AS INFLUNCIAS DE ROUSSEAU E

NAPOLEO EM SIMN BOLVAR

RICARDO VLEZ RODRGUEZ, Professor

Emrito da Escola de Comando eEstado-Maior do
Exrcito, Rio de Janeiro.
Professor Adjunto da Universidade Federal de Juiz de
Fora.
Membro do Instituto de Geografia e Histria Militar do
Brasil

indiscutvel a presena dos ideais rousseaunianos e napolenicos nas lutas da

independncia dos vrios pases ibero-americanos (Cf. Snches Vsquez, 1969; Vlez Rodrguez, 1978 e
1985, Arciniegas, 1984). Tenciono, neste trabalho, mostrar a inspirao exercida pelo filsofo de
Genebra, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), bem como por Napoleo Bonaparte (17691821), sobre uma das mais expressivas personalidades do mundo ibero-americano: o Libertador
Simn Bolvar (1783-1830). Desenvolverei dois aspectos: 1) O Mestre, em que destacarei como
o pensamento rousseauniano inspirou o tutor e mestre de Bolvar, don Simn Rodrguez (17711854) e como este marcou a formao intelectual do Libertador e 2) O Discpulo, em que
analisarei as influncias de Rousseau e de Napoleo em Bolvar.

1) O Mestre

Dom Simon
Rodrguez,Mestre de
Bolvar

Simn Rodrguez foi, sem dvida, o educador que exerceu maior influncia na formao
da personalidade do Libertador Simn Bolvar. Rodrguez nasceu em Caracas e veio falecer em
Amotape, cidadezinha do Departamento de Piura (Per) (Cf. Livano Aguirre, 1987: 15-22).
Se teve algum que encarnou de forma fiel o ideal de vida e de concepo humanstica
apregoados por Jean-Jacques Rousseau, foi Simn Rodrguez. Ele reproduziu, na sua vida e nos
seus ensinamentos, os ideais rousseaunianos: autodidatismo, relao estreita entre natureza e
sociedade, moral alicerada na liberdade, domnio do sentimento sobre a razo, teoria da
bondade natural do homem e doutrina do contrato social (Cf. Francovich, 1983: 2).
Simn Rodrguez tambm sofreu a influncia de Holbach (1723-1789) e Saint-Simon
(1760-1825). Do primeiro, o educador de Bolvar tirou a valorizao do conhecimento cientfico
e experimental da natureza, influncia que, alis, tambm tinha recebido de Rousseau, e do
segundo os ideais socialistas, calcados sobre a idia rousseauniana de igualdade. A filosofia que
prevaleceu em Rodrguez foi, como se pode observar, a de Rousseau.
Como o filsofo de Genebra, Simn Rodrguez foi um pensador itinerante. No quero - dizia -- ser como as rvores, deitando razes num lugar para no sair dali. O vento, a gua, o
sol, tudo que se move e no pra nunca, essa a vida para mim (In Castro: 1973, 22). O prprio
Bolvar exprimiu da seguinte forma a personalidade itinerante e cosmopolita do seu mestre e
amigo: o melhor homem do mundo, mas, como um filsofo cosmopolita, no tem ptria, nem
lar, nem famlia, nem nada(in Castro, 1973: 22). Nas suas atitudes prticas o mestre de Bolvar era
tambm um rousseauniano puro: autodidata -- como j foi salientado --, amante da natureza,
defensor incansvel dos oprimidos, reformador audacioso dos mtodos pedaggicos, tratava-se
de uma personalidade polifactica, difcil de ser enquadrada num sistema de pensamento ou num
stablishment. Essa sua natural originalidade o levou a mudar de nome, tendo adotado o de
Samuel Robinson. Guillermo Francovich (1945: 75) sintetizou assim a figura de Rodrguez: A
personalidade do Mestre do Libertador, Simn Rodriguez, uma das mais originais da histria
americana. So conhecidas vrias anedotas suas graas s quais, se tivesse nascido na Grcia
2

clssica, teria merecido figurar na galeria dos filsofos ilustres, de Digenes Laercio, junto a
mestres do pensar cnico e ctico. Em que pese a sua aparente excentricidade, Simn Rodrguez
foi um esprito profundamente humano e preocupado sempre com os problemas do bem-estar
social.
J. A. Cova (1943: 31) , por sua vez, identifica Rodrguez como uma espcie de cpia de
Rousseau, da seguinte forma: As excentricidades, as debilidades ou as manias do angustiado
escritor das Confisses revivem incorporadas no drommano impenitente, no preceptor
sistemtico, no sofista e no poeta hipocondraco.
O contato de Simn Rodrguez com Bolvar deu-se em trs momentos: na adolescncia
do seu pupilo, entre os 11 e os 14 anos (1794-1797), na sua juventude, aos 21 anos de idade
(1804-1805) e vinte anos depois, quando j Bolvar era o Libertador de cinco pases. Em todos
esses momentos, a influncia do mestre sobre o discpulo foi decisiva.
Em relao influncia exercida por Rodrguez sobre o Bolvar adolescente, Jules
Mancini (1970: 118) escreve: Investido de total autoridade sobre o seu discpulo predileto,
pensou ento Rodrguez em realizar um projeto particularmente grato ao seu corao, o de tratar
de pr em prtica o sistema por excelncia de educao apregoado por Rousseau. O menino que
lhe tinha sido entregue era, como deve ser Emlio, rico, de grande linhagem, rfo, robusto
e sadio e, ao mesmo tempo, no realizava Rodrguez o ideal do preceptor desejado por JeanJacques? Jovem, prudente, celibatrio e independente, uma alma sublime, qualidades ou
atributos aos que podia pretender Simn Rodrguez quem, ento, tinha vinte e um anos e gozava
da reputao de ser o melhor professor da cidade.
A fim de que o discpulo desenvolvesse as suas potencialidades, o tutor dedicou-se,
como dizia Rousseau (1958) no mile ou de l Education, difcil tarefa de no ensinar nada
ao seu discpulo, a fim de que pudesse permanecer em estado natural. De outro lado,
convencido da verdade do axioma rousseauniano de que a razo do sbio acostuma se associar
ao vigor do atleta, Rodrguez prolongou a permanncia do seu pupilo no campo e conseguiu
desenvolver maravilhosamente as aptides fsicas do futuro Libertador, que se caracterizava por
ser um andarilho incansvel, um exmio ginete e um intrpido nadador com quem, como frisa
Mancini 1970: 118) no conseguiu competir nenhum dos seus companheiros de armas.

o jovem Bolvar, na poca em que

terminou a sua formao sob a
orientao de Dom Simon Rodrguez

Em relao influncia exercida por Simn Rodrguez no perodo de juventude de

Bolvar, o prprio Libertador deu testemunho de grande valia. Em carta dirigida, de Paris, sua
prima Fanny DErvieu de Villars, em 1804, Bolvar confessa que foi Simn Rodrguez quem o
tirou do estado de depresso em que se encontrava aps o prematuro falecimento de sua esposa
Mara Teresa Rodrguez de Toro, ocorrido em 1803, e quem lhe indicou o caminho da luta em
prol da liberdade da Amrica espanhola, como meta que dsse sentido sua vida (Bolvar, 1912:
41-42). Em 1805, mestre e discpulo viajaram a Itlia e ali, no Monte Sacro, em Roma, Bolvar
pronunciou, diante de Rodrguez, o famoso juramento de libertar os povos hispano-americanos
(Mancini, 1970: 150).

Casamento de Bolvar com

Maria Teresa Rodrguez
de Toro, em Madri (1803)

Em relao influncia exercida por Simn Rodrguez na maturidade do Libertador,

muito significativa a carta dirigida por ele ao seu mestre, que ento regressava Ibero-Amrica,
depois de 20 anos de permanncia na Europa. Eis um trecho dessa carta, datada em 1824: ,
meu mestre! , meu amigo! , meu Robinson! O senhor na Colmbia! O senhor em Bogot e
no me falou nada, no me escreveu nada! Sem dvida que o senhor o homem (...) mais
extraordinrio do mundo (...). Ningum mais do que eu sabe quanto o senhor ama a nossa

adorada Colmbia. Lembra o senhor quando fomos ao Monte Sacro, em Roma, jurar sobre
aquela terra santa a liberdade da Ptria? (...) O senhor, meu mestre, quanto deve ter me
observado de perto, mesmo que colocado em to remota distncia! Com que interesse o senhor
deve ter seguido os meus passos, dirigidos muito antecipadamente pelo senhor mesmo (...). No
pode o senhor imaginar quo fundo gravaram-se no meu corao os seus ensinamentos; no
tenho conseguido apagar sequer uma vrgula das grandes mximas que o senhor tem-me
presenteado: sempre presentes aos meus olhos, tenho-as seguido como guias infalveis (...). Fico
impaciente por saber quais so os seus planos a respeito de tudo (...). O senhor contemplar com
encanto a imensa ptria que tem sido esculpida na rocha do despotismo pelo buril vitorioso dos
libertadores, os seus irmos (...). Venha ao Chimborazo. Profane com o seu ousado p a escala
dos Tits,. a coroa da Terra, a torre inexpugnvel do Universo Novo. (...) Amigo da natureza,
venha perguntar a ela pela sua vida e pela sua essncia primitiva (...). L (na Europa), ela est
dobrada sob o peso dos anos, das doenas e do hlito pestilento dos homens; aqui ela donzela,
imaculada, formosa, ornada pela mo mesma do Criador (apud Mancini, 1970: 154-155).
O Libertador quis que o mestre irradiasse a luz dos seus conhecimentos nos pases
recm libertados. No Alto Per (Bolvia), Simn Rodrguez tentou desenvolver as suas escolasmodelo, em que se realizaria o ideal de um socialismo pedaggico, com a finalidade de
transformar as crianas abandonadas em cidados livres. A inteno desse empreendimento,
frisava Rodrguez, no era encher o pas com artesos rivais ou miserveis, mas instru-los e
acostum-los ao trabalho para faz-los homens teis, dar-lhes terras e apoi-los nos seus
empreendimentos. Tratava-se de colonizar o pas com os seus prprios habitantes. Dava-se
instruo e ofcio s mulheres para que no se prostitussem por necessidade, nem fizessem do
matrimnio um negcio para garantir a sua subsistncia (apud Francovich, 1945: 79). A iniciativa de
Rodrguez no prosperou, de um lado, por causa da sua falta de esprito prtico e, de outro,
devido s intrigas das oligarquias, das quais, alis, foi tambm vtima o prprio Libertador,
marginalizado da vida pblica nos seus ltimos anos (cf. Francovich, 1984: 2; Garca Mrquez, 1989: 269272; Mutis, 1982: 70-93). Mestre e discpulo tiveram, assim, um final de incompreenso, como o
tivera tambm o genial inspirador de ambos, o homem que acreditava no homem, Rousseau,
para repetir o feliz ttulo da obra de Marc-Vincent Howlet (1994).

2) O Discpulo
Se bem certo que a formao de Simn Bolvar sofreu, como vimos, a marcante
influncia do seu tutor e mestre, Simn Rodrguez, no se pode afirmar, contudo, que se
circunscrevesse aos ideais humansticos rousseaunianos do seu Robinson. Houve no
Libertador, tambm, a formao militar. Para compensar a formao heterodoxa e romntica
que o tutor dispensava ao adolescente, o seu previdente tio, don Carlos Palacios, decidiu
incorpor-lo como cadete no Batalho de Voluntrios de Aragua, o mesmo no qual o pai de
Bolvar tinha servido. Entre 1797 e 1798, durante 13 meses, o futuro Libertador recebeu a sua
formao militar. Como frisa Sandoval Franky (1991: 40), (...) da em diante, at a sua morte,
essa atividade seria a sua mais gloriosa, talvez a sua exclusiva e verdadeira profisso.

Era evidentemente clara a feio militar da personalidade de Bolvar. A guerra meu

elemento; os perigos, a minha glria, afirmava ele mais tarde. Com ironia melanclica, o
Libertador escrevia ao general Santander: Sendo a organizao dessa Repblica to sublime e
eu to soldado, no sou capaz de manejar teclas to delicadas . Fora do exrcito -- afirmava
Bolvar em outra oportunidade -- estou fora do meu centro. Mais uma afirmao significativa:
Soldado por necessidade e inclinao, o meu destino est traado no campo ou nos quartis.
Ou esta outra: A minha horrvel profisso militar tem-me obrigado a me formar uma conscincia
de soldado e um brao forte que no pode manejar o basto mas a espada (apud Sandoval
Franky, 1991: 40). Se os ideais humansticos e cvicos foram bebidos por Bolvar na fonte
rousseauniana, o seu arqutipo militar foi Napoleo. Como frisa Mancini (1970: 151), no lhe foi
possvel se substrair influncia dos dois homens cujo pensamento e cuja ao dominam o sculo
e a Jean-Jacques e a Napoleo a quem Bolvar pedir lies e exemplos. No obstante a
admirao que o Libertador tinha pelo heri da Frana na poca da assinatura do Tratado de
Amiens, em 1802 (cf. Cova, 1943: 49), quando da coroao deste, em 1804, como Imperador,
Bolvar considerou que Napoleo tinha trado os ideais republicanos. Ao general Toms Cipriano
de Mosquera (1977: 39) confessou, anos mais tarde: Depois que Napoleo foi rei, a sua glria
mesma parece-me o resplandor do inferno, as chamas do vulco que cobria a priso do mundo.
Destarte, o arqutipo militar que Napoleo representava estava submetido, na concepo
de Bolvar, preservao do ideal republicano apregoado por Rousseau, centrado na
salvaguarda da salvao pblica, num momento de crise de legitimidade como o que viviam as
naes hispano-americanas.

O jovem General Bonaparte, em quem

Bolvar se inspirou para a sua
gesta militar

Bolvar, General e
Libertador

O princpio que inspirou a gesta revolucionria de Bolvar foi, sem dvida, o exposto por
Rousseau (1962: 150) no seu Contrat Social: S os maiores perigos podem contrabalanar (o
poder) de alterar a ordem pblica, e nunca se deve suspender o sagrado poder das leis, a no ser
quando se trata da salvao da ptria. Nesses casos raros e manifestos, providencia-se a
segurana pblica por um ato particular que confia o cargo ao mais digno (...), nomeia-se um
chefe supremo que faa silenciar todas as leis, suspendendo a vontade geral, sendo evidente que
a primeira inteo do povo a de que o Estado no perea. Esse foi o princpio que, por
exemplo, levou Bolvar a aceitar exercer a ditadura na Venezulea, em 1814 e no Peru, em 1824.
Mas a inspirao rousseauniana do Libertador no parava a. Uma vez garantida a independncia
e a liberdade s naes hispano-americanas, o Libertador aspirou ao supremo ideal
rousseauniano: encarnar a figura do Legislador, o (...) indivduo nico (...), ser extraordinrio,
inspirado e quase divino, capaz de dar a um povo, no ponto de partida, na origem de sua vida
poltica, o seu sistema de legislao, as suas leis essenciais, fundamentais, fonte de instituies
duradouras (Chevallier, 1973: 173).
Assim, o aspecto fundamental do Bolvar poltico foi o do Legislador que pensou os
fundamentos legais do pacto social, que garantiria a liberdade e a igualdade s naes recm
libertadas do jugo espanhol. evidente que a concepo constitucionalista do Libertador no se
alicerava, apenas, em fontes rousseaunianas. Inspiradores dela foram, tambm, Locke,
Montesquieu, Sieys e os constitucionalistas anglo-americanos. O projeto de constituio
apresentado por Bolvar no Congresso de Angostura (1819) deixava ver essas influncias nas
oito grandes propostas ali contidas: 1) forma republicana de Estado; 2) a soberania nacional
materializada nos representantes da nao eleitos por sufrgio censitrio; 3) adoo da diviso
dos poderes pblicos, que seriam quatro: executivo, legislativo, judicirio e moral; 4) adoo dos
direitos individuais e das liberdades pblicas, semelhana das experincias norte-americana e
francesa; 5) abolio da escravido e dos ttulos nobilirquicos; 6) organizao poltica e
administrativa com base no princpio centralista; 7) adoo do modelo presidencialista norte7

americano, com um executivo monocrtico controlado por um legislativo bi-cameral; 8) criao

de um poder moral com funes para garantir uma fundamental educao cvica aos cidados
(Rozo Acua, 1983: 14-15).

Bolvar,
Legislador

Pode-se afirmar, no entanto, que a influncia de Rousseau a mais marcante no

pensamento constitucional de Bolvar, toda vez que na filosofia poltica do genebrino se alicera o
aspecto mais original da proposta bolivariana: a idia do poder moral. Bolvar pretendia, com ele,
dar ensejo ao regime da virtude apregoado por Rousseau no seu Contrat Social, e que
consistia, fundamentalmente, no banimento dos interesses particulares para que emergissem o
bem pblico e a vontade geral indivisvel, infalvel, absoluta, inalienvel, sagrada e inviolvel.
O seguinte trecho do discurso pronunciado por Bolvar em Angostura em 1819,
revelador da sua inspirao rousseauniana: Para tirar deste caos a nossa nascente Repblica,
todas as nossas faculdades morais no sero suficientes, se no fundirmos a massa do povo num
todo; a composio do governo num todo; a legislao num todo, e o esprito nacional num
todo. Unidade, unidade, unidade, deve ser a nossa consigna (...). A educao popular deve ser o
cuidado primognito do amor paternal do Congresso. Moral e luzes so os plos de uma
Repblica, moral e luzes so as nossas primeiras necessidades. Tomemos de Atenas o seu
Arepago e os guardies dos costumes e das leis; tomemos de Roma os seus censores e os seus
tribunais domsticos; e fazendo uma Santa Aliana dessas instituies morais renovemos no
mundo a idia de um povo que no se contenta com ser livre e forte, mas que quer ser virtuoso.
Tomemos de Esparta os seus austeros estabelecimentos, e formando desses trs mananciais uma
fonte de virtude, demos nossa Repblica uma quarta potestade cujo domnio seja a infncia e o
corao dos homens, o esprito pblico, os bons costumes e a moral republicana. Constituamos
esse Arepago para que vele sobre a educao das crianas, sobre a instruo nacional; para
que purifique o que se tenha corrompido na Repblica (...). A jurisdio desse Tribunal
8

verdadeiramente Santo, dever ser efetiva em relao educao e instruo e de opinio

somente nas penas e castigos. Mas os seus anais ou registros onde se consignem as suas atas ou
deliberaes; os princpios morais e as aes dos cidados, sero os livros da virtude e do vcio.
Livros que consultar o povo para as suas eleies, os Magistrados para as suas resolues e os
juzes para os seus juzos (...) (Bolvar, 1971: 116-117).
Lendo as anteriores palavras, conclui-se que no exagero dos bigrafos do Libertador
(La Croix, Ducoudray-Holstein, OLeary, Mancini, etc.) a afirmao de que as obras de
Rousseau constituem (...) em toda ocasio, a sua leitura favorita. Tira dos Discursos o fundo do
seu vocabulrio at o ponto que, ao ler Bolvar, a gente cr, s vezes, ler uma traduo de
Rousseau. Quando se trata de celebrar com festas os primeiros triunfos dos exrcitos
libertadores, consulta a Lettre sur les spectacles. O Contrat Social farol dos legisladores, o
seu cdigo de poltica, e a Profession de foi du vicaire savoyard lhe serve de religio (Mancini,
1970: 151).
Mas no foi apenas o Bolvar poltico ou legislador que revelou a influncia
rousseauniana. Ela se revela tambm, de forma marcante, no Bolvar educador, para quem o
processo educacional consistia no endurecimento do corpo como suporte do esprito (apud
Acevedo Carmona, 1989: 26). A influncia rousseauniana manifesta-se, outrossim, no Bolvar
romntico que ama as mulheres e a vida do bon sauvage e que sente fastdio pela velha Europa.
A Fanny de Villars, de quem se apaixonou em Paris, escreveia o jovem Bolvar em 1807: Vou
procurar outro modo de existir; estou fastidiado com a Europa e com as suas velhas sociedades;
regresso Amrica. O que farei ali? (...). Ignoro-o (...). Sabeis que tudo em mim espontneo e
que jamais fao projetos. A vida do selvagem possui para mim muitos encantos. provvel que
eu construa uma palhoa em meio aos belos bosques da Venezuela (...) (apud Gaitn de Paris, 1991:
43). Outro trao romntico do Libertador, que o aproxima de Rousseau, vamos encontrar na
mstica revolucionria que o inspirava e que o levou a proferir, em 1805, no Monte Sacro, em
Roma, o juramento de libertar a sua ptria (Mancini, 1970: 149-150). Feio romntica tambm a
sua rousseauniana admirao pela natureza, expresso da qual foi o seu memorvel Delrio
sobre o Chimborazo (1824) (Mancini, 1970: 148-149; cf. Arciniegas, 1988: 57) , bem como o fascnio e
o magnetismo de sua personalidade que, sem, dvida, lembram o heri la Rousseau e o
carisma napolenico (cf. Noguera Mendoza-Castro, 1983: 83, 137, 168).

Facsmile da assinatura
de Bolvar

Como Rousseau e como o seu mestre, Simn Rodrguez, Bolvar teve um final de
incompreenso, de que do testemunho as seguintes palavras, escritas pouco antes de morrer
amiga Fanny de Villars: (...) Morro desprezado, proscrito, detestado por aqueles mesmos que
gozaram dos meus favores; vtima de intensa dor, cativo de infinitas amarguras. Deixo-te minhas
recordaes, minhas tristezas e as lgrimas que meus olhos no chegaram a derramar (in Castro,
1973: 275).

Manuela Senz, grande paixo de

Bolvar aps o falecimento da sua
esposa.Foi chamada de
Libertadora do Libertador,
porque conseguiu salva-lo do
assassinato tramado pelos seus
inimigos em 1825,em Santaf de
Bogot

Bibliografia

Acevedo Carmona, Jairo. (1989). Bolvar Libertador y Educador de Amrica. Medelln:

Universidad de Antioquia.
Arciniegas, Germn. (1984). Bolvar y la revolucin. Bogot: Planeta.
Arciniegas, Germn (1988). Bolvar, de San Jacinto a Santa Marta: juventud y muerte del
Libertador. Bogot: Planeta.
Bolvar, Simn. (1912). Cartas de Bolvar, 1799 a 1822. (Prlogo de J. E. Rod; Notas de R.
Blanco-fombona). Paris/ Buenos Aires: Louis Michaud.
Bolvar, Simn. (1971). Escritos polticos. (Seleo de introduo de G. Soriano). Madrid: Alianza
Editorial.

10

Castro, Moacyr Werneck de. (1973). Bolvar (1783-1830). So Paulo: Editora Trs.
Chevallier, Jean-Jacques. (1973). As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias.
(Traduo de L. Christina). Rio de Janeiro: Agir.
Cova, J. A. (1943). El Superhombre: vida y obra del Libertador. (Prlogo de R. Gimnez
Oreamuno). 3a. edio. Caracas: Novedades.
Francovich, Guillermo. (1945). La filosofa en Bolivia. Buenos Aires: Losada.
Francovich, Guillermo. (1983). Un mago de la ortografa. Ultima Hora, La Paz, 31/08/83, p. 2.
Francovich, Guillermo. (1984). Contrastes (dilogo). Ultima Hora, La Paz, 24/12/84, p. 2.
Gaitn de Pars, Blanca. (1991). La mujer en la vida del Libertador. 2a. edio. Santaf de
Bogot: Sociedad Bolivariana de Colmbia.
Garca Mrquez, Gabriel. (1989). El general en su laberinto. Bogot: La Oveja Negra.
Howlett, Marc-Vincent. (1994). LHomme qui croyait en lHomme: Jean-Jacques Rousseau.
Paris: Gallimard.
Livano Aguirre, Indalecio. (1987). Bolvar. 6a. edio. Bogot: La Oveja Negra.
Mancini, Jules. (1970). Bolvar y la emancipacin de las colonias espaolas desde los orgenes
hasta 1815. Medelln: Bedout.
Mosquera, Toms Cipriano de. (1977). Memoria sobre la vida del general Simn Bolvar,
Libertador de Colombia, Per y Bolivia. (Introduo de M. Gonzlez). Bogot: Instituto
Colombiano de Cultura.
Mutis, Alvaro. (1982). l ltimo rostro (fragmento). In: La mansin de Araucaima. Bogot: La
Oveja Negra, pgs. 70-93.
Noguera Mendoza, Anbal e Flavio de Castro -- organizadores -- (1983). Aproximacin al
Libertador: testimonios de su poca. Bogot: Academia Colombiana de Historia/ Plaza & Jans.
Rozo Acua. (1983). Bolvar: Pensamiento constitucional. Bogot: Universidad Externado de
Colombia.
Rousseau, Jean-Jacques. (1958). Obras, I. (Plano, introduo e notas de P. Arbousse-Bastide;
traduo de L. Santos Machado). Porto Alegre: Globo.
Rousseau, Jean-Jacques. (1962). Obras, II. (Plano e notas de P. Arbousse-Bastide; traduo de L.
Gomes Machado). Porto Alegre: Globo.
Snchez Vsquez, Adolfo. (1969). Rousseau en Mxico. Mxico: Grijalbo.

11

Sandoval Franky, Jairo. (1991). Simn Bolvar: sus aos formativos. Santaf de Bogot: Plaza &
Jans.
Vlez-Rodrguez, Ricardo. (1978). Liberalismo y conservatismo en Amrica Latina. Bogot:
Tercer Mundo/ Universidad de Medelln.
Vlez-Rodrguez, Ricardo. (1995). A propaganda Republicana. 2a. edio. Rio de Janeiro:
Universidade Gama Filho.

12