Comunismo: pio do Povo (Mons.

Fulton Sheen)

Mons. Fulton J. Sheen

Bispo Auxiliar de Nova York

Comunismo: pio do Povo

1952

EDITORA VOZES Ltda., PETRPOLIS, R. J.

RIO DE JANEIRO SO PAULO

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Comunismo: pio do Povo (Mons. Fulton Sheen)

INTRODUO

O Comunismo essencialmente anti-religioso.

Depois da revoluo de Outubro de 1917, foi gravada nas paredes do antigo Pao Municipal de
Moscou, defronte da Igreja da famosa imagem da Virgem Ibria [1] , esta inscrio: "A Religio
o pio do Povo". Esta inscrio foi tirada de um dos escritos de Karl Marx intitulado: Crtica
da Filosofia do Direito de Hegel. J em 1844 Marx dissera: "A crtica da religio o comeo de
toda crtica". A orientao anti-religiosa do Comunismo subsistiu at o presente. O sexto
Congresso Mundial, levado a efeito em 1928, estabeleceu o programa do Partido Comunista
em relao religio: "A luta contra a religio, o pio do povo, ocupa importante posio entre
as tarefas da revoluo cultural. Esta luta deve ser levada avante persistente e
sistematicamente". Mais tarde, na segunda conferncia do Instituto Anti-religioso, realizada em
Moscou a 15 de Junho de 1934, o Bezbojnik, jornal anti-Deus, declarou que "a educao
comunista da criana requer explicitamente a educao anti-religiosa". Em Maio de 1935,
recordando o efeito do programa anti-religioso dos comunistas, ele declarava: "Fechamos
todas as casas de pio". Isto era o cumprimento da poltica de Marx tanto como da de Lenine,
que, a 16 de Dezembro de 1905, escrevera: "O nosso programa comunista inclui a propaganda
do atesmo" (Novoya Zhizn N. 28).

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I. A RELIGIO O PIO DO POVO?

No se faz mister insistir no carter atesta do Comunismo, porque ele suficientemente

conhecido tanto na teoria como na prtica. Antes de tentar qualquer crtica da sua poltica,
seria bom inquirir precisamente as razes que os comunistas alegam em abono da sua
afirmao de que a religio o pio do povo. Os comunistas no fizeram essa assero sem
alguma base, porquanto, como Lenine escreveu: "Devemos explicar de um ponto de vista
materialista a razo pela qual a f e a religio prevalecem no meio das massas" (Proletarii N.
45, 26, (13), Maio de 1909). Resta, portanto, investigar-lhes as alegadas razes.

A Argumentao Comunista

Procurando atravs da sua literatura de carter oficial, encontramos que os comunistas

invocam trs razes em abono da sua afirmao de que a religio o pio do povo:

1) A religio ensina aos ricos os seus direitos, e portanto ajuda os ricos na sua explorao dos
pobres;

2) A religio ensina aos pobres os seus deveres para com os ricos, e destarte ajuda a
explorao dos pobres pelos ricos;

3) A religio, pela sua prpria natureza, passiva, e mata toda atividade por meio da qual o

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homem possa melhorar a sua condio econmica.

1. "Religio, patrocinando a causa dos ricos".

Lenine desenvolve o primeiro argumento, de que a religio o pio do povo porque proclama
os direitos dos capitalistas e dos ricos. Desenvolve-o assim: "A religio uma espcie de
txico espiritual, no qual os escravos do capital afogam a sua humanidade e embotam o seu
desejo de uma existncia humana decente" (Novoya Zhizn N. 28). Acrescenta, mesmo, que a
religio incentiva a caridade como uma espcie de escusa para a injustia. "Porque aos que
vivem do trabalho dos outros, a religio ensina a serem carido-

sos, arranjando assim uma justificao para a explorao, e como se fosse um bilhete barato
para o cu" (bid.). Houharin, na obra oficial do Comunismo intitulada O ABC do Comunismo,
desenvolve a mesma idia: "A religio foi no passado, e ainda hoje, um dos meios mais
poderosos disposio dos opressores para a mantena da desigualdade, explorao e servil
obedincia por parte dos trabalhadores" (p. 247).

2. "Religio, sedativo dos pobres".

Os comunistas alegam que a religio o pio do povo porque ensina aos pobres os seus
deveres para com os ricos, e lhes promete uma outra vida ao invs de melhorar a presente.
Lenine escreveu: "A f ortodoxa cara a eles porque lhes ensina suportarem os infortnios
"sem queixa". Que f proveitosa no essa, realmente para as classes governamentais t
Numa sociedade organizada de tal modo que uma insignificante minoria desfruta a riqueza e o

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poder, ao passo que as massas constantemente sofrem privao e severas obrigaes,

inteiramente natural simpatizarem os exploradores com essa religio que nos ensina a
suportar "sem queixa" as dores do inferno na terra, na esperana de um prometido paraso no
cu" (Iskra N. 16, 14 de Fevereiro de 1902). E novamente: "A religio ensina aqueles que
labutam na pobreza toda a sua vida a serem resignados e pacientes neste mundo, e
consola-os com a esperana de uma recompensa no cu... O desamparo de todos os
explorados na sua luta contra os exploradores gera inevitavelmente a crena numa vida melhor
aps a morte, tal como o desamparo do selvagem nas suas lutas com a natureza d
nascimento a uma crena em deuses, demnios e milagres" (Novaya Zhizn N. 28, 16 de
Dezembro de 1905).

3. "Religio, entorpecente da humanidade"

O terceiro argumento oferecido pelos comunistas em abono da sua afirmao de que a religio
o pio do poro o de que, pela sua prpria natureza, a religio

torna o homem passivo. Pregando constantemente a resignao prpria sorte e a resignao

vontade de Deus, ela adormenta o homem ativo e torna-o descuidado no tocante sua
condio econmica. Por exemplo, na sua obra O ABC do Comunismo, N. Houharin declara
que "h um conflito irreconcilivel entre os princpios do Comunismo e os mandamentos da
religio". E, como uma evidncia do carter passivo da religio, cita ele o cdigo cristo:
"Quem quer que te ferir na face direita, oferece-lhe tambm a outra". E ento acrescenta:
"Todo aquele que, embora chamando-se comunista, continua a aderir sua f religiosa, quem
quer que em nome dos mandamentos religiosos infringe as prescries do Partido, por isso
mesmo cessa de ser comunista. proveitoso para a classe rapinante manter a ignorncia do
povo e manter a crena infantil do povo em milagres (a chave do enigma fica realmente no
bolso dos exploradores), e por isto que os preconceitos religiosos so to tenazes; por isto
que eles confundem as mentes mesmo de pessoas que, a outros respeitos, so capazes'' (p.
248).

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Uma distino a fazer.

Tal a atitude oficial do Comunismo para com a religio, apresentada nas palavras dos seus
melhores expoentes. Resta agora julgar-lhes as razes calma e desapaixonadamente. Antes
de iniciarmos uma apreciao crtica desses argumentos, uma reflexo geral deve ser feita, a
saber: devemos distinguir cuidadosamente entre o que a religio naqueles que se professam
religiosos, e o que a religio na sua natureza e no seu programa. No tocante aos que se
professam religiosos, deve-se admitir que h alguns exemplos em que a religio foi usada
como pio do povo. No h dvida de que s vezes indivduos inescrupulosos tm usado a
religio como um instrumento de explorao e domnio. Pedro o Grande na Rssia, Napoleo
na Frana, e mesmo o ltimo Czar, oferecem exemplos clssicos de semelhante abuso da
religio. Um profes-

sor da Universidade de Yale, falando do declnio da Cristandade no-catlica, atribui isso

principalmente identificao que alguns pregadores tm feito entre religio e uma ordem
social decadente que s vezes tem sido r de explorao.

No tocante a esses indivduos que tm usado para fins baixos a instituio social da religio,
compartilhamos a indignao de Lenine. Porm o que ele e seus companheiros comunistas
esquecem que essas so excees, e no esto no esprito nem no programa da religio.
Nunca poderamos admitir que a religio que Nosso Senhor fundou tenha favorecido o rico
contra o pobre. As palavras de advertncia do Mestre ainda nos soam aos ouvidos:
"Bem-aventurados os pobres em esprito... Ai de vs que sois ricos... J tendes a vossa
recompensa... As raposas tm tocas, as aves do ar tm ninhos, mas o Filho do Homem no
tem onde pousar a cabea". A Histria inscreveu-o nos seus registros como o Pobre universal,
o qual, no seu nascimento, teve de se contentar com um abrigo que no lhe pertencia, e, na
sua morte, com um tmulo alheio. A histria da religio que Ele fundou a histria de uma
Igreja que por dezenove sculos tem cuidado dos pobres e dos fracos e dos enfermos em
hospitais e orfanatos e escolas e instituies de caridade, e isso por nenhuma outra razo
seno a de que ela v a Cristo no pobre. Atitude muito infantil, revelando falta de raciocnio
crtico da parte dos comunistas, argirem eles que, pelo fato de alguns poucos haverem
prostitudo a santidade da religio, por isto a religio vil. O fato de haver algumas moedas

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falsas no mundo no razo para se abolir o dinheiro; o fato de haver alguns indivduos que
praticam bandalheiras no razo para se suprimir o governo; o fato de alguns automobilistas
serem negligentes no razo para que se destruam os automveis; e o fato de haver alguns
que traem o Cristianismo no razo para se destruir o Cristianismo.

Refinao dos Argumentos Comunistas

Resta agora discutir por mido os trs argumentos dos comunistas.

1. A Religio e os ricos.

Primeiramente, ser verdade que a religio o pio do povo pelo fato de ensinar aos ricos os
seus direitos? Desafiamos os comunistas a apontarem, em toda a histria da Igreja, uma nica
passagem oficial em que ela use a religio como pio do povo. Karl Marx nos seus melhores
momentos e Lenine nos seus mais amargos, nunca protestaram com tanta justia e com tanta
delicadeza e exatido contra a explorao dos pobres pelos ricos, como o fizeram Leo XIII e
Pio XI. Ser que esta advertncia de Leo XIII, por exemplo, soa como se ele estivesse
defendendo os direitos do rico?: "Os ricos e os patres devem lembrar-se de que explorar a
pobreza e a misria e especular com a indigncia, so coisas igualmente reprovveis pelas leis
divinas e humanas" (Rerum Novarum, Ed. Vozes, n. 32). E Pio XI, com maior nfase, condena
os ricos que so rus de explorao e de domnio:

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" coisa manifesta que em nossos tempos no s se amontoam riquezas, mas se acumula um
poder imenso e um verdadeiro despotismo econmico nas mos de poucos, que as mais das
vezes no so senhores, mas simples depositrios e administradores de capitais alheios, com
que negociam a seu talante. Este despotismo torna-se intolervel naqueles que, tendo nas
suas mos o dinheiro, so tambm senhores absolutos do crdito e por isso dispem do
sangue de que vive toda a economia, e de tal maneira a manejam, que ningum pode respirar
sem sua licena. Este acumular de poderio e recursos, nota caracterstica da economia atual,
conseqncia lgica da concorrncia desenfreada, qual s podem sobreviver ordinariamente
os mais fortes, isto , os mais violentos competidores e que menos sofrem de escrpulos de
conscincia. Por outra parte, este mesmo acumular de poderio gera trs

espcies de lutas pelo predomnio: primeiro luta-se por alcanar o predomnio econmico;
depois combate-se renhidamente por obter o predomnio no governo da nao, a fim de poder
abusar do seu nome, foras e autoridade nas lutas econmicas ; enfim, lutam os Estados entre
si, empregando cada um deles a fora e influncia poltica para promover as vantagens
econmicas dos seus cidados, ou ao contrrio empregando as foras e predomnio
econmico para resolver as questes polticas que surgem entre as naes" (Quadragesimo
Anno, Ed. Vozes, n 105-108).

Nessa mesma Encclica o Santo Padre parece insinuar que, a menos que os ricos ponham a
sua casa em ordem, devem estar preparados para a subverso da sociedade que o
Comunismo far cair sobre eles: "Digna de censura a inrcia daqueles que no tratam de
suprimir ou mudar um estado de coisas que, exasperando os nimos, abre caminho
subverso e runa completa da sociedade" (Quadragesimo Anno, Ed. Vozes, n 112).

No h aqui, da parte da Igreja, apelo em favor disso a que chamamos liberdade econmica de
amontoar riqueza sem considerao com a justia social; Leo XIII tambm j condenara esse
erro do Liberalismo. As Encclicas indicam muito bem que a riqueza protege aqueles que a
possuem, e no os que no a possuem; que a iniciativa abre novos horizontes para aqueles
que podem conseguir a independncia, mas no para aqueles que so escravos de salrios

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semanais. Mas, pelo fato de haver a riqueza muitas vezes redundado em explorao, a
soluo das Encclicas no a dos comunistas, que quereriam destituir os homens da sua
propriedade. O Santo Padre sustenta que a soluo dos nossos males no est na destituio,
porm na distribuio; se h ratos no celeiro, no isto razo para que se toque fogo ao
celeiro; razo somente para que se enxotem os ratos.

Nem verdade, como Lenine insinuou, que a Igreja pede aos ricos serem caridosos com o fim
de cobrirem as suas injustias, dando-lhes assim um bilhete f-

cil para o cu. Como Pio XI afirma: "As riquezas terrenas no so garantia daquela
bem-aventurana que nunca findar, antes pelo contrrio, porquanto os ricos deveriam tremer
ante a ameaa de Jesus Cristo ameaa to estranha na boca de Nosso Senhor, de que
muito estrita conta deve ser dada ao Supremo Juiz por tudo quanto possumos". E se isto ainda
no bastante forte, ento ouamos as palavras de Pio XI sobre a caridade em relao com a
justia: "Com tal estado de coisas (diviso da sociedade em duas classes) facilmente se
resignavam os que, nadando em riquezas, o supunham efeito inevitvel das leis econmicas, e
por isso queriam que se deixasse caridade o cuidado de socorrer os miserveis; como se a
caridade houvesse de cobrir estas violaes da justia, que os legisladores toleravam e, por
vezes, sancionavam" (Quadragesimo Anno, Ed. Vozes, n. 4). Em face destas afirmaes
oficiais da Igreja, semelhante s quais nem uma simples pgina existe em toda a literatura
comunista, imediatamente evidente deveria ser que a religio no o pio do povo pelo fato de
ensinar aos ricos os seus direitos. Estas passagens do Santo Padre acentuam, antes, os
deveres dos ricos, e para um comunista muito inconveniente acusar a Igreja de se aliar
somente com os ricos, quando s almas a ela consagradas ela pede fazerem voto de pobreza.
No podemos colher uvas de abrolhos; como ento poderia a Igreja colher da sua vinha o
Pobrezinho de Assis, se plantasse somente o amor dos ricos?

2. A Religio, defensora dos pobres.

A Igreja nunca foi unilateral a ponto de ensinar aos pobres somente os seus deveres. Os

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comunistas no podem apontar uma simples linha, em toda a histria da Igreja, na qual ela
tenha pedido aos pobres se submeterem explorao. Pelo contrrio, a Igreja ensina que o
Estado tem deveres para com os pobres. Leo XIII diz: "Assim como o Estado pode tornar-se
til s outras classes, assim tambm pode melhorar muitssimo a sorte da classe operria; .. .e
quanto mais

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se multiplicarem as vantagens desta ao de ordem geral, tanto menos necessidade haver de

recorrer a outros expedientes para remediar a condio dos trabalhadores" (Rerum Novarum,
Ed. Vozes, n. 48). No apenas uma questo de caridade para com o pobre; , antes, uma
questo de verdadeira justia, e uma questo que reclama aplicao estrita, se no por outra
razo, ao menos pelo fato de serem os pobres a maioria.

"Os pobres, com o mesmo ttulo que os ricos, so, por direito natural, cidados; isto , do
nmero das partes vivas de que se compe, por intermdio das famlias, o corpo inteiro da
nao, para no dizer que em todas as cidades so o grande nmero. Como, pois, seria
desrazovel prover a uma classe de cidados e negligenciar outra, torna-se evidente que a
autoridade pblica deve tambm tomar as medidas necessrias para salvaguardar a salvao
e os interesses da classe operria. Se ela faltar a isto, viola a estrita justia que quer que a
cada um seja dado o que lhe devido. A esse respeito S. Toms diz muito sabiamente: "Assim
como a parte e o todo so em certo modo uma mesma coisa, assim o que pertence ao todo
pertence de alguma sorte a cada parte" (II-II, q. 61, a. 1, 2). por isso que, entre os graves e
numerosos deveres dos governantes que querem prover, como convm, ao bem pblico, o
principal dever, que domina todos os outros, consiste em cuidar igualmente de todas as
classes de cidados, observando rigorosamente as leis da justia, chamada distributiva"
(Rerum Novarum, Ed. Vozes, n. 49).

Se houver possibilidade de escolha, devem os pobres ser favorecidos de preferncia aos ricos:
"Na proteo dos direitos particulares, o Estado deve preocupar-se, de maneira especial, dos

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fracos e dos indigentes. A classe rica faz das suas riquezas uma espcie de baluarte e tem
menos necessidade da tutela pblica. A classe indigente, ao contrrio, sem riquezas que a
ponham a coberto das injustias, conta principalmente com a proteo do Estado. Que o
Estado se faa, pois,

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sob um particularssimo ttulo, a providncia dos trabalhadores, que em geral pertencem

classe pobre" Rerum Novarum, Ed. Vozes, n. 54).

precisamente contra a explorao dos pobres que o Pontfice protesta, e em particular contra
essa explorao que o Comunismo pratica, a saber, o trato dos homens como outros tantos
estmagos a fazerem dinheiro para o Estado.

"No que diz respeito aos bens naturais e exteriores, primeiro que tudo um dever da
autoridade pblica subtrair o pobre operrio desumanidade de vidos especuladores, que
abusam, sem nenhuma discrio, das pessoas como das coisas" (Rerum Novarum, Ed. Vozes,
n. 59).

Nem verdade, como diz Lenine, que a Igreja no faz outra coisa seno ensinar "aqueles que
labutam na pobreza a vida toda a serem resignados e pacientes neste mundo, e consol-los
com uma recompensa no cu". A verdade o contrrio: "Nem se pense que a Igreja se deixa
absorver de tal modo pelo cuidado das almas, que pe de parte o que se relaciona com a vida
terrestre e mortal. Pelo que em particular diz respeito classe dos trabalhadores, ela faz todos
os esforos para os arrancar misria e procurar-lhes uma sorte melhor. E, certamente, no
um fraco apoio que ela d a esta obra s pelo fato de trabalhar, por palavras e atos, para
reconduzir os homens virtude. Os costumes cristos, desde que entram em ao, exercem
naturalmente sobre a prosperidade temporal a sua parte de benfica influncia; porque eles
atraem o favor de Deus, princpio e fonte de todo o bem; comprimem o desejo excessivo das
riquezas e a sede dos prazeres, esses dois flagelos que freqentes vezes lanam a amargura
e o desgosto no seio mesmo da opulncia (1 Tim 6, 10); contentam-se enfim com uma vida e
alimentao frugal, e suprem pela economia a modicidade do rendimento, longe desses vcios
que consomem no s as pequenas, mas as grandes fortunas, e dissipam os maiores
patrimnios" (Rerum Novarum, Ed. Vozes, n. 42).

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Para que no fosse deixado vago o interesse pela prosperidade terrena do homem, Pio XI adita
concreta sugesto de Leo XIII uma recomendao que o contrrio do Comunismo, como
seja ajudar os trabalhadores a possurem a propriedade. No arranc-la e tornar milionrios
os "leaders" do Partido Comunista; porm d-la aos pobres como posse deles: ", pois,
necessrio empregar energicamente todos os esforos, para que, ao menos de futuro, as
riquezas granjeadas se acumulem em justa proporo nas mos dos ricos, e, com suficiente
largueza, se distribuam pelos operrios; no para que estes se dem ao cio, j que o
homem nasceu para trabalhar como a ave para voar, mas para que, vivendo com
parcimnia, aumentem os seus haveres, aumentados e bem administrados provejam aos
encargos da famlia; e, livres assim de uma condio precria e incerta qual a dos proletrios,
no s possam fazer frente a todas as eventualidades durante a vida, mas deixem ainda por
morte alguma coisa aos que lhes sobrevivem" (Quadragesimo Anno, Ed. Vozes, n. 61).

3. A Religio, estimuladora das atividades humanas.

Consideremos agora o argumento dos comunistas de que a religio torna o homem passivo.

a) Provavelmente, no haver maior perverso da verdade do que esta afirmao do

Comunismo. O contrrio que verdade. A religio essencialmente dinmica. A Igreja,
verdade, prega-nos a resignao nossa prpria sorte, mas isto no significa passividade.
Antes, uma resignao orientada para a ao. Resignao significa aceitao da nossa sorte
enquanto se aguardam melhores coisas que devem ser alcanadas no por meio de revoluo,
mas mediante atuao inteligente. No esta a atitude de uma me para com seu filhinho? Ela
se resigna infncia deste, mas isto no quer dizer que ela se recuse a cri-lo e educ-lo at
que ele entre na adolescncia e na maturidade. O lavrador que semeia a sua semente
resigna-se ao fato

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de ter ela de crescer mediante um processo lento, misterioso, pois nem em pensamento pode
ele aumentar um cvado sua prpria estatura. Porm semelhante resignao no significa
que ele no deva cultivar a sua seara, ou no deva extirpar o joio ou receber com agrado a
ao do sol e da chuva. De igual modo, quando a Igreja fala de resignao crist, entende
dizer que devemos trabalhar efetivamente pela melhoria social como o lavrador o faz com sua
semente, isto , que nos devemos capacitar de que toda reforma deve proceder de uma
verdadeira considerao da natureza da coisa a ser reformada. Ela repudia o sistema
comunista, por saber que no se pode criar um paraso terrestre econmico mediante uma
revoluo, to pouco como se pode fazer uma criana crescer acendendo-lhe uma bomba
debaixo do bero.

b) Por que que os comunistas no podem ver esse fato bvio de que, se a religio
acentuasse a passividade do homem, ento nunca admitiria a terrvel realidade do pecado? O
pecado no significa que o homem consciente, deliberado e ativo, e que a criatura pode
levantar o seu Non serviam contra o Criador? O prprio smbolo do Cristianismo, que a Cruz,
atesta melhor do que qualquer outra coisa a atividade do homem na religio. Diante dessa
Cruz o homem no pode ficar indiferente; no pode ser passivo; ou tem de pregar nela o
Salvador, ou tem de subir a ela para ser crucificado com Ele. Se a religio passiva, por que
ento os comunistas ho de ser to ativos para destru-la? Acaso organizamos exrcitos para
matarmos aquilo que acreditamos serem ces mortos? Se a religio passiva, por que ento
incentivava o martrio entre os catlicos na Espanha? Realmente, se a religio um pio,
uma estranha espcie de pio que faz mrtires.

c) Alm disto, se for verdade que o Cristianismo lana toda a responsabilidade sobre Deus,
ento como explicarmos a sua filosofia do progresso tcnico? De acordo com a Igreja, todo
progresso na cincia e na tecnologia devido livre atividade do homem. Por

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que que ela condena o quietismo, seno por ser ele bastante nscio para esperar que Deus
diga por ns as nossas preces, como nscio esperar que Deus venha em pessoa cultivar as
nossas searas? Deus d ao homem a graa para elev-lo e sustent-lo num estado
sobrenatural; mas a inveno das suas mquinas, o incremento da sua agricultura, a melhoria
da sua condio econmica deve vir dele mesmo, como causa secundria, ainda mesmo
quando ele reconhea a Deus como causa primria. Um dos princpios mais bsicos da
filosofia catlica que o controle sobre a natureza, que o requisito da cincia, s possvel a
um esprito superior natureza. Quer isto dizer que todo progresso cientfico, todo progresso
tcnico e adiantamento cultural procede do homem, cuja liberdade conseqncia da

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espiritualidade da sua alma. Por que que as pedras no podem conhecer? Por que que a
erva no pode pensar e refletir no seu crescimento? Por que que o ferro, nas entranhas da
terra, no pode clamar pela sua libertao? porque essas coisas no tm um esprito
desligado da sua materialidade; porque cada uma delas est to imersa na matria, que no
pode voltar-se sobre si mesma para jazer alguma coisa consigo mesma. Mas um homem pode
justamente fazer isso; pode pensar sobre si mesmo, entristecer-se com os seus fracassos e
alegrar-se com os seus xitos, porque tem uma alma que transcende matria. o esprito
que o torna livre; e, pelo fato de ser livre da matria, ele pode transformar a matria: converter
rvores em esttuas, pedras em edifcios, carvo em calor, e a insignificncia de um carbono
no brilho de um diamante. Porm o Comunismo, partindo do princpio de que s h matria, ,
por isso, incapaz de explicar o progresso cientfico, ou por que razo o homem pode edificar
mil cidades diferentes, e uma formiga tem de construir sempre um formigueiro. Negar o esprito
negar a liberdade, negar a liberdade arruinar a atividade criadora do homem e tal a
essncia do Comunismo. Da achar-se ele na contingncia de deixar inexplicada a prpria

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coisa que ele exalta, ou seja o progresso tcnico. Ele nos diz que a civilizao muda com as
suas ferramentas, mas no nos diz por que razo o homem faz ferramentas e no as fazem os
esquilos. De fato, se h filosofia que torne o homem passivo, a filosofia que diz ao homem
que ele apenas material; porquanto podeis imaginar algo mais passivo do que uma
ferramenta?

d) Finalmente, a religio dinmica porque se interessa pelo futuro. O Comunismo assevera

que os pensamentos acerca do futuro tornam o homem passivo. Se isto verdade, por que
ento eles insistem tanto no Plano Qinqenal? o futuro ou o presente que faz a vaca ficar
satisfeita com o seu pasto? A verdade esta: quanto mais ideal o futuro, tanto mais forte o
incentivo ao. O simples fato de eu ter que tomar uma refeio amanh no reclama grande
ao da minha parte hoje. Mas o fato de eu querer ser mdico ou advogado em dez anos
d-me energias para dez anos de estudo. Ora, o futuro que a religio ostenta diante do homem
no somente uma conscincia tranqila todos os dias da sua vida, mas tambm uma eterna
recompensa na outra. Destarte o cristo convidado a ser um homem de ao tal, que, se lhe
forem dados dez talentos, deve ele ganhar mais outros dez para conquistar o reino dos cus, e,
se lhe forem dados cinco, deve ele ganhar mais cinco; porm ai dele se for passivo e enterrar o
seu talento dentro de um guardanapo ento, at mesmo aquilo que ele tem ser-lhe- tirado.
A religio to ativa que baseia o seu incentivo numa intrmina vista de perfeio. Ao cristo
dito que ele deve no somente correr a corrida ou combater o bom combate, porm ganhar; e
que a coroa s vir queles que so bastante enrgicos para tomar uma cruz, ser benignos
para com os que blasfemam, bendizer os que os perseguem e dizer "perdoai-lhes" at mesmo
queles que nos pregam numa cruz. Isto ao, e o comunista que disser que no deve

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experimentar viver por um dia a vida ativa de um santo. Ento descobrir que, quando se rouba
a

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um homem o seu ideal futuro, rouba-se a esse homem a sua fora motriz para agir. Porquanto,
se esta vida tudo, ento que diferena faz, para o regime comunista, que eu viva mal ou
bem? Se esta vida presente um mero sonho entre dois vcuos, ento por que construir um
tmulo para Lenine e no o construir para um fiel cavalo velho numa fazenda coletiva? Se
ambos tm o mesmo fim, e se ambos so materiais, ento por que um deve ser honrado de
preferncia ao outro? Certamente, no fundo dos seus coraes os comunistas devem
perguntar-se que lhes aproveita encherem o mundo de tratores e perderem suas almas
imortais. E, do momento em que eles fizerem a si esta pergunta, comearo a ser ativos como
os cristos, planejando no somente como ho de salvar suas colheitas, mas tambm como
ho de salvar as suas almas.

II. O COMUNISMO O PIO DO POVO!

Sucede com freqncia certos indivduos acusarem outros de pecado, com o fim de
encobrirem os seus prprios. Isto tambm verdade no Comunismo. Este tem acusado a
religio de ser o pio do povo, para encobrir o fato de ser o prprio Comunismo o pio do povo.
E por que ele o pio do povo? Por trs razes :

1) Porque explora os pobres, submetendo-os vontade do Partido Comunista;

2) Porque adormece os pobres prometendo-lhes algo que ele nunca pode dar, a saber: um

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paraso terrestre;

3) Porque torna o homem passivo, fazendo-o um instrumento do Partido Comunista.

1. O Comunismo justifica a explorao do trabalhador pelo Partido.

O Comunismo o pio do povo porque mascara as injustias da explorao comunista; ou,

trocando apenas uma palavra numa sentena de Lenine: "O Comunismo uma espcie de
intoxicao espiritual que fornece uma justificao para a explorao". Ele en-

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gana o proletariado dentro da crena de que eles devem sofrer tudo para estabelecer a
revoluo mundial, ao passo que o Partido em controle se ceva em poder, privilgio e luxo.
Para compreender esta afirmao devemos considerar o fato de que h menos de trs milhes
de membros do Partido Comunista na Rssia, e de que, pelo terror e pela propaganda, esses
poucos milhes governam cento e sessenta milhes. A mscara favorita do Partido para a
explorao o seu dio ao capitalismo, capitalismo que ele diz ter reduzido os trabalhadores a
p. Na realidade, o Comunismo no inimigo do capitalismo. Antes, o Comunismo tem
ignorado certos aspectos benficos do capitalismo, e tem elevado a uma filosofia da vida todas
as suas formas perversas e corrompidas. O capitalismo disse que o fim econmico o principal
fim do homem; o Comunismo diz que o fim econmico o nico fim do homem. O capitalismo
muitas vezes pagou ao operrio um salrio to baixo, que este no podia possuir casa prpria;
o Comunismo paga um salrio ainda mais baixo, e nega ao operrio o direito de possuir sua
casa. O capitalismo desenvolveu o egosmo individual; o Comunismo gera o egosmo coletivo.
O capitalismo concentrou a riqueza nas mos de alguns; o Comunismo concentra a riqueza
nas mos do Partido. O capitalismo at certo ponto controlou o contrato de salrio, controlando
a maioria dos empregos; o Comunismo elimina o contrato de salrio, controlando todos os
empregos; nele h s um patro, o Partido, e, se recusardes trabalhar para esse patro,
perdereis o direito de comer pois na Rssia no h caridade. O Comunismo o capitalismo
enlouquecido, e um comunista um capitalista que tem ganncia no corao mas no tem

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Comunismo: pio do Povo (Mons. Fulton Sheen)

dinheiro no bolso.

Ponha-se uma vez a mscara do Comunismo, e a explorao dos trabalhadores fcil; se o

Plano Qinqenal falhar, lance-se a culpa sobre os operrios nos campos, por haverem
recusado cooperar com os ideais do Partido. Que pensaramos ns se o Ministrio da
Agricultura fuzilasse trinta e cinco dos seus funcion-

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rios, sem processo, por causa de um fracasso de colheita, ou se o Governo fuzilasse quarenta
e oito dos seus especialistas, sem processo, por haver a produo declinado? Todavia, foi
justamente isto que o Partido Comunista fez em 1930 e 1933. Que sucederia no nosso Pas se
alguma grande organizao produtora afixasse amanh de manh no seu quadro de avisos o
Cdigo 47 da Unio Sovitica, para o fim de que todo empregado que faltasse ao trabalho por
um dia perdesse o emprego, e ele e sua famlia fossem privados das suas posses (Izvestia, 21
de Novembro de 1932)? No chamaramos de explorador o nosso Governo se, na sua nsia de
colher uma grande safra, mesmo na rea seca, publicasse uma nota proibindo os agricultores
de comerem as prprias espigas de milho que eles haviam plantado e cultivado? Contudo, foi
isto o que o Partido Comunista fez aos famintos lavradores das fazendas coletivas na Rssia,
rezando a nota: "O culpado deve ser fuzilado e seus bens confiscados" (Izvestia, 8 de Agosto
de 1932). Suponde que, por causa do decrscimo nas colheitas, o nosso Departamento de
Agricultura ordenasse s crianas "guardarem os campos mesmo durante a noite, desde que
tenham oito anos de idade" (Moldaia Guardia, 17 de Agosto de 1935); no seria isto uma
mscara para encobrir a mais diablica espcie de explorao? Suponde, ademais, que o
Presidente confiscasse toda propriedade privada, e depois, em nome de um Brasil maior,
fizesse o lavrador pagar, por uma broa ou por um po, dezenove vezes mais do que o governo
deu ao lavrador pelo seu trigo (Izvestia, 26 de Setembro de 1935)! Contudo, esta a situao
na Rssia, pas sem intermedirios, porm com centenas de funcionrios desonestos.

Certamente, se o termo explorao pertence a algum, deve ser aplicado queles que o usam
mais para encobrir os seus prprios pecados, ou seja quele pas onde o Comunismo ilude o
explorado trabalhador mantendo baixos os salrios dos funcionrios pblicos e altos os seus
privilgios tais como cartes especiais, casas de frias, carros particulares, transporte
especial

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Comunismo: pio do Povo (Mons. Fulton Sheen)

e casas de luxo; onde o operrio to explorado para efeito de comrcio exterior e de

propaganda, que em 1934 o Estado produziu para cada cidado, no seu clima frio, somente 2/5
de uma jarda de fazenda de l e 11/10 de jardas de fazenda de linho (Izvestia, 22 de Abril de
1935), e para cada 4,5 pessoas somente um par de sapatos. A explorao torna-se nada
menos que criminosa quando diz aos trabalhadores que h tanto trigo que eles no precisam
mais de racionamento de po; mas, de fato, fecha os armazns das cooperativas onde eles
podem compr-lo a preo mais ou menos razovel, e fora-os a comprar em armazns
comerciais onde se sabe que o preo muitas vezes mais alto. Em virtude desta explorao, o
Partido Comunista alardeou haver aumentado a sua renda de vinte e quatro bilhes de rublos
para 1935 (Za Ind., 9 de Fevereiro de 1935). No , pois, de admirar que uma das anedotas
mais populares na Rssia seja a de um explorado operrio pendurado precariamente a um
coletivo superlotado, e que, quando viu Stalin e seus ajudantes passarem perto num
Rolls-Royce, observou sarcasticamente: "Eu sou o patro. Esses so os meus caixeiros".

2. O Comunismo engana o pobre com a esperana falaz de um paraso terrestre.

O Comunismo o pio do povo porque adormece os pobres prometendo-lhes algo que nunca
lhes pode dar, ou seja um paraso terrestre. Mudando apenas uma palavra numa sentena de
Lenine: "O Comunismo ensina aqueles que labutam toda a sua vida em pobreza a serem
resignados e pacientes neste mundo, e consola-os pelo pensamento de um paraso terrestre".
Singular espcie de paraso esse, que inaugurado pelo morticnio, pelo exlio e pelo confisco;
estranha espcie de paraso esse, que espera estabelecer a fraternidade pregando a luta de
classes, e estabelecer a paz praticando a violncia. Estranha espcie de paraso esse que tem
de recorrer ao temor e tirania para impedir que algum "escape" dele. Um anjo teve de

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conduzir Ado e Eva para fora do den; mas parece que tantos foram os que tentaram escapar
do paraso de Stalin, que este publicou um decreto no Izvestia de 9 de Junho de 1934, para o
efeito de que, se algum tentasse fugir, a sua famlia inteira seria mandada para o exlio e para
o trabalho forado por cinco anos, mesmo se no soubesse nada da inteno dele; tambm
seria privada dos direitos eleitorais, o que significava perda dos cartes de alimentao.

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Comunismo: pio do Povo (Mons. Fulton Sheen)

Estranho paraso esse em que, no meio de uma fome, Kalinin, o Presidente da U. S. S. R.,
disse aos camponeses que as colheitas eram pequenas porque eles comiam po demais
(Izvestia, 10 de Janeiro de 1936). O Comunismo realmente o pio do povo quando, de um
lado, permite que pelo menos cinco milhes de pessoas morram de fome na Ucrnia e no norte
do Cucaso pelo fato de o Estado exigir dos operrios duas ou trs vezes a safra dos anos
anteriores; e, de outro lado, anuncia no seu jornal, o Pravda (28 de Julho de 1933) : "A Unio
Sovitica o nico pas no mundo que no conhece a pobreza". No admira que o povo russo
diga que no h Verdade (Pravda) nas Novidades (Izvestia) e no h Novidades na Verdade.

O Comunismo realmente o pio dos pobres quando lhes diz que aboliu completamente o
desemprego na Rssia, embora ocultando o trgico fato de que qualquer pas estaria sem
desemprego se houvesse nele conscrio de trabalho em massa. L, o homem desempregado
tem de aceitar trabalho onde quer que este lhe seja oferecido, mesmo quando a mil milhas de
distncia, porque no h seno o Estado que emprega; e, se o operrio recusar o emprego,
no poder ir para nenhum outro lugar. O Brasil tambm poderia abolir o desemprego se o
Presidente assumisse poderes ditatoriais e declarasse que cada cidado tinha de fazer para o
Estado um trabalho prescrito, em troca de comida e de roupa. Chamberlin, que passou doze
anos na Rssia, declarou que as famlias socorridas na Amrica esto em melhores condies
do que muitos dos lavradores russos. Knickerbocker, jornalista ameri-

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cano, comparando o custo de vida na U. S. S. R. e nos Estados Unidos, avaliou o salrio dirio
de um kolkhozian (lavrador numa fazenda coletivista) em oito centavos americanos. Para que
essa estimativa no seja considerada falsa, seria bom reportar-se ao Jornal de Instruo
Comunista (publicao comunista, 18 de Novembro de 1934), onde declarado que um
lavrador que conserva consigo uma vaca deve dar ao Estado, por esse privilgio, 136
quartilhos de leite e 50 libras de carne. O salrio mdio de um trabalhador na Rssia de 225
rublos por ms. Uma indicao do poder de compra desse salrio proporcionada pelo fato de
ser preciso o salrio de trs semanas para comprar um par de sapatos (Sovietskaia Torgovlia,
Ns. 99 e 110, 1936). H algumas cidades na Rssia onde quase impossvel comprar umas
calas, p. e., Kharkov, Gorki, Rostov (Izvestia, 10 de Maro de 1936). O dirio oficial de
Moscou diz: "Nenhum armazm em Moscou pode dizer quando ser possvel fornecer
mercadoria" (Izvestia, 28 de Junho de 1936). Mikoyan, o Comissrio da Indstria de
Alimentao, disse: "Na Repblica Sovitica estamos acostumados a ter somente mercadorias
de m qualidade, e sempre em quantidades insuficientes" (Izvestia, 27 de Dezembro de 1935).
Soulimov, Presidente dos Comissrios do Povo, disse: "Tudo est a um nvel muito baixo,
exceto os preos, que so exorbitantes" (Pravda, 31 de Julho de 1936).

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E assim a citao de fatos poderia prosseguir indefinidamente. Todos eles contam a mesma
histria, a saber: o Comunismo o pio do povo porque explora os pobres prometendo-lhes o
impossvel, mesmo nesta vida. A Religio, verdade, faz crer numa vida futura; mas nunca
pediu aos homens que, na esperana de uma sorte futura, se resignassem a condies tais
como existem na Rssia. Quem quer que leia o autorizado livro do Dr. Ewald Ammende, A Vida
Humana na Rssia (Alien and Unwin, 1936, Londres), ver como os russos se acham mal sob
o domnio dos comunistas. As fotografias das vtimas da fome por si s contam uma histria,
independentemente do texto. Ali no so-

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mente sofre a vida humana, mas sofre at mesmo a vida animal.

3. O Comunismo escraviza o cidado, reduzindo-o a mero instrumento do Partido.

O Comunismo o pio do povo porque, colocando toda iniciativa e responsabilidade sobre o

Partido, destri a personalidade do homem, e o torna passivo. Nos pases do mundo, tais como
o nosso, onde o governo distinto de um partido, um homem livre de afirmar a sua
personalidade e de escolher o seu destino. Sob o Comunismo, s h um partido, e o Partido
Comunista. Suponhamos por exemplo que no Brasil o Partido Democrtico estivesse no poder;
suponhamos que os membros desse partido exilassem ou matassem todos os membros dos
outros partidos como "contra-revolucionrios"; poderamos dizer que um cidado sob tal regime
era livre de afirmar a sua personalidade? E, no entanto, tal a filosofia do Comunismo, onde
h somente um partido, e esse partido o governo. Necessariamente o homem tem de ser
passivo sob um sistema que tambm afirma que as leis econmicas so as determinantes da
cultura, e que no so as idias, porm as mudanas de ferramentas, que determinam as
mudanas de civilizao.

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Comunismo: pio do Povo (Mons. Fulton Sheen)

Paralelo entre Cristianismo e Comunismo.

Note-se a diferena entre a viso Crist e a viso Comunista do homem:

a) Para o Cristo, o homem livre, porque a sua iniciativa vem de dentro, a saber, da sua
alma. Ele pode ser comparado a um capito de navio, que livre de traar o seu prprio curso
e de escolher o seu prprio porto.

b) Para o Cristo, o homem um sujeito. Um sujeito pode determinar suas aes, como o
artista pode livremente pintar quaisquer pinturas que escolher.

c) Para o Cristo h duas espcies de unidade: unidade poltico-econmica, e unidade

orgnico-espiritual,

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pela qual ns somos membros uns dos outros no Corpo Mstico de Cristo.

d) Para o Cristo, o homem um cidado de dois mundos, e, em virtude do segundo, ele

possui certos direitos inalienveis, tais como a vida, a liberdade e a propriedade, dos quais
nenhum Estado pode priv-lo.

e) Para o Cristo, o homem existe no somente no presente, mas tambm no futuro. A

personalidade independente do tempo, porque tem um valor intrnseco em todos os tempos.

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Comunismo: pio do Povo (Mons. Fulton Sheen)

f) Para o Cristo, o homem deve determinar a natureza da sociedade e ser o senhor desta.

a) Para o Comunista, o homem no livre, porque a sua iniciativa vem de fora, i. , do Partido,
que dita no somente o que ele dever fazer, mas tambm o que dever pensar. Ele como o
leme de um navio, que vai para onde quer que o dirija o comandante, que o ditador do
Partido.

b) Para o Comunista, o homem um objeto. Um objeto no pode agir, mas acionado como
um autmato social, e torna-se como o cinzel na mo de um escultor.

c) Para o Comunista, s h uma espcie de unidade a unidade poltico-econmica, que

realizada no de dentro, por laos espirituais, mas de fora, pela fora, pelo terror e pela
propaganda.

d) Para o Comunista, o homem cidado de um s mundo, e, desde que o Estado tudo, da

se segue que o homem no tem direitos salvo aqueles que o Estado lhe deu. Por conseguinte,
quando o entender, pode o Estado tirar-lhe esses direitos.

e) Para o Comunista, a personalidade relacionada ao tempo. O homem alienado da sua

humanidade no presente, para atingir uma humanidade duvidosa num paraso terrestre no
futuro. Tal como o expe Lenine: "Durante o perodo da ditadura em que no haveria liberdade,
o povo acostumar-se-ia s novas condies e sentir-se-ia livre numa sociedade comunista" (O
Estado e a Revoluo).

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f) Para o Comunista, o homem determinado pela sociedade, completamente absorvido e

possudo por ela, e nela perde a sua identidade como uma gota de gua perde a sua
identidade num copo de vinho. Em vez de ser o senhor da sociedade, ele o escravo dela.

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Comunismo: pio do Povo (Mons. Fulton Sheen)

Em resumo: O conceito cristo do homem ativo o homem livre; o conceito comunista do

homem , necessriamente, passivo o homem um animal social obediente, cuja mais alta
funo realizar o Piatiletka (Plano Qinqenal). Destarte sucede que o Comunismo, que
comeou por protestar contra a desumanidade do capitalismo, acabou por descapitalizar o
capitalismo com a sua prpria desumanidade. O homem, para o Comunismo, no um esprito
livre, uma personalidade, porm funo de um processo social. O que primrio no
Comunismo o Partido, e o Partido controla o Estado. Criando uma opinio pblica que ele
representa como a nica possvel, o Estado Sovitico torna impotente a vontade do indivduo, e
guia na direo que bem lhe aprouver a vontade, aparentemente espontnea e livre, das
massas. Mesmo na nova Constituio proposta na Rssia, aos cidados no ser permitido
votar em diferentes partidos, mas somente em diferentes homens do mesmo partido. Que
protesto no fariam os brasileiros se cada eleio fosse uma nomeao, e se eles s
pudessem votar numa chapa! Como Troud, o rgo oficial dos operrios soviticos, o expe:
"A diferena essencial entre a existncia de partidos no Mundo Ocidental e no nosso pais a
seguinte: um partido est no poder e todos os outros esto na priso" (13 de Novembro de
1927). O Comunismo criou uma instituio especial para tornar o homem passivo ao Partido, e
to cruel foi a perversidade dela, que, por amor da opinio mundial,, julgou-se necessrio
mudar-lhe o nome de vez em quando; primeiramente foi a Cheka, depois a Ogpu, e agora o
Comissariado Interno. Em 1931, quando Lady Astor se encontrou com Stalin, perguntou-lhe
queima-roupa: "Por quanto tempo ainda vai o sr. continuar matando gente?" Apanhado
desprevenido, Stalin respondeu: "Por tanto tempo quanto for necessrio".

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A subida de Stalin ao poder.

Mas poderamos prosseguir, perguntando: necessrio para qu? E a resposta seria: necessrio
para a vontade do Partido. E quem a vontade do Partido? So os indivduos que o controlam.
As lutas aparentemente profissionais por trs de diferentes ideologias, na realidade, so
apenas a capa de lutas pelo poder promovidas por diferentes indivduos, sendo a vtima em
cada caso o cidado-ttere. A luta entre os exilados Trotsky, Kamenev, Zinoviev (este ltimo
que concebeu a idia de mumificar Lenine) e Stalin uma triste histria de ambio pessoal.
Lenine, como dever ser lembrado, declarou expressamente no seu testamento que Stalin era
demasiado inclinado a concentrar o poder em suas mos, para poder ser seu sucessor. Como
foi que Stalin se tornou ditador, isto a histria de como Stalin mentiu a Trotsky sobre a data
do funeral de Lenine, a histria de como ele foi bem sucedido, no Terceiro Congresso, em

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Comunismo: pio do Povo (Mons. Fulton Sheen)

fazer que o testamento fosse lido perante uma comisso escolhida a dedo, e no no plenrio;
por isto que o testamento de Lenine ainda no foi publicado na Rssia.

O verdadeiro pio do povo.

No h pio pior do que aquele que adormece as personalidades de uma nao reduzindo-as
ao estado de formigas que no tm direitos que o Estado seja obrigado a respeitar. Enquanto o
direito do indivduo de gozar de liberdade no for considerado como superior vontade do
Partido, e enquanto a verdade no significar alguma coisa mais do que aquilo que o Estado
prescreve, e a falsidade alguma coisa mais do que aquilo que o Estado ope; enquanto a
justia no significar mais do que a mantena de poder do Partido; enquanto a paz no
significar mais do que uma ditadura de ferro; o Comunismo deve estar preparado para ser
chamado, o que na verdade , o pio do povo. E no o somente tornando o homem passivo
e inerte, tambm martirizando-lhe a natureza, tentando que-

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brar o molde em que Deus o vazou e expulsar dele a humanidade pela fora, como Pilatos,
flagelando a Cristo, tentou expulsar dele a divindade.

Imaginando o Brasil sob o regime comunista.

Suponhamos por exemplo que no Brasil houvesse somente um partido; que esse partido se
mantivesse no poder por meio da Polcia, do Exrcito e da Marinha; e que cada senador ou
deputado que criticasse esse partido fosse exilado ou morto; suponhamos que o Presidente
estabelecesse uma censura tal como existe na Rssia, e que todo livro que fosse publicado e

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todo jornal que fosse impresso e todo programa de teatro que fosse distribudo tivesse de
glorificar o partido e de trazer o Imprimatur deste; suponhamos, alm disso, que o Presidente
controlasse toda estao de rdio e toda agncia de informaes, e no permitisse entrarem
no Brasil livros ou revistas estrangeiras que criticassem o seu partido; e suponhamos que
qualquer suspeita de falta de simpatia expusesse a pessoa perda do seu emprego, e o fato
de haver pertencido a um partido oposicionista condenasse a pessoa ao exlio; suponhamos
que a polcia pudesse punir algum sem processo; suponhamos que todas as nossas casas,
fbricas, fazendas e terras fossem postas nas mos do partido, para este fazer delas o que
bem entendesse, e que as nossas igrejas fossem convertidas em celeiros e museus
suponhamos todas estas coisas como acontecendo aqui no Brasil e teremos uma pintura do
que sucedeu na Rssia. E, se eu vos perguntasse o que deveria acontecer-vos antes de
renderdes a vossa atual liberdade e independncia vs direis que primeiramente tereis de
ser prostrados inconscientes. Foi isso justamente o que o Comunismo fez na Rssia com a sua
propaganda prostrou-os na inconscincia.

Que o pio? uma droga que amortece as potncias intelectuais do homem, mas deixa
continuarem as suas funes animais e vegetativas. Um homem sob a influncia dele no pode
pensar, mas pode digerir;

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no pode querer, mas ainda pode respirar. Por outras palavras, como um animal e no como
um homem.

Ora, qual dos dois merece ser chamado pio a religio ou o Comunismo? A religio pede
intelecto; comea pedindo ao homem usar a sua razo para descobrir o grande Legislador por
trs da lei, o grande Pensador por trs de todo pensamento, a Beleza Perfeita por trs de toda
poesia. Feito isto, pede razo estabelecer critrios cientficos para julgar a possibilidade de
haver-se Deus alguma vez revelado a ns de qualquer outro modo que no pela sua atividade
criadora; e, uma vez estabelecidos estes critrios, aplica-os quele que apareceu na terra e
pretendeu ser o Criador do mundo. S depois que esse Pretendente provou a sua Divindade
por coisas divinas, racionalmente reconhecveis, que o intelecto opera a sua submisso
verdade d'Ele. Depois, pegando do telescpio da f, que no destri a razo como o telescpio
material no destri o olho, ele entra em comunicao com outros mundos com que a razo
nunca sonhou. Isso a religio e uma religio assim pede que o homem conserve bem viva
a sua razo.

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Porm o Comunismo adormece a razo; diz ao homem que no procure uma causa para este
mundo, que no se admire de que a gente tenha medo de morrer, que no pergunte por que
que uma ao m enche de remorso a conscincia, e uma ao boa a enche de paz. Diz ao
homem que tudo o de que ele precisa para ser um cidado no Estado Comunista ter um
estmago e duas mos; por outras palavras, ser um animal econmico a amontoar riqueza
para o Estado, e depois morrer, como uma besta, mesmo sem ter um Zinoviev para o
mumificar. Todo regime que faz isto a seres humanos est-lhes negando aquilo que os
diferencia dos animais, e est criando uma nova escravido em que a mente e a vontade so
atadas com grilhes escravido mil vezes mais amarga do que a escravido do corpo. Os
governos do mundo esto gradualmente fechando o cerco queles que traficam em narcticos
e drogas; e muito breve os povos inteligen-

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tes do mundo atentaro sobre o mal feito pelo pio que vem da Rssia e da propaganda
comunista. Esse pio j arruinou milhes de pessoas na Rssia, mas no se deve permitir que
arrune o mundo.

A guerra do Comunismo contra a religio.

A guerra do Comunismo contra a religio continuar no num plano intelectual, mas num
plano muscular e militar, ou seja no plano da fora. Eles no podem atacar inteligentemente a
religio. Eles nunca conseguiram sequer o direito de discutir sobre ela, porque nada conhecem
dela. Resta, pois, perguntar que far a fora deles? Botaro Deus para fora do cu? Acaso a
sua violncia esvaziar dos anjos o cu? A resposta : No! Eles apenas deixaro devastada a
terra.

Vimo-los proscreverem a religio na Rssia, desterrarem o seu clero e matarem o seu povo;
vimo-los fecharem as igrejas do Mxico; vimo-los crucificarem padres na Espanha, abrirem os
tmulos de Religiosas e espalhar-lhes os restos diante das portas da catedral. Vimos os seus
museus anti-religiosos; lemos a sua literatura anti-Deus; mas tudo o que os vimos e ouvimos
fazer e dizer contra a religio no nos convenceu de que no h Deus. Eles apenas nos

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convenceram de que h Demnio!

NDICE

Introduo O Comunismo essencialmente anti-religioso.......................................................

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I. A Religio o pio do povo? ........................................................................................ 4

A argumentao comunista .................................................................................................. 4

1. "Religio, patrocinando a causa dos ricos" ........................................................................... 4

2. "Religio, sedativo dos pobres" ......................................................................................... 5

3. "Religio, entorpecente da humanidade" ............................................................................ 5

Uma distino a fazer .......................................................................................................... 6

Refutao dos argumentos comunistas .................................................................................. 8

1. A Religio e os ricos ........................................................................................................ 8

2. A Religio, defensora dos pobres ..................................................................................... 10

3. A Religio, estimuladora das atividades humanas..................................................................

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II. O Comunismo o pio do povo! ................................................................................ 17

1. O Comunismo justifica a explorao do trabalhador pelo Partido ............................................

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2. O Comunismo engana o pobre com a esperana falaz de um paraso terrestre

........................ 20

3. O Comunismo escraviza o cidado, reduzindo-o a mero instrumento do Partido

....................... 23

Paralelo entre Cristianismo e Comunismo ............................................................................... 23

A subida de Stalin ao poder ................................................................................................ 26

O verdadeiro pio do povo ................................................................................................. 26

Imaginando o Brasil sob o regime comunista........................................................................... 27

A guerra do Comunismo contra a religio .............................................................................. 29

[1] N. do T. Do Cucaso.

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OBS: a paginao citada segue a obra original.

Ttulo do original: Communism: The Opium of the People

Copyright. 1937 by Saint Anthony's Guild, Paterson, N.Y.

Adaptao brasileira, autorizada

IMPRIMATUR POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO. E REVMO. SR. DOM MANUEL

PEDRO DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PETRPOLIS.

FREI LAURO OSTERMANN, O. F. M. PETRPOLIS, 10-IV-1952.

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