Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Introduccin
La historia del hombre, su verdadera y profunda historia, se
confunde e identifica con la historia de su pensamiento. La cultura
profundamente.
prdida de tiempo; pero a lo largo del viaje debemos abrir bien los ojos
2
arrastrar y maltratar por el tren de una asignatura obligatoria que de
todas las maneras hay que estudiar, al menos para pasarla.
Las pginas que siguen slo pretenden ser un bosquejo a
grandes rasgos de lo que ha sido la historia de la filosofa, con el nico
objetivo de evitar pasos inciertos e intiles, caminos que no llevan a
ninguna parte. Como sugerencias que son, slo encontrarn sealados
los caminos ms generales y los filsofos ms sobresalientes para que
te sirvan de orientacin y puntos de referencia en tu propio itinerario.
3
FILOSOFA ANTIGUA
Origen de la filosofa
egipcia.
Al llegar a Grecia surge un nuevo criterio y un nuevo modo de
ver las cosas. El hombre primitivo al no poder dar razones del origen y
de la naturaleza de las cosas, las invent y as cre sus mitos. El griego
no se resigna a quedarse sin saber el porqu de las cosas y emprende
la tarea de buscar explicaciones inteligibles para todo. Ha dado el
primer paso en el camino de la filosofa. Al principio estos pasos son
inseguros e inciertos, pero poco a poco fueron profundizando y afinando
sus conceptos sobre los ms diversos temas. La naturaleza, el hombre,
los dioses, las costumbres, todo fue pasando por el tamiz de una
minuciosa investigacin. Aquellos pasos inciertos fueron el comienzo de
una marcha que, a travs de los siglos, nos ha llevado a las
profundidades de la naturaleza con los ltimos descubrimientos de la
Los presocrticos
El principio del pensamiento occidental se remonta a los
filsofos llamados presocrticos, hacia los siglos VI y V antes de
nuestra era. En una mezcla rudimentaria de ciencia y filosofa, su
problema fundamental se centr en descubrir el principio originario de
todas las cosas. A pesar de la variedad aparente de los seres, intuyeron
una unidad subyacente y profunda y se dedicaron a buscar la
naturaleza y la causa de esa unidad, su preocupacin gira en torno a la
naturaleza, observan los fenmenos y advierten en ellos ciertas
repeticiones,
ciertas
constantes,
que
hoy
llamamos
leyes.
4
natural, y van sealando uno u otro de los elementos constitutivos de
los seres. Los jnicos o fsicos como los llama Aristteles, aparecen en
ser el principio de todo; piensa que tiene que haber algo ms sutil, ms
filosofa hacia las colonias del sur de Italia, lo que se conoci como
ro". No hay, pues, cosas, sino que las cosas suceden. Lo fundamental
seres. Este continuo devenir de los seres est regido por el "logos", que
y al culto. Descubren una serie de seres que sin ser materiales tienen
una realidad, los nmeros, las figuras geomtricas. Esto les lleva a
pensar que no se puede identificar el ser con lo material. Profundizando
en su propio descubrimiento encuentran que lo que une a todos los
seres entre s son las relaciones que mantienen unos con otros y que la
mejor manera de expresar estas relaciones es a travs de los nmeros.
Esas relaciones se manifiestan ordenadas y proporcionadas. El nmero
5
religioso griego ya que degeneraba en un grosero pantesmo. El
que no es. Por eso busca una razn que no pueda fallar, que sea
tierra. Estas cuatro "races de las cosas" estn animadas por dos
fuerzas opuestas que son el odio y el amor. La accin del amor une los
elementos dando origen a los seres; la accin del odio separa los
no llega a ser total porque la fuerza del amor sigue actuando en busca
que los principios de las cosas son unas como semillas, (homeomeras
las homeomeras para que formen las cosas y ordena el mundo natural.
diversas.
6
Todo est formado por estos tomos. Aparece as el primer
fin no es exponer la verdad sino imponer unos puntos de vista; por ello
cada uno se defiende como puede para mantener sus teoras. Por eso
puramente sensible.
Los humanistas
7
auditorio, Scrates crea su propio mtodo que desarrolla en tres fases.
poca de esplendor
8
La extensin de su doctrina nos obliga a intentar una sntesis
problema del ser y del devenir llega a la conclusin de que hay que
cuerpo es como una crcel para el alma en la que sufre las cadenas de
y justicia. El Bien pasa a ser la medida de todas las cosas, con lo que
de Herclito.
dentro de la ciudad-estado. Platn crea toda una teora del estado. Las
austeros y laboriosos. Cree que el gobierno debe ser ejercido por los
un mero reflejo del mundo ideal, los seres materiales participan, imitan y
Aristteles
Aristteles (384-322 a. C.) nace en Estagira, hijo de Nicmaco,
mdico de Filipo. A los dieciocho aos entra en la Academia platnica.
A La muerte-de ste abandona Atenas y poco despus es llamado por
Filipo para encargarse de la educacin de su hijo Alejandro. De regreso
en Atenas funda el Liceo, llamado tambin, escuela peripattica. De
esta poca son la mayor parte de las obras que se conservan, en las
que expone sus teoras y se recopilan las lecciones dadas en el Liceo.
9
Entre ellas destacamos: Organon (varios tratados de lgica), Fsica,
mismo tiempo dar razn del movimiento que considera como el paso de
10
Sita el fin ltimo del hombre en el bien. El bien supremo del
filosofa.
romana.
nosotros.
Despus
de
Aristteles
no
aparece
ninguna
figura
desaparecer.
Sneca y Marco Aurelio (121-180 d. C.), en quienes ya aparece
La decadencia
Este perodo abarca desde Aristteles hasta la poca medieval.
Tanto el gran imperio de Alejandro Magno como el creado y sostenido
11
merecer tal nombre debe ser puro, duradero y estable y dejar al hombre
libre y sosegado. Con estas condiciones se eliminan en la prctica los
FILOSOFA MEDIEVAL
Cristianismo y filosofa
La divisin ms profunda de la filosofa y su cambio de
perspectiva ms radical est marcado por un hecho extra filosfico: la
aparicin del cristianismo. El cristianismo es una religin, pero no una
ms, sino que se presenta y se proclama a s misma como la nica
religin; no es un altar ms entre la multitud de altares de los templos
griegos o del Panten romano. Su Dios es el nico Dios, junto al cual
todos los dems dioses se convierten en dolos. Su mensaje no se
presenta como ideas o teoras, sino que pretende ser una salvacin;
pero una salvacin tan radical, total y completa que ninguna otra
religin, ni siquiera la juda, se haba atrevido a ofrecer. Todo el
mensaje cristiano arranca de una verdad de fe: Tenemos un Padre,
creador de todas las cosas, y en Cristo somos hermanos. De esta
verdad Se derivan unas consecuencias morales de amor y fraternidad
regidas por el Espritu.
Aunque l cristianismo no es filosofa, trae consigo y exige una
cosmovisin completamente nueva: la creacin y sus implicaciones.
Para el griego el mundo estaba-simplemente ah, as haba sido
siempre; nunca se hizo problema d su origen radical. Para el
cristianismo el mundo ha sido creado por Dios y creado de la nada.
12
pronto comienzan los intentos de sistematizar esta nueva visin del
ha denominado la patrstica.
La patrstica
Entre sus numerosas obras las de mayor inters filosfico son: Contra
los acadmicos. El orden. Soliloquio, La vida feliz. La inmortalidad del
alma. El libre albedro. La ciudad de Dios, Las confesiones.
perfeccin
absoluta,
creador,
providente,
eterno,
inmutable.
Lo
13
las cosas.
Sin restar importancia a otros temas de la doctrina agustiniana,
Iniciacin de la escolstica
14
obras al latn permitiendo su divulgacin. Los filsofos judos Avicevrn
Apogeo de la escolstica
15
conducta humana.
El hombre est formado de cuerpo y alma; sta es racional y
subsiste por s misma; es creada por Dios; es espiritual y por tanto
inmortal; posee dos tipos de facultades: orgnicas que rigen el
intelectualismo tomista.
Decadencia de la escolstica
16
de dominar en el perodo siguiente: el renacimiento.
Rota con el nominalismo la armona entre filosofa y teologa, un
grupo de pensadores abandonan la primera para buscar en la fe y la
contemplacin los fundamentos de su saber religioso. As surge otra
corriente a finales de la Edad Media: el misticismo especulativo. Entre
sus representantes sobresale el Maestro Eckhart (1260-1327), alemn
perteneciente a la Orden de Predicadores y profesor de teologa en
Pars y Colonia. Fuertemente influenciado por el neoplatonismo, sus
enseanzas derivan hacia el pantesmo debido a su concepto unvoco
del ser. Dios es la plenitud y en este sentido est ms all de toda
categora ontolgica.
Dante,
Petrarca,
Bocaccio
son
nombres
suficientemente
Filosofa en el Renacimiento
Maquiavelo, etc.
otras obras las bases del derecho internacional, del que se le considera
fundador.
17
moderna. Coprnico, Galileo, Kepler cambian la visin geocntrica del
complicada.
Aun sobre los mismos temas, cada autor tiene sus propios
si coinciden en el ttulo del libro. Las fechas de cada poca o etapa, son
dividir
la
historia de
la
contempornea
que hoy tiene, esto es debido precisamente al esfuerzo de los que nos
podemos
hacerlo
desde
nuestro
presente,
conocindolo
18
pasado; su resistencia y seguridad se apoyan y se esconden en la
trama de los siglos.
paralelos, el racionalismo y el empirismo. Ambos surgen como consecuencia del espritu cientfico despertado en el perodo anterior. Los
filsofos fascinados por la claridad y exactitud de las matemticas, con
Descartes a la cabeza, tratan de aplicar los principios y mtodos
matemticos a su filosofa. Nace as el racionalismo que ser
continuado por Malebranche, Spinoza y Leibniz.
a algunos filsofos.
FILOSOFA MODERNA
El racionalismo y el empirismo paralelos y hasta cierto punto
Introduccin
19
XVIII dando lugar a un amplio movimiento que se extiende por toda
Europa y se conoce con el nombre de Ilustracin.
No constituye un sistema filosfico propiamente dicho sino ms
bien un ambiente cultural cuyo intento es el de "ilustrar" y difundir los
conocimientos logrados sobre todos los aspectos de la realidad. La
ilustracin dejando de lado todas las dems fuentes de conocimiento,
izquierda
hegeliana,
de
gran
importancia
histrica,
slo cree en la razn humana. Wolff, Voltaire, Condillac son, entre otros
20
la influencia de los progresos cientficos del Renacimiento dan origen a
esta duda no pretende imitar a los escpticos, que dudan de todo por
encontrar una verdad o principio del cual no pueda dudarse. Por eso la
verdad.
geomtrico.
educa con los jesuitas y muy pronto muestra sus preferencias por las
21
glndula pineal, por donde recibe el influjo del cuerpo y a travs de la
verdad.
El mismo trmino "empirismo" alude con toda claridad al intento
Benito Spinoza (1632-1677). Judo de ascendencia ibrica,
nace en Amsterdam. Expulsado de la sinagoga se convierte en un
hombre solitario y de vida extremadamente austera. Para Spinoza no
existe ms que una sola sustancia. Dios, con dos atributos
fundamentales: el pensamiento y la extensin. Por modificaciones del
pensamiento divino aparecen las almas y por modificaciones de la
extensin divina surgen los cuerpos, con lo que llega a un pantesmo,
ya que todo es Dios. Su obra fundamental es tica demostrada segn el
modo geomtrico.
Toms
Guillermo Leibniz (1646-1716). Con su filosofa trata de tender
un lazo de unin con la filosofa medieval. Al sistema de Leibniz se le
llama dinamismo pluralista, porque admite la existencia de infinitas
sustancias -las mnadas-, que son puntos de fuerza o principios de
energa. Las mnadas son entes cerrados sobre s mismos y en
diversas agrupaciones constituyen todos los seres del mundo real. Las
mnadas son directamente creadas por Dios y slo pueden perecer si
ste las aniquila. Al ser las mnadas unidades cerradas no podran
Hobbes
(1588-1679).
Comienza
por
estudiar
el
22
lucha de todos contra todos. El hombre es esencialmente antisocial.
una de las cuales tiene su objeto propio: la fsica o filosofa natural que
trata del conocimiento de las cosas; la prctica o tica que estudia las
espiritual.
efecto y nada ms. Con esto, Hume consigue desbaratar toda nocin y
slo metafsico, sino tambin cientfico. Sus obras son Tratado sobre la
natural.
Ilustracin
23
El movimiento conocido con el nombre de "Ilustracin" coincide
en general con el siglo XVIII, el llamado siglo de las luces. Los autores
esquemtica de la poca.
progreso.
idolatra. Slo la razn cuenta, slo ella nos puede orientar, slo a
24
estado natural, en el que los hombres son libres e iguales, es respetada
las cosas y sus relaciones coincidan con nuestras ideas, sino que el
orden y la relacin entre las cosas son formados y regulados por
Criticismo
naturaleza.
una
formacin
religiosa
esmerada,
cultiva
casi
todos
los
filosofa
enciclopedista.
La
kantiana
arranca
de
la
contraposicin
del
25
dividen en dos clases: "a priori" que son independientes de la
sintticos a priori.
conocibles
cientficamente
puesto
que
les
faltara
la
materia,
propiedades a la metafsica.
26
cabo por la voluntad misma, sin que le venga impuesta desde afuera;
categrico la voluntad
malo" que debe ser determinado por la ley moral. As llega Kant a una
moral formalista y autnoma que se puede resumir as: "Obra de tal
modo
universal".
El
27
apoya en la teora kantiana de la unidad trascendental de la conciencia
apariencia.
As crea
su
mtodo dialctico
que,
aunque
no es
Hegel
teora del ser, teora de la esencia y teora del concepto. Cada una de
occidental y piensa que hay que superarlo de una vez por todas. Lo
28
para Hegel: mecnico, fsico y orgnico. Comparada con la lgica y la
emanacin, una prolongacin de Dios y, por tanto, Dios mismo bajo otro
aspecto, lo que lo lleva a un concepto pantesta del mundo. De su gran
produccin citamos las obras principales: Fenomenologa del espritu.
Ciencia de la lgica. Enciclopedia de las ciencias filosficas, Rasgos
fundamentales de la filosofa del derecho. Lecciones sobre la filosofa
de la historia universal.
Difusin del idealismo
El edificio metafsico idealista iniciado por Kant, construido por
Fichte y Schelling y culminado magistralmente por Hegel tuvo
numerosos seguidores. Citemos a Krause, por su influencia en Espaa
e Hispanoamrica a travs de Sanz del Ro y Giner de los Ros. Los
seguidores de Hegel se agrupan en tres grupos, escuelas o tendencias:
el centro hegeliano, que se dedic principalmente a la historia de la
filosofa, destacando E, Zeller y K. Fischer; la derecha hegeliana, que
cultiv especialmente la teologa y cuya figura destacada es F. C. Baur,
fundador de la escuela de teologa de Tubinga; y la izquierda hegeliana
que concediendo ms importancia al mtodo que a la doctrina se
inclin, sobre todo con K. Marx, hacia el materialismo dialctico y el
comunismo.
29
Aparecen entonces corrientes y autores que tratan de reivindicar los
Positivismo
30
todas las leyes y relaciones en forma matemtica.
previsin permite cierto dominio del futuro. Saber para prever y prever
para dominar. La importancia de la ciencia, del saber, radica, pues, en
que ella permite el mejoramiento de la sociedad. De todas las ciencias
muere en Pars.
La sociedad puede desenvolverse a condicin de que exista
Discpulo y secretario de Saint-Simn, recibe
de
ste su
31
Materialismo cientfico
En
Alemania
el
reviste
caracteres
ente imaginario creado por el hombre con todas las perfecciones a las
que aspira pero que no ha podido conseguir, una simple idealizacin del
hombre sin ninguna consistencia ni realidad en s. Por eso lo rechaza y
se vuelve al hombre como nico marco de referencia para s mismo. El
hombre es Dios para el hombre. O, como dir ms tarde Marx con toda
claridad y sin lugar a tergiversaciones: "La religin de los trabajadores
es sin Dios porque busca restaurar la divinidad del hombre". Hegel, en
su afirmacin del absoluto, desconoce y niega al hombre; Feuerbach,
Materialismo dialctico
Ya hemos visto cmo el positivismo, y ms concretamente su
tendencia socialista, trata de orientar la filosofa hacia cuestiones
prcticas en el orden social. Esta tendencia es fundamental en el materialismo dialctico. La poca de la filosofa especulativa se da por
terminada y se abre una poca en la que la filosofa se propone como
tarea no el esclarecer la realidad sino el dirigirla a un fin prctico y
transformarla. Esta tendencia arranca de Hegel en cuanto que toma de
l el mtodo dialctico; pero se le opone en cuanto que niega
absolutamente toda realidad que no sea la materia. La aplicacin de la
dialctica al orden social dio origen al materialismo histrico, una de
32
considerada por Marx como el vicio principal del Estado moderno.
sociedad.
Utilitarismo
En Inglaterra el positivismo reviste caracteres particulares; los
dos ms importantes son su conexin con el empirismo y su
preocupacin por la moral.
33
teora de las ideas innatas; todos los conocimientos proceden de la
Introduccin
del ser, tanto material como espiritual, siendo el mundo del espritu
El principal representante de esta corriente es Darwin (18091882), cuyas teoras fueron un gran impulso para el desarrollo de la
biologa. Con l podemos citar a Lamarck (1744-1829).
Reaccin antipositiva
que
no
se
encuentren
filsofos
ni
filosofas
dar
algunas
Bochenski,
trataremos
de
34
las corrientes, ni a todos, filsofos y corrientes, por igual. Las
misma.
Fecundidad: es asombrosa la produccin filosfica de los
ltimos tiempos; para convencerse de ello basta repasar cualquier
inmediato pasado.
Junto a estos rasgos, que podramos llamar intrnsecos o
internos, tambin conviene sealar otros extrnsecos o externos.
sencillos;
todos
ellos
ofrecen
terminologas
mtodos
35
filosficos ya pasados de moda. Parece como si la vida del
Neoidealismo
El idealismo absoluto tambin tiene sus seguidores, quienes
como Hegel pretenden reducir la realidad a meras representaciones de
la mente. Son numerosas las tendencias del neoidealismo. El
inmanentismo considera la realidad como mero contenido de la
conciencia; su representante ms notable es Schuppe. El idealismo
crtico de Bernardino Varisco, italiano, pretende, mediante una sntesis
resolver el problema de lo uno y lo mltiple. Considera que el mundo es
un conjunto de "mnadas" o elementos originarios que operan los unos
sobre los otros. Esta interaccin se traduce en variaciones de las
mismas mnadas y en un cambio de las relaciones entre ellas, lo que
supone un cambio en el conjunto de su agrupacin. Len Brunschvicg,
influido por el positivismo, presta especial atencin a las matemticas.
Considera la filosofa como una crtica del pensamiento: El pensamiento
se compone de juicios y el juicio es el acto fundamental y nico del
espritu. El conocimiento forma un mundo que es para nosotros el nico
mundo. Nada hay fuera de l; un ser que estuviera fuera de l sera por
36
Unidos Josiah Royce pretende salvar la persona humana de su
objetos que forman el mundo real del individuo. Este mundo posee
que se limita a establecer que no hay base para suponer y menos para
afirmar lo contrario.
Bertrand
37
avances del pensamiento lgico, bajo la denominacin de lgica
matemtica o lgica simblica. Esta tendencia se caracteriza por el
Investigaciones filosficas.
Crculo de Viena
tendrn
sentido
valor
cuando
sean
verificables
Neoescolasticismo
mismo usa el lenguaje y ste es impreciso, tiene que concluir que sus
38
decisivo para la renovacin de la escolstica. Dentro de esta tendencia,
capacidad del hombre para conocer las cosas. De una gran riqueza en
funda
Zarageta, etc.
en
la
conciencia,
no
slo
la
conciencia
individual
Historicismo
elementos
momentos
dispersos,
como
la
psicologa
39
Para Dilthey la vida y la historia son pura inmanencia; ni
40
hombre sabio que corre el peligro de ahogar la vida en sus reflexiones y
es ante todo querer vivir. Ese querer vivir no acepta que se le imponga
ningn freno; el individuo es su propia norma y tiene que vencer todos
los obstculos que se interpongan en su camino, es decir, debe dominar
todas las situaciones para asegurar su supervivencia. Por eso su arma
otro, de una situacin a otra; ese yo que capta la realidad como vida, es
41
precisamente en considerar todas las cosas como sujetas a esa
duracin.
Ciencia y filosofa son dos formas de conocer, cada una con su
objeto propio: la ciencia capta lo hecho, lo esttico; la filosofa capta lo
que se est haciendo, lo dinmico, lo vital.
mismo de este impulso vital. Dios es el centro generador del que todo
dimana.
42
raciovitalismo.
por las dems realidades. Por eso pudo decir: "yo soy yo y mi
que cada uno capta una parte o aspecto de la verdad. El error de las
una verdad absoluta vlida para todos y para siempre. Para Ortega el
no pueda prescindir de los actores secundarios, que son las cosas, pero
amor. "La verdad es como una virgen que necesita ser enamorada para
hacerse fecunda".
su movilidad.
hombre y la gente.
Fenomenologa
43
total del mtodo de filosofar y del proceso de desarrollo de la filosofa.
cuenta, y que hay que analizarla con mayor profundidad y rigor para
parntesis".
44
Las vivencias tienen un carcter de intencionalidad, es decir, el
sujeto aparece como esencialmente remitido al objeto y el objeto como
lo dado esencialmente al sujeto. La realidad se despoja esencialmente
de su independencia, renuncia a su carcter de absoluta, para
convertirse en algo que es slo intencional, que aparece. Dicho de otro
modo la realidad slo cuenta para la fenomenologa en tanto en cuanto
aparece a la conciencia.
conclusin de que "todo ser es, o conciencia pura, o ser constituido por
que hace que los valores valgan por s mismos con independencia de la
clases de valores, como los estticos, los religiosos, los morales, etc.; la
polaridad, segn la cual a cada valor corresponde un contra-valor o antivalor y hace que las cosas sean ms o menos valiosas; la jerarqua,
segn la cual los valores se organizan de acuerdo a su mayor o menor
importancia. Scheler los organiza, comenzando por los de menor
importancia, as: tiles, biolgicos, lgicos, estticos y religiosos. Los
valores morales no aparecen en esta lista porque consisten en la
trascendental.
Scheler fundamenta la tica sobre los valores. Es bueno aquello
Axiologa
Es la corriente filosfica actual que ha resaltado el valor como
integrante decisivo de la vida humana. Se distingue claramente lo que
una cosa es de lo que una cosa vale.
45
dinamismo; y es a travs de esa actividad como la persona se
hacia los dems; esa comunicacin con los otros, ese vivir con los otros
abstractivo.
resumen,
segn
Bochenski,
en
las
siguientes
caractersticas.
Riza (Alemania),
46
profesor en Marburgo. Colonia, Berln y Gotinga. Inicia el estudio del
una reflexin sobre las dificultades que suscita y que trata de reducir al
un suceder.
los valores, en los que funda la tica, son esencias ideales. Los
problemas del valor y del conocimiento conectan al hombre con la
realidad.
47
es algo obvio porque sin un examen racional los hombres fabricaran
captan por medio de la intuicin. Pero esto no quiere decir que la razn
est sobrando; al contrario, Whitehead se lamenta de que la razn est
ausente en nuestros tiempos e insiste en la necesidad de rescatarla de
nuevo, pero fijando y limitando su propia funcin, que es la de explicar y
explicitar la realidad, no la de sustituirla por meras abstracciones. Pero
lgicas.
48
Franz Brentano (1838-1917). Nacido en Maremberg (Austria),
de su formacin escolstica.
49
salvaguardar la unidad y asegurar los frutos de la revolucin, se
y Engels; se copila una doctrina oficial del Partido que tienen que
Sin embargo, fuera del dominio ruso se han sucedido una serie
de autores que declarndose marxistas se han negado a admitir la
tutela de la doctrina oficial y han emprendido la interpretacin personal
un sentido que se aparta por igual del puro cienticismo como del
estructuralismo.
50
particular de la juventud universitaria. Como consecuencia niega al
tcnicamente presentes
materiales e
Kosik.
anlisis
estructural
parte
de
los
datos
empricos,
despojndolos de su contenido para quedarse nicamente con su estructura. Como caractersticas del estructuralismo, a manera de sntesis,
podemos destacar: cienticismo, en cuanto que los estructuralistas
pretenden desarrollar su reflexin dentro del ms riguroso mtodo
cientfico; atemporalidad, en cuanto que las estructuras estn por
51
Tecnocratismo
Tanto el estructuralismo en sus ltimas consecuencias como el
tecnocratismo, conducen a una negacin de los derechos de la persona
individual o de la masa media sacrificndolos a las exigencias de la
estructura o al poder de la minora capacitada. Los tecncratas trabajan
por el advenimiento de un rgimen fuerte del signo que sea, del cual
los militares, los tcnicos del clculo. Cuando dominan esa clase de
52
Existencialismo
El existencialismo es una corriente filosfica cuya mxima
abstracciones.
concreto, que es el nico ser que piensa y vive o que vive pensando o,
53
sido el llegar al gran pblico, cosa que no ha sucedido con las dems
arcanos del ser humano, su propio ser. Es uno de los tres grandes
que tiene que hacerse y realizarse guiada por la libertad; esta existencia
que se hace, no est cerrada sobre s misma, sino que est abierta al
Precursores
54
de su libertad, que se vuelve decisin en el momento que elige una u
este sentido aparece en 1913, es decir, casi veinte aos antes de las
55
principales
producciones
de
Heidegger.
pesar
de
muchas
al
descubrimiento
de
un
Dios
trascendental.
Este
56
se encuentran con los despojos de la guerra como nica posibilidad
ser, por tanto tampoco puede ser libre. La libertad es una caracterstica
del ser "para s", es decir, del no ser. Slo puede ser libre el hombre. En
s misma considerada la libertad no admite grados, aunque el ejercicio
de esa libertad pueda estar condicionado por la situacin. Segn Sartre,
el hombre no slo es totalmente libre sino que, tambin es
necesariamente libre. Hay una sola limitacin a su voluntad: no puede
renunciar a ella. Por eso afirmar que el hombre est condenado a la
libertad. Y es una libertad absurda porque le ha sido dada sin su
consentimiento y porque, adems, es incapaz de llegar al objetivo que
predeterminado.
Fracasada la bsqueda del ser por la conciencia y la libertad, el
El "para s", al no ser, se presenta como un vaco, como un
agujero en el ser. Cuando la conciencia advierte esta vacuidad el
hombre experimenta esa vivencia existencial que llama la nusea. Esta
contradiccin entre el "en s" y el "para s" es irreductible". Entre ellos no
es posible la unin y ni siquiera la comunicacin.
Pero el hombre, esa pasin intil, no se resigna a ser nada;
necesita un punto de apoyo y busca desesperadamente una forma de
afincarse en el ser. Lo intenta por tres caminos que podernos llamar:
tendencia a la nada, tendencia al otro y tendencia al ser.
57
En ltima instancia, asegura Sartre, lo que el hombre pretende
no existe. Con esto llega Sartre a fundamentar una moral sin preceptos
nicamente
en
su
relacin
con
la
trascendencia.
La
fracaso.
Existencialismo trascendental
Marcel.
con ello fracasa tambin la existencia misma. Este fracaso total nos
por eso podr decir que "filosofar no es otra cosa que aprender a morir",
58
Gabriel Marcel (1889-1973). Nacido en Pars, educado en un
reflexionar
el
con
seriedad.
Comienza
percibir
claramente
lo
original
y asistemtico,
trataremos
de
dar
las
lneas
59
absoluta trascendencia. Pero no un Dios indeterminado, lejano, sino un
naturaleza asumida por Cristo. Por esta razn y porque nuestro medio
visin rpida del personalismo cristiano, sin desconocer que hay otras
caractersticas
propiedades:
autonoma,
espritu
y tener. Homo viator. El misterio del ser. Los hombres contra lo humano.
Berdiaev.
Personalismo
60
de la persona como un postulado fundamental del personalismo.
individuo vive sujeto a las pasiones, entre las que sobresale la avaricia
no mero espectador.
Sus
principales
obras
son
Revolucin
personalista
61
como si slo fueran objetos, despojndolas de su dignidad de sujetos.
unin, sino unidad estructural y funcional, sin que caiga por ello en un
Dios. Por eso, sta es una poca en la que Dios se halla eclipsado.
clsica y cientfica.
Universidad
62
proceso de creacin de posibilidades y, en ltimas, de capacitacin del
FILOSOFA LATINOAMERICANA
Las culturas precolombinas tuvieron un pensamiento propio de
tipo mtico que explicaba el propio universo. El mito es una expresin
simblica de las creencias ltimas y de los valores fundamentales de
una cultura, mediante los cuales se est en claro frente al universo y se
proyecta la vida con seguridad. La hermenutica trata de descifrar
dichas creencias y valores que se esconden bajo el bello ropaje de la
expresin simblica. Todos los pueblos orientales, y la propia Grecia
antes de acceder al pensamiento racional o filosfico en el siglo VI
antes de Cristo, han recurrido al mito para expresar sus verdades.
Tambin los pueblos de Amrica precolombina tienen una rica simblica
que es preciso estudiar para comprender los fundamentos ltimos de
63
los somete? Por razones de evangelizacin? Por estar en
conquista. Surge una primera filosofa "sobre" Amrica impuesta por los
"disputado", conducidas con todos los rigores del silogismo, por cuyo
ciertas prcticas. Entre los legitimadores cabe citar, entre otros, a Gins
Colonia
64
Peafiel y Espinosa Medrano. En Chile nace Fray Alonso Briceo,
Ilustracin y emancipacin
En la segunda mitad del siglo XVIII, con el advenimiento de
Carlos III al trono, se produce un despertar en Espaa y sus colonias.
Es el perodo de la ilustracin. Les duele a los ilustrados el atraso
cientfico y, por lo mismo, la decadencia econmica y poltica de Espaa
y su imperio. Y tratan de poner remedio rebelndose contra Aristteles y
la escolstica decadente y adoptando las nuevas corrientes de la
filosofa moderna. Se cuestiona el mtodo escolstico y el argumento
de autoridad. Se exalta la razn y la experiencia como fuentes de
nuevos conocimientos. Se aplican estas luces al conocimiento de la
naturaleza y se propende por una reforma de la educacin que tiene
como objetivo el conocimiento y aplicacin de las ciencias tiles. La
ruptura con la cultura colonial permite el nacimiento de una conciencia
crtica en peninsulares y criollos, que rpidamente se extiende a
aspectos polticos, siguiendo ideas de los ilustrados franceses. Tal
conciencia crtica, reforzada por el reencuentro con la naturaleza y
valores propios del mundo americano, genera un profundo patriotismo,
que desemboca en los movimientos de emancipacin que se
la segunda dcada del siglo XIX, la lite criolla que dirigi la gesta
65
libertadora influenciada por los ideales de la ilustracin, trata de
Amrica Latina.
66
Como criterio de periodizacin de la filosofa latinoamericana en
nuestro siglo se ha impuesto el mtodo de las generaciones. Segn el
mismo, se ha establecido la existencia de cuatro generaciones.
reconocerse mutuamente.
facultades
de
filosofa,
congresos,
revistas,