Revista KARPA 4.1- 4.

2
Journal of Theatricalities and Visual Culture
California State University - Los ngeles. ISSN: 1937-8572

GRAMTICAS NEOBARROCAS: PERFORMANCES Y TEATRALIDADES(*)

(This pdf version contains no images. For the original article go to
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20Folder/ileana.html)

Ileana Diguez
Universidad Autnoma Metropolitana - UAM

(*) Este texto fue escrito al iniciar el ao 2011. Los datos y cifras que aqu se colocan
lamentablemente han ido en aumento. Se habla actualmente de casi 50 mil muertos producidos
por la 'guerra' que desde el 2006 el Presidente de Mxico declar a los crteles de la droga. Este
texto es slo una parte de una escritura en proceso.

sera una insensatez hacernos de la vista gorda ante el papel del

terror. Con esto quiero decir que debemos pensar-a travs-del-terror, lo
que, adems de ser un estado fisiolgico, es tambin un estado social
Xamanismo, Colonialismo e o Homen Salvagem.
Michael Taussig

Seamos dignos de nuestra perversidad, de nuestro genio maligno;

pongmonos a la altura de nuestra implicacin trgica en lo que nos
sucede
El pacto de lucidez o la inteligencia del Mal.
J. B a u d r i l l a r d

De manera creciente los escenarios cotidianos de Mxico han sido marcados por un creciente
exceso(1). Otra dimensin de la corporalidad se ha ido imponiendo, ms all de la verticalidad
que define nuestra condicin activa, ms all incluso de la horizontalidad que alude a un cuerpo
en descanso, enfermedad o muerte y a un lugar para el aqu yace. Los cuerpos desmembrados,
son desde hace cuatro aos, la nueva representacin de una degradada condicin humana. El
cuerpo ex/puesto es apenas reconocible, la reduccin a un montn de carne. Y esta otra
dimensin de una corporalidad diseminada, despedazada, ha ido implicando la emergencia de
performatividades y teatralidades (lo que hay para ver) determinadas por el exceso (ir ms all,
del latn: ex-cedere) y la hiperbolizacin del horror.
En los estudios culturales contemporneos se ha utilizado el trmino neobarroco para dar cuenta
de una poca o de una cultura tendiente a experimentar los excesos. Cuando se habla de casolmite o de exceso de maldad se manifiesta la tensin o la superacin del lmite de un sistema
de normas sociales y culturales, y las acciones que llevan a situaciones de tensin son tales
que ponen en crisis el sistema (Calabrese, 66). Los estados de exceso indican la rotura de los
lmites y el quiebre desestabilizador de un determinado sistema. En relacin con los fenmenos
endgenos de los barrocos, Omar Calabrese observa que la cultura contempornea est viviendo
fenmenos de excesos endgenos que abarcan, adems del arte, los comportamientos polticos y
sociales. Esta cultura del exceso, de lo hiperblico y lo excntrico, incide decisivamente en las

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

formas de representacin; de manera que el exceso puede estar representado como contenido, o
puede modificar la estructura de representacin(75), sus dispositivos, apuntando sobre todo a la
desmesura, a lo demasiado, e indicando tambin tipos de comportamientos y conductas
(excesivas) que se salen de los lmites conocidos o aceptados. Si como se plantea, esta poca de
excesos neobarrocos se manifiesta tanto en los contenidos como en las formas y estructuras
discursivas y se extiende hasta las polticas de recepcin y aceptacin, es importante tambin
reflexionar que se ha ido condicionando algo as como un pathos cultural del exceso que llega a
instalarse como nueva normalidad. Y cuando tal estado de excesos se enmarca en un contexto
de violencia, esta nueva normalidad puede registrarse como sntoma, como fractura. Aplicado
al caso mexicano pienso en la posibilidad de reconocer una violencia barroca por los signos de su
manifestacin; o intento pensar el reconocimiento de una gramtica neobarroca de la violencia.
Los entretejidos entre cultura y violencia han sido sistemticamente abordados por la filosofa y
la antropologa contemporneas. Particularmente destaco a Wolfgang Sofsky, de quien ahora
retomo algunas ideas: La violencia fsica es la demostracin ms intensa del poder, pues afecta
directamente el centro de nuestra existencia: el cuerpo; de all que sea tan eficazmente persuasivo
el lenguaje del terror y tan eficazmente aglutinante para cualquier Estado bajo el sntoma del
miedo y la promesa de proteccin. La violencia es inherente a la cultura, consecuencia de nuestro
afn de trascendencia; es esta ilusin de permanencia la que mueve a las formas culturales, como
al progreso en la tecnologa de las armas. Los trabajadores de la violencia son formados en los
oficios de las artes militares. El desencadenamiento de la misma no es una regresin a un estado
primitivo del alma o una recada en la barbarie; son los hombres y su cultura los
que permiten dar forma y estructura a esa potencialidad. Las grandes matanzas de la humanidad
no son un privilegio de pocas primitivas. Tales declaraciones, producidas en la ltima dcada del
siglo veinte, hacen retornable la filosofa del mal, ese estado de niebla formada a partir de los
vapores del miedo -para decirlo con una metfora de Bauman- que se vuelve inefable,
inexplicable, insoportable (Zygmunt Bauman. Miedo lquido).
Ese exceso, identificable en cualquier escenario determinado por la violencia, est directamente
asociado a la brutalidad desenfrenada, a la libre permisin donde, como seala Sofsky, todas las
leyes de la economa de la accin estn derogadas (Tratado sobre la violencia, 180). Y como
consecuencia se exceden todas las formas de representacin. El derroche es consecuente
con la demostracin de poder; todos los lmites son derogados para dar lugar a la orga de la
sangre(2). Ese todo est permitido y todo es posible que caracteriza los escenarios de la
violencia es una forma de realizar de manera estable la excepcin. En una anlisis
contemporneo de los estados de excepcin constituidos hoy, ms all de los reconocidos en las
catstrofes sociopolticas del siglo veinte, Giorgio Agamben llama la atencin sobre las
situaciones lmites que se instauran "cuando el estado de excepcin empieza a convertirse en
regla (Medios sin fin. Notas sobre la poltica, 38).
Cuando las fuerzas de la violencia y las fuerzas de la legalidad estn enmascaradas y los
ejecutores de la violencia son tambin los soldados del orden cualquier orden que sea-; emerge
una situacin de excepcin que subrepticiamente se va instalando hasta permear nuestra vida
cotidiana y volverse una manifestacin de lo normal. Lo unheimlich se ha vuelto heimlich,
mostrando familiar -o en este caso normal- lo amenazante.
Los escenarios de la violencia revelan comportamientos representacionales. La violencia es por
naturaleza instrumental, como ya ha reflexionado Hannah Arendt (Sobre la violencia), se ejerce y
desarrolla para determinado fin, y si bien nunca puede ser legtima se construye como justificable
por los grupos de poder que la detentan. Al asociarse a un determinado poder el ejercicio de la

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

misma est vinculado a la demostracin de una superioridad. De manera que las representaciones
producidas por los grupos dominantes en semejantes escenarios buscan una demostracin de
'poder'.
Histricamente el cuerpo ha sido plataforma o instrumento para las representaciones de las
culturas. Los teatros de los poderes imponen modos de comportamiento y representacin. Los
teatros de la violencia registran la hiperbolizacin de los medios que sustentan los fines;
exhibiendo el martirio de la carne. El repertorio es hoy altamente demostrativo: cabezas
embandejadas, cuerpos decapitados, senos, lenguas y manos mutiladas, ojos ensartados. Retornan
los martirios de San Dionisio, San Juan Bautista, Santa gueda, Santa Brbara o Santa Luca
Slo que estos iconos de antiguas violencias sagradas tienen hoy un estatus pblico. El cuerpo
roto parece ser el icono por excelencia de estos espacios y de este tiempo.
Encontr este maniqu tirado a la intemperie en una vieja fbrica de
textiles en Bogot. Era el maniqu de un nio hecho de costal y yeso.
Lo traje para mi casa y nueve aos despus me volvi a llamar la
atencin. Al maniqu lo fotografi como si estuviera en medio de una
autopsia emocional. Observ con cuidado las mltiples heridas que
presentaban su cuerpo. Este maniqu era como un cadver que de
inmediato asoci con masacres y mutilaciones, con fosas comunes del
campo colombiano, J.M. Echavarra, del catlogo de la exposicin, 94.

Las reiteradas manipulaciones del cuerpo y el cadver operan a manera de signos y cumplen una
explcita funcin aleccionadora. La necesidad de escenificar, representar y disponer en un espacio
para desplegar imaginarios que suscriben o comunican determinados propsitos, se ha vuelto una
estrategia recurrente en el despliegue de guerras sucias y estados de excepcin que legitiman las
ms diversas formas y ejercicios de la violencia, llegando a crear una cultura visual determinada
por un sistema de representaciones que pone en discusin las formas consensuadas.
Es en este orden de representaciones asentadas en los detritus corporales y los excesos, donde
parece reinstalarse una gramtica neobarroca de la violencia. No se trata de una violencia sutil
sino excesiva, de una visibilidad espectacular con construcciones hiperblicas que subvierten
todos los valores, y que tiene un alto valor instrumental, aleccionador. Lo que estos signos
corporales han instaurado por excelencia es una pedagoga del horror, el imperio del miedo.
Las diversas estrategias de representacin que se han impuesto en la vida cotidiana de distintas
ciudades de Mxico abarcan procedimientos que podran vincularse a dispositivos de una tecn, a
ciertas estrategias empleadas en las producciones de instalaciones y naturalezas muertas, a
tcticas de intervencin urbana, o al despliegue de teatralidades y performatividades de una
espectacularidad neobarroca: una ciudad dislocada por sbitos cortes de la va pblica que
ejecutan grupos armados utilizando los vehculos que arrebatan a los propios habitantes; o la
disposicin escnica de los cuerpos colgados de puentes viales, o incluso desmembrados y
desollados que son expuestos en el espacio pblico(3). Si bien estas representaciones alcanzan un
estatus visual y espectatorial tambin a travs de la imagen meditica publicada por la prensa, es
importante destacar que tales escenas han sido originalmente construidas para impactar la
dinmica cotidiana, para trascender en la sociedad a manera de un memento mori aleccionador:
recuerda que morirs de tal manera si ; para imponernos una cultura del miedo.
Retorna el drama barroco de los cuerpos desmembrados en las exposiciones pblicas de los
cercenamientos o linchamientos, implicando la construccin de un discurso donde los objetos de

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

representacin, las partes o pedazos corporales, son desmontados, separados de su orden natural y
social(4).
Una amplia reflexin sobre una poca que hizo de los fragmentos corporales su objeto de
representacin fue desarrollada por Walter Benjamin en sus estudios sobre el Barroco (El origen
del drama barroco alemn) al enfatizar el desmembramiento emblemtico como dispositivo
fundamental para representar las escenas de martirio cristiano: Entero, el cuerpo humano no
puede formar parte de un icono simblico, pero una parte del cuerpo se presta a la constitucin de
dicho icono (resea annima en Philosophie des images, citada por Benjamin, 212). De tal
manera fueron sublimados los fragmentos corporales desde el Barroco- y se trata de una prctica
que con distintos matices trascendi hasta el siglo veinte- que los mismos fueron convertidos en
reliquias para ser veneradas. Una amplia relacin de rganos y miembros corporales registrados
en Mxico en distintas pocas y espacios puede servir como ejemplo:
el corazn y la lengua del Padre Ignacio Parra, depositados en un nicho del coro
de Santa Mnica en Puebla; el corazn del Obispo de Puebla, Manuel Fernndez
de Santa Cruz, ubicado en el mismo coro; las vsceras incorruptas del Obispo de
Michoacn, Juan Joseph de Escalona y Calatayud, encontradas en el piso de la
Catedral de Valladolid en 1744; la decapitacin post mortem de los insurgentes y
la exposicin de sus cabezas en Guanajuato; () el corazn de Melchor Ocampo
donado al Colegio de San Nicols; los ojos del General Barragn depositados en
un nicho de la Iglesia de la Ciudad del Maz; el corazn de Francisco Pablo
Vzquez, Obispo de Puebla, depositado tambin en el coro de Santa Clara en
1847; el cadver embalsamado de Maximiliano y su constante exposicin a la
cmara fotogrfica; la exposicin pblica del cadver de Zapata; la exposicin
pblica del brazo de Obregn como reliquia central de todo un
monumento(Ruiz, 121-122)
De manera general, las idolatras de lo cadavrico han estado atravesadas por las ideas sobre la
corrupcin e incorruptibilidad del cuerpo muerto, pero en Mxico, como afirma el recin citado
autor, a pesar de los cambios, el cadver sigue representando una metfora, y si bien ya no
asombra su incorruptibilidad, no deja de ser una manera de mirarnos al espejo(Ruiz, 122). Ms
all de ser una prctica religiosa apegada a una determinada doctrina o ideologa, la adoracin de
las partes del cuerpo muerto y/o del cadver estn vinculadas a prcticas ritualistas y fetichistas
que denotan una imaginacin desbordante(5). La calavera que alimentaba las vnitas barrocas,
observada por Benjamin como una alegora por excelencia de la historia y el devenir humano, es
en la cultura mexicana una compleja metfora que reaparece con cargas semnticas muy diversas.
El gusto por exhibir la dimensin representacional de lo real, recurriendo al dispositivo de poner
en escena o poner ante los ojos, es parte de lo que se ha llamado el efecto neobarroco (Sarduy),
en el que particularmente se ha reconocido el predominio de lo visual (Rojas. Sobre el concepto
de lo barroco). Aplicado al campo cultural en general, ms all de lo artstico y lo literario, el
neobarroco ha sido pensado como una esttica social (Calabrese) o un modo de definir cierta
actualidad epocal. Me interesa particularmente la propuesta de Gustavo Buntinx (Lo impuro y lo
contaminado) al plantear el neobarroco como una traumtica situacin de poca(26) en una
especificidad situacional de rasgos dramticos(25), acotado por las experiencias de guerra civil
y dictadura que vivi el Per entre 1980 y 2000. Es sta la pulsin que busco retomar al invocar
el concepto de lo neobarroco, ms como efecto cultural que como concepto terico-artstico. En
todo caso, como un concepto trasladado al campo de las estticas sociales y cotidianas marcadas
por un desborde sensorial que impone la visin y no la contemplacin- de las atrocidades

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

practicadas sobre los cuerpos y que va condicionando una sensibilidad que emerge de entre los
estragos de la violencia(26) capaz de contaminar el arte, tal y como podra constatarse en las
prcticas artsticas de Rosa Mara Robles o Teresa Margolles o, en Mxico.

El cuerpo mutilado ha ocupado un lugar visible en el arte moderno y contemporneo, con muy
distintas acentuaciones o connotaciones. Desde las esculturas de Rodin donde la figura humana
est mutilada y muestra la marcas de la intervencin violenta a propsito de la propia modelacin
de la carne escultrica (Lhomme qui marche y Femme asisse, entre otras), hasta los estudios de
Francis Bacon distorsionando la figura humana y explorando conexiones entre los mataderos y la
crucifixin (Three Studies for Figures at the Base of a Crucifixin, 1944 y Three Studies for a
Crucifixin, 1962, entre otras), las fotografas de Ambra Polidori (Fragmentum) registrando
fragmentos de antiguas esculturas; o los dibujos de Alejandro Montoya (Acuchillado, 1984;
Cadver, 1985; Apunte post mortem, 1985; Doble apunte de un decapitado, s/f; entre muchos
otros) realizados muchas veces como apuntes nocturnos en las morgues y salas de urgencia de
distintos hospitales dela Ciudad de Mxico, goyescos registros del dolor y la muerte. El arte del
siglo veinte y los ejemplos son numerosos- explora y representa las diversas dimensiones
simblicas del cuerpo fragmentado y/o mutilado(8).
Sin embargo, no son las prcticas artsticas las que ahora nos ocupan, sino las catastrficas
representaciones de una guerra maquillada bajo el nombre oficial de combate al narcotrfico y
su secuela de enfrentamientos entre los grupos en disputa, con las consecuentes ejecuciones que
en cuatro aos han robado la vida de ms de treinta mil personas -cifra similar al nmero de
prdidas humanas ocurridas durante la ltima dictadura argentina-, con un incalculable saldo de
desaparecidos de manera impune y silenciosa(9). Si la figura del desaparecido inaugur las
terminologas de las guerras sucias y las dictaduras latinoamericanas en los aos setenta, hace
varios aos la figura del desmembrado se ha impuesto desde la violencia colombiana y ha
penetrado los actuales escenarios mexicanos. El propsito no es slo matar sino ejecutar un ritual
de exterminio que sirva a otros como evidencia aleccionadora. Y la visin de un cuerpo mutilado
o reducido a pedazos es aterradora porque amenaza la integridad e indivisibilidad del ser, y
expone la fragilidad de la materia humana.
Lo que Severo Sarduy (Barroco y tambin en El barroco y el neobarroco) llam efecto
barroco estaba vinculado a aquello que se deformaba o se cercenaba hasta el exceso por una
voluntad furiosa de ensear, de convencer, de hacer ver a fuerza de lecciones teatrales o de
dispositivos escnicos. Fuera de un contexto artstico, regresan aquellas constantes para producir
tambin un efecto de neobarroquismo colrico, parafraseando a Sarduy, excesivo y arrasador en
los escenarios cotidianos. Tales representaciones parecen conservar del carcter barroco la alta
dimensin hiperblica, espectacular y escnica, el mensaje aleccionador a travs de la
teatralidad, y el tratamiento martirizado del cuerpo para que opere como un alegrico memento
mori.
Pienso en la teatralidad de las representaciones de la violencia por la construccin de
escenificaciones que comunican un relato y buscan transmitir un significado desde una
construccin icnica y corporal. Realizadas como tecn no generan una poiesis pero s producen
la representacin de otros relatos que constituyen lo expuesto en algo ms que la corporeidad
mortal que son. En su construccin metonmica son precisamente la extensin de una realidad,
una representacin que no opera por sustitucin metafrica, sino por la representacin de una
parte de, metonmica o sinecdquicamente, sin mediacin potica, pero sin duda construyndose
como escenificaciones o teatralidades de lo real; de lo real vinculado al sntoma social, a la

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

manera de Zizek, exponiendo esa parte que an est por ser razonada, nuestra parte ms
siniestra que escapa a toda explicacin en el orden del lenguaje.
De manera muy diferente al doble escnico que se constituye por medio de una representacin
potica, los cuerpos rotos instalados en el espacio de lo real y del cual son parte -metonimia pura-,
son tambin la solicitud de un posible doble, de un espejeo entre presente y futuro inmediato:
esos cuerpos que desplazan y diseccionan la anatoma son el fantasma de un cuerpo por aparecer,
son el doble de aquel para el cual han sido construdos: esto te pasara a ti si no., es un
mensaje corporal a otro cuerpo, ellos son el modelo de lo que est por aparecer o suceder.
Reitero que cuando hablo de teatralidad en estos campos, pienso en una voluntad de poner ante
los ojos convocando ciertos imaginarios (en estos casos imaginarios del horror), y apropindose
del recurso nemotcnico: recuerda que morirs, el uso de las imgenes como memento mori,
como relato de la muerte por venir. Pero a diferencia del barroco no se refiere a la muerte como
destino natural, sino como amenaza, tambin castigo, en lo que se igualan de cierto modo los
poderes omnipotentes. Son representaciones alegricas de un orden fuera de todo sistema natural
que implican la invencin de otro orden, otra anatoma, otra gramtica corporal, otras mitologas
del miedo: teatralidades distpicas que espejean una realidad altamente dislocada.
Las antiguas descripciones de dolores y martirios corporales en los dramas de Sneca, autoridad
en la dramaturgia del horror, donde las partes singulares de los cuerpos se van enumerando en
diseccin anatmica, con complacencia equvoca y cruel(Stachel cit por Benamin, 440), vienen
a nuestro presente no en las elaboraciones de ningn drama artstico, sino en la tecn puesta en
juego por quienes hacen del cuerpo una nueva gramtica del horror que convierte el cadver en
el principal accesorio emblemtico(11).
Si lo pensramos desde un punto de vista dramtico, ciertos personajes de estas escenas de
neobarroquismo colrico, son otra versin de la bruma fantasmtica que hace siglo y medio
anunciara Marx. Tienen una alta capacidad de camuflaje y una densidad lo suficientemente
viscosa como para pensar la figura lotmiana(12) del personaje mltiple que reaparece con
mscaras y vestuarios diferentes, pero que representa una misma esencia. Estos personajes suelen
aparacer enmascarados por sus alias, o nombrados segn los roles que juegan: los desmontadores
odesarmadores el decapitador, el descuartizador, el pozolero-; y los desmontados, los
desestructurados, los desarmados el descabezado-; tambin los colgados, los desollados, los
desencarnados, los abiertos. Figuras de la abyeccin. Nuevas mitologas del gran teatro del
cuerpo.
El arte del enmascaramiento supone una transformacin, una borradura de identidad, una
dualidad o multiplicidad de rostros que dificultan cualquier identificacin(13). Supone sobre todo,
una capacidad performativa y teatral para ejecutar y hacer imaginar, ficcionar, mundos posibles.
Me he preguntado sobre el enmascaramiento como estrategia all donde las propias fuerzas
llamadas a ordenar y proteger una sociedad se transforman bajo el manto del camuflage. En los
estudios sobre la violencia en Colombia, Mara Victoria Uribe reflexiona sobre ciertas
estructuras mimticas que comparten los grupos armados(Antropologa de la inhumanidad, 105)
y utiliza la figura del enmascarado para reflexionar en torno a los diferentes personajes emergidos
en aquellos escenarios.
Si estas son las circunstancias que definen el estado de excepcin y violencia de las guerras
encubiertas as como a todos sus agentes o performers, queda difcil la posibilidad de reducir un
trmino que identifique ciertas representaciones caractersticas de estos escenarios en relacin a

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

un prefijo que estigmatice una sola forma de violencia, como por ejemplo la llamada
narcoviolencia o sus derivaciones representacionales enunciadas como narcoperformances. Me
resulta difcil restringir los orgenes y productores del exceso tratndose de un contexto donde
todo parece funcionar y decidirse desde la opcin para, similar, enmascarada, duplicada,
clonada. Las cabezas y brazos de la violencia son varias, pero su cuerpo parece anunciar una
morfologa siniestra, nunca es lo que parece y toda posibilidad de reconocimiento dentro de la
lgica y el sentido comn se vuelve extraa. Se trata ms bien de un cuerpo mixto con un mismo
vestuario. Un sistema de dobles tras el cual debemos imaginar la mise en abyme de mltiples
paracuerpos.
Recurro entonces al trmino paraperformances para referirme a las diversas instalaciones y
representaciones con fragmentos de cuerpos, que a manera de naturalezas muertas evocan la
funcin del memento mori en situaciones y contextos dominados por la cultura de la violencia.
Insisto en que recurro al prefijo sin ninguna descalificacin del trmino retomado, performance.
Aqu lo para no precisamente implica la marginalidad de ninguna disciplina modlica. Su
tesitura es cultural y social. Ms que una paramorfologa artstica intento sugerir un corpus
espectral. La propia etimologa del prefijo para suscita tanto lo opuesto como lo paralelo:
contraestructura o estructura paralela.
De cualquier manera, importa decir que la palabra performance no es exclusivamente sinnimo
de una prctica artstica; sus implicaciones trascienden la nocin de performance art desarrollada
por los artistas plsticos en los aos cincuenta, y est ms prxima a la problemtica de la
performatividad como discurso del cuerpo y puesta en ejecucin de las acciones. La
performatividad, como la teatralidad, apuntan a un tejido de diseminaciones que atraviesan las
nociones disciplinares de teatro o performance art y se instalan en un espacio de travesas e
hibridaciones donde se cruzan y se interrogan los recursos de la representacin y de lo poltico.
Desde los estudios antropolgicos, el trmino performance ha sido planteado como un campo de
accin y de construcciones simblicas que permiten la revelacin de significados sobre la vida y
el ser humano(14). Desde las problematizaciones de Erving Goffman en torno a la representacin
y la actuacin en la vida cotidiana, lo performativo se configura en la presentacin del s mismo.
Es esta capacidad reveladora y autoreveladora de las conductas performativas del ser humano en
general y no del artista en particular-, la que me interesa considerar para entender las
construcciones simblicas de los distintos grupos sociales que determinan un estado de cosas en
una comunidad. Creo que en toda performance social se expresa un comportamiento cultural.
Estas reflexiones buscan entonces reconocer y problematizar los sistemas de representacin que
se configuran a travs de los comportamientos performativos de determinados grupos de poder
que hacen del cuerpo la plataforma principal de operaciones y de la exposicin pblica de sus
fragmentos el dispositivo escritural para la produccin de iconografas del miedo.
Si los cuerpos abiertos, rotos, esos que muestran la desnudez de la carne, son figuras recurrentes
en los paraperformances y en las ex/posiciones del exceso, especialmente lo es el cuerpo
des/montado, ese que exhibe una evidente crueldad estructural, exponiendo su desfiguracin, su
desarmona: el cuerpo ha sido radicalmente desestructurado all donde era ms visible su frgil
extensin. Desde todos los tiempos los seres fantasmticos e informes emergen bajo la imagen
del descabezado.
En El hombre sin cabeza, Sergio Gonzlez Rodrguez advierte que los cuerpos decapitados son
la clave de una declaracin que tiende a dejar atrs cdigos o entendimientos implcitos de

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

respeto mutuo. Una entrada al territorio de la crueldad ilimitada(60) en una cultura donde esta
figura es mucho ms que productora de inquietantes imaginarios. Es sta una figura que gana
fuerte presencia en los escenarios cotidianos y cuya lectura es relativa, cambiante. Las
decapitaciones convocan las teatralidades corporales, disparan los flujos del cuerpo en una
incontenible espectacularidad; implican un acontecimiento capaz de transformar
irreversiblemente la disposicin corporal anulando de inmediato la vida y generando un objeto
que ms all de ser un resto metonmico particular es tambin metfora del des/montaje de otro
corpus: Decapitar, destruir, desmembrar, fragmentar son aspectos de la misma actitud: la
implantacin del Terror(60), nos recuerda Sergio Gonzlez. Pero es tambin metfora de un
des/montaje a mayor escala.
El cuerpo roto de los paraperformances, de las teatralidades y gramticas neobarrocas, de las
iconografas de la muerte violenta, ha ido provocando la sistematizacin de un des/montaje
singular: un cuerpo sin cabeza que cada vez ms parece anunciar el destronamiento de otro
corpus. El cuerpo des/montado, desarmado de su estructura natural, desestructurado, es el
paradigma de representacin que parece regir estos . El inquietante y amenazante fantasma que
reaparece. De qu tiempos, de qu tejido social, de qu dimensin simblica nos hablan estos
iconos?
Mxico, enero 2011

NOTAS:
(1)Al cerrar el ao 2010, y segn un informe de la Procuradura General de la Repblica (PGR)
en cuatro aos de sexenio de Felipe Caldern han ocurrido 30 mil 196 muertes vinculadas con el
crimen organizado. En 2010 el nmero de personas fallecidas ascendi a 12 mil 456, de acuerdo
con las estadsticas oficiales (40 % de las ejecuciones en lo que va de sexenio fueron en 2010.
El Universal, domingo 02 de enero de 2011). El 12 de enero el mismo diario public ms
informacin basada en la nueva estadstica divulgada por el gobierno federal, en la cual se
comunic que desde diciembre de 2006 a diciembre de 2010, han ocurrido 34 mil 612 crmenes
relacionados con el crimen organizado en Mxico (En el sexenio, 34 mil 612 muertes ligadas al
crimen, 12 enero 2011, El Universal)
(2) El Semanario Proceso (16 de agosto de 2010) public un artculo titulado Nuevo Laredo: El
show de la sangre, donde refiere el espectculo cotidiano y el bao de sangre que caracteriza a
los enfrentamientos entre soldados o marines con sicarios del crimen organizado.
(3) Para datos ms precisos puede verse el artculo 2010, ao sangriento en Mxico, publicado
en la Revista Proceso en Lnea, 31 de diciembre de 2010. (proceso.com.mx)
(4) En Cuerpo Gramatical, el artista colombiano Jos Alejandro Restrepo expone una amplia
investigacin dirigida a destacar los vnculos entre el poder poltico religioso desplegado en la
iconografa barroca y la violencia desatada en Colombia desde la mitad del siglo XX hasta la
fecha. Como referencia fundamental sobre el tema puede consultarse el texto de este autor:
Cuerpo Gramatical. Cuerpo, arte y violencia. Bogot: Universidad de los Andes, Fac. de Artes y
Humanidades, Dep. de Arte, Ediciones Uniandes, 2006.
(5) "Ms que un pueblo de catlicos somos un pueblo de ritualistas, expresaba Alonso Moncada
al referirse a la violencia en Colombia durante los aos cincuenta, (Cit. por J. A. Restrepo en
Cuerpo Gramatical, 17).

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

(6) Como si invocara aquel ngel de tiempos rados que imagin Benjamin, la artista sinaloense
protagoniza la Victoria Alada, en una parodia de la imagen que corona el Monumento a la
Independencia realizado bajo la direccin del arquitecto Antonio Rivas Mercado e inaugurado el
16 de septiembre de 1910 para celebrar la independencia de Mxico. Cuando en el 2010 se
organizan las fiestas del Bicentenario, en medio de apologticas evocaciones, Rosa Mara Robles
sirve de modelo a la imagen fotogrfica que mejor representa los tiempos que se viven: apenas
cubierta con cobija autntica de persona asesinada y encobijada en Sinaloa, en palabras de la
propia artista (son tambin visibles los restos de una cinta canela con las que se suelen sellar las
envolturas corporales), con alas de avestruz disecadas, sosteniendo un paquete de droga,
mientras su mano derecha empua un arma de fuego que apunta a quien la contempla.
(7) Mltiple de diez mil ejemplares de tarjetas de crdito para ser distribuidas durante la
inauguracin de la 53 Bienal de Venecia, como parte de las acciones y piezas presentadas por la
artista mexicana Teresa Margolles en la exposicin De qu otra cosa podramos hablar?, con
curadura de Cuahtmoc Medina. Del catlogo de la exposicin, con fotografas de Teresa
Margolles y Luis Crcamo.
(8) A propsito de este tema es obligatoria la referencia al libro El cuerpo mutilado (La angustia
de muerte en el arte), de Jos Miguel Corts. Valencia: Generalitat Valenciana, 1996.
(9) Remito al texto "Desapariciones masivas... y silenciosas", publicado por la Revista Proceso en
lnea, 7 de enero de 2011, proceso.com.mx. Reproduzco un fragmento: "La informacin que ha
recogido Fundec [Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos y Desaparecidas en Coahuila]
establece que la mayora de las desapariciones en grupo son perpetradas por civiles armados.
Hasta el momento, apenas en cinco casos se ha indiciado por hechos de este tipo a policas o
militares. A bordo de lujosas camionetas de modelo reciente, los comandos establecen
permetros donde, con una coordinada precisin, operan a sus anchas en frenticas caceras para
enseguida desaparecer con sus vctimas".
(10) El 2011 comenz con una imagen dantesca. Los primeros minutos del sbado 1ro. varias
personas observaron cuando un grupo de hombres armados subieron a un puente peatonal de
Monterrey y soltaron un cuerpo que qued suspendido. Se trataba de una mujer que tena una
soga en el cuello, el torso desnudo y la cara ensangrentada; las huellas de tortura eran notorias.
Era la muerte 30 mil 197 derivada de la guerra que emprendi el presidente Felipe Caldern
contra el crimen organizado. De acuerdo con las estadsticas oficiales, cada da mueren ejecutadas
21 personas a causa de esta cruzada(Revista Proceso, 1ro de enero de 2011).
(11) En alusin al estudio de Benjamin sobre los dramas barrocos (El origen del drama barroco
alemn, 440).
(12) En referencia al semilogo y lingsta ruso Iri Lotman (1922-1993), figura central de la
culturologa.
(13) En la prensa mexicana es comn leer noticias en las que se informa sobre las acciones de
grupos de encapuchados: Gmez Palacio, Dgo. Un grupo de 60 encapuchados atac a fines de
diciembre un pequeo poblado indgena de Durango, quem la mayor parte de las casas, as como
27 vehculos y dio muerte a un vecino del lugar, inform este mircoles la procuradura en un
comunicado. El ataque ocurri el 28 de diciembre, pero los habitantes reportaron la agresin el
martes debido a la remota ubicacin del poblado, explic a la Afp una fuente de la dependencia.

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

"Encapuchados queman casas y autos en poblado indgena de Durango", publicado en La Jornada

en internet, Mircoles 12 de enero de 2011.
(14) En referencia a las distintas publicaciones de Victor Turner sobre esta problemtica.

BIBLIOGRAFA
40 % de las ejecuciones en lo que va de sexenio fueron en 2010. El Universal, 2 de enero de
2011.
"2010, ao sangriento en Mxico", Revista Proceso en Lnea, 31 de diciembre de 2010.
(proceso.com.mx).
Agamben , Giorgio. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. Valencia: Pre-Textos, 2001.
Arendt, Hannah. Sobre la violencia. Madrid: Alianza Editorial, 2005.
Baudrillard, J. El pacto de lucidez o la inteligencia del Mal. Buenos Aires: Amorrortu, 2008. 147.
Bauman, Zygmunt. Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores. Barcelona: Paids,
2007.
Benjamin, Walter. El origen del drama barroco alemn. Madrid: Taurus, 1990.
Buntinx, Gustavo. Lo impuro y lo contaminado. Pulsiones (neo)barrocas en las rutas de
MICROMUSEO (al fondo hay sitio). Lima: MICROMUSEO, 2007.
Calabrese, Omar. La era Neobarroca. Madrid: Ctedra, 1994. 66.
Corts Valencia, Jos Miguel. El cuerpo mutilado (La angustia de muerte en el arte. Valencia:
Generalitat Valenciana, 1996.
"Desapariciones masivas... y silenciosas", Revista Proceso en lnea, 7 de enero de 2011,
proceso.com.mx.
Echavarra, J.M. Los desaparecidos. Catlogo de la exposicin. Milano: Charta; North Dakota:
Museum of Art, 2006.
En el sexenio, 34 mil 612 muertes ligadas al crimen, El Universal. 12 enero 2011.
"Encapuchados queman casas y autos en poblado indgena de Durango", La Jornada en internet,
Mircoles 12 de enero de 2011, http://www.jornada.unam.mx
Nuevo Laredo: El show de la sangre. Semanario Proceso. 16 de agosto de 2010.
Restrepo, Jos Alejandro. Cuerpo Gramatical. Cuerpo, arte y violencia. Bogot: Universidad de
los Andes, Fac. de Artes y Humanidades, Dep. de Arte, Ediciones Uniandes, 2006.
Rodrguez Gonzlez, Sergio. El hombre sin cabeza. Barcelona: Anagrama, 2009.

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html

Rojas, Sergio. Sobre el concepto de neobarroco. www.philosophia.cl. Escuela de Filosofa

Universidad. ARCIS.
Ruiz Guadalajara, Juan Carlos. El cuerpo, la muerte y lo sagrado en la Nueva Espaa del siglo
XVII: un caso inconcluso en Ptzcuaro, 1631. Relaciones Revista de El Colegio de Michoacn,
primavera, ao/volumen 24, nmero 094, 2003, Zamora, Mxico. 93-124.
Sarduy, Severo. Barroco. Buenos Aires: Sudamericana, 1974.
---. El barroco y el neobarroco. Amrica Latina en su literatura, coord. Csar Fernndez
Moreno. Mxico: Siglo XXI, 1987.
Sofsky, Wolfgang. Tratado sobre la violencia. Madrid: Abada, 2006 (inicialmente publicado por
Frankfurt am Main en 1969).
Taussing, Michael. Xamanismo, Colonialismo e o Homen Salvagem. Um estudo sobre o terror e
a cura (trad. Carlos E. Marcondes). So Paulo: Paz e Terra, 1993. 27. La traduccin al espaol de
la cita es de Ileana Diguez.
Uribe, Mara Victoria. Antropologa de la inhumanidad. Un ensayo interpretativo sobre el terror
en Colombia. Bogot: Norma, 2004.

Diguez, Ileana. Gramticas neobarrocas: performances y teatralidades Karpa 4.1-4.2 (2011): n. pag.
http://www.calstatela.edu/misc/karpa/Karpa4.1/Site%20 Folder/ileana.html