Acompaamiento pastoral

DPE
SUMARIO: 1. Datos teolgicos de los que partimos.- 2. El
acompaamiento espiritual en la evangelizacin de los
jvenes. - 3. Acompaar el proceso de maduracin de los
jvenes. 3.1. Cundo surge el acompaa-miento espiritual.
3.2. Progresivos descubrimientos desde la visin cristiana
de la vida. 3.3. Medios que facilitan el acompaamiento. - 4.
El dilogo pastoral. 4.1. La relacin de ayuda. 4.2. Orientar y
guiar desde la nodirectividad. - 5. Acompaar el proyecto de
vida cristiana. 5.1. El proyecto de vida de Jess ayuda a
encontrar y discernir el propio proyecto. 5.2. El
discernimiento de Jess. - 6. Identidad y misin del
acompaante espiritual. 6.1. Persona madura. 6.2.
Conferencia educativa. 6.3. Maestro de espiritualidad. - 7
Conclusin.
La historia de cada creyente constituye un proceso
complejo, tanto en el aspecto estrictamente humano como
en el aspecto cristiano. La fe la entendemos como respuesta
vocacional, que engloba y da unidad a todas las facetas de
la existencia humana En este dinamismo espiritual de
sentirse llamado y de responder adecuadamente es donde
el cristiano, que est madurando su fe, puede situar el
acompaamiento como realidad teolgica. A travs de toda
la historia de la salvacin vemos cmo Dios acompaa y
colabora en la historia del pueblo israelita, en la vida de las
primeras comunidades cristianas y en la existencia de cada
creyente en particular.
1. Datos teolgicos de los que partimos
El Dios de Nuestro Seor Jesucristo es un Dios que se
adelanta, que sale permanentemente al encuentro del
hombre (Dt 31,8). Esta iniciativa de Dios es muy variada,
pues se hace creacin, invitacin, dilogo, esperanza,
alianza, tierra prometida, etc. La misma llamada a la
existencia es para cada persona cercana personal, cariosa
y comprometida de Dios: "Antes de haberte formado en el
seno materno Yo te conoca" (Jr 1,5).

La proximidad del Dios bblico llega a ser tan plena que se

hace un Dios-con-nosotros, nos ama hasta el extremo de
dar la vida, y muerto por nuestros pecados resucita para
nuestra salvacin. Desde entonces camina a nuestro lado,
nos quita el miedo y nos promete su fuerza y aliento hasta el
final de los tiempos, como aparece en los versculos finales
del Evangelio de San Mateo. El Dios en quien creemos los
cristianos no slo es un Dios vivo y cercano, tambin est
en lo ms profundo de nuestro ser, pues es "ms ntimo que
nuestra propia intimidad" (San Agustn).
La vida espiritual es dilogo entre Dios y el hombre a lo
largo de toda la existencia. San Pablo lo expresa con las
siguientes palabras: "...por si logro alcanzarle, habiendo sido
yo mismo alcanzado por Cristo Jess" (FIp 3,12). Este
dilogo no termina nunca, pues la vida eterna consiste en
estar con el Seor en plenitud de conocimiento, es decir, de
amor; la fe y la esperanza acabarn, y slo el amor
permanecer para siempre (cf. 1 Cor 13,12).
Cuando Dios dialoga con el hombre le est confiando su
misterio, pues la revelacin de Dios es siempre
autocomunicacin que desborda nuestras posibilidades y
previsiones. Jess dijo a los Apstoles: "el Espritu de la
verdad os guiar hasta la verdad completa" (Jn 16,13); y el
Espritu Santo nos remite siempre a las palabras y hechos
histricos de Jess, as como a la comunidad cristiana que
anuncia profticamente lo que ha recibido, experimentado y
celebrado. El Espritu Santo nos remite tambin a los
hermanos y a los ms necesitados, pues su presencia en
cada bautizado se orienta al bien de todos (cf. 1 Cor 12,7).
2. El acompaamiento espiritual en la evangelizacin de
los jvenes
"El objetivo fundamental del itinerario de la evangelizacin y
educacin en la fe de los jvenes, es que el joven descubra
en Cristo la plenitud de sentido y el sentido de la totalidad de
su vida, y busque la ms plena identificacin con l, con
todas sus implicaciones, santidad de vida, la vida segn el
Espritu, la configuracin con Cristo" (OPJ 30). Este itinerario
evangelizador implica una serie de acciones "a travs de las
cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a preguntarse y
descubrir el sentido de la vida, a descubrir y asimilar la
dignidad y exigencias de ser cristianos, les propone las

diversas posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la

Iglesia y en la sociedad y les anima y acompaa en su
compromiso por la construccin del Reino" (OPJ 15; cf. ChL
54).
Por tratarse de una formacin integral y un crecimiento
armnico la accin evangelizadora "alcanza y transforma los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras
y los modelos vitales" (EN 19).
El catequista de jvenes y de adultos debe ayudar a
conseguir estos objetivos a travs de la animacin del grupo
de fe y del acompaamiento personal; uno y otro aspecto se
necesitan mutuamente y se complementan. En el
postconcilio hemos trabajado mejor el aspecto comunitario
de la educacin de la fe y hemos descuidado la relacin
personal con cada uno de los componentes del grupo; en el
momento actual estamos redescubriendo y valorando el
acompaamiento personal como elemento imprescindible en
la personalizacin de la fe, en los procesos madurativos y en
el discernimiento vocacional.
El aumento de grupos propiciado por la comprensin de la
catequesis como proceso, los catecumenados de
confirmacin, la pastoral juvenil y los grupos comunitarios
han propiciado un aumento en la demanda de catequistas,
sin asegurar al mismo tiempo una adecuada formacin. Es
fcilmente constatable el nmero grande de animadores que
"no han llegado ni a entender ni a llevar a la prctica el
concepto pleno de catequesis" (Cl 6). Descubrir a Dios no es
fcil, la voluntad de Dios no aparece sin ms de forma
evidente, y las posibilidades de perderse en el camino
tambin son altas. Por todo esto necesitamos creyentes que
caminen a nuestro lado y nos orienten; es posible ser
catequista de jvenes y adultos sin experiencia de
acompaamiento personal? Creemos honradamente que no;
y el catequista que no lo haya descubierto no tiene la
preparacin adecuada para animar un grupo ni para
acompaar a otros en el seguimiento de Jess.
3. Acompaar el proceso de maduracin de la fe
Para que un joven de hoy se anime a comenzar un proceso
formativo cristiano necesita encontrarse con creyentes

maduros en la fe que testimonien los valores del Evangelio

desde la "presencia, participacin y solidaridad" (EN 21).
Detrs de este estilo de vida hay una comunidad en la que
vive el agente de pastoral juvenil y de la que se siente
enviado. Los interrogantes que su persona pueda suscitar
necesitan ser respondidos en el 'ven y vers' del primer
captulo de San Juan.
En un segundo momento el acompaamiento tiene el
carcter de iniciacin y de formacin bsica. Segn el
Concilio (AG 14), la iniciacin es en el misterio de la
salvacin, en el ejercicio de las costumbres evanglicas, en
los ritos sagrados y en la fe, liturgia y caridad del Pueblo de
Dios. La iniciacin se realiza a travs de una mejor
comprensin de la fe, de la celebracin y de la nueva vida
en el seno de la comunidad cristiana.
En este proceso hay tres elementos estructurantes: la
presencia del animador del grupo, el grupo mismo y la
relacin interpersonal entre el animador y cada uno de los
componentes del grupo. A este ltimo elemento nos
referimos a continuacin.
3.1. Cundo surge el acompaamiento espiritual. El
acompaamiento es pieza clave en el proceso madurativo
del joven, y ste lo necesita aunque explcitamente no
alcance a pedirlo.
Si esto es as, lo que ms facilita su puesta en marcha es la
consideracin del mismo como elemento constitutivo en el
caminar de los grupos cristianos. El primer encuentro viene
propiciado por la actitud de cercana, respeto y acogida del
animador hacia los jvenes y sus problemas.
Hoy ms que nunca necesita el joven descubrirse en su
propia originalidad; el acompaante ayudar a que el joven
descubra sus posibilidades, limitaciones, horizontes, ideales,
etc., y a que viva contento con l mismo. Los problemas de
timidez, inseguridad y falta de aceptacin son los que ms
siguen mortificando a muchos adolescentes y jvenes. La
percepcin negativa de s mismos paraliza en gran medida
las energa de los jvenes, as como sus ilusiones y
potencialidades. Este problema se agrava por la
complejidad, ambigedad y ambivalencia de muchas de las
ofertas que rodean al joven. Dar unidad a la persona

alrededor de un valor fundamental que todo armonice es la

meta ltima y constante en el acompaamiento personal.
3.2. Progresivos descubrimientos desde la visin cristiana
de la vida:

el valor de todo lo humano y, especialmente el

hombre, desde Dios y por Dios;

la llamada a nacer de nuevo (conversin) desde el

Dios revelado en Jess, y el Reino de Dios como
proyecto para la humanidad;
la entrada en el plan salvador de Dios se hace desde
la fe y la vida compartida en pequeo grupo dentro de
la comunidad eclesial;
la lectura creyente de la realidad personal y social
desde el Evangelio y desde la comunidad cristiana;
la comunin con Dios y la solidaridad con los ms
pobres que caminan juntas. El creyente necesita la
fuerza del Espritu para abrir caminos de esperanza
(Cf. Rom 8);
la seduccin del amor de Dios que lleva al joven a
sentirse en disponibilidad total, sin miedos ni
perjuicios, pues lo que Dios me pida me ayudar a ser
feliz y a ayudar ms a los dems.

El discernimiento vocacional, hacia dentro de la comunidad

cristiana y en el mundo, culminar este proceso de
bsqueda de la voluntad de Dios desde la actitud de
disponibilidad.
3.3. Medios que facilitan el acompaamiento. La vida de
cada da es el contenido principal en el acompaamiento
espiritual, pues la vida es la que necesita ser iluminada y
transformada. En ella se juega el encuentro de la gracia de
Dios con la voluntad humana. La relacin de ayuda que el
acompaamiento espiritual conlleva no termina en la
maduracin de la personalidad, pues tambin incluye la
formacin de la conciencia moral, la experiencia de Dios, el
descubrimiento de la comunidad y la llamada vocacional.
Los cauces que facilitan el acompaamiento son:
- El proyecto personal. Recoge los fundamentos de nuestra
vida en el Misterio de Dios, los mbitos de la existencia, los

medios que queremos poner y los ideales hacia los que se

apunta. Peridicamente se puede aprovechar la entrevista
para revisar el proyecto de vida.
- Seleccionar los temas para el ao. Segn el momento
personal, las necesidades espirituales y lo que se est
tratando en el grupo, cada joven, de acuerdo con el
acompaante, elegir los temas que se pretenden abordar
cada curso, sin perder de vista la unidad del conjunto. Los
temas se secuencializan en indicadores que permiten ver el
camino hecho y lo que falta por recorrer. Los principales
temas son: 1) rasgos de madurez; 2) centros de inters; 3)
estilo de vida; 4) relacin fe-vida; 5) relacin fe-cultura; 6)
imagen-experiencia de Dios; 7) conjugar lo personal y lo
comunitario; 8) actitud de disponibilidad; 9) pasos en la
maduracin del grupo; 10) educacin de la afectividadsexualidad; 11) presencia-compromiso; 12) vivencia
sacramental; 13) proyecto de vida; 14) valores vocacionales.
4. El dilogo pastoral
El dilogo pastoral es un proceso que avanza poco a poco,
refleja las actitudes ante las personas y comunica la propia
experiencia transformada en sabidura existencial para la
otra persona. El dilogo pastoral no da recetas mgicas ni
suple al acompaado en la bsqueda de las respuestas que
debe ir dando en su caminar creyente.
Para que pueda existir dilogo pastoral hay que salir al
encuentro del otro y buscar lugares conocidos de forma que
se pueda entablar el dilogo. Muchas veces tendremos la
sensacin de perder el tiempo y de hacer un esfuerzo
grande para desprendernos de nuestras seguridades y
entrar en el terreno inseguro de la persona a la que se
quiere ayudar. El pasaje evanglico de la samaritana (Jn
4,4-42) es un ejemplo referencial de dilogo pastoral.
Veamos los pasos de que consta el relato:
- Cuando la mujer llega al pozo Jess ya est all, sentado al
borde del pozo. Se establece un dilogo que va pasando por
momentos distintos.
- Jess comienza el dilogo expresando una necesidad,
pues tiene sed, no puede sacar agua y pide de beber.

- La peticin de Jess y l mismo son rechazados por

prejuicios sociales heredados; la samaritana expresa el
abismo entre judos y samaritanos.
- Jesus responde de una roana mucnc ms personal y
directa; ofrece un dilogc interpersonal y ofrece el don de
Dios.
- La mujer se siente sorprendida y manifiesta profunda
admiracin por la propuesta de Jess. Algo importante ha
pasado en el interior de la samaritana, pues cambia la
actitud y las expresiones en el dilogo.
- Jess aprovecha esta situacin nueva y habla a la
samaritana en su propio lenguaje y de su vida cotidiana; en
el transcurso de la conversacin y de una forma casi
imperceptible pasa a la iluminacin de fe refirindose a agua
viva, vida sin trmino, manantial interior, etc.
- La samaritana termina pidiendo: "Seor, dame de esa
agua; as no tendr nunca ms sed, ni tendr que venir a
buscarla". Hay apertura de horizonte, pero la mujer no llega
al significado profundo de la fe.
- Jess recibe esta peticin de la Samaritana y remite a la
mujer a su vida; en este momento el dilogo adquiere una
dimensin de revisin de vida (Jn 4,16-24). Desde una vida
poco autntica no se puede acoger el don de Dios. Esta
confrontacin de la vida con la verdad est teida de
compasin y misericordia, pero tambin de exigencia de un
corazn autntico. No hay posibilidad de huida o de
disculpas.
- El cambio de actitudes en la Samaritana propicia la
experiencia de Dios, es el momento del reconocimiento de
Jess, es camino, verdad y vida que nos lleva al Padre y a
una vida nueva.
- La mujer deja el cntaro y va al pueblo a anunciar a sus
vecinos todo lo que ha pasado y a quin ha encontrado. Y
muchos samaritanos creyeron a partir del testimonio de
aquella mujer. Ms an, ellos mismos tuvieron la experiencia
de Dios y creyeron por s mismos (Jn 4,29-42).
4.1. La relacin personal

Es el medio concreto en el que se realiza el servicio del

acompaamiento personal. Es encuentro entre dos
personas y relacin interpersonal que permita al
acompaado percibirse a s mismo tal y como se encuentra,
as como el paso de Dios por su propia vida. Esta realidad
hace que el acompaante se sienta principalmente como
mediador de una relacin en la que el Espritu Santo y la
gracia de Dios son los protagonistas. En este contexto se
sita la relacin de ayuda para que la persona acompaada
madure en todas las facetas de su vida por el "crecimiento
personal armnico de todas las potencialidades que el joven
lleva dentro de s, razn, afectividad, deseo de absoluto; una
atencin a su dimensin social, cultivando actitudes de
solidaridad y de dilogo y estimulando un compromiso por la
justicia y por una sociedad de talla humana; una
preocupacin por la dimensin cultural, pues la
evangelizacin no es aadir un conocimiento religioso junto
a contenidos que le resultan extraos" (O.P.J. n. 32).
4.2. Orientar y guiar desde la no-directividad
La ayuda personal y la efectiva requiere la concurrencia de
tres instancias: las orientaciones exteriores, la relacin
interpersonal y el trabajo desde dentro. Esto supone que el
acompaante es una persona con madurez afectiva y
emocional, formacin adecuada, coherencia entre lo que
dice y hace y la aceptacin incondicional de la persona a la
que se ayuda. Si la relacin de ayuda requiere todos estos
requisitos, fcilmente se puede concluir que lo fundamental
no es la aplicacin de mtodos o tcnicas, sino de ser
autntico y de acoger a la otra persona con sus defectos y
limitaciones. Slo de esta forma el acompaante puede
situarse en lugar de la persona acompaada y tratar de ver y
sentir desde dentro de ella lo que vive y comunica. La
relacin de ayuda con estas caractersticas empieza con
que el orientador haga una buena acogida que d confianza
y serenidad, y por una actitud de escucha atenta que
manifieste a la otra persona que nos preocupamos por ella,
por lo que est viviendo y por lo que nos cuenta. La escucha
atenta ayuda al orientado a escucharse a s mismo y a
escuchar a Dios, lo cual constituye un dato importante ya
que da unidad a la vida espiritual.
Las intervenciones del acompaante como orientador tienen
que tener tres caractersticas: deben reflejar lo que el

orientado ha comunicado desde su propio marco referencial,

han de ayudar al sujeto a conocer mejor su propia realidad
y, al tiempo, le facilitarn el hallazgo de los medios para
seguir avanzando como persona y como creyente.
5. Acompaar el proyecto de vida cristiana
Muchas veces hablamos del proyecto de vida dando por
supuesto que en la base existe una personalidad madura.
No siempre es as; por lo mismo el acompaamiento
personal tratar como tema bsico el de la madurez de las
personas. Tambin conviene recordar cmo la persona
madura pone en juego su libertad y responsabilidad para
elegir un proyecto concreto de vida.
Toda eleccin debe ir precedida por un momento de
escucha y otro momento de discernimiento. Hay que
escuchar la propia historia, las experiencias ms
importantes, los momentos ms significativos, las intuiciones
del corazn, la afectividad profunda y las interpelaciones de
las realidades sociales que nos rodean. Toda eleccin abre
unas puertas y cierra otras; esto es doloroso, pero tambin
posibilita el crecimiento personal y ampla el campo de
nuestra libertad interior. El proyecto personal de vida nos
permite ser nosotros mismos, nos libera de muchas
manipulaciones y nos permite encauzar el futuro de forma
creativa y responsable.
En todo este proceso de escucha, y con vistas al
discernimiento, es central el mundo de los sentimientos y de
la afectividad. Analizar las consolaciones y desolaciones que
invaden el corazn del creyente cuando lee el Evangelio,
contempla los misterios de la vida de Cristo, revisa su vida y
se sita en disponibilidad para lo que Dios quiera, es el
mejor camino para fundamentar la vida y la fe desde lo
vivido como unidad personal, es decir, desde la cabeza, el
corazn y la voluntad.
5.1. El proyecto de vida de Jess ayuda a encontrar y
discernir el propio proyecto
Los proyectos de vida cristiana tienen una raz comn (la
vocacin bautismal), un mbito de referencia (la comunidad
cristiana) y apuntan a un horizonte (el Reino). Esto es as
porque la referencia del creyente es la persona de Jess;

llegados aqu nos podemos preguntar: cul fue lo definitivo

para Jess, lo que orient toda su vida? Es fcil de
responder: hacer la voluntad del Padre, anunciar la Buena
Noticia y salvar a la humanidad. La realidad del Reino
proclamada e iniciada por Jess es la que une voluntad de
Dios, evangelio y salvacin.
El Reino irrumpe comunicndonos una experiencia nueva de
Dios como Padre y situando a los hombres como hermanos
desde unos nuevos valores y la opcin preferencial por los
pobres y sencillos.
Las acciones liberadoras de Jess, su solidaridad con los
pequeos, enfermos, marginados, y pecadores, y las
denuncias de orden vigente constituyen un proyecto
alternativo de vida llevado adelante por el don gratuito del
amor de Dios. La novedad del Evangelio se acoge y
comprende desde la comunidad de discpulos de Jess.
Seguir a Jess y acoger el Reino pasa por la incorporacin
al grupo que Jess inicia con los Doce. Dentro de la
comunidad cada uno encontrar el lugar y el servicio que
Dios le pide en la animacin de la comunidad y en la
edificacin del Reino.
El crecimiento espiritual ayuda a los catecmenos a seguir a
Jess de Galilea a Jerusaln, y a vivir todo lo que vivieron
los Apstoles en este itinerario de fe. El descubrimiento del
proyecto de Jess y sus actitudes personales respecto de la
voluntad del Padre son elementos paradigmticos para el
creyente.
5.2. El discernimiento de Jess
Hemos visto cmo lo central en la vida de Jess fue hacer la
voluntad del que le haba enviado; con todo, su
discernimiento tambin incluy los medios apropiados para
descubrir y hacer la voluntad del Padre. El medio ms
significativo que vivi Jess fue la solidaridad con los ms
pobres; desde ah am sin lmite a todos los hombres y
asumi la cruz hasta el extremo de dar la vida.
Es importantsimo que el acompaante ayude al
acompaado a tener las mismas actitudes que tuvo Jess, y
que se podran resumir en una fundamental: relativizar todo
lo que no es el Reino de Dios y su justicia. Slo desde esta

actitud de disponibilidad total o indiferencia puede el

creyente or de forma inequvoca lo que Dios le pide. El
acompaante espiritual har todo lo posible para asegurar la
objetividad del proceso de discernimiento y evitar que
intereses poco evanglicos interfieran en la toma de
decisiones. Cumpliendo este cometido el acompaante es
fiel reflejo de lo que ocurre y testigo fiel del Dios vivo.
6. Identidad y misin del acompaante espiritual
El acompaante espiritual tiene una misin especfica que
no se confunde con la accin pastoral o educativa en
sentido genrico. Lo propio de la funcin del acompaante
espiritual es la relacin interpersonal para ayudar a la
persona que acompaa a rastrear el paso de Dios por su
vida e historia y a dar una respuesta vocacional. El
acompaamiento tiene carcter progresivo y se sita en el
proceso de maduracin humana y personalizacin de la fe.
Lo inusual de la figura del acompaante, la necesidad de
formacin especfica y la profundidad de su misin
contribuyen a que parezca muy difcil desempear este
servicio eclesial. En esto hay parte de verdad; no obstante,
la exigencia fundamental para que uno pueda acompaar a
otros es que el acompaante haya vivido bien la experiencia
de acompaamiento. Sobre esta base imprescindible las
cualidades personales y la formacin darn frutos
abundantes en la preparacin del futuro acompaante.
6.1. Persona madura
Dice C. Rogers que el orientador facilita el que la otra
persona cambie desde la relacin de ayuda sin manipularle
desde la propia visin de las cosas. Esta caracterstica pide
que el acompaante espiritual sea persona con experiencia
y sntesis vital, capaz de caminar de forma cercana y ayudar
desde la coherencia y autenticidad. Ms que soluciones
debe transmitir vivencias, valores, sentido, apoyo, horizonte
y posibilidades para que el interesado encuentre su camino
y resuelva sus problemas.
6.2. Competencia educativa
El transfondo y la meta de la labor orientadora es el
crecimiento madurativo de la personalidad cristiana en lo

que tiene de unidad, globalizacin e integracin de los

diferentes aspectos de la vida humana. No hay proceso de
maduracin sin un modelo referencial de persona, sin
personalizacin de las propias experiencias y sin medios
concretos que faciliten el avance. Y todo ello, como vimos
anteriormente, desde una pedagoga no-directiva. La
competencia educativa del acompaante se ve en la
capacidad que ste tiene de conseguir que el joven o adulto
a quien acompaa asuma su vida como proyecto.
La capacitacin educativa permitir al acompaante
espiritual entender la vida como progreso, ver las etapas
madurativas, respetar los ritmos personales y alentar el
caminar evitando distracciones, parones innecesarios o
desenfoques; tambin los fracasos y los errores analizados
y solucionados tienen valor educativo.
6.3. Maestro de espiritualidad
Esta expresin engloba dos aspectos: el acompaante ha
de ser un creyente con fe personalizada y un servidor
experto en espiritualidad. La base de la vida espiritual es la
relacin personal con Dios a travs de la oracin, los
sacramentos, la conciencia y el compromiso.
La enseanza del maestro espiritual no es una enseanza
terica, sino llena de sabidura y de experiencia personal;
ensea desde lo que ha visto y vivido. Esto mismo le
permite conocer la importancia de la gracia de Dios y las
dificultades que suelen aparecer en el camino. El
acompaante espiritual necesita primero compartir con Dios
antes de compartir con las personas; ms an, necesita orar
con los rostros y las situaciones de las personas a las que
acompaa.
El acompaamiento espiritual es una de las tareas
eclesiales en que se pone a prueba la calidad creyente de
las personas; nadie da lo que no tiene, nadie anima un
camino que no ha recorrido y nadie transmite una
competencia que no tiene. No se trata de utilizar la
experiencia de Dios para ayudar a otros; se trata de
sumergirse en Dios para que la boca hable de la abundancia
del corazn. A Dios se le vive por l mismo,
independientemente del ministerio que uno tenga; esto no

significa que el servicio eclesial que se desempea no

coloree la espiritualidad de quien lo ejerce.
6.4. Discernimiento espiritual
El acompaante espiritual debe conocer la situacin en que
se encuentra el acompaado para ver cules son los pasos
siguientes. Uno de los aspectos ms difciles del
acompaamiento es la percepcin, lo ms ajustada posible,
de la situacin espiritual de la persona a la que se orienta en
lo referente a su estado de conversin, modo como acoge la
gracia de Dios, deficiencias que impiden el avance, dudas y
temores, propsitos e ideales, bloqueos, docilidad al Espritu
Santo, llamada vocacional, etc. Es difcil, por no decir
imposible, captar la accin de Dios si no es desde el saber
de Dios; aqu radica el don de discernimiento que debe pedir
constantemente el acompaante espiritual para saber
interpretar las nociones que vienen de Dios y las que no
vienen de Dios.
Una aplicacin importante del discernimiento se da en el
descubrimiento de los llamados autoengaos en el
seguimiento de Jesucristo; los principales son los siguientes:
- Vivir de ideales y olvidarse la realidad concreta que es uno
mismo. En este caso se produce una ruptura entre lo que
uno desea ser y lo que uno es en la prctica. La idealizacin
aleja de lo concreto, engaa sobre la propia realidad e
impide el crecimiento personal. Se produce el efecto de los
vasos comunicantes por el que unos aspectos vividos en
abundancia (ideales) compensan otros aspectos vividos de
forma precaria (lo real). El trasvase puede llegar a ser
peligroso para la persona por lo que supone de poca
sinceridad en asumir la vida real tal y como es. La solucin
est en el paso de los ideales del yo al yo ideal segn las
exigencias del Evangelio; es decir, realismo, concretizacin
y proceso para madurar como persona y como creyente.
- Racionalizarlo todo antes de tomar decisiones. Las
decisiones importantes tienen mucho que ver con lo afectivo
y lo intuitivo. Cuando se pretende racionalizar el proceso de
toma de decisiones, se estn reduciendo las posibilidades
de ver por dnde se quiere ir. En el fondo, se sucumbe al
deseo de controlar y dirigir la vida y desde uno mismo, sin
abrirse a la gracia de Dios en actitud de confianza y

disponibilidad. nicamente quien rinde cabeza y corazn al

Seor puede or lo que Dios le pide.
- Reducirla radicalidad del Evangelio a algo subjetivo y
optativo. Este autoengao se suele dar cuando el seguidor
de Jess se va adentrando en la comprensin de la fe como
vocacin y percibe que la respuesta que tiene que dar no
tiene meta concreta. Ante una vivencia del seguimiento en
actitud de permanente disponibilidad y radicalidad, se
dispara un dinamismo justificador: lo radical es subjetivo y
optativo. La respuesta es sencilla: Jess no obliga a vivir el
Evangelio, pues es gracia y Buena Noticia, pero el que
decide seguirle debe hacerlo conforme a la dinmica del
Evangelio, que no se ajusta a la permanente relativizacin
del que considera la radicalidad de las condiciones del
seguimiento como algo optativo.
- La falsa humildad. Consiste en hacerse fuerte en las
propias limitaciones, buscadas y constatadas con
minuciosidad, para no dar una respuesta vocacional
concreta. Se justifica diciendo que es preferible no tomar la
opcin a ser infiel a la misma. En el fondo falta fe y
confianza, y la soberbia humana aparece solapada en
ropajes de humildad; no podemos olvidar que para Dios
nada hay imposible y que Dios nos agracia primero con lo
que nos va a pedir despus.
- El engao del futuro. Como su nombre indica, consiste en
dejar para ms adelante las opciones que deberamos tomar
en el momento presente. En el fondo, la persona que as
procede presiente que nunca llegara a encarnar los
compromisos que desplaza, tampoco se atreve a
enfrentarse a ellos en el momento actual, y toma una
solucin justificadora y tramposa: pospone para ms
adelante aquello que ni ahora ni en el futuro quiere asumir.
De esta forma se tranquiliza la conciencia con razones
justificadoras que permiten al sujeto quedar libre ante s
mismo. Es el momento de reforzar cmo el seguimiento de
Jess no admite dilaciones ni excusas, pues difcilmente
haremos en el futuro lo que Podramos y deberamos asumir
aqu y ahora. Esta situacin es llamada a la sinceridad con
uno mismo y con Dios.
- Olvido de los pobres en el proyecto de vida. La importancia
de la opcin preferencial por los ms necesitados es un

elemento constitutivo del Reino de Dios. No puede haber fe

madura, ni proyecto vocacional autntico que no contemple
personal y comunitariamente la centralidad del trabajo por la
justicia y la solidaridad en sus mltiples vertientes y
manifestaciones. La fe en Dios Padre y el Evangelio de
Jesucristo no se pueden vivir sin un compromiso real y
concreto con los que ms sufren en este mundo. La opcin
por los pobres nos da miedo, muchas veces, porque nos
invita a cambiar de sitio, de estilo de vida y compromete de
forma distinta nuestras aspiraciones y proyectos.
7. Conclusin
El acompaamiento espiritual es un medio imprescindible en
los procesos evangelizadores con adolescentes, jvenes y
adultos. La personalizacin de la fe, el discernimiento
cristiano y la toma de decisiones difcilmente se pueden
hacer sin la presencia del hermano mayor, discpulo tambin
de Jesucristo, pero con ms experiencia, recorrido y
formacin. Tambin el acompaante se siente evangelizado
por Dios y por las personas a las que acompaa. Cunta
riqueza experiencia! se adquiere al ser testigo excepcional
del paso de Dios por la vida de las personas!
El tema del acompaamiento espiritual es un reto para los
catequistas en un doble sentido: en qu medida lo viven
ellos como adultos en la fe y en qu medida lo practican con
los componentes de los grupos que animan. Uno de los
elementos que mejor expresan la riqueza de una comunidad
cristiana estn en los "maestros de espritu" que tiene y en
cmo se cuida en los grupos de maduracin de fe el
acompaamiento personal. La profundizacin en este tema
desde cursos de formacin nicamente tendr xito si la
teora se acompaa de la prctica.
BIBL. - A. ALVAREZ, Itinerario del alma a Dios, Madrid 1986; A. CENCINI, Por
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