UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES - SCHLA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

LEONARDO TEFILO LACERDA

PRIMEIRO TRABALHO DE TICA I

CURITIBA
2014

Foucault realiza uma anlise da histria do pensamento filosfico ocidental.

Passando do pensamento filosfico antigo ao pensamento filosfico moderno, o autor
apresenta a tese de que ocorreu na histria do pensamento ocidental um desvio do olhar da
noo de epimleia heauto (cuidado de si mesmo), preocupao dos filsofos antigos, para a
noo de gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo). O autor pretende elucidar o que vem a ser
esse cuidado de si mesmo e para isso cita trechos do pensamento antigo como, por exemplo,
trechos de Plato, Epicteto, Sneca e Musionius Rufus, traando um paralelo entre eles.
Fazendo uma leitura dos pensamentos socrtico-platnico, epicurista, cnico e estico, o autor
apresenta a ideia de que o cuidado de si mesmo um assunto que perpassa todos eles,
aparecendo sempre como olhar a si mesmo, ser amigo de si mesmo, cultuar a si
mesmo, bastar a si mesmo, porm no se restringindo apenas a um olhar, mas sobretudo
enquanto prtica, enquanto atitude, enquanto um modo de se relacionar com os outros e com o
mundo. Cuidar de si mesmo aparece como cuidar daquilo que realmente interessa, deixando
de

lado

tudo

aquilo

que

no

diz

respeito

ao

si

mesmo.

O autor se refere ao conjunto de prticas de si mesmo, as quais visam uma

transformao do sujeito (as converses do olhar, as asceses, as renncias etc) como
espiritualidade, enquanto se refere ao pensamento que se interroga sobre as condies e
possibilidades de acesso do sujeito verdade como filosofia. A espiritualidade portanto
exercitada, e seu exerccio visa a transformao do sujeito. A partir dessa perspectiva, a
verdade no entendida como algo exterior ao sujeito, algo do qual ele se apropria enquanto
se mantm imvel, intacto, idntico a si mesmo, sem se transformar (este pensamento, a
saber, o da imutabilidade do sujeito na relao com a verdade, levado ao extremo resultar no
cogito cartesiano, ou seja, a ideia de que o pensar ao de um sujeito e que o conhecimento
desse sujeito a primeira verdade indubitvel). Pelo contrrio, a espiritualidade postula que
para ter direito verdade, faz-se necessrio que o sujeito realize um trabalho em si mesmo,
para que deixe de ser o que e venha a ser o que nunca foi. Essa noo de verdade que
aparece na espiritualidade bem distinta da noo de verdade proposta pelo pensamento
filosfico ocidental moderno, o qual tem o olhar voltado no para as prticas que visam a
transformao do sujeito, mas sim para o questionamento das prprias condies e
possibilidades de um discurso verdadeiro. O olhar filosfico ocidental se desvia portanto da
questo da espiritualidade para a questo epistemolgica, ou seja, para a questo do
conhecimento

terico.

Na perspectiva da espiritualidade, a verdade a ser alcanada corresponde a um estado

de tranquilidade (ataraxia) e auto-suficincia (autarcia) da alma e o seu acesso s se d pela
prtica de si mesmo, pela ateno em si mesmo, pelo cultivo de si mesmo, por um processo de
lapidao de si mesmo, trabalho este que nunca cessa. J na perspectiva filosfica moderna, a
verdade corresponderia adequao de uma representao quilo que supostamente se
apresenta pela primeira vez, ou seja, corresponde adequao de um discurso a uma pretensa
realidade, a qual aparece enquanto objeto do conhecimento. O conhecimento de si mesmo no
pensamento moderno aparece como conhecimento enquanto propriedade de um sujeito,
conhecimento este que tem como objeto o prprio sujeito. Nesse ponto se torna evidente o
afastamento do olhar da noo de epimleia heauto, a qual consiste em um conjunto de
prticas de si mesmo, e uma ateno mais voltada noo de gnthi seautn, o qual
corresponde a um imperativo que diz conhece-te a ti mesmo. Enfim, o foco na perspectiva
moderna o conhecimento, a representao na linguagem de uma realidade, enquanto que na
perspectiva

antiga

prtica

de

si

mesmo.

Um dos textos abordados por Foucault o dilogo Alcibades, de Plato. Trata-se de

um dilogo entre Scrates e Alcibades, um jovem ateniense muito belo, inteligente, rico,
ambicioso e cheio de pretenses polticas. Scrates pretende sugerir o cuidado de si mesmo ao
jovem e assim o faz atravs de um movimento dialtico, no qual Scrates pergunta e o jovem
responde. Alcibades, ao responder s questes, d-se conta da sua prpria ignorncia,
inclusive em relao a si mesmo. Em determinado ponto do dilogo, Scrates apresenta o
preceito dlfico do conhece-te a ti mesmo. Aqui o conhece-te a ti mesmo no parece ter
sido apresentado como um fim em si mesmo, mas como um meio para o cuidado de si
mesmo. Tambm no parece ter sido sugerido enquanto conhecimento na perspectiva
moderna, ou seja, enquanto propriedade de um sujeito, tendo como objeto o prprio sujeito,
mas sim como uma sugesto para que o jovem voltasse sua ateno para o que realmente
interessa a si mesmo, deixando de lado aquilo que no lhe diz respeito. Alis, nem mesmo o
cuidado de si mesmo parece ter sido apresentado como um fim, mas como um meio para o
cuidado com a cidade e portanto o cuidado com os outros. Ora, Alcibades tinha pretenses
polticas; o que Scrates faz justamente question-lo de modo a lev-lo a se dar conta de que
primeiro deve cuidar de si mesmo, e que para isso deve conhecer a si mesmo, antes de se
envolver com a poltica. Afinal, o papel dos governantes seria o de ensinar aos cidados da
cidade a serem virtuosos, o que no poderia ser feito no caso dos prprios governantes no

possurem tais virtudes as quais pretendem ensinar. Aparece aqui a relao entre o cuidado de
si e o cuidado com os outros, o cuidado com a cidade. Ora, o si mesmo no aqui algo j
dado, acabado e imvel. Quando Scrates visa provocar em Alcibades uma busca pelo
conhecimento e cuidado de si, parece ter em vista o bem da cidade, j que Alcibades tem
como pretenso govern-la. A inteno de Scrates parece ser a de levar Alcibades
descoberta por si mesmo de que o interesse da cidade o o que realmente interessa, sendo
portanto o fim da poltica, e que esta s pode ser bem exercida pelos governantes que cuidam
de si mesmos e consequentemente dos outros, ou seja, da cidade.

BIBLIOGRAFIA

FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. 3. ed., Traduo Mrcio Alves da Fonseca

e Salma Tannuus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2010.