econmico em face de todas as outras determinaes reais3. Na globalizao
do capital, sem contrastes com qualquer outro sistema de produo real ou aparente, os distrbios so apenas
intestinos quele, no havendo risco de qualquer desestabilizao na grande ordem geral da produo, podendo
o mesmo dispensar em boa medida a atividade poltica mais vistosa na manuteno da ordem societria. Nesse
sentido, legtimo dizer, assiste-se o declnio do estado como necessidade capitalista, sem que, no entanto,
o sistema por sua natureza possa vir a dispens-lo por inteiro. Se no uma auto-regulao completa da
economia [impossvel nesta ordem social (mercado)], ao menos uma necessidade menor do estado.
[com a globalizao] superfcie, a poltica parece crescer em seu mbito e aumentar sua potncia,
por sua grande presena nos arranjos necessrios em funo das contradies do perodo de transio. A
poltica internacional se torna a arena da poltica econmica, onde tudo pode ser acertado, sempre que no
sentido, claro, da lgica da globalizao. No ajuste ao novo padro de acumulao o estado funciona como
agente da globalizao, o instrumento de adaptao das sociedades e das economias ao novo ordenamento
mundial. Por isso requer sustentao e continuidade do processo de transio, uniformizao das condutas
sociais (universalizao dos modos de vida forma do trabalho e do consumo).
Diante dessa fora planetria, as vozes dissidentes se mostram inermes por sua grosseira ingenuidade,
que as incapacita para dar respostas ao desafio. Sabem apenas balir, pela fora constitutiva da poltica, um
duplo engano: 1) ela nunca o foi, nem o poder ser nunca; 2) desconhecem a anlise marxiana da poltica.
Ou ento clamam pela articulao mundial da esquerda para disputar por uma nova ordem econmica a do
mercado regulado (social-democracia), ou seja, querem amordaar a lgica do capital.
Raciocinam como o mais pueril dos idealistas. Diante do que constatam como agravamento por todas as
partes das desigualdades econmicas, que se acentuam medida que aumenta a supremacia dos mercados (o que
lgico), lamentam que est se dissolvendo a tica da solidariedade e da moralidade cidad que so os valores da
modernidade (sic!), (fazendo-se herdeiros pateticamente retardatrios do iluminismo).
A contraprova da fora [e fraqueza] atual do estado o apelo tica na poltica: basta lembrar que A moral
a impotncia posta em ao (Marx, A Sagrada Famlia, pp. 71-3).
O universo econmico est esvaziando a poltica4. Quanto mais a ordem do capital se desenvolve
e completa, tanto mais se autonomiza e independe da interveno estatal para se estabelecer e dominar. O
segredo do estado a sociedade civil.
A perfectibilizao da poltica quer sempre impedir que o aparelho de estado se destaque da sociedade
civil, e isso buscado pelas formas de representao (por exemplo: Lefort A Inveno Democrtica,
Brasiliense, pp. 130-1). E a representao a partir da sociedade civil (uma ideia hegeliana) a reproduo,
sem alternativa, das contradies da estrutura da sociedade civil, ou seja, a confirmao da sociedade civil
na forma do poder poltico.
Sendo a democracia a forma mais apropriada ou necessria ao capital ( porque fora da democracia
a competio s pode ser [falha], e sem competio o capitalismo um sistema [atrfico]), a ponto de
dar a impresso de que uma conquista universal, a [perspectiva crtica] da lgica humano-societria do
trabalho se posiciona, obrigatoriamente pelo nvel situado alm da democracia, ou seja, da poltica, isto ,
pela trama da sociabilidade. Mas isso no cabe na cabea de um vereador corretagem de guias e sarjetas e
mercadorias congneres que consubstancia o submundo da poltica e faz de seus agentes uma inutilidade
social criminosamente bem remunerada, tornou-se o paradigma da ao poltica em geral.
Enquanto a discusso atual for mantida no terreno poltico, na melhor das hipteses o governo ser o
utenslio conservador do capitalismo e a oposio seu suposto agente aperfeioador.
A ingenuidade pattica da anlise poltica atual, acadmica e jornalstica (exemplos: R. Janine, C.
Rossi), que no provm da falta de talento e dotes individuais, mas do obumbramento espiritual que esteriliza
o presente, e do qual aquelas manifestaes so simples personae, nos pe diante de um quadro em que:
a) a crena na poltica, com reclames mais ou menos enfticos de suporte tico ou seja, de valores
norteadores honestidade, dedicao central ao bem pblico, justia e prestao de servio (valores abstratos e
pretenso utpica porque no tm razes na sociabilidade do capital, cuja dinmica e eficcia baseada exatamente
no contrrio na contraposio cega dos interesses particulares, cuja racionalizao se d supostamente pela mo
do mercado); valores que resumem a cidadania na malha de direitos e deveres que supostamente contm, e que

3 Autonomizao que est na gnese e essncia do estado moderno (como Marx identificara desde 1844, em A Questo Judaica) e
que, portanto, tende a acentuar-se a cada novo avano da dinmica produtiva.
4 Pode-se notar, j pelas passagens anteriores, que Chasin considera este esvaziamento como um desenvolvimento das foras
vitais da sociabilidade, ainda que na forma contraditria, perversa do domnio do capital. Nega-se aqui terminantemente o lamento
auto-iludido do politlogo contra a pretensa colonizao e instrumentalizao do campo idealizado da poltica.

21

incluiria participao nas decises. Nesse sentido, a cidadania a ideologia (no sentido mais restrito) de todos
os partidos e todas as proposies de ao poltica se justificam por ela, ela que pretende justificar todas as
concepes de ordenao da vida coletiva, de uma ponta a outra do gradiente representativo, ou seja, da esquerda
direita. Trata-se da ideologia como f poltica na poltica, isto , a f na vontade de equidade e justia;
b) no plano das massas, desencanto crescente com a poltica e a democracia na medida em que o estado
no socialmente resolutivo, e para elas a diferenciao entre os partidos diminui agudamente. De modo que a
alternncia no poder vai se tornando irrelevante.
Sobre a moralidade pblica na democracia esta no a realizao de um bem comum ideal que norteasse
as aes.

3 AS OPOSIES E A PSEUDO-ESQUERDA
Na esquerda, seguindo o politicismo, temos a idealizao suprema da vontade, a vontade como hipstase.
A conscincia social substituda pela vontade hipostasiada. Donde a incompreenso da preeminncia do saber na
execuo prtica, o que desprezado pela fidelidade representao de classe, como se esta pudesse deixar de se
valer daquele na atuao.
O politicismo no marxismo vulgar tem ademais um efeito perverso em especial: reduzindo o marxismo
a um vago guia da prtica poltica e fazendo dessa um exerccio da volio, com a reiterao dos insucessos,
esgotados politicamente, caem em prostrao, desiludidos e sem perspectivas sucumbem inrcia moral e terica.
Desfibrados.
Hoje, dois dos traos mais caractersticos das esquerdas, que, lembrados, sempre as enfurecem, so a
incapacidade de conhecer e interpretar a realidade e sua desero da revoluo social, inclusive por ignorncia
terica.
Por isso, mais do que por seus reiterados erros especficos, que no se pode reconhecer na atualidade e
existncia da esquerda. Que ela acabou se prova pelas diretrizes ou alvos que orientam hoje os organismos que se
supem de esquerda: estatismo econmico e estado perfeito.
Ou seja, as oposies poltico-partidrias no podem oferecer alternativas, pois as bases tericas de suas
concepes so estruturalmente as mesmas dos governos (em todos os seus matizes partidrios), governos
(igualmente em todos os matizes partidrios) que tm de extrair na prtica governamental as consequncias lgicas
de suas postulaes, ou seja, do sistema em que atuam. Ou, na insubordinao, se tornam golpistas ou ditatoriais.
Iguais na teoria (abstrados os nveis), s lhes resta ser diferentes na vontade.
[A] aposta no reformismo via perfectibilizao do estado uma das coisas mais disseminadas entre o que
resta dos adeptos de Marx. Idolatria do estado. Partido cartrio de candidatos.

3.1 O ATRASO CULTURAL DA ESQUERDA


O incio auspicioso se deu na segunda metade do sculo XIX e as duas primeiras dcadas desse sculo (no
mximo trs com Gramsci), mas [j declinante na] Segunda Internacional, apesar de alguns trabalhos de nvel.
Da pra frente tem-se:
a) stalinismo de 1924 a 1953;
b) depois da Segunda Guerra, incio da ruptura, mas no levada a cabo no mbito da cultura stalinista, donde
a prevalncia dos valores mticos e estereotipados;
c) marxologia acadmica com suas virtudes e deficincias no produziu alternativa prtica, nem descobriu
Marx, fez marxologia, e progressivamente diluiu Marx em seus dilogos eclticos com as correntes dominantes ou
de prestgio cientfico.
[Atente-se que] esse apanhado s analisa na esfera doutrinria [terico/poltico]; toda causalidade histrica
de fundo no est aflorada [e necessrio que o seja].
A eroso da esquerda ao longo do sculo: crescente isolamento das esquerdas e vcuo oposicionista.
Esquerda na forma da alienao e degenerao subseqente.
A propsito das elucubraes de Stirner, diz Marx:
Orgulha-se da sua prpria miservel individualidade e da sua prpria misria (A Ideologia Alem, II, Ed.
Presena, p. 113).
Isso parece ser todo o centro do pensamento da pseudo-esquerda atual. No mera coincidncia a

convergncia atual entre a depleo radical da individualidade e a morte da esquerda organizada.


A indigncia mental das oposies, a de esquerda a mais lastimvel. Em sua pardia atual, simples verso
sem correspondncia a fatos, a esquerda faz um pastiche de si mesma ao ser incapaz de encarar e encarnar a
tragdia, apesar da realidade desta.
[A] esquerda comeou a morrer na dcada de 30 (processos de Moscou) e foi sepultada a partir de fins da
dcada de 60 (movimento 68).
mais fcil imaginar o fim do mundo que uma mudana do modo de produo como se o capitalismo
liberal fosse o real que de algum modo sobreviver mesmo na eventualidade de uma catstrofe ecolgica global.
Essa a ideologia que regula a viso de mundo atual. (Cf. Mapa da Ideologia, S. Zizek, p. 7.)
Dentre as aberraes anticapitalistas, considerar as tendncias que consciente ou inconscientemente
pretendem a OCLOCRACIA, Governo das Turbas, pelo qual a virtude est na misria e no por seu poder
destrutivo, como diz Marx em A Misria da Filosofia.
necessrio considerar no panorama atual globalizao e revoluo cientfico-tecnolgica as novas
aberraes anticapitalistas como o eurasianismo, bem como o islamismo formas comprometidas de oposio ao
capitalismo.
Aqui que cabe resposta a R. Fausto: leste europeu no foi transio, manteve-se como forma do capital;
preciso compreender a necessria superao das formas do poder poltico.

3.1.1 NO BRASIL
A esquerda nasce com o stalinismo, depois de breve momento ou em conjunto com restrita inspirao
trotskista (Mrio Pedrosa, seu nvel cultural e pequena irradiao) e anarquista; Caio desde 33, com prestgio mas
sem influncia.
A distenso ou abertura anti-stalinista se d sob o atrelamento ao nacional-estatismo: fins da dcada de 50
PC vai para o atrelamento, surge analtica paulista; destroamento da esquerda com o golpe de 64; deixa de haver
o que recuperar.
A vertente da resistncia armada.
A partir dos anos 80 esquerda no-marxista.
Ainda hoje a discusso quer celebrar a memria dos imolados, o que justo e, humanamente, merecido, mas
isso fica atrelado defesa do erro cometido, acabando por celebrar o erro da guerrilha (vide discusso, em Roda
Viva, do filme do Gabeira, contra o prprio Gabeira, sem que isso signifique defesa de sua posio esttica).
Hoje, a discusso fica entre a evocao de discutveis glrias ou herosmos passados e a domesticao ou
democratizao do capitalismo, a ttulo de uma terceira via, o que equivale a buscar o bom estado, o estado que
funcione, pois o antigo, o nacional-estatista no funcionou (para os de baixo), e o de hoje, o estado-mnimo,
neoliberal, tambm no; ou seja, esto buscando um capitalismo e um estado propcios aos de baixo o que no
apenas no ter bandeiras, mas tambm busca-las onde no podem existir. Mais uma vez a falta de cultura marxista
massacrante.
O baixo nvel cultural dos militantes, reflexo da misria espiritual das massas, se mostra como a raiz da
questo, isto , a ideologia da pobreza, material e espiritual, vem se mostrando como a buslis da questo, na qual
ningum ousa tocar, nem mesmo o percebe, pois raciocina em termos de resoluo a partir da pobreza e do bom
estado emancipador sob a soberania da mesma. a soluo esmaecida do voluntarismo stalinista.
No quadro atual, tal como a confluncia de centro esquerda se deslocou mais para a direita, tambm
[a contraposio aos aspectos] mais gravosos do capitalismo se deslocou mais para a simples resistncia ao
neoliberalismo (ao que chamado por esse nome).
Os dois partidos bsicos do governo pertencem ordem do capital e dentro dela estabelecem seus projetos
(plos em que fazem PSDB e PFL: social-democracia, social-liberalismo).
Os partidos de oposio esto igualmente na ordem do capital por seus discursos e pelas suas atuaes
efetivas. No h projeto a partir do trabalho, pois sem a perspectiva de transformao social, para alm do capital,
no pode haver projeto. Sem projeto revolucionrio, sem o projeto de uma reedificao da estrutura social no
pode haver alvo poltico intermedirio a atingir, elos a constituir, pois no h configurao de rota at a revoluo.
Donde, como esquerda abstrata, querem o domnio do estado para o aperfeioar (aprofundamento
democrtico), caem com isso no vazio, pois do ponto de vista do capital o PSDB faz esse papel.
Cados no vazio, que pode at contar com milhes de votos, so inertes poltica e historicamente.

23

A imprensa em geral pode evoluir (como as demais formaes da politicidade burguesa), por inclinao
esmo da ordem do capital, e chegar a reivindicar criticamente a erradicao da misria (vide Marx, Glosas 44), mas
isso nem de longe basta para a esquerda. (vide Folha de So Paulo, Editorial 16/12/97.)
Caracterstica fundamental das oposies: falta de capacidade de proposio, tanto da oposio de direita,
que acabou dissolvida por absoro, quanto da pseudo-esquerda. Em relao esquerda: crescente incapacidade
de compreenso dos processos reais e, a fortiori, de iluminar o futuro, imediato e remoto.
No passado, com maior ou menor acerto, inclusive com erros cruciais, oposio significava luz, perspectiva,
afirmao e projeto de futuro.
Para os dias de hoje, vale a pardia de uma frase de Abelardo, segundo a qual a chama das oposies tem
enchido a casa de fumaa, em lugar de a iluminar.
Nessa minoria perplexa e intracorrosiva, o conjunto manifesto das tendncias, genericamente chamadas de
oposicionistas, tanto as de centro como aquelas situadas pretendidamente esquerda, tem baseado sua postura
crtica ao governo e globalizao, essencialmente, no binmio do nacional-estatismo.
A oposio sem estatura alardeia imagens ocas de sucesso com a microcefalia tpica da alma do vereador,
habitante do submundo da poltica, fabricante de obviedades ou tolices.
As duas grandes caricaturas: Brizola, que vilipendia seu prprio legado, e Luis Incio da Silva, o fracasso
previsto da franquia concedida por Lula.
Enquanto a esquerda idolatrar o estado e a poltica, no ter a menor capacidade para oferecer uma nova
perspectiva a partir do mundo do trabalho (ver Tarso Genro, Folha de So Paulo de 25-3). Por fim Tarso gane para
uma poltica tica pautada na solidariedade nada mais do que o mais pueril cntico religioso a religio no lugar
da revoluo.
A poltica, e no apenas a tica, passa a ser o cntico dos impotentes.

4 OPOSIES EM GERAL E O NACIONAL-ESTATISMO


4.1 PARA A CRTICA DO NACIONALISMO
No sculo XX, sob vrias formas, o nacionalismo teve presena marcante, mas flego e alcance sempre
temporrios e restritos, acabando em todos os casos por se esgotar em ciclos mais ou menos rpidos e inconclusos,
bem como por derrotas irreversveis, quando no por desastres hediondos.
a) Nacionalismo poltico
Na primeira metade do sculo, foi com o fascismo e o nazismo uma das armas ideolgicas principais
na competio dos pases desenvolvidos, especialmente aqueles retardatrios do desenvolvimento do capital
verdadeiro e sem correspondncia no plano poltico, como Alemanha e Itlia, isto , os pases de objetivao do
capital verdadeiro pela via prussiana.
Na mesma poca, na esteira do antiliberalismo que se irradiou pelo mundo, foi instrumento de pases
economicamente dbeis, de forte entonao conservadora e ditatorial, fracos para a competio capitalista e
temerosos do prprio capitalismo, amedrontados pelo caso sovitico, engendram estados fortes, antidemocrticos
e antiliberais, fortes s na truculncia etc. etc. Espanha e Portugal, Romnia e o Brasil com integralismo, que
erroneamente foram considerados tambm como fascistas.
Ao final da Segunda Guerra, na sia e na frica foi o esteio na luta anticolonialista, e assim, base do vasto
processo de constituio de naes politicamente independentes, mas economicamente subordinadas por inteiro
s antigas metrpoles, ou seja, objetivamente, aqui o nacionalismo poltico redundou em via do neocolonialismo.
Em todas essas partes, essas trs formas de nacionalismo acabaram totalmente esgotadas e vencidas. Por
isso, ao tempo da globalizao, o nacionalismo reemerge, internacionalmente, no por acaso, sob formas grotescas
fundamentalistas e da senectude.
b) Nacionalismo econmico
Das modalidades do nacionalismo, a mais articulada e projetiva foi o nacionalismo econmico, que floresceu
principalmente ao fim da Segunda Guerra nos pases perifricos. Assumiu como pedra angular o desenvolvimento
capitalista nacional, sob a iniciativa e os estmulos do estado, inclusive como forma de integrao/incorporao
das massas excludas.

Manifestou-se em pases de uma escala bem diversificada da economia de tipo agrrio-exportador.


Pases, especialmente alguns poucos, que alcanaram sucesso parcial, no plano econmico, custa da
reiterao do insucesso de suas pretenses sociais, ou seja, a custa da excluso social, na exata medida em que,
sem alternativa, estavam associados e subordinados ao capital metropolitano, apesar de suas refregas e pretenses
antiimperialistas.
Desenvolveu o capital privado, por estmulos e protees de mercado de toda espcie, e pelo setor estatal
criou at um certo momento o arrimo do crescimento privado e, por outro lado, contra suas pretenses sociais,
engendrou e desenvolveu fortes interesses corporativos. Nas dcadas em que foi para-hegemnico, no foi capaz de
superar o estgio em que, reiterando o crescimento econmico, confirmava e expandia a discriminao e a excluso
sociais. Engendrou em seu aspecto mais sensvel e generoso a perspectiva de conduzir o evolver do capitalismo
nacional pelo critrio do progresso social, mas jamais logrou formular um projeto nacional consistente nessa
direo; foi chamado, tambm erroneamente, de populismo. Com o desenvolvimento do capitalismo mundial,
globalizao e novas foras produtivas, deixou de ser por completo at mesmo uma simples e precria plataforma
poltico-eleitoral.
O nacionalismo econmico, esgotado como dinmica de desenvolvimento capitalista perifrico, vem
degenerando em sua regresso forma de nacionalismo poltico. Seja em funo de interesses criados no mbito
de setores empresariais incapazes de autopropulso, de privilgios corporativos e de formaes polticas originadas
desses interesses e sem espao para a renovao. A estas vem se juntando a esquerda desarvorada.
Hoje, pensar a partir do nacionalismo pensar no apenas a partir das foras extenuadas de uma perspectiva
vencida, mas de um cadver, em especial e especificamente para a esquerda, pois pensar contra a lgica do
irreversvel movimento histrico atual, ser esquerda s avessas, no se guiar pelas possibilidades reais de futuro,
mas a partir de uma lgica esgotada do passado, que no prprio passado se mostrou invivel e impossvel.
Na atualidade o nacionalismo, em sua desatualidade, reemerge sob formas grotescas. Demncia
fundamentalista, a ttulo de preservao de bens materiais e culturais das nacionalidades.
Fundamentalismo religioso, nacional e at crtico (dialtica negativa), que no ultrapassam o gueto nacional,
paroquial ou de um dado patamar de racionalidade (isso com uma gota de exagero na acentuao das cores para
efeito polmico).

5 DEGENERAO DA PSEUDO-ESQUERDA
Versus
A PERPECTIVA DE ESQUERDA
O refluxo ao nacionalismo e ao estatismo da nova esquerda a demonstrao mais radical de sua falncia,
reergue as teses que combateu na hora de sua emergncia (por exemplo, na irrupo da Primeira Guerra Mundial
patriotismo e militarismo; idem no advento do fascismo e do nacional-socialismo); adotou estatismo e nacionalismo
depois da Segunda Guerra nos processos de libertao nacional na sia e na frica.
Assim como as sociedades secretas j foram um obstculo para a organizao do movimento geral do
trabalho, e davam aos governos o pretexto para medidas repressivas, hoje essa barreira constituda pelos partidos
ou organizaes congneres. E de uma forma ainda pior e mais grosseira, pois nem sequer, ao menos por hora,
precisam ser reprimidos. Veja-se, por exemplo, a inpcia da bandeira contra o neoliberalismo, simples plataforma
politicista e eleitoral.
Ao falar do politicismo da pseudo-esquerda, vale a frase de Nelson Rodrigues: Eu tenho horror esquerda
que esconde o seu direitismo.
Parodiando Montesquieu (ao falar das leis):
Pode-se dizer que h dois tipos de corrupo de conscincia, um quando o povo no se importa mais cm a
revoluo (com a verdade), outro quando o povo corrompido pela revoluo, este mal incurvel, porque est
no prprio remdio. (O Esprito das Leis, T. 1, Livro VI, Cap. XII.)
O imediato j nos derrotou, a todos sem exceo. Pode haver o pretenso reconforto subjetivo de se julgar mais
bem-sucedido na carreira ou no partido, mas isso j no mais do que volpia do farsante. E de incompetncia e de
farsa no pode brotar qualquer perspectiva radical, porque incompetncia e farsa so a confirmao permanente e
prtica da lgica da situao presente, so uma das componentes o faz-de-conta da lgica do capital.
Cada paper coonestado por convenincia poltica, por interesses imediatos, cada artigo ou livro resenhado
por simples amizade interesseira, tudo isso, em qualquer de suas modalidades, a prtica do estatismo vivo o
pequeno e imediato interesse poltico o critrio de verdade na avaliao da teoria.

25

O imprio do baixo nvel o reino da contra-revoluo. No se faz respeitar elos adversrios, no se impe
aos inimigos e simplesmente ilude a militncia despreparada.
A tendncia a reduzir todos os confrontos a questes pessoais revela o homem egosta, burgus, que
confunde a luta do homem por seus interesses com a luta por interesses egostas, transforma todo interesse
humano em interesse egosta, precisamente porque no movido a no ser por motivos estritamente pessoais.
A pseudo-esquerda a engenharia da mesquinhez, a esperteza da genialidade dos pequenos clculos.
At na ritualizao, a pseudo-esquerda perdeu o rumo e o garbo. Agora no mais produzem manifestaes
ou atos de protesto, s provocam ou fazem arruaas.
Aular os baixos instintos de quem s dispe de baixos instintos pode produzir episdios pouco edificantes
A. Dines.
Tambm a licena do despudor s vezes chamada de livre (Marx, Gazeta Renana, Editorial 179, p.5).
Chegamos demolio de Marx inteiramente desprevenidos e despreparados, porm, a forma mais aguda
e eficiente de o demolir ignorar seu corpo terico, foi no que mais se esmeraram seus adeptos de baixo nvel.
Enquanto as correntes adversrias, dos mais diversos tipos, demoliam o iderio sovitico, supondo e
querendo supor que demoliam com isso a Marx, os herdeiros, ns, no fomos capazes de evidenciar o mais
evidente, que essa identificao era falsa. Ao mesmo tempo, as correntes adversrias multiplicaram seus ramos, se
sofisticaram, refinaram, e mais uma vez ficamos sem dar resposta.
Ademais, se Marx [fosse] o que dizem seus crticos mais articulados, se [fosse] o responsvel espiritual pela
infame perversidade sovitica, ento ele no [mereceria] seno a sepultura e a execrao. O mais dramtico que
os herdeiros no foram capazes de mostrar o que Marx .
Dir-se- com razo que o processo histrico deste sculo impediu o efetivo conhecimento da obra marxiana.
Ento principiemos por conhec-la, ao menos deixando de juntar mais entulho sobre a letra e o esprito de seus
escritos.
As oposies em geral e a de esquerda em especial necessitam de mudanas dramticas. Enquanto no
emergem os protagonistas do novo quadro, preciso se preparar teoricamente para seu advento.
Todo pensamento revolucionrio at aqui foi matrizado pelos estgios primrios do desenvolvimento da
capacitao humana de efetivao material e de realizao de si mesmo, enquanto tais so a lgica do passado, que
no mais leva inteligibilidade do presente nem muito menos ao horizonte possvel do futuro. Por isso veda a
revoluo, reacionrio, bloqueia a revoluo, que as suas vistas se tornou impossvel (vide as tentativas de refundio
dos PCs, todas no sentido de restituio do revolucionrio. Decadncia e corrupo da ideia revolucionria, do
euro-comunismo perestroika [assim como dos movimentos de origem operria, do Solidariedade ao PT]).
O papel da oposio de esquerda seria: 1) representar a crtica ao sistema do capital recolocar no horizonte
a revoluo social, reconhecendo sua impossibilidade presente; 2) como oposio ao regime e no simplesmente ao
governo, e mais ao regime do que a este governo, apresentar-se como fora poltica na pressa e composio com
o governo em benefcio do social, em especial das maiorias compostas pelo complexo social do trabalho, e no
puramente em representao corporativa5.
Para isso, antes de tudo, ela prpria teria que se revolucionar, e no simplesmente, como tem feito, ficar
cata de uma mensagem mais atualizada, ou de uma proposta mais cativante.
Toda ao partidria, muito especialmente a de esquerda, compreende um dever proponente e uma tarefa
de esclarecimento, de ao pedaggica e doutrinria; sem isto como sempre vm fazendo os grmios atuais,
ambicionando apenas e de modo irrealista vestir as roupagens de alternativa vivel de poder por via tradicional
eles se degradam pela atuao oportunista, refortalecendo e ampliando o panorama desfavorvel s transformaes
radicais. Querem colher antes de plantar, e sabem muito menos ainda que a sua colheita, na vitria, s pode e deve
ser no colher absolutamente nada.
S se pode falar de esquerda a partir desse critrio [a perspectiva da revoluo social]. No uma forma mais
branda ou mais intransigente de aposio ao governo, mas a partir da plataforma positiva de um novo sistema: a
alternativa sistmica do trabalho ou da sociabilidade do trabalho que identifica a esquerda.

III CRTICA RADICAL E REVOLUO SOCIAL


1 REDESCOBERTA DE MARX
Para a perspectivao de uma nova esquerda e sua refundao terica e prtica preciso sustentao
categrica, at mesmo com um grnulo de petulncia, da necessidade da revoluo social, sem o que impossvel o
soerguimento de uma analtica capaz de levantar o entendimento efetivo a crtico da realidade, bem como de lavar
5 Deve ficar claro que aqui Chasin se refere situao brasileira atual.

a efeito uma prtica altura de seu significado. Para tanto absolutamente essencial a redescoberta do pensamento
marxiano e a crtica sua destituio.
Convm principiar pela crise atual do pensamento em geral: a destituio ontolgica, a desiluso epistmica e
o descarte do humanismo. Ou seja, a averso pela objetividade, a descrena na cincia e a destituio do homem. O
que resta, ento, para ser pensado? Como estranhar que a grande cultura tenha declinado a nveis sem precedentes?
A destituio de Marx vem pelo interior ou acompanha essa destituio em geral do pensamento. Crise geral
do esprito que alguns no reconhecem, outros justificam e uns tantos deploram com olmpico conformismo.
As deficincias at aqui no entendimento do marxismo (gnosiologismo e politicismo), e os lineamentos a
recuperar e pr em evidncia: ontologia, crtica da poltica e da centralidade do processo da individuao social, e
por isso a revoluo social como necessidade permanente e infinita.
Uma das maiores evidncias do precrio conhecimento at aqui acumulado a respeito do pensamento
marxiano est precisamente em o considerar como simples crtica do capitalismo, ainda que a melhor delas, e
manejar com pretendidas ausncias tericas no corpus marxiano: 1) lgico-gnosio-epistmico, 2) teoria poltica e do
estado, 3) homem/individuao. Em contrapartida supor o que no h: teoria das ideologias, lgica resultante de
uma inverso materialista da lgica hegeliana, filosofia da histria, teoria da classe universal, e assim por diante.
Ou seja, contra o melhor esprito do pensamento de rigor, que se atm aos textos e sua lgica, o pensamento
marxiano abordado fragmentariamente a partir de exterioridades, sejam as provenientes das prticas polticas do
sculo XX, sejam as oriundas da anticientificidade dominante, ambas radicalmente problemticas.
A redescoberta de Marx implica, em primeiro lugar, responder cincia e anticincia contemporneas, e s
formas do poder poltico, hoje universalmente aceito, exatamente porque ambas, cientificidade e anticientificidade
e poltica, tm de ser questionadas para que Marx seja redescoberto. Isso radical e imensamente trabalhoso.
O sculo envolve nisso a todos ns, especialmente aqueles que no marxismo j ocuparam nichos destacados.
A necessidade de uniformidade de um trabalho conjugado dessa ordem. H que enfrentar esse teste e risco.
O debate a partir de perspectivas distintas dessas no pode atender demanda da redescoberta, ele sucumbe
ao imediatismo, mera opinio (quando h opinio!).
A exigncia de alto nvel terico corresponde necessidade de penetrar radicalmente na realidade atual e a
partir disso, pela descoberta das condies de possibilidade, resgatar a necessidade da revoluo social. E cm isso
no mais se deixar confundir, na esteira do sculo que finda, ou melhor, que j findou, no s em desastre, porm
na mais englobante e catastrfica destituio do homem, reduzido ao imaginrio (na mais o ser que constri sua
prpria razo) e s pulses, forma mais prosaica de dar consecuo aos registros de seu cdigo gentico (que
foi acompanhado pelo grosseiro materialismo do sculo, a titulo de marxismo, que desconheceu o materialismo
marxiano que afastamento das barreiras naturais).
Alto nvel, e no esfregar cabotinamente a ponta dos dedos na periferia do movimento sindical guisa de
estar colado s massas e ao movimento operrio, ou desfraldando bandeirolas em ptios escolares em prol de
abaixo-assinados a favor dos sem-terra, em masquerades de uma reforma agrria do asfalto.

2 METAPOLTICA
Vivemos hoje o mundo da revoluo perdida e repudiada, no a perda (negao) do que se passou no leste
europeu mundo da impossibilidade e da perverso da tica revolucionria mas o mundo perdido da necessidade
e possibilidade da transformao.
J passou h muito o tempo em um Victor Hugo podia imaginar que entravais um rio e tereis a inundao;
barrais o futuro e tereis revolues.
Com o atual desenvolvimento capitalista, os 150 anos de derrotas da perspectiva do trabalho que culminaram
com a perversidade da tentativa do leste europeu e a destituio do homem a frase de V. Hugo tornou-se pueril.
Para manter a alternativa socialista com sentido e preciso radicalizar, aprofundar at as razes o conhecimento
da realidade e das possibilidades que ela contm compreender que a luta contra a propriedade dos meios de
produo e contra o estado, e no pela estatizao da economia e a perfectibilizao do estado e do regime
democrtico.
H que ter confiana e otimismo, mas com ideias claras e no utpicas, ainda que apenas genricas, sem
se deixar desesperar diante da estupidez humana, historicamente compreendida (Ver Voltaire, in Ferrater Mora,
Dicionrio de Filosofia, Ed. Sudamericana, B. Aires, 1971, p. 918/V.II).
A questo, hoje, no se esgota no reconhecimento de que a revoluo no est na linha do horizonte prtico,
nem que o capital, refulgente, consolidou a prorrogao de sua utilidade histrica, mas indagar, diante da misria

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material, que se amplia, e da misria espiritual j universalizada (j contando inclusive com o discurso justificatrio
da desrazo contempornea), se pode ser eterno o conformismo diante do mal-estar da humanidade, do malestar indisfarvel de cada individualidade, do apodrecimento radical de toda individualidade, pois no processo
da individuao capitalista so indissociveis o enriquecimento e o apodrecimento da individualidade, pois sem
o apodrecimento ela no subsiste no quadro vigente. A crtica a luta contra o apodrecimento e no pode se
limitar suposta crtica radical, que s leva desolao. S pode ser entendida como crtica radical aquela que se
autotranscende, que vai para alm dela, que por seu valor se confirma na prtica.
Prtica radical metapoltica pois alcana a raiz da poltica.
A prtica radical principia pela crtica radical a toda prtica desenvolvida nos ltimos 150 anos. E como a
realidade, a raiz do homem, o prprio homem, a crtica radical tem de partir da crtica individualidade atual, para
chegar crtica-revolucionria que revoluciona os prprios indivduos.
preciso necessariamente afirmar a metapoltica como prtica radical nica radicalmente com sentido na
atualidade, mesmo porque s ela permite articular uma prtica poltica defensiva (na transio para a globalizao),
e abrir as portas para o enunciado da revoluo social.
Em lugar do oposicionismo politicista atual pautado no estatismo econmico, na perfectibilizao do
estado e espera da exploso dos sem-trabalho ascender ao status de oposio proponente que, reconhecendo e
criticando as leis do desenvolvimento do capital, por isso mesmo, na ordem presente do capital globalizado e sob
o impacto contraditrio dos novos ndices de produtividade proporcionados pelo desenvolvimento de ponta das
foras produtivas, aponta na direo da propriedade e produo (sociais).
Prticas defensivas no se confundem com oposicionismo politicista, pois as polticas defensivas podem
estar inseridas na articulao global das prticas, guiadas pela boa teoria e a metapoltica. Assim, por exemplo, luta
pelo emprego, defesa salarial e condies de trabalho estariam informadas por aquelas e no seriam confundidas
com o DISTRIBUTIVISMO, tal como h anos vem ocorrendo.
Crtica radical a crtica da poltica: no caso brasileiro engloba o governo, para alm deste o poder poltico
constitudo, bem como as prprias oposies. S isso radical. No a diferena ctica, mas a tomada de posio
contra a poltica, o desenvolvimento da metapoltica, que evita a iluso, socialmente desmobilizante, e a corrupo
imediata, incontornvel na prtica poltica tal qual e no pode ser mudada. Onde o estado pudesse ser perfeito
ele seria intil e enquanto tal um peso, um nus, um desperdcio pernicioso.
poca de Marx, a superao da Economia Poltica foi a condio de possibilidade do pensamento cientfico,
o acesso para o exame de rigor da sociabilidade.
Hoje, para o mesmo fim, necessrio renovar a superao da poltica, que Marx efetuara na transio ao seu
pensamento original (1843/1844). A superao da poltica a condio necessria da reposio do imperativo da
revoluo social.
Rejeio de todos os partidos e equivalentes6 porque se assume uma posio radical pela perspectiva
do trabalho, radicalidade que obriga inclusive a reconhecer e compreender o debilitamento estrutural do
proletariado fabril ou tradicional.
Ser necessrio explicar muito bem esta questo, porque necessrio no deixar que se confunda
metapoltica com desmobilizao, recusa participao poltica ou at mesmo adeso partidria. Negao da
participao que os cabotinos alardeiam para legitimar seu comprazimento em usar e ser usado pelos grupos
de convenincia autoproclamados de esquerda.
A poltica no um atributo necessrio do ser social, mas contingente no seu processo de auto-entificao.
A prioridade nas formaes sociais , pois, um sistema de laos matrias entre os homens, determinado
pelas necessidades e o modo de produo /.../ mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou
religioso que contribua tambm para unir os homens (A Ideologia Alem, Pliade III, p.1.061). o modo de
cooperao ou estado social o modo de cooperao ele mesmo uma fora produtiva (Idem, p. 1.060). O
conjunto das foras produtivas acessveis ao homem determina o estado social (Idem).
O modo de cooperao compe a base insuprimvel das foras de sociabilidade matriz da totalidade
da existncia social.
No poltica radical, pois todo ato poltico um meio, que no possui finalidade intrnseca, mas o
instrumento de um contedo, ou seja, de um objetivo externo a ele. Exceo feita aos processos e atos polticos
que, ao se realizarem, visam inclusive a sua auto-dissoluo, isto , s radical o ato metapoltico. Donde, a
radicalidade a identidade da metapoltica.
Metapoltica como natureza de uma forma de atuao poltica que visa a superar, revolucionariamente, a
poltica e base social que a engendra. Nesse sentido, radical como raiz, e a raiz do homem o homem.

6 Evidentemente, como se pode notas pelas passagens subsequentes, esta afirmao se refere s condies atuais de especfica
depleo no espectro partidrio.

A classe laboriosa substituir, no curso de seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por uma associao
que excluir as classes e seu antagonismo e no haver mais poder poltico propriamente dito, j que o poder
poltico o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil (A misria da filosofia, p. 160).
A prtica radical no pode ser uma simples poltica de oposio este o simples jogo institucional
democrtico levado perfeio (situao X oposio), que subentende alternncia de poder sob o mesmo
sistema material de existncia. Isso o limite no desprezvel da democracia, a liberdade limitada da vida
limitada do capital, mas no a prtica radical, que visa e se identifica pela repblica social do trabalho. S o
potencial emancipatrio da lgica humano-societria do trabalho mais importante hoje do que em qualquer
momento do passado pode estabelecer tais diretrizes e s o trabalho oferece a estrutura estratgica para
todos os movimentos particulares na defesa com sucesso de seus alvos especficos (Ver Mszros, O Poder da
Ideologia).
Isso esquerda. E no existe atualmente.

3 PRTICA RADICAL E INDIVIDUAO SOCIAL


A prtica radical tem de levar em considerao as relaes entre indivduo e gnero, ou seja, a questo
metapoltica da organizao e do poder comunais.
A troca, tanto da atividade humana dentro da prpria produo, quanto de produtos humanos uns pelos
outros, equivalente atividade genrica e esprito genrico, o modo de existncia realmente consistente e
verdadeiro do que atividade social e gozo social. Desde que a natureza humana a verdadeira comunidade dos
homens, ao manifestar sua natureza os homens criam, produzem, a comunidade humana, a entidade social que
no um poder universal abstrato posto aos indivduos singulares, mas a natureza essencial de cada indivduo,
sua prpria atividade, sua prpria vida, seu prprio esprito, sua prpria riqueza (Marx, Sobre James Mill (1844),
Collected Works, Vol. 3, pp. 216-17 texto imediatamente anterior aos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844
ligar o texto VI Tese Ad Feuerbach).
Tendo em vista que o homem o que faz e como faz (Marx, A Ideologia Alem), e que no pode ser
concebido de outro modo, a no ser recaindo em mitos e supostos naturalistas ou transcendentais, os processos
de individuao, reconhecidos na qualidade de snteses mximas de todas as ordens de determinao, se impem
como tema e esfera privilegiados na percepo e delineamento das perspectivas de futuro. Isso implica a anlise
exaustiva da relao fundante e matrizadora entre formas de sociabilidade e individuao, e s por essa via podem
ser concretamente examinados.
Assim, a recuperao de perspectivas revolucionrias depende da delucidao do processo formativo da
individualidade, de modo que a histria real e ideal ou concreta e reflexiva da formao do humano constitui a base para o
entendimento e a escolha teleolgica possvel do tracejamento que divisa e projeta o passo para alm dos limites
e das mazelas atuais.
A individualidade ou processo de individuao, considerados na sua efetividade de snteses mximas das
formas de sociabilidade (a essncia humana o conjunto das relaes sociais VI Tese Ad Feuerbach), contm
em si o efeito substantivo de todas as formas e meios que pautam estruturam e movem o emaranhado da
existncia social, ou seja, individualidade a sntese mxima da produo social, em outros termos a sociabilidade
se realiza e se confirma na individualidade e pela qualidade desta pode ser avaliada, ou melhor, o critrio por
excelncia da avaliao qualitativa das formas de sociabilidade o carter da individuao por ela engendrada, pelos
tipos de individuo que ela fabrica, pela escala dessa produo, pelos limites que impe a ele e por toda sorte de
possibilidades e constrangimentos que estabelece.
De sorte que o desvendamento de individuao e de suas qualificaes e desclassificaes histricas, no
andamento contraditrio de sua infinita marcha constitutiva (intensiva e extensiva), demanda a delucidao efetiva
de todos os patamares ou mediaes das formas de interatividade social. Explicar o homem entender um resultado
social pela compreenso da sociedade na unidade das instncias que a integram.
Presente nas distintas formas de sociabilidade, posto e reposto com impulses variveis, mais ou menos
indutoras ou restringentes, o processo de individuao , positiva e negativamente, revolucionrio. Em sua
positividade estrutural de longo curso, gera, alarga e qualifica o complexo categorial do humano, realiza em dada
medida a potncia desse ser aberto; em suas vicissitudes concretas, no curso efetivo de tempos histricos precisos,
se apresenta contraditoriamente, no s com restrito mas corruptor de latncias contidas na figura dessa abertura
em vir a ser. Tal como referida por Marx, a individuao tem se dado na forma da alienao edifica, faz emergir,
bem como entorpece e desnatura.
Sob essas dimenses, positivas e negativas, a individualidade pois estabilidade evanescente, compelida

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mudana, a metamorfoses constantes, por vezes rpidas e imperiosas, em outras, de modo mais lento e voluntrio,
de sorte que individuao sempre assentamento tensionado, para o qual mutao e diferenciao so dinmicas
permanentes. Desde a simples diversidade de papis que todo indivduo encarno no dia a dia de sua existncia
cotidiana, at as mutaes que dele so exigidas seja por inflexes da sociedade civil, seja nos passos da participao
poltica. Tudo isso compreendido em formas sociais que alargam ou estreitam, exaltam ou sepultam toda ordem
de valores, e ainda sob a dinmica compreendida e propugnada pelo existir, sentir e pensar dos indivduos, de suas
satisfaes repulsas, em suma, propenso de vir a ser mais de se autogerir.
Como ningum traz amarrado ao peito o embornal de sua essncia, essa se faz, desfaz e refaz no
revolucionamento permanente de ser indivduo, por dinmica intrnseca e extrnseca ao mesmo.
A transformao em larga escala dos homens para criao em massa da conscincia comunista, a supresso
de todas as classes (A Ideologia Alem, Grijalbo, pp. 107-9 !!!)
As circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias (Id, p. 57).
A produo material como essencial na universalizao da individualidade (Manuscritos de 44, ditions
Sociales, p. 64).
precisamente no fato de elaborar o mundo objetivo que o homem comea a se fazer um ser genrico.
Essa produo sua vida genrica ativa. Graas a esta produo, a natureza aparece como sua obra e sua realidade.
O objeto do trabalho , portanto, a objetivao da vida genrica do homem: pois este no se espalha a si mesmo
somente de modo intelectual, como na conscincia, mas tambm ativamente, realmente, contemplando-se em um
mundo que ele mesmo criou. Deste modo, enquanto que o trabalho alienado despoja o homem de sua produo, ele
o despoja de sua vida genrica, sal verdadeira objetividade genrica [objetividade social], assim como, degradando
ao nvel de um meio a atividade prpria, a atividade livre, o trabalho alienado faz da vida genrica do homem o
meio de sua existncia fsica (Idem, p.64).
As relaes de dependncia (a principio inteiramente espontneas) so as primeiras formas sociais em que
se desenvolve a capacidade produtiva humana ainda que em grau reduzido e em pontos isolados. A independncia
das pessoas fundada na dependncia objetiva a segunda grande forma. a forma em que, pela primeira vez,
formado um sistema geral de metabolismo social, de necessidades multilaterais, de relaes e capacidades universais.
A livre individualidade, fundada no desenvolvimento universal dos indivduos que subordinam sua produtividade
social, comunal com sua riqueza social, constitui o terceiro estdio. O segundo estdio cria as condies para o
terceiro.(Grundrisse, Penguin, p.610).(Tomar tambm trecho de O Capital, v. III, Tomo 2, ed. Abril, p. 273)
A histria do desenvolvimento das foras produtivas a histria do desenvolvimento das foras dos
indivduos mesmos (Marx, A Ideologia Alem, Rubel, pp. 1.115-7).
As foras produtivas e relaes sociais constituem o duplo principio do desenvolvimento do indivduo
(Marx, Grundrisse, Rubel, p. 307).
A riqueza identificada como a apropriao pelo homem de sua prpria fora produtiva universal, a
inteligncia e o domnio da natureza pelo conjunto da sociedade em suma, o desabrochar do individuo social
(Marx, Grundrisse, Rubel, p. 306).

3.1 CONTRA O COLETIVISMO


O coletivismo no mais do que a duplicao /.../ do intercmbio egosta (Grundrisse, Ed. Alem, p. 156;
Ed. Siglo XXI, p. 183).
A vida individual no tem a finalidade da realizao coletiva, nem a finalidade de cada um a realizao do
outro.
Mas, os outros so partes fundamentais da minha riqueza, foras sociais que reconheo como foras pessoais,
numa reciprocidade que vai exausto. a interdependncia para a confirmao mxima de cada indivduo.
Cada um tem a finalidade de realizar a si mesmo, mas enquanto tal necessita dos outros e tanto mais se
realiza como indivduo quanto mais seja capaz de incorporar, como suas prprias foras pessoais, a globalidade das
foras sociais constituda por todas as outras individualidades.

3.2 QUADRO ATUAL DA INDIVIDUAO


O limite do capital aparece na constatao de que todo o seu desenvolvimento se desenrola de maneira
antagnica e de que a ecloso das foras produtivas, da riqueza geral etc., do saber ect., se manifesta de tal maneira
que o indivduo trabalhador aliena-se, ele mesmo, vinculando-se s condies que lhe foram impostas no para o
enriquecer, mas para servir ao enriquecimento de outrem, s expensas de sua misria (Marx, Grundrisse, Rubel, p.
253).
Num mundo invertido, as ideias congruentes com ele tm de refletir e consagrar (ou fazer a denncia crtica
dele) essa inverso, ou seja, a inverso do mundo o complexo categorial efetivo do falso socialmente necessrio.
Donde, cabe, necessariamente, determinar a inverso: produo da riqueza -> desproduo do homem;
domnio da natureza pelo homem -> perda de domnio do homem sobre si. Ou seja, o homem estabeleceu a
soberania sobre a natureza, mas perdeu o domnio sobre si mesmo, sobre sua vida.
Os homens desenvolveram suas foras essenciais em relao aos objetos da natureza, mas no foram capazes
ainda de desenvolver suas foras essenciais relativas a si mesmos, ou seja, em relao sociabilidade.
Objetiva e subjetivamente, no que tange sua autoconstruo, vale dizer, no que se refere s formas de
cooperao, s relaes sociais, isto , sua essncia, perdeu todas as iluses, abandonou todos os sonhos e se
conforma impotncia na forma da tica e do imaginrio.
O homem - nico ser que no dado pela natureza, que no vem dado, no completo naturalmente.
O homem como ser impotente o homem necessrio ao imprio do capital que completou seu domnio
contraditrio, inclusive por isso. A superao dos limites e no o conformismo com estes que autoconstruo.
Ceder s pulses e ao imaginrio renunciar aos atributos, potncia do ser autoposto e se render e se
conformar impotncia d homem apropriado ordem do capital autoposto.
Os homens, os indivduos, vo sendo paulatinamente devorados pela lgica do capital da ciso entre
publico e privado (o efetivo aqui falar entre se reconhecer pelo gnero ou se pr fora dele) at a desestruturao
radical da individualidade autoposta. A ciso entre pblico e privado , de fato, a ciso dos homens entre si, a
contraposio de todos contra todos.
A falta de carter como trao necessrio da individualidade atual, corresponde lgica do capital autoexpandido. O homem sem carter como a individualidade que corresponde s necessidades da ordem do capital;
incapacitado de se autopor, de se auto-edificar enquanto homem, ou seja, de se confirmar em suas potencialidades.
Homem atual guiado/norteado pela competio da safadeza.
O homem para o qual valores e dignidade no tm mais significado, pelos quais no pode se reger, porque
se as considera se exclui do mundo efetivo.
Na atualidade, as demandas individuais so cada vez mais mesquinhamente prticas e imediatas, sob o
imprio da reduo de todo interesse a simples interesse pessoal.
Hoje, pode-se dizer dos indivduos em geral o que Marx disse a propsito de Stirner: Orgulha-se da sua
prpria individualidade miservel e da sua prpria misria (A Ideologia Alem, Vol. II, p. 113).

3.3 TEORIAS DA JUSTIFICAO DA DEPLEO


O que mais assunta as correntes predominantes (as mais difundidas e aceitas, a psicologia contempornea
ou as filosofias de desconstruo) que, para alm dos lineamentos da metafsica clssica, o homem se evidencie
como o produtor de si mesmo, pois isso obriga a reconhecer os atos do mesmo como decisivos e responsveis,
deixando de saber como sustentar ento seus vcios mais amados (maldade natural).
Entendidos como produtores de si prprios, os homens no podem mais admitir a cmoda concepo para
a qual a natureza responsabilizada pela maldade dos homens (ver Marx, Manuscritos de 44, Ed. Abril, p.15).
Ao lado da teoria da maldade natural, tem-se o esprito do EUDEMONISMO, doutrina em que a felicidade
individual ou coletiva fundamento da conduta humana moral, isto , que so moralmente boas as condutas que
levam felicidade. O eudemonismo substituiu o esprito de sacrifcio do passado, ou seja, a substituio de um erro
incmodo por outro mais cmodo, sem se elevar.

31

A fragmentao do mundo moderno em face da coeso antiga.


A ironia romntica na obra de Schlegel, segundo Szondi, era fruto de uma elaborada meditao filosfica
acerca da histria. O tema no era original de Schlegel, pois lamentar a fragmentao do mundo moderno, luz
da coeso da Antiguidade, era assunto de todos, de Schiller ao jovem Hegel. Ciso, desmembramento, atomizao,
so indcios da aliana moderna, como era dito, que Schlegel enfeixou sob o signo da reflexo, que separa e isola,
condenando o sujeito moderno conscincia, o que pode no ser um avano em relao a integridade substancial
do homem antigo. A novidade de Schlegel no deve ser procurada na afirmao de que a modernidade esse
enorme girar em falso do entendimento emancipado, mas no reconhecimento de que a demanda de unificao
talvez no esteja destinada a encontrar a satisfao. At l resta o expediente da ironia. Escreve Szondi: O sujeito
da ironia romntica , assim, o homem isolado, que se tornou seu prprio objeto, e privado pela conscincia do
poder de agir. Ele aspira unidade e infinitude, mas o mundo parece-lhe fissurado e finito. O que chamamos
ironia a tentativa de suportar sua situao crtica pelo recuo e pela inverso (Arantes, P., op. cit., p. 222).
Afinal quem esse homem moderno cujo destino a conscincia que lhe tolhe o poder de agir? Hamlet,
o primeiro intelectual da literatura moderna. ... Quando se pensa a originalidade da idade moderna nos termos de uma
fuso irrecorrvel entre vida do esprito e alienao, natural que o seu protagonista mximo seja encarnado por um intelectual. ...
Enfim um humanista irresoluto: nisto precisamente reside a ironia, nessa existncia malograda, porm altamente
intelectualizada, nessa ausncia de vontade inteiria e carter uno. Szondi fala antes da marginalidade social do
homem culto na misria alem do que no isolamento do homem moderno. O mecanismo compensatrio da ironia
toda ela distncia e interverso uma carapaa protetora de interesse local. A ironia uma das formas fundamentais da existncia
malograda do intelectual alemo. Ironia antes de tudo disfarce e fingimento (Id., pp. 222-24).
O mundo burgus (a ordem do capital e do capital atrfico) se tornou espiritualmente insuportvel porque
se converteu no reino da indignidade. E a luta de todos contra todos que na Renascena foi a cratera de onde
irrompeu incandescente a afirmao de todas as possibilidades, redundou na aporia morte ou impostura.
De outra parte, s restou o conformismo da amoralidade. A destituio do homem como modo nico
de liberdade, a liberdade negativa de no ser, isto , a presena da individualidade na forma mais mesquinha de
alienao. Todavia, nessa desvalia resta o mal-estar ntimo do irrealizado, de ser apenas por no ser, que a ironia
ou o cinismo so incapazes de camuflar para o prprio cnico, donde a sensao de vcuo, de m conscincia e
de desconfiana da prpria impostura. Essa fraqueza e platitude no suportam olhar para o espelho, por isso, de
costas, procuram arrebenta-lo a pedradas.
A supresso da individualidade real, reduzida subjetividade na modernidade (indivduo isolado no
capitalismo e tambm no coletivismo do pseudo-socialismo), faz pretender a recuperao de um padro antigo.
Nisso tudo pode-se ver a luta pela individuao, que na modernidade (capitalismo e sua pseudonegao
no socialismo real) s poderia emergir na forma da alienao. A individualidade a afirmao por sua negao
afirmao subjetiva e sua negao objetiva, indivduo isolado no capital e coletivismo no pseudo-socialismo ambos
negam objetivamente sua entidade ou entificao objetiva, ou seja, sua qualidade de indivduo social.
Tanto no indivduo isolado, como no coletivizado negado sua individuao social: ambos so apenas
mobilizados subjetivamente para a felicidade individual no primeiro, e para a felicidade coletiva no segundo
enquanto objetivamente so trucidados/suprimidos.
Exaltao da subjetividade do indivduo isolado que na prtica social nega a sociabilidade a conexo com
o outro. Exaltao da subjetividade no coletivismo que na prtica social nega a individualidade.
As individualidades aparecem como presena absoluta, precisamente porque se tornam irrelevantes.
Dito la Nelson Rodrigues: o ser humano de classe mdia (e dito la Kurz o indivduo irrelevante).
Isso parece ser todo o centro do pensamento atual e tambm da pseudo-esquerda. No mera coincidncia
a convergncia atual entre a depleo radical da individualidade e a morte da esquerda organizada enquanto
esquerda. Estes so aspectos correlatos do quadro atual, marcado pelo futuro ausente, e para a grande maioria por
um conformismo satisfeito aspiraes da maioria ficam ao limite do ter da lgica do capital.
Irrelevncia dos contedos e a supremacia da forma (fonte ltima disso a forma mercadoria).
Na cultura o alto nvel como forma, tendendo a reduo absoluta do contedo; qualquer tema vlido.
O mesmo na pseudo-esquerda: o progressismo como forma, a agitao como prtica, o valor poltico como
contedo, o nominalismo como contedo, o clich como contedo.
A homogeneizao dos indivduos, das ideias e dos valores pela banalizao das opinies e das paixes (com
seu implcito da natural desorganizao psquica etc.) dada, ao fundo ou na raiz, pela sociabilidade da troca de
valores, onde todos aparecem como iguais e em competio (cf. Alves, A. J. L., A Individualidade nos Grundrisse de
Karl Marx, cap. III, p. 78). Indivduos de valor igual e substituveis (Id., p. 80).
Tudo aparece enquanto relaes e valores individuais: interesses, ideias, verdades etc. iguais. O que verdade,
mas a verdade na forma da alienao, na forma da alienao do processo de criao e afirmao da individualidade.
Na ordem do capital, os indivduos aparecem em equivalncia originria.

Vontade individual como pura aparncia na ordem do capital. Agora o valor (de troca), no mais a
comunidade antiga (da primitiva feudal) que exerce a coero (Id., p. 79). Na ordem do capital, portanto, o que
se d o confronto entre indivduos indiferentes (Id., p. 79). Igualdade social no capital a anulao da prpria
individualidade (Id., p. 81). Portanto, verdade e falsidade so equivalentes.
A troca de valores, ou seja, a conexo entre coisas neutras, matriz dos indivduos indiferentes, e da
homogeneizao entre opinies, ideias e valores, fundamento concreto do igualitarismo burgus, todavia, -
melhor do que o quadro pr-capitalista.
A esquerda hoje precisa se centrar na irrelevncia do indivduo, o produto sntese da lgica do capital: forma e contedo
da lgica do capital.
Ter carter negar a legitimidade da lgica do capital.

3.4 INDIVDUO E REVOLUO


A revoluo social como possibilidade real, posa pela lgica onmoda do trabalho, no a afirmao de uma
classe dita universal, mas a afirmao universal d homem. No afirmao do proletariado como classe universal,
mas da sua condio de classe negada, de uma classe que no uma classe da sociedade civil; essa condio de
classe negada que no reivindica nenhum privilgio histrico, mas a simples condio humana que a mediao
para a afirmao da universalidade humana dos indivduos universalizados.
Isso no implica o cu na terra, a ausncia absoluta de entraves sociais, de estranhamentos, no prosseguimento
infinito da humanizao da pra frente, no significa a supresso definitiva de toda ordem de empecilhos na
universalizao dos indivduos de uma vez por todas, mas que a vida humano-societria uma luta infinita contra
os estranhamentos, ou seja, essa luta coincide com a infinitude do processo de hominizao.
Mas, em cada poca e em todos os momentos de uma poca histrica dada, certo tipo de estranhamento em
especial constitui o entrave fundamental a ser objetivamente aniquilado: hoje, a propriedade privada dos bens de
produo e o estado preciso considerar em concreto esse aspecto, para no raciocinar, supor, nem levar outros
suposio de que se trata de uma utopia, o que sempre uma fragilizao.
O marxismo na cuidou disso, e em certas vertentes, do marxismo vulgar ao altamente sofisticado, at mesmo
se contraps a isso sob alegaes diversas: desde um abstrato coletivismo, que na ao levou a prticas abominveis,
at pundonores anti-humanistas cultivados em nome da critica radical ou d rigor cientfico. Vieses que no s no
condizem com a reflexo marxiana, mas que desarmam em relao ao centro nervoso da questo revolucionria,
bem compreendida como necessidade do processo histrico de entificao das formas de individuao, que so
mais ricas e complexas do que qualquer outra formao social, inclusive as classes, que pertencem desde logo aos
limites e obstculos da individuao, dos quais preciso se emancipar. (As classes so meios da revoluo, no
seu fim.) uma sociedade sem classes possibilidade objetiva e tlos; sem processos de individuao, um disparate
aberrante, cuja ignorncia, promovida pela enfatizao das classes, j fez fanatismo prtico, que a reflexo deve
exorcizar.
A histria social dos homens sempre a histria de seu desenvolvimento individual, tenham ou no
conscincia disso (Marx, Carta a Annenkov, 12/1846, p. 207).
Toda a histria no mais d que uma transformao contnua da natureza humana (Marx, A Misria da
Filosofia, p. 138).
Na atividade revolucionria, a modificao das condies exteriores e a modificao de si mesmo
coincidem (Marx, A Ideologia Alem, Rubel, p. 1.182, in Teixeira, P.T.F., A Individualidade Humana na Obra Marxiana
de 1843 a 1848).
A concorrncia isola os indivduos uns dos outros /.../ apesar de os aglutinar (Marx, A Ideologia Alem,
Grijalbo, p.96).
40).

A necessidade para alem das necessidades elementares ou vitais o primeiro ato histrico (ver Marx, Id., p.

A revoluo no pode ser o culto da misria do homem destitudo, mas tem de partir das dimenses afirmativas apropriao
da natureza. Adquirindo novas foras produtivas, os homens transformam seu modo de produo /.../ transformam todas as relaes
sociais (Marx, Misria da Filosofia, Segunda Observao, p. 105).
O dilema e a teoria tem de o refletir a afirmao do homem social ou a afirmao do capital.
isso que liga a prtica radical emancipao humana.
A revoluo passvel de ser posta no pela perspectiva e dinmica da pobreza, mas do prisma e da dinmica

33

(desenvolvimento das foras produtivas e da aspirao da autenticidade das individualidades) da universalizao


dos indivduos, da emancipao humana.
A questo como se articula a universalizao das individualidades com as configuraes das categorias
sociais produzidas pelo desenvolvimento das foras produtivas. Sem a figura da categoria social, a universalizao
da individualidade uma determinao abstrata.
Marx pode ter se engendrado sobre a forma da revoluo e a identificao de seu agente, mas acertou em
cheio sobre seu objetivo fundamental a emancipao humana. Revoluo : derrubada e modificao do poder
do modo de produo e de intercmbio anterior e da estrutura social (Marx, A Ideologia Alem, Grijalbo, p.68).
[Revoluo ] reapropriao das potncias produtivas sociais pelos indivduos associados7.
A revoluo no pode ser vista pelo retrovisor.
No cultivando as cruzes do passado que a revoluo poder ser reposta no foco terico do presente e
no horizonte prtico do futuro.
A revoluo deve tirar poesia do futuro, no do passado.
(Ver Marx, 18 Brumrio, Abril Cultural, p. 331.)
A falta de teoria na esquerda mais aguda que no passado.
A esquerda no tem plataforma terico-poltca que a aglutine e mobilize, nem nacional nem
mundialmente.
A distribuio no a questo chave (ver Marx, Crtica do Programa de Gotha, ditions Sociales,
p.233).
O socialismo do ponto de vista nacional de Lassalle (Id., p.234).
A organizao da classe operria em seu prprio pas (campo imediato de suas lutas) no por seu
contedo, mas por sua forma (Id., p.235).
Cooperativas independentes criao independente dos trabalhadores no protegidas nem pelo
governo, nem pela burguesia (Id., p.238).
P servil no estado, superstio democrtica (Id., p.241).

4 REVOLUO SOCIAL: PERSONIFICAO HISTRICA


Versus
LGICA DO TRABALHO
H que compreender que a revoluo a desobstruo e o recentramento da atividade crtico-prtica nos
processos de autoconstruo humano-societria, culminando na reconverso por inteiro do metabolismo social
infinitamente mais importante que qualquer categoria social, ou seja, dito com todas as letras: a revoluo universal
ou emancipao humana mais importante que qualquer um de seus agentes reais ou imaginrios, inclusive mais importante d que
aquele que at aqui foi mais conhecido e valorizado o proletariado, em especial quando evidncias largamente acumuladas
apontam que sua esperada funo histrica no se cumpriu, nem mais poder ser cumprida na forma e sob a
encarnao que, no passado e com razo, lhe foi conferida (forma do processo que cumpriria e encarnao dele
como agente).
A sustentao da necessidade da revoluo no se d mais, inclusive nunca se deu em Marx, para quem o
proletariado sempre foi meio e no fim, por invocao de uma figura especfica da esfera do trabalho, mas esta,
ou mais precisamente, sua lgica onmoda que tem de ser resgatada e preservada como fonte de perspectiva de
futuro. Donde a importncia da identificao de suas parcelas mais avanadas, plataforma da ilao de futuro,
suas possibilidades de assumir e desempenhar a funo de agente, no deixando de examinar a integrao de
todos os setores do trabalho como os vetores energticos da fora social global necessria para a efetuao das
transformaes radicais integrantes de uma nova configurao da mundaneidade humana. O que est em jogo, pois,
no o simples futuro de uma classe, mas o devir do gnero humano considerado na sua concreta configurao
de infinitude de indivduos.
7 Esta frmula ou similares com o mesmo contedo so usadas por Marx desde 1844 at O Capital para designar a revoluo social,
a emancipao humana.

A anlise politicista do sculo embaralhou e confundiu o agente, o meio, na figura do proletariado, com
a finalidade, o desenvolvimento humano do gnero o universal concreto dos homens. As derrotas e impasses
dos ltimos 150 anos durao de toda a histria proletria com nfase particular nas vicissitudes atuais do
universo do trabalho, induzem ao menos, se o propsito for a sustentao da revoluo, necessidade de desfazer
as confuses e os mitos criados para tornar possvel o resguardo e a revitalizao da propositura da revoluo
como necessidade vital dos homens, e no como mesquinharia classista e partidria com que os descaminhos de
um sculo largamente contraditrio a corrompeu at morte.
Assim reconhecida, a revoluo social como possibilidade real, posta pela lgica onmoda do trabalho, no
a afirmao de uma classe, dita universal, mas a afirmao universal do homem. No a afirmao do proletariado
como classe universal, mas da universalidade da negao de sua condio de classe, de classe que no mais uma
classe da sociedade civil etc. essa condio de classe negada, da negao universal da classe do trabalho que no
reivindica nenhum privilgio histrico, mas a simples condio humana que se configura como mediao para a
afirmao da universalidade humana dos indivduos progressivamente universalizados pelo desenvolvimento das
foras produtivas, mas de um desenvolvimento dado [at aqui] na forma da alienao na forma da desapropriao
de si.
Temos em suma o seguinte processo contraditrio: 1) universalizao do homem, enriquecimento da
essncia/natureza humana pelo desenvolvimento das foras produtivas; 2) mas enriquecimento da essncia
humana na forma da alienao, ou seja, pela desapropriao material e espiritual do agente da atividade vital.
A revoluo marxiana no concebe a elevao de uma classe ao poder, mas a liberao da humanidade de
todas as classes.
Afinal de contas, a sociedade no encontrar se equilbrio, a no ser no dia em que ela gire em torno do
trabalho, seu sol. (Apndice de 75 s Revelaes sobre o Processo dos Comunistas..., Rubel, Poltica, I, p. 648.).
No Manifesto Comunista: Uma vez que, no curso do desenvolvimento, tenham desaparecido as diferenas de
classe e se tenha concentrado toda a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu
poder poltico. O poder poltico, propriamente falando, a violncia organizado de uma classe para a opresso da
outra. Se na luta contra a burguesia o proletariado se constitui indefectivelmente em classe, se mediante a revoluo
se converte em classe dominante e, enquanto classe dominante, suprime pela fora as velhas relaes de produo,
as condies para a existncia do antagonismo de classe e das classes em geral e, portanto, sua prpria dominao
como classe (Ed. Progresso, p. 50).
Classe universal um conceito hegeliano, tal como se v no 303 e nos pargrafos anteriores da Filosofia
do Direito (Ed. Martins Fontes, p. 276 e EDHASA, p. 389). Marx transcreve como Der Allgemeine e tambm
Der allgemeine Stand.
Mostrar que uma impropriedade absoluta trasladar esse termo para o universo marxiano, a propsito
da identificao ou qualificao do proletariado ou qualquer outra categoria social da esfera do trabalho, pois
enquanto a hegeliana classe universal designa uma entidade que inclui em sua determinao de modo imediato ter
o universal como fim de sua atividade essencial, no exerccio do governo, e enquanto tal permanente e assim
deve ser compreendida e mantida (pea fundamental do poder governamental), para Marx o proletariado s se
realiza como negao da negao, ou seja, ao dissolver todas as classes da sociedade, dissolve a si prprio, seja
porque reorganiza pela raiz a estrutura social, seja porque suprime o estado, de sorte que sua universalidade a
sua dissoluo universal das formas de dominao. No universal em si por sua positividade, mas negativamente
por sua funo dissolutora de todas as classes. O que a outra face da universalidade de sua misria que a torna
uma classe que no classe (Cf. Marx, Crtica Filosofia do Direito de Hegel. Introduo).
O proletariado como classe mstica, na esteira do ser hegeliano como substncia mstica (Marx) tem sua
sagrao terica em Histria e Conscincia de Classe enquanto sujeito/objeto idnticos.
J na Introduo 43-4, Marx deixa claro que proletariado no classe universal (classe que no mais classe...
etc.), mas esfera universal por seus sofrimentos. Onde se encontra, pois, a possibilidade positiva da emancipao
alem? Resposta: na formao de uma classe cujas cadeias so radicais, de uma classe da sociedade burguesa que
no nenhuma classe dessa sociedade, de uma categoria que a dissoluo de todas as categorias, uma esfera
que possui carter universal por seus sofrimentos universais e que no reivindica um direito particular /.../. Essa
dissoluo da sociedade, encarada como uma categoria social particular, o proletariado.
S universal porque universalmente negado. S negativamente universal. S universal por sua excluso.
O proletariado, estritamente como classe dos trabalhadores urbano-industriais, no foi propriamente
vencido em seus 150 anos de lutas, mas simplesmente no foi capaz de se realizar como a dupla negao prevista
por Marx. Materializou-se apenas enquanto primeira negao, enquanto expresso da pobreza e da opresso, s
como figura da explorao capitalista, lutou apenas como vtima da misria. Jamais se materializou como negao
da negao, aquele que, ao negar a prpria negatividade e se auto-suprimir, suprime a misria espiritual e material
de modo universal. Foi simplesmente incapaz de lutar como a negao da negao.
Ou seja, negao da negao:

35

1) O trabalhador enquanto tal socialmente negado, uma classe que j no classe, como tal misria
material e espiritual o negado, o excludo da forma de sociedade, para a qual s conta como fora de trabalho,
uma mercadoria medida pelo valor, em suma e literalmente excludo do gnero humano. Enquanto tal se debate
em lutas por salrio e por condies e possibilidades de trabalho; nessas lutas se agita como mercadoria em torno
de sue valor e pelas possibilidades e condies de seu uso. No visa lgica produtora de sua miserabilidade subhumana, mas apenas os efeitos mais imediatos dessa condio: uma luta sobre efeitos, por mitiga-los e resistir
desvalorizao.
2) S negao da negao ao se voltar contra as causas, a condio que o produz como misria material e
espiritual.
3) O proletariado contm apenas a possibilidade de ser a negao da negao, que lhe conferida de modo
intrnseco e ineliminvel pela lgica onmoda do trabalho. Essa potncia ou propriedade no uma particularidade
autnoma e exclusiva do proletariado, ou de qualquer outro contingente temporrio do trabalho alienada.
Os contingentes de ponta em geral podem ter a possibilidade de encarnar essa potncia, mas no a realizam
obrigatoriamente. Nem por isso, pelo fracasso desse ou daquele agente concreto, essa possibilidade desaparece.
um bem potencial das formas mais avanadas do trabalho, no de um de seus agentes em especial, que se mantenha
para sempre como categoria particular. Uma potncia universal do trabalho que, enquanto tal, se conserva para alem
da era do capital como mulo constante da revoluo permanente do homem na infinitude de sua humanizao.
Latncia nas formas do desenvolvimento das foras produtivas do gnero, que pode ser encarnada, na sucesso
histrica, por agentes distintos, cuja identidade ser sempre a do contingente que trabalha com a tecnologia de
ponta.
Proletariado o produto mais autntico da grande indstria. (Ver Marx, Crtica ao Programa de Gotha, p. 234).
(A questo hoje divisar o produto mais autntico do novo patamar da forma de produo do capital. A
pergunta hoje : o que hoje a grande indstria, qual a base de sua criao do valor, e quem seu produto mais
autntico.).
Fazeis com a palavra proletariado o mesmo que os democratas fazem com a palavra povo: a converteis em
objeto de adorao. (Trecho da ata da ltima reunio londrinense da Liga dos Comunistas, in Biografia do Manifesto,
p. 481 e Cartas Filosficas, p. 61.)
A negao da negao subentende carter, retido etc. etc.
O baixo nvel em teoria corresponde baixaria na prtica, prtica cavilosa e amesquinhada dos que se
contentam em vender opsculos na franja do sindicalismo cutista.
O baixo clero toma o proletariado como mito, perdendo assim a oportunidade de reconhecer, se for o caso,
que uma certa forma de vanguarda do trabalho uma das expresses no plo tcnico da atividade vital est em
dissoluo, e de indagar qual a forma emergente da linha de frente do trabalho, e se esta contm ou pode vir a
conter os traos potenciais para a dissoluo do sistema do capital. Ser radical isso e no a reiterao de um mito
impotente para a revoluo.
Para o baixo clero vale a formulao de Talleyrand: o que eles fizeram (e esto fazendo) pior do que um
crime, um erro.
Certa esquerda acadmica organizada oferece, sem peias, seu tabuleiro de refugos histricos.
O proletariado hoje se encontra: em processo de reduo numrica; superado como agente tecnolgico de
ponta; humano-societariamente desmoralizado e intimidado pelo desemprego crescente; sindicalmente em refluxo
defensivo e historicamente desmoralizado pela perversidade do extinto processo sovitico.
Se essa a figura do tit da revoluo, estamos diante de um poder redentor da misria crist, no em face do
devir humano do homem tematizado com empenho racional por Marx.
Hoje, pensar a revoluo afirmar seu imperativo necessariamente pensar quem vai substituir o proletrio
como agente histrico, ou na humanidade como novo agente.
Hoje, ao no apontar no proletariado a determinao de sua atuao com as foras produtivas mais avanadas,
qualquer assalariado pode vir a ser vanguarda de classe, justamente porque no oferece perspectiva de futuro, pois
esta deixou de ser considerada, basta a democracia.
Donde, uma mgica tola se referir ao proletariado, envergonhadamente, por meio de perfrases genricas
e rombudas, que ocultam ou disfaram sua identidade, mas conservam sua pretendida santidade isso no passa
de um jogo oportunista da cegueira terica e do oportunismo da incompetncia.
Sacralizao do proletariado. (Para negao da negao ver Marx, A Ideologia Alem, Ed. Grijalbo, pp. 107-9.).
Para justificar o desaparecimento do proletariado, lembrar Marx quando diz que a apreenso positiva do
existente subentende compreender seu desaparecimento (O Capital, Posfcio da segunda edio, Ed. Abril, p. 21).
Assim, se quiserem chamar de proletariado os novos contingentes de ponta da lgica onmoda do trabalho,
pacincia, no so os nomes que decidem a natureza das coisas, mas no uma ideia propriamente feliz, nem
como homenagem a um lutador vencido. Se os mais renitentes ou saudosos assim o quiserem, o termo pode ser
conservado, contanto que retenha a noo fundamental de significar trabalhador que opera por meio das foras

produtivas de ponta.
A questo do proletariado no esgota a problemtica e as perspectivas da revoluo. A tarefa de desvendar
as possibilidades e os caminhos revolucionrios esto adiante de ns e no atrs de ns.
Do ponto de vista revolucionrio, muito mais elevado e frtil questionar a figura do proletariado do que
insistir na sua afirmao mtica como objeto de adorao, numa prece cuja natureza, como em toda a prece, no
pode deixar de ser conservadora.

4.1 FORAS PRODUTIVAS E LGICA DO TRABALHO


curioso e sintomtico, a maioria dos comentadores sempre apontou para a dimenso civilizatria do
capital em suas reconhecidas contradies sistmicas, mas agora, ao tempo da globalizao e do desenvolvimento
tecnolgico sem precedentes que est em curso e que matriza desdobramentos infinitos, essa referncia no s
vem cessando de ser feita, como at mesmo passou a ser negada. Seja em sua forma mais simples, como nexo
estrutural entre crescimento da produo e progresso social e cultural, seja em sua grandeza essencial como
nexo entre desenvolvimento das foras produtivas e enriquecimento da natureza humana, para aludir de modo
taxativo e sumrio a uma das teses centrais de Marx.
A razo disso : economia como fator/economicismo e politicismo. Globalizao reduzida especulao
financeira, poltica e ideologia. Isso condiciona a ignorar o fundamental: o desenvolvimento das foras produtivas
e a fortiori o enriquecimento da essncia humana.
No plano terico consequncia da ignorncia, na esquerda, do pensamento de Marx, e a absoro do
desconstrutivismo antitecnolgico. No plano real: falncia do nacional-estatismo e a derrocada do leste europeu.
TODAVIA: As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras
produtivas, os homens transformam o seu modo de produo e, ao transform-lo, alterando a maneira de ganhar
a sua vida, eles transformam todas as relaes sociais. O moinho movido pelo brao humano nos d a sociedade
com o suserano: o moinho a vapor, a sociedade com o capitalista industrial. Os mesmos homens que estabelecem
as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material produzem, tambm, os princpios, as ideias, as
categorias de acordo com suas relaes sociais. Assim, estas ideias, estas categorias so to pouco eternas quanto
as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios. H um movimento contnuo de crescimento das
foras produtivas, de destruio das relaes sociais, de formao das ideias: de imutvel s existe a abstrao do
movimento mors immortalis (Marx, A Misria da Filosofia, p.106).
No o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz, o que distingue as pocas econmicas.
Os meios de trabalho no so s medidores do grau de desenvolvimento da fora de trabalho humana, mas
tambm indicadores das condies sociais nas quais se trabalha. (Marx, O Capital, Ed. Abril, Cap. V, p. 151.)
A natureza no constri nem locomotivas /.../. Esses so produtos da indstria humana, os materiais
naturais transformados em rgos da vontade humana para dominar a natureza ou para nela realizar-se. So rgos
do crebro humano criados pela mo do homem; a potncia materializada do saber. O desenvolvimento do capital fixo
mostra a que ponto o conjunto dos conhecimentos tornou-se uma potncia produtora imediata, a que ponto as condies do progresso
vital da sociedade esto submetidos a seu controle e transformadas segundo suas normas, a que ponto as foras produtivas adquiriram
no apenas um aspecto cientfico, mas se tornaram rgos da prtica social e do processo real de existncia (p. 307). (Donde),
o desenvolvimento da cincia, como enriquecimento simultaneamente terico e prtico, no seno um aspecto, uma manifestao do
desenvolvimento das foras produtivas do homem, isto , da riqueza (p. 252), porquanto a cincia a forma mais slida da
riqueza, forma na qual a riqueza, conjuntamente, o produto e o produtor (p.252) (Marx, Grundrisse, Rubel, V.II).
A cincia a forma mais slida da riqueza, onde tal riqueza , conjuntamente, o produto e o produtor
(Id., p.252).
O desenvolvimento da cincia, como enriquecimento simultaneamente terico e prtico, no seno um
aspecto, uma manifestao do desenvolvimento das foras produtivas do homem, isto , da riqueza (Id., p. 252).
A riqueza social so os produtos da indstria humana, os materiais naturais transformados em rgos da
vontade humana para dominar a natureza ou para nela se realizar; so os rgos do crebro humano criados pela
mo do homem; a potncia materializada do saber (Id., p. 307).
A riqueza identificada como a apropriao pelo homem de sua prpria fora produtiva universal, a
inteligncia e o domnio da natureza pelo conjunto da sociedade em suma, o desabrochar do indivduo social
(Id., p. 306).
/.../ sendo a verdadeira riqueza a plena potncia produtiva de todos os indivduos (Id., p. 308).
O trabalho se organiza, se divide de maneira diferente, segundo os instrumentos de que dispe. O moinho
manual supe uma outra diviso do trabalho que o moinho a vapor. , portanto, chocar-se de frente com a

37

histria querer comear pela diviso do trabalho em geral, para chegar, em seguida, a um instrumento especfico
de produo, as mquinas (Marx, A Misria da Filosofia, Rubel, I, p. 99).
medida que a diviso do trabalho se acentua, reconhece-se com maior evidncia o quanto as foras produtivas de uma nao
se expandiram. Toda nova fora produtiva, no sendo um simples alargamento das foras produtivas j reconhecidas, ocasiona um novo
aperfeioamento da diviso do trabalho (Marx, A Ideologia Alem, Rubel III, p. 1.085).
Diviso do trabalho e propriedade so expresses idnticas; disso decorre que o desenvolvimento das foras
produtivas ocasiona mudanas na organizao do trabalho e na apropriao dos produtos, ou seja, na propriedade
privada, que, em cada poca histrica, desenvolveu-se diferentemente e em uma srie de relaes sociais
inteiramente diversas (Marx, A Misria da Filosofia, Rubel, I, p. 118). Essas transformaes histricas implicam
uma transformao total do modo de produo mesmo, cujas premissas repousam sobre uma certa evoluo da
indstria, do comrcio e da cincia, em uma palavra, das foras produtivas (Marx, Grundrisse, Rubel, p. 231).
O trabalho vivo modifica o material mediante a realizao neste uma modificao que determinada
pela finalidade do trabalho e por sua atividade finalista (uma modificao que no como no objeto inerte o pr
de forma enquanto exterior substncia, simples aparncia fugaz de sua existncia), o material receber assim
uma forma determinada, transformao da substncia que se submete finalidade do trabalho. (Marx, Elementos
Fundamentales..., Siglo XXI, p. 306.)
Trabalho cria ser (Id., p. 240).
Trabalho como modificao substancial (Id., p. 306).
Trabalho como fogo vivo, formador (Id., p. 307).
Com o desenvolvimento sem paralelo das foras produtivas e sua irradiao planetria, no se realiza mais
to somente uma nova etapa da acumulao capitalista, mas, na vigncia prolongada da ordem do capital e de suas
contradies inerentes, insuprimveis e radicalizadas, se manifesta uma nova forma de existncia humana em todos
os seus nveis e compartimentos.
A humanidade j enveredou pelo domnio biolgico do gnero e do planeta, ou seja, est no limiar do domnio
da vida. Isso confirma a potncia infinita do trabalho, cada vez mais humano por sua potncia abrangncia e
produtividade, diversidade de seus objetos e graus de eficincia, e tambm pela qualificao de sua subjetividade
cognitiva e proponente.
A clonagem de Dolly e Polly confirmam a potncia infinita do trabalho do homem social. A partir dessa
revoluo d para estimar os limites estreitos, materiais e espirituais, das personae do trabalho quando adstritas
condio proletria: restrito em sua fora produtiva e particularizado no estrangulamento da luta pela sobrevivncia.
S pode ou tende a ser, compreensivelmente, vido por consumo e interesseiro em suas prticas cotidianas.
Diante da revoluo tecnolgica, ou seja, do desenvolvimento da potncia do trabalho humano, a propriedade
privada dos meios de produo, o estado e a poltica aparecem como anacronismos insuportveis, mastodontes
historicamente vencidos que entulham as vias do desenvolvimento do humano-societrio. Em suma, o mundo e
as formas de existncia que se desenham nossa frente esto para alm dos paradigmas do burgus e do proletrio,
aquele inteiramente superado enquanto utilidade histrica hoje evidente, irreversivelmente, que o conhecimento
impulsiona mais a produo do que o lucro, que o saber tomou lugar da propriedade como fator decisivo e
dinmico da produo e reproduo da base material da vida; vale dizer, a fora motriz do esprito empreendedor,
gestada pelo interesse ou egosmo pessoal, que foi o ardil responsvel pela mais fantstica produo de riqueza (e
pobreza) dos ltimos 600 anos da histria humana, mostra, por fim, sua estreiteza e mesquinhez, a finitude de seu
alcance, diante da amplitude sem fronteiras das possibilidades de realizao do saber, um empreendimento por
natureza supra-individual e cooperativo, ou seja, intrinsecamente social, cujo lucro inerente a irradiao universal
de benefcios. Est posto em evidncia, no importa que contexto dolorosamente contraditrio, que a cooperao
superior competio, no apenas como valor moral, porm, material e produtivamente. Assim, a humanidade
principia ou pode comear a aprender de forma irreversvel embora derramando ainda muito sangue, e outra no
tem sido nunca, infelizmente, a via de seu aprendizado no curso da histria (ou, a rigor, at aqui de sua pr-histria)
que a fora produtiva da cooperao, em todos os nveis da vida, mais digna e fundamental, mais produtiva e
rentvel do que a competio.
Essa lio ainda um tanto velada que o novo liberalismo no tem como apreender, porque est para alm
dos limites de sua racionalidade, e que a social-democracia tambm s capaz de incorporar muito limitadamente,
apenas na forma abstrata de princpio e proclamao ticas, porque est submersa no mesmo padro estreito e
superado de razo, a que posta e reiterada pela lgica do capital intrinsecamente uma lio da lgica universal
do trabalho, e s por esta pode ser intimamente compreendida e posta como o norte de suas lutas, como a bandeira
de um novo mundo que s as legies do trabalho podem realizar, mas que veio tona no campo adverso do capital,
como no poderia deixar de ser, dado que a reflexo ideal s pode ser um resultado post-festum, posto e confirmado
pelas determinaes da base material da realidade histrica.

Donde o futuro humano, se futuro houver, ser posto pela possibilidade emergente das perspectivas da
sntese do saber a fuso entre o melhor e mais avanado do saber cientfico-tecnolgico e o mais agudo e
universal do saber humanista, ou seja, da aglutinao natural entre o saber do mundo e o saber de si. Hoje, o
homem j est se tornando o demiurgo da natureza, falta se converter no demiurgo de si mesmo.
Numa palavra, capacidade ilimitada de produo material, domnio da vida de seu prprio gnero e do planeta,
e humanismo, no sentido de capacidade de produo do humano. Em sntese, capacidade de produo da vida,
inclusive da genuna vida consciente.
Fora produtiva em substncia capacidade humana de configurao do mundo e, retroativamente, por
efeito dessa efetivao, plataforma do prprio desenvolvimento humano: O homem o que faz e como faz
(Marx, A Ideologia Alem), a includas suas formas de conscincia, ou seja, do complexo de suas manifestaes
sensoriais, afetivas e racionais.
Donde, a revoluo social do homem que produz com mquinas a vapor distinta da revoluo do
homem que produz por meio de artefatos eltricos. A revoluo social da humanidade que tem por instrumentos
a eletrnica e a biotecnologia implica a elevao e complexidades, antes de tudo espirituais, da individualidade
humana revolucionria nunca dantes cogitadas, nem muito menos exigidas. Todo pensamento revolucionrio at
aqui foi matrizado pelos estgios primrios do desenvolvimento da capacitao humana de efetivao material e de
realizao de si mesmo, enquanto tais so a lgica do passado, que no mais leva inteligibilidade do presente nem
muito menos ao horizonte possvel do futuro.
O nvel atual de desenvolvimento das foras produtivas est em contradio com as relaes sociais de
produo (relaes de propriedade no plano jurdico), engendradas pela lgica da propriedade privada em sua
forma histrica mais evoluda o sistema de controle e ordenao do capital. Ou seja, a capacidade humana
alcanada para a produo de seu mundo prprio superior e mais potente do que a organizao social que os
homens permanecem obrigados a tolerar, contra a qual se debatem. As relaes sociais, a partir das quais aquela
capacidade foi produzida, no so capazes de conter e tirar proveito de sua realizao, enquanto tais para se
conservarem ferem de morte a prpria humanidade, tornam letal a sua maior realizao: a) aniquila parte da prpria
humanidade, dos produtores da realizao; b) aniquila a autoproduo da individualidade, acentua a alienao (do
produto, do trabalho, do gnero); c) agora a dispensa do prprio trabalho (alienado).
Os homens desenvolveram sua capacidade de produzir, de se apropriar produtivamente da natureza, ou
seja, suas foras vitais de efetuao de mundo, mas ainda no alcanaram o desenvolvimento de suas foras vitais
necessrias produo de si mesmos, sua forma mxima de produo. Sabem lidar e moldar os predicados do ser
natural, mas no as categorias do ser social.
De outra parte, a crtica e as oposies atuais ao sistema do capital esto destitudas do propsito de sua
negao:
a) oposies no concebem como o negar,
b) estas esto destitudas de senso real, objetivo e racional, pois no entendem a atualidade e pensam com a
lgica do passado sem mesmo a ter compreendido.
O desenvolvimento das foras produtivas, no grau j alcanado, repercute sobre a sociedade poltica de duas
maneiras desiguais e contraditrias:
a) Pe em evidncia mais do que nunca a fundamentabilidade e a natureza determinante da sociedade civil
sobre a sociedade poltica. E tanto mais assim quanto mais desenvolvida e civilizada a sociedade civil:
i) a emergncia das organizaes no governamentais, apesar dos defeitos, distores e corrupes, prprias
sua infncia, constitui uma evidncia, mesmo que plida, disso. As ONGs so entidades no-governamentais na
forma da alienao.
ii) reduo das soberanias por efeito da legalidade planetria das novas formas da cadeia produtiva. A
poltica se encolhe e se ajusta a ela.
Para a GLOBALIZAO:
a) Enumerar e reconhecer de forma precisa a dramtica os males de transio no processo de globalizao.
Fazer seu registro e mostrar que as oposies no souberam at aqui assumir essa luta.
b) Fim da via colonial: a lgica e as possibilidades do desenvolvimento autnomo capitalista desapareceram,
mesmo como simples modernizao subordinada, se restrito dinmica no interior das fronteiras nacionais, pois
no permetro destas s resta o latejamento de problemas, no mais a dinmica das solues. Na globalizao as
diferenas no desaparecem, o que dramatiza a transio, mas no a susta. Todavia, a globalizao na forma da
alienao barra estruturalmente o saber humanista.
Aqui preciso falar principiando pelas formas particulares de objetivao do capital.
c) Imperialismo, real ao menos como forma ou instrumento da formao do mercado mundial. Perodo da
acumulao e expanso capitalista em que a formao do mercado mundial tem carter forado e impositivo, pois
realizado sob desenvolvimento ainda limitado das foras produtivas, conferindo por isso mesmo papel relevante

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s foras extra-econmicas. Seus diferentes momentos, as diversas e sucessivas faces da expanso do capitalismo:
em sua primeira etapa foi francamente predador, uma espcie de acumulao primitiva do imperialismo. O fato de
que no seja mais predador (ao menos como o foi poca de seu advento) no significa que promova a igualdade
entre as naes e povos.
Em etapas posteriores, a predao muda de configurao nos degraus sucessivos da emergncia, constituio
do mercado mundial. A automao de seu funcionamento, tornou-se atraente para seus irmos subalternos. Para
ns essa subalternidade que interessa determinar e compreender. O que se torna impossvel quando o complexo
fenomnico negado ou dado como extinto. Entre vrios aspectos do neoliberalismo est precisamente aquele que
se compraz em ficar nos limites da subsuno.
O neoliberalismo e a globalizao como ideologias esto mortos h mais de uma dcada (Reagan/Tatcher),
mas a globalizao imperecvel como lgica do capital.
A globalizao como efeito da acumulao de capital principiou com a formao dos estados nacionais
a partir das cidades-estado. Do Renascimento aos dias atuais tivemos, ento, estados nacionais, colonizao,
imperialismo, e agora a expanso alcana a circunscrio de todo os espao planetrio. Quem estiver ou ficar fora,
deixa de existir, pois tender a regredir e degenerar.
A globalizao no uma poltica, nem a prtica poltica tem fora e capacidade para engendrar a globalizao
e as foras produtivas que, mais do que tudo, subjazem ao processo, a poltica no capaz de engendrar ou de
contrapor globalizao. Por isso a poltica, na transio para a globalizao, ou se torna seu agente inteligente
ou brutal, ou se manifesta como agente perturbador de curto flego. Estado o coadjuvante da globalizao, tal
como o sempre em relao aos protagonistas dominantes da sociedade civil, enquanto tal precisa representar
tambm as classes subalternas, inclu-las nos processos democrticos, o que no significa nunca fazer uma poltica
de sua perspectiva; isso no compreende mecanicidade na representao efetiva dos dominantes.
Globalizao apenas o nome corrente de uma fase especfica de um processo histrico fundamental,
ou seja, a designao da forma atual do desenvolvimento do capital. Donde, exorcizar o termo uma perfeita
inutilidade, pois o estgio presente resulta e d prosseguimento s determinaes da lgica inerente a esse modo
de produo. Fase que se caracteriza pela extenso planetria da acumulao ou reproduo ampliada, tendo por
impulso os progressos cientfico-tecnolgicos, que elevaram as foras produtivas a nveis sem paralelo a chamada
terceira revoluo tecnolgica, liderada pela informtica e a bio-engenharia. Portanto, o momento da chegada do
movimento globalizador do capital, que vem provendo a articulao e a integrao das economias nacionais desde
as ltimas dcadas do sculo passado, sob a prevalncia de modos e formas diversas em cada um de seus perodos
anteriores.
O processo de instaurao da economia globalizada, tal como ocorreu nas etapas precedentes, mas de
maneira especialmente aguda e profunda, um tempo gerador de enormes problemas e graves tenses. Esse um
dos aspectos mais evidentes e dolorosos do perodo de transio entre o momento da economia pr-globalizada
e a face efetivada de sua globalizao. Dores e comprometimentos que ferem de modo brutal a grande maioria
dos segmentos sociais do trabalho assalariado (desemprego e aumento da pobreza, inclusive no chamado primeiro
mundo) ao longo da transio que compreende a irradiao mundial, em escala diversa e combinada, das novas
tecnologias e a plena configurao mundial dos mercados, ou seja, o estabelecimento do mercado mundial, para o
qual, diz Marx, o capital tende desde o princpio.
O capital, sob suas fraes menos desenvolvidas e dinmicas, privado ou estatal, tambm afetado e padece,
mas isso com toda razo no chega, propriamente, sensibilizar ningum, a no ser seus proprietrios e estes que
se danem!, mas o que importa que seu desaparecimento no diminui a fora, nem perturba o rumo e a velocidade
da globalizao. Caducam mesmo por fora desta, que impiedosa tambm com as expresses mais frgeis e
menos autnticas de sua prpria substncia. Assim foi nas anteriores reconfiguraes decisivas do sistema do
capital, assim vem ocorrendo agora, e nada pode evitar esses efeitos, perenes alguns, outros talvez temporrios, sob
o imprio da lgica que os produz.
Todavia, tenses e comprometimentos dilacerantes, ainda que impotentes, geram reaes, e estas poderiam
ser elevadas a fora poltica, na medida em que compreendessem a lgica fundamental dos acontecimentos e no
a pretendessem simplesmente contratar, mas tirar proveito das contradies polticas da marcha de sua complexa
transio. Fora poltica que seria posta a navegar no mar encrespado de correlaes de fora desfavorveis, nas
quais no poderia ser jamais hegemnica, mas bastante expressiva para deslocar um pouco o epicentro das decises,
de modo que as maiorias desfavorecidas fossem menos sacrificadas. tudo que podem almejar, e no pouco,
uma vez reconhecida a desfavorabilidade geral do momento.
A mais caracterstica consequncia da globalizao a formao de blocos regionais, como forma de
equacionar uma melhor integrao ao processo global.
Disso resulta a hegemonia diluda ou compartilhada em lugar do mundo bipolar do quadro anterior;
a reduo dos espaos e da soberania dos estados nacionais, pois no mais possvel viver e pensar segundo

categorias exclusiva ou predominantemente nacionais; perigos e solues esto igualmente globalizados no


d para trat-los em escala puramente nacional; imperativos sociais (?) so eliminados em proveito de critrios
puramente econmicos, lastimam as oposies e at mesmo a boa-f do capital assustado, que, at ele, considera
um risco assistir globalizao do desemprego e misria, temendo a resposta de milhes com base no desespero.
Esse o limite da boa-f do capital, ultrapassado o otimismo linear de anos atrs. O pior que essa resposta, no
mnimo improvvel, um temor distante at mesmo para o capital de boa-f, tudo que tem de mais aparentemente
radical a esquerda sem rumo, que tambm se assusta com ela.
A crise estrutural (no ser isso uma redundncia?) do capital desembocou na globalizao e por elevao
a novo patamar de produo pelas tecnologias de ponta. Ou melhor, dada a escala atingida no perodo prglobalizao, os limites ficaram estreitos e tudo parecia ter estado em crise, quadro do qual o capital saiu com a
globalizao e as novas tecnologias.
CRISE OU CATSTROFE?
Kurz e Mszros confundem crise com catstrofe, contradio com autodestruio, natureza contraditria
do capital com lgica autodestrutiva.
O cerne do problema est na questo da acumulao ampliada. Esta tem limites, ou contradies
intensificadas?
a antiga discusso Hilferding/Rosa de Luxemburgo.
A tematizao marxiana do capital tem por ncleo sua contraditoriedade, no sua autodestrutividade. O
capital uma contradio insupervel, no uma ordem autodestrutiva como quer Kurz. Sua contradio abre a
possibilidade de sua superao, mas esta tem de ser efetivada por agentes sociais interessados, no automaticamente
induzida por sua lgica interna, que abre a possibilidade da superao, mas no a realiza por conta prpria.
A metfora sobre a superao da diviso social do trabalho.
A metfora de Marx sobre o homem que pescador de manh, caador tarde etc., simplesmente uma
aluso a uma questo fundamental e incontornvel: a reintegrao da unidade humana a seu desenvolvimento
multilateral. No se trata da manifestao de uma aspirao utpica de reencontro com um paraso originrio
simples e igualitrio. No suposta a personalidade politcnica (isto sim no mundo complexo uma inviabilidade),
mas a referida metfora alude sim ou assim deve ser entendida como referncia necessidade insuprimvel de
reintegrao do outro como fora pessoal, portanto, da fora social reconhecida com incorporao individual
(portanto uma questo relativa s formas sociais de cooperao); no se trata, pois, de uma soluo tcnica para
compor o indivduo como uma unidade ou singularidade politcnica, mas da formulao e efetivao de uma
ordenao societria que concretize os outros (as foras sociais) para cada um como seu patrimnio pessoal.
Em uma palavra, a metfora diz respeito s formas de cooperao, a uma dada forma de cooperao dos
indivduos no mais um contra todos, mas as foras de todos como propriedade ou atualizao de cada um. Isto
compreende hoje supresso do que separa todos de todos, ou seja, a propriedade privada dos meios de produo
e as formas de dominao poltica, isto , o estado.
Sobre isso no s possvel, mas estritamente necessrio discutir. No s criticar o fetichismo da
mercadoria, mas superar o complexo econmico-poltico que o produz e reproduz.
A superao da diviso do trabalho deve ser pensada, necessariamente, como forma comunal de produo
e consumo.

ndice do artigo
I Entre a Polaridade da Analtica Paulista e o Baixo Nvel Terico...............5
1. Ontologia/Analtica Paulista (FHC) e Dissidncia...............................5
2. Pluralismo, Crtica Absoluta e Marxismo Vulgar................................6

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3. Universidade: Uma Questo Mundial....................................................8


4. A Proposta Ensaio..................................................................................14

II Crtica ao Politicismo e Pseudo-Esquerda..................................................17


1. Politicismo.............................................................................................17
2. F e Culto Poltica...............................................................................19
3. As Oposies e a Pseudo-Esquerda.......................................................22
4. Oposies em Geral e o Nacional-Estatismo.........................................24
5. Degenerao da Pseudo-Esquerda versus a Perspectiva de Esquerda..25

III Crtica Radical e Revoluo Social................................................................26


1. Redescoberta de Marx...........................................................................26
2. Metapoltica...........................................................................................27
3. Prtica Radical e Individuao Social......................................................29
4. Revoluo Social: Personificao
Histrica versus Lgica do Trabalho.........................................................34