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FAVRET-SAADA, Jeanne. Ser afetado. In: Cadernos de campo, n. 13, 2005, pp. 155-161.

Traduo de Paula Siqueira. [Do original FAVRET-SAADA, Jeanne. tre affect. In:
Gradhiva: Revue dHistoire et dArchives de lAnthropologie, n. 8, pp. 3-9.]
So orientaes de princpios para o trabalho de campo

Reconsiderar a noo de afeto para: - apreender uma dimenso central do trabalho de


campo; - fazer uma antropologia das terapias; e - repensar a Antropologia.

Hiptese da autora: a eficcia teraputica, quando ela se d, resulta de um certo


trabalho realizado sobre o afeto no representado em contraposio posio
corrente dos autores (Antropologia) que ignoram ou negam o lugar do afeto na
experincia humana. Seria urgente reabilitar a velha sensibilidade.

Literatura etnogrfica sobre feitiaria: 1. folcloristas europeus (etnlogos) e 2.


antroplogos anglo-saxes (sobretudo africanistas e funcionalistas).

Folcloristas europeus: dispensavam-se tanto de observar quanto de participar.

Antroplogos anglo-saxes: observao participante observar participando, participar


observando. O que contava para esses antroplogos, no fundo, era a observao. O
observvel o saber empiricamente verificvel, o observvel como saber independente
das declaraes nativas, ou seja, a verdade o real, que o observvel; o erro o
imaginrio, o inobservvel, a crena, a palavra nativa. Negava a possibilidade de uma
feitiaria rural na Europa de hoje

Crtica da autora: todas as confuses giram em torno de um ponto comum, que a


desqualificao da palavra nativa a consequente promoo daquela do etngrafo.

Pesquisa da autora sobre feitiaria no Bocage: a autora ultrapassou a barreira do


mutismo adotado pelos camponeses da regio por conta da marginalizao a que
estavam relegados por parte das instncias nacionais de dominao quando ser
permitiu ser afetada.

Eles [os camponeses] exigiam de mim que eu experimentasse pessoalmente por minha
prpria conta no por aquela da cincia os efeitos reais dessa rede particular de
comunicao humana em que consiste a feitiaria. [...] eles queriam que aceitasse entrar
nisso como parceira e que a investisse os problemas de minha existncia de ento. [...]
se eu participasse, o trabalho de campo se tornaria uma aventura pessoal, isto , o
contrrio de um trabalho; mas se tentasse observar, quer dizer, manter-me distncia,
no acharia nada para observar. No primeiro caso, meu projeto de conhecimento estava
ameaado, no segundo, arruinado (p. 157). == Episdio do S. Nilton, Sahy ==

Escolhas metodolgicas: a participao o instrumento de conhecimento; deixar-se


afetar, sem procurar pesquisar, nem mesmo compreender e reter (p. 158).

O que querem de mim? Por quem X me toma? O que Y quer de mim?

Anotaes de campo como registro para operao de conhecimento: realucinao dos


eventos visando compreenso, anlise.

[...] aceitar participar e ser afetado no tem nada a ver com uma operao de
conhecimento por empatia (p. 158). Sentir empatia: 1. experimentar, de uma forma
indireta, as sensaes, percepes e pensamentos do outro, pressupe a distncia,
pelo fato de no se estar no lugar do outro que se tenta representar ou imaginar o que
seria estar l e o que se sentiria ento. Aceitar ocupar o lugar do outro ao invs de
imaginar-se l pela razo de que o que ali se passa literalmente inimaginvel. 2.
Einfhlung, comunho afetiva: insiste na instantaneidade da comunicao, na fuso
com o outro que se atingiria pela identificao com ele; permitiria conhecer os afetos de
outra pessoa.

No entanto, para a autora, ser afetado significa mobilizar ou modificar o prprio estoque
de imagens, sem contudo instruir-se sobre aquele dos parceiros (p. 159). Aceitar ocupar
esse lugar abre uma comunicao especfica com os nativos: sempre involuntria e
desprovida de intencionalidade, que pode ser verbal ou no.

Quatro traos distintivos de uma etnografia em que aceita-se ser afetado e na qual o
projeto de conhecimento no se perde:
1. Reconhecimento de que a comunicao etnogrfica ordinria comunicao
verbal, voluntria e intencional, visando aprendizagem de um sistema de
representaes nativas constitui uma das mais pobres variedades da
comunicao humana.
[...] quando um etngrafo lembra-se do que houve de nico em
sua estada no campo, ele fala sempre de situaes em que no
estava em condies de praticar essa comunicao pobre, pois
estava invadido por uma situao e/ou por seus prprios afetos (p.
160, grifo meu).
2. Supe que o pesquisador tolere viver em um tipo de schize (dissociao,
ruptura, clivagem), devendo fazer justia quilo que nele afetado, malevel,
modificado pela experincia de campo ou quilo que nele quer registrar,
compreender essa experincia e fazer dela um objeto de cincia.
3. No momento em que somos mais afetados, no podemos narrar a experincia;
no momento em que a narramos no podemos compreend-la.
4. A anlise dos materiais recolhidos (de grande densidade) faz com que certezas
cientficas sejam quebradas.

Se no tivesse sido assim afetada, se no tivesse assistido a tantos episdios informais


de feitiaria, teria dado aos rituais uma importncia central: primeiro, porque sendo
etngrafa, sou levada a privilegiar a anlise do simbolismo; segundo, porque os relatos
tpicos de feitiaria lhes do um lugar essencial. Mas, por ter ficado tanto tempo entre os
enfeitiados e entre os desenfeitiadores, em sesses e fora de sesses, por ter
escutado, alm dos discursos de convenincia, uma grande variedade de discursos
espontneos, por ter experimentado tantos afetos associados a tais momentos
particulares de desenfeitiamento, por ter visto fazerem tantas coisas que no eram do
ritual, todas essas experincias fizeram-me compreender isso: [...] (p. 161, grifo meu).

Proposta da autora: postular e colocar a opacidade, o inconsciente, no centro das


anlises (em particular para uma antropologia das terapias).
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