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CAPELANIA ESCOLAR CONFESSIONAL: UM ESTUDO DESTA

ATIVIDADE NO INSTITUTO PRESBITERIANO MACKENZIE


Wyclif Porfrio Nobre1

INTRODUO
A capelania escolar um tema pouco pesquisado no Brasil. Apesar de ser uma rea
vasta e com muito potencial de abrangncia, contudo a literatura escrita a respeito
bastante escassa. As bibliografias encontradas atualmente acabam focando duas
reas mais exploradas, como a capelania militar e a capelania hospitalar. J a
capelania escolar quase no pesquisada em nosso pas, apesar da existncia de
instituies de ensino centenrias que desde sua fundao tm utilizado essa
ferramenta ainda que informalmente.
Essa uma das grandes dificuldades encontradas nos documentos histricos dos
colgios confessionais ao se buscar a atuao dos primeiros capeles. A despeito
de todas terem uma atuao plena de capelania, a maioria das escolas no registra
esses feitos com o mesmo termo usado na atualidade.
No presente artigo, foi encontrado este desafio: garimpar os registros histricos e
transform-los em material de pesquisa para essa rea to importante para a
educao e para as instituies eclesisticas.
Procura-se desenvolver de forma sucinta as definies sobre capelania partindo da
forma mais genrica at a enquadrar especificamente na rea educacional. Para
isso, foi necessria tambm uma viso panormica da utilizao do termo como de
sua abordagem histrica at os tempos atuais.
Ser definido tambm o termo confessional, assim como suas implicaes diretas
e indiretas na prtica da capelania escolar. Desta forma, ser estabelecido o alicerce
necessrio para uma anlise histrica e descritiva das atividades capelnicas em
escolas confessionais.
Como foi proposto no subttulo deste artigo, no se pretendeu abordar todos os
trabalhos de capelania existentes no Brasil ou at mesmo no meio presbiteriano.
1

Pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil, Educador Cristo e Capelo Educacional, mestrando em


Cincia da Religio e especialista em Fundamentos Cristos da Educao pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie (2012), graduado em Pedagogia pela Universidade Estadual de Gois
(2009), graduado em Teologia e habilitado em Educao Crist pelo Seminrio Presbiteriano Brasil
Central (2008).

Mas, por meio de um estudo histrico do Instituto Presbiteriano Mackenzie,


procurou-se captar o trabalho da capelania feito ao longo de sua histria e, por meio
deste, abordar suas contribuies tanto para a fortificao de sua confessionalidade,
como no cumprimento da misso que a escola sempre procurou exercer perante a
sociedade.
Pretende-se tambm apontar para as responsabilidades que a capelania possui
atualmente, considerando seu legado histrico.
Para melhor compreenso deste artigo dividiremos a histria da capelania do
Mackenzie em duas partes: as primeiras atividades da capelania do Mackenzie e a
oficializao da prtica da capelania no Mackenzie, seus avanos na identidade
confessional.
Dessa maneira, ser abordada a atuao da capelania desde a origem da Escola
Americana em 1870, com seu fundador Rev. George W. Chamberlain, passando
pelo Rev. Erasmo Braga at chegar ao Rev. Jorge Cesar Mota. Depois, aborda-se o
perodo da capelania oficializada a partir de 1975, sendo o primeiro capelo dessa
fase o Rev. Odayr Olivetti, rumo aos avanos do perfil confessional com o Rev.
Wilson de Souza Lopes e, mais recentemente, com o Rev. Enos Moura, mostrando
sua evoluo e as subdivises criadas nos dias atuais.
No pretendemos, por meio deste artigo, descrever todas as aes histricas,
referentes a essa atividade to ampla, mas ressaltar e estabelecer uma viso
panormica e sucinta sobre esta prtica to relevante, e apontar suas contribuies
para a mesma.
1.

A CAPELANIA ESCOLAR

Entende-se por capelania escolar ou capelania educacional, o ramo da capelania


voltada para a ao pastoral dentro das escolas ou instituies de ensino (creches,
educao

infantil,

ensino

fundamental,

ensino

mdio,

cursinhos,

EJA

universidades).
Podemos definir capelania como: Um servio de apoio e assistncia espiritual
comprometida com a viso da integralidade do ser humano (corpo, emoes,
intelecto, esprito) (VIEIRA, 2011, p.13). Sua funo a de orientar e encorajar nos
momentos de crise, reavivando a f e a esperana de quem necessite, fazendo-se

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presente nos momentos de crises da vida, compartilhadas no aconselhamento


pastoral, nas visitas aos hospitais, consolando e trazendo alento nos velrios.
A capelania escolar possui um pblico-alvo variado, que parte dos alunos e seus
familiares ou responsveis diretos at os colaboradores do corpo docente e
administrativo; enfim, todos os que se envolvem ou so envolvidos no processo
educativo e que estejam passando por conflitos nas esferas pessoal e familiar
(VIEIRA, 2011, p. 19-20).
A atuao mais comum no ambiente escolar desempenhada pela capelania : 1Cultos com alunos; 2- Aulas de ensino religioso ou educao crist; 3Aconselhamento pastoral; 4- presena nos velrios e sepultamentos; 5- Cultos
especiais, devocionais setoriais e nas formaturas; 6- Visitao a enfermos em
hospitais e nos lares; 7- Avaliao de material didtico; 8- Distribuio de literatura
confessional; 9- Palestras que ofeream assuntos relevantes com orientao bblica
envolvendo alunos, pais e professores. 10- Incentivo e acompanhamento de grupos
de orao e devocionais de alunos e de funcionrios. 11- Assistncia social e o
incentivo aos trabalhos voluntrios e filantrpicos.
Para melhor compreenso da capelania escolar necessrio primeiramente
entender o termo capelania, como surgiu essa prtica e o trajeto que foi percorrido
at chegar a esta rea to especifica da capelania, que abordamos neste artigo.
Como descreve Damy Ferreira em seu livro Capelania Escolar Evanglica, a ideia
dessa atividade se originou no contexto militar:
Na Frana, em tempos de guerra, montava-se uma tenda especial, onde era mantido
um sacerdote para ofcios religiosos e aconselhamento. A tenda era chamada de
capela. O costume foi se perpetuando mesmo em tempos de paz e, com o tempo, o
sacerdote que cuidava dela passou a ser chamado de capelo. O servio estendeuse tambm a outras instituies como: hospitais, cemitrios e prises, chegando ao
contesto escolar (2008, p. 27).

A palavra capela, surge da expresso do latim cappella que significa capa


pequena, que tem origem na histria de Martinho de Tours, soldado romano que
viveu no sculo IV d.C. contemporneo de Constantino. Walmir Vieira descreve em
seu livro Capelania Escolar Desafios e Oportunidades a experincia de Martinho e
como surgiu o nome de capela e demais termos derivados:
Conta-se que era uma noite muito fria, frio de rachar, no inverno de 338, Martinho
cavalgava para sua casa quando avistou um mendigo. Motivado de compaixo, rasgou
sua capa em duas partes e deu a metade para aquele homem que parecia no
suportar mais a baixa temperatura. Naquela mesma noite, teve um sonho. No sonho,
Jesus Cristo aparecia com a metade da capa que dera ao mendigo. Quando contou o

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sonho para outras pessoas, ele chamou metade daquela capa de capa pequena ou
capela. Essa capa foi preservada, e no stimo sculo foi guardada em um oratrio
que, por isso, passou a chamar-se cappella. Com o passar do tempo esse termo
passou a designar qualquer oratrio (2011, p. 14).

Do contexto militar o movimento passou para o contexto hospitalar e da


sade, onde se se institucionalizou, no final do sculo XIX, com uma acirrada
discusso sobre psicologia pastoral, nos Estados Unidos e na Inglaterra
(FERREIRA, 2008, p. 28).
Hoje, a capelania tambm est presente em muitos outros lugares de
atuao, apesar de ser mais conhecida no meio hospital e no militar. Existe uma
grande diversidade de reas de atuao da capelania, tais como: carcerria,
cemiterial ou funerria, policial, esportiva, parlamentar (em ambientes polticoadministrativos), estatal (rgos pblicos), empresarial (empresas privadas) e
familiar. Tambm podem atuar em asilos, orfanatos e em conselhos tutelares.
A capelania escolar evidenciou-se em muitas das escolas confessionais
evanglicas no Brasil. Essas escolas foram organizadas no sculo XIX, sendo que
muitas delas tinham a finalidade principal de evangelizar, para isso eram
necessrias alfabetizao e a educao do povo. Entre os batistas, presbiterianos
e

metodistas,

surgiram

os

grandes

colgios,

fundados

por

missionrios

norteamericanos que vieram para o Brasil. Paralelamente ao trabalho educativo, os


pastores realizavam o aconselhamento pastoral e a evangelizao, ensaiando os
primeiros modelos de capelania escolar (FERREIRA, 2008, p. 30).
Em seu livro: Protestantismo e Educao Brasileira, Rev. Osvaldo Hack
descreve o surgimento destas primeiras escolas evanglicas no Brasil:
As Igrejas norte-americanas deram grande nfase s instituies educacionais, com a
finalidade de realizar uma propaganda indireta dos ideais de uma civilizao crist nos
moldes protestantes. Os colgios americanos, no Brasil, eram abertos a toda e
qualquer ramificao confessional ou classe social. O propsito da propaganda
indireta do Evangelho tinha como objetivo atrair as elites nacionais para os meios
protestantes, para orient-las e oferecer-lhes os valores morais e espirituais que eram
tidos como interpretao genuna do Cristianismo (2000, p. 59).

Rev. Osvaldo Hack descreve ainda o objetivo das escolas junto s igrejas:
A escola estabelecida junto a uma igreja evanglica tinha objetivos definidos. Alm de
ensinar as primeiras letras, tambm ministrava o ensino religioso da Bblia e o Breve
Catecismo. Tambm eram observadas as prticas do culto dirio com oraes e
cnticos religiosos (2000, p. 65).

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Apesar de muitas escolas de origem protestante ainda permanecerem firmes


no cenrio educacional brasileiro e a cada dia surgirem mais escolas evanglicas
novas, o oferecimento de servios de capelania parece encolher ou ser menos
presente a cada dcada. No obstante, aumenta a sua necessidade e crescem os
desafios que as escolas enfrentam, aos quais a capelania poderia ajudar em muito
como suporte ou em sua soluo. Ao mesmo tempo, reconhecemos que os fatores
intimidadores e limitadores para uma ao pastoral mais efetiva tambm tm
crescido.
Mas segundo a ABIEE (Associao Brasileira de Instituies Educacionais
Evanglicas), cerca de 60% dos alunos matriculados nas escolas confessionais
evanglicas no so evanglicos. Ao analisar estes dados, Walmir Vieira afirma:
As famlias estariam buscando nas escolas confessionais, conscientemente ou
inconscientemente, uma ajuda para solucionar problemas que esto acima de suas
possiblidades no processo de criao e formao de seus filhos num tempo de tantas
complexidades e crises como este (2011, p. 19).

Atualmente, tem sido colocada


sobre a capelania uma grande expectativa, a de buscar caminhos para lidar
adequadamente com as crises familiares, institucionais e sociais que todos esto
sofrendo. Cabe capelania trilhar caminhos que influenciem o ambiente escolar
para lidar com a expectativa que as famlias esto colocando sobre as escolas
confessionais, ciente, de que a expectativa superar as condies e as
possibilidades do servio que os profissionais capeles podem oferecer. (VIEIRA,
2011, p. 19).
No

entanto,

infelizmente:

As

escolas crists no esto cumprindo o aspecto de sua misso evangelizadora e


pastoral, que estava na gnese de sua criao e no sonho dos pioneiros que as
fundaram, e que as diferenciavam das outras escolas seculares (VIEIRA, 2011, p.
20).
O servio de capelania, em uma
escola confessional, contribui de forma decisiva na identificao da mesma, pois sua
existncia revela que o discurso da confessionalidade no se restringe a uma
fundamentao terica, ou a uma simples ligao institucional ou denominacional.
Mas revela que sua prtica em favor dos necessitados concretiza sua f por meio de

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atos solidrios para com os que sofrem e em aes que refletem sua cosmoviso
crist (VIEIRA, 2011, p. 21).

2.

CONFESSIONALIDADE
Para melhor compreenso do que
uma escola de orientao confessional, temos primeiro que entender o termo
confisso. Em seu livro, Inez Borges descreve sobre o que confisso:
O termo Confisso, num contexto cristo tradicional ou mesmo no senso comum,
pode remeter compreenso simples da admisso de algo ou ao reconhecimento da
veracidade de determinado fato ao qual se confessa. possvel ainda que o termo
evoque a noo de reconhecimento e declarao de culpa, sinal de arrependimento e
converso, e assim por diante. Os gregos antigos j utilizavam o termo confisso
como sinnimo de compromisso, promessa ou admisso de algo como sendo
verdadeiro, sempre envolvendo um tribunal ou um contrato legal (2008, p. 30).

Da mesma maneira, necessria uma definio mais aprofundada sobre


confessionalidade. Para esse objetivo, encontramos a afirmao oferecida por
Ams Nascimento:
A palavra Confessionalidade neologismo que deriva de confisso, isto , que tem
qualidade religiosa, que est impregnado de crena, de convico, de confisso
positiva de f (crist). O que se confessa ou professa aquilo em que se acredita ou
se deve acreditar. Portanto, convico a base da qual se pode falar de uma
educao confessional em sentido amplo (Apud BORGES, 2008, p. 32).

Assim podemos declarar que confessionalidade a identidade de uma


denominao religiosa, que mostra por meio da f a sua maneira de ver o mundo,
a sua cosmoviso. Essa confisso est relacionada a uma crena religiosa ou a
uma declarao de f ou, at mesmo, a conjuntos de princpios e valores. Contudo
uma confessionalidade no se expressa somente pelo ensino das doutrinas
religiosas, mas principalmente pelo testemunho e exemplo da instituio educacional
confessional (VIEIRA, 2011, p. 57).
Todas

as

escolas

confessionais,

sejam

elas

de

qualquer

ramo

denominacional, possuem ditames de f. Os capeles dessas escolas naturalmente


fundamentam seu trabalho em conformidade com a confisso de f, doutrinas e

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estrutura eclesistica da denominao mantenedora da escola (VIEIRA, 2011, p.


56).
Mesmo em uma instituio de ensino confessional h limites que devem ser
respeitados, conforme afirma Damy Ferreira: Mesmo tendo essa liberdade, esse
ensino deve ser calcado na Bblia, sem tornar proselitista, uma vez que haver
alunos de outras confisses evanglicas. De mente aberta para que haja um cerne
de ensino bblico, sem ferir convices particulares de alguns dos alunos (2008, p.
151).
Cada escola confessional deve adotar os princpios de f e condutas
preconizados por sua confisso. Ainda que vrios alunos, pais, professores e
funcionrios no professem a mesma f se espera que eles compreendam e
respeitem esse direcionamento (VIEIRA, 2011, p. 60). A esse respeito Walmir Vieira
complementa: dito que o respeito (pelo menos, no se manifestar publicamente
contrrio) aos princpios de f da instituio esperado da parte dos colaboradores
de qualquer instituio confessional (2011, p. 60).
Dentro desses desafios de uma instituio com ensino confessional a
capelania possui um destaque estratgico. Conforme afirma Inez Borges: Entre os
inmeros dispositivos fsicos e organizativos destinados a contribuir para o
cumprimento das metas institucionais, a capelania provavelmente um dos mais
diretamente ligados identidade confessional (2008, p. 235).
Ao falar sobre capelania Rev. Osvaldo Hack afirma: claro que a capelania
s pode ser entendida e praticada no contexto das instituies que optaram por
valores e princpios de orientao religiosa definida (2003, p. 187). Dessa forma,
Rev. Osvaldo Hack declara que uma capelania verdadeiramente efetiva s
possvel em instituies de ensino confessional.
por meio da adoo de uma confessionalidade que a capelania tem
princpios fundamentados em uma confisso de f e com isso pode definir, luz
dessa confisso, o que julga ser os seus valores, determinando sua tica diante de
tantas cosmovises de uma sociedade ps-moderna, repleta de valores relativos.
Somente assim essa confessionalidade conduzir a uma escola tica, cidad,
levando valorizao da espiritualidade saudvel, que adota princpios de f e
esperana, sem doutrinao ou proselitismo (VIEIRA, 2011, p.58).

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Sendo assim, cabe capelania a responsabilidade maior pela preservao e


reafirmao da confessionalidade na escola. E mesmo que haja preceitos legais
para que no se faa proselitismo nas escolas confessionais, no se pode deixar de
evangelizar os estudantes e todos que esto envolvidos no contexto escolar
(VIEIRA, 2011, p. 64-65).
sobre essa responsabilidade que Rubens Cordeiro, capelo do Sistema
Batista Mineiro, declara: nesse sentido que um servio de capelania deveria at
ser motivo de um santo orgulho, pois se trata de concretamente valer o que somos
na vida cotidiana. Cada ao que a escola realiza deveria expressar a sua
confessionalidade. (Apud VIEIRA, 2011, p. 59).
Ao entendemos a definio de confessionalidade e suas implicaes em
uma capelania escolar, partiremos para um estudo histrico de nosso objeto de
estudo, o Instituto Presbiteriano Mackenzie.
3.

AS

PRIMEIRAS

ATIVIDADES

DA

CAPELANIA

DO

MACKENZIE
Como foi dito na introduo deste artigo, encontramos um grande desafio ao
pesquisar sobre o trabalho da capelania, devido essa atividade ser reconhecida com
esse nome no Brasil oficialmente somente na dcada de 50 do sculo passado.
Contudo, por meio de algumas atividades especificas da capelania, podemos
reconhecer sua presena na gnese da criao da Instituio.
Desde a fundao da Escola Americana at o Mackenzie College, o
atendimento capelnico partia de uma ao voluntria e informal que acontecia em
momentos especiais tambm para os alunos externos. As primeiras atividades de
capelania no fugiram do padro das primeiras escolas confessionais vindas para o
Brasil. Nascida com a prpria histria institucional, era funo dos missionrios
pioneiros atender aos que residiam nos internatos, tendo o cuidado com a disciplina,
exerccios fsicos e os momentos devocionais fundamentados na Bblia Sagrada
(HACK, 2003, p. 191-192).
No entanto, podemos observar que sua ao estar estritamente interligada
com a proximidade da confessionalidade que a instituio desenvolveu durante toda
sua histria. Quanto mais escola se aproximava da igreja mais a capelania

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aparecia; por outro lado, o contrrio tambm produzia uma capelania aptica e em
muitos momentos apenas representativa ou meramente nominal.
Como no encontramos, no material atualmente publicado sobre a histria do
Mackenzie, descrio minuciosa sobre o trabalho da capelania, iremos destacar
apenas os relatos que demonstram qualquer pista de uma atividade ativa de
capelania descritos nos Prospectos Informativos e outros documentos histricos
pesquisados por Marcel Mendes (2007), historiador do Mackenzie e orientador deste
artigo.
O Rev. George W. Chamberlain foi o primeiro capelo do Mackenzie, que
mesmo no sendo conhecido como tal, desempenhava esta funo juntamente com
a de fundador da escolinha e pastor da Igreja Presbiteriana de So Paulo. Algumas
atividades capelnicas eram bem claras neste perodo, segundo Marcel Mendes: O
dia de aulas se iniciava com a leitura de um Salmo, e uma orao. No curso,
incluam-se estudo da Bblia e do Breve Catecismo Presbiteriano (Apud MENDES,
2007, p. 79).
No entanto, essa capelania atuante era apenas o reflexo de uma
administrao comprometida com a confessionalidade. De 1870 a 1885: Pode-se
dizer que a confessionalidade da Escola Americana se mostrou explcita como
jamais voltaria a se revelar (MENDES, 2007, p. 79). Todos os diretores eram
pastores e o corpo docente, integrado por missionrias-professoras, e pessoas
arroladas na Igreja Presbiteriana (Apud MENDES, 2007, p. 79).
Ao analisar o prospecto, publicado em 1885 como informativo institucional,
podemos perceber no s um posicionamento confessional, como uma atividade de
capelania ativa: Os diretores tm dado desde o primeiro dia de abertura das suas
aulas em 1870, lugar e honra a Palavra do Mestre vindo da parte de Deus, e mais
fcil seria fechar as aulas do que abandonar esta prtica (Apud MENDES, 2007, p.
80).
Reiterando suas intenes de fazer da Escola Americana uma base para a
propagao da f crist reformada, o Rev. George W. Chamberlain procurou manter
as atividades da capelania em plena atividade at a inaugurao do primeiro prdio
no campus de Higienpolis, em 1885. Contudo seu intuito no foi respeitado, como
descreve Marcel Mendes: Pode-se inferir que os esforos do fundador da Escola

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Americana em favor de feies confessionais mais explcitas no foram


correspondidos (2007, p. 82).
Depois da transferncia do colgio para o bairro de Higienpolis, sob a
direo de Horace. M. Lane, cuja gesto se iniciou no segundo semestre de 1885 e
se encerrou em 27 de outubro de 1912, data da sua morte, o Mackenzie abriu mo
de

sua

confessionalidade

explcita:

Mackenzie

College

secularizou-se

progressivamente. O ensino era de excelente qualidade e a escola gozava do mais


alto prestgio, mas os propsitos originais dos seus fundadores, no sentido de que a
instituio tivesse uma orientao nitidamente crist e evanglica eram difceis de
ser mantidos (Apud MENDES, 2007, p. 82).
No entanto, a perda de sua confessionalidade explcita, se caracterizava mais
perante o Mackenzie College, pois na Escola Americana e no Colgio Protestante,
seu diretor Rev. Modesto P. de Barros Carvalhosa assumia de forma pratica um
servio de capelania, fato que merece ser mais pesquisado entre os arquivos do
Centro Histrico do Mackenzie.
Em um texto escrito em 1902, ano de sua morte, o Rev. George W.
Chamberlain demostra seu profundo desapontamento pelo diretor do Mackenzie
College ter sido obrigado a recrutar professores no identificados com a
confessionalidade da instituio: Catlicos romanos, agnsticos e descrentes tm
servido como professores (Apud MENDES, 2007, p. 83). No mesmo texto confessa
que no parecia razovel ter buscado entre cristos presbiterianos recursos votados
obra de Deus: Para aumentar as construes de uma escola excelente, a melhor
que o Brasil tem, cujo fim no trazer seus discpulos a Cristo, mas form-los bem
como homens deste mundo, para cumprirem seus deveres de cidados em suas
diversas profisses (Apud MENDES, 2007, p. 83).
Com o passar dos anos, a ausncia de relatos das atividades da capelania no
Mackenzie College revelou seu afastamento dos princpios de seus fundadores. A
confessionalidade nos tempos de Horace. M. Lane vai se transformando: de
explcita ao tempo dos fundadores, passou a se apresentar, sucessivamente, mais
discreta, para no se dizer que revelou a marca da ambiguidade (MENDES, 2007,
p. 85). Apesar de um afastamento confessional ntido, o prospecto publicado pela
Escola Americana no final de 1885 assegurava que: O ensino moral e religioso
continua a ser francamente Evanglico (p. 84). Contudo em 1897, a perspectiva de

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Lane sobre confessionalidade revela uma viso mais secularista: Nossa


preocupao no se volta tanto para fazer protestantes de alguma denominao em
particular, mas para produzir cristos honestos, tanto homens como mulheres, e
bons cidados. (Apud MENDES, 2007, p. 87-88).
Em 1908, no seu relatrio, Horace. M. Lane demostra seu desinteresse pelas
manifestaes que expressam uma confessionalidade explicada e revela no se
importar muito com o trabalho da capelania: No h nada inovador ou notvel em
nosso trabalho religioso. Mas constitui uma luta constante apresentar a verdade
crist, sempre com algum risco de fazer os exerccios da Capela carem em uma
rotina estril para aqueles cujas mentes esto ocupadas com outros assuntos.
(Apud MENDES, 2007, p. 91).
No meio dessas transformaes na confessionalidade do Mackenzie, a
capelania ficou por seis anos aos cuidados do Rev. Erasmo Braga, entre 1901 e
1906. Contudo, aparentemente, os relatos de sua atuao como capelo, no esto
em nenhum material publicado, a no ser pelo fato de ter sido mencionado como
professor e capelo do Mackenzie, como descreve Rev. Alderi Matos em seu livro
Erasmo Braga. O Protestantismo e a Sociedade Brasileira:
No mesmo dia das npcias, o jovem casal seguia para So Paulo, onde Erasmo iria
exercer funes de grande responsabilidade. Tendo apenas 24 anos, o talentoso
ministro havia sido convidado para lecionar tanto no Mackenzie College como tambm
no Seminrio Presbiteriano, que desde 1899 ocupara as suas novas instalaes nas
proximidades da escola missionria. Provavelmente a maior parte do seu sustento
vinha do Mackenzie, onde ele tambm serviu como capelo e deu assistncia aos
candidatos ao ministrio que ainda estavam fazendo os seus estudos secundrios
(2008, p. 166).

Considerado uma figura de destaque tanto dentro quanto fora dos crculos
eclesisticos, o Rev. Erasmo Braga era mais conhecido como um educador, sendo
referido mais como professor do que como reverendo. Este fato no foge dos da
antiga nfase reformada na educao, harmonizando aos princpios de Joo Calvino
e da Academia de Genebra (MATOS, 2008, p.243). E muito alm de sua funo de
capelo se posicionou como educador em favor da permanncia de uma educao
confessional no Mackenzie. Para o Rev. Erasmo Braga a evangelizao e a
educao

crist

deveriam caminhar

de

mos dadas em virtude

de

se

complementarem, conforme ele afirma: A evangelizao precisava ser seguida de


educao e educao crist era um instrumento de evangelizao (MATOS, 2008,

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p. 253). Erasmo, entendia que as escolas haviam prestado um verdadeiro servio


evangelizao do Brasil, mas que, segregadas das igrejas, essas instituies no
levariam a lugar algum. (MATOS, 2008, p. 252). Dessa forma, ele sempre se
posicionou contra os caminhos que a instituio estava traando em seu tempo de
capelania. Como descreve em seu desabafo: Esse processo de secularizao
geralmente resulta de concesses a parceiros amistosos que, todavia, no seu ntimo,
so opostos a Cristo (Apud MENDES, 2007, p. 110). Seguindo neste raciocnio o
Rev. Erasmo Braga proferia algumas crticas: Nem todos os que trabalhavam em
tais instituies eram cristos genunos, a nfase espiritual muitas vezes era
relegada a um lugar secundrio e havia uma forte tendncia para a secularizao
(Apud MATOS, 2008, p. 252).
Apesar de sua importncia com educador cristo, e de podermos encontrar material
publicado sobre sua vida e obra, como o livro do Rev. Aderi Matos (2008), cabe uma
investigao mais apurada nos arquivos do Centro Histrico do Mackenzie para
tentar desvendar sua atuao como Capelo, revelando maiores detalhes sobre a
atuao do primeiro capelo mencionado como tal, nesses tempos to ambguos do
Mackenzie.
Com a morte de Horace M. Lane, em 1912, a direo da Escola Americana e do
Mackenzie College passou a ser exercida em carter interino por Rufus K. Lane,
filho do antigo diretor. Em uma carta-circular, como diretor, ele confirma os termos
da orientao confessional que vinha sendo dado ao estabelecimento presbiteriano
de So Paulo: Nas Escrituras Sagradas, lidas todos os dias, sem comentrios e
sem preocupao de seitas, procurando inculcar os ensinamentos do Meigo
Nazareno, e infundir, nos espritos dos que aprendem os princpios simples e puros
do Cristianismo (Apud MENDES, 2007, p. 98). Tal carta revela que apesar das
prticas devocionais dirias permanecerem presentes no dia a dia da escola, a
interferncia da capelania, no estudo e na orientao de seus alunos, era
desestimulada ou at mesmo restringida.
De 1914 a 1927, na gesto de Willian A. Waddell, as manifestaes da
confessionalidade do complexo educacional Mackenzie transcenderam os limites
institucionais e eclesisticos, suscitando questionamentos que partiram da imprensa,
das tribunas legislativas e de outras fontes. Como descreve Willian Waddell:
Quando [a instituio] passou aos cuidados do Mackenzie [College], os seus

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programas sofreram uma modificao, pelo que o ensino da religio foi retirado,
sendo conservados os atos de culto que consideramos inseparveis do bom
funcionamento de trabalhos escolares (Apud MENDES, 2007, p. 100).
Tal atitude era justificada pelo medo de demostrar proselitismo ao pblico externo,
que posteriormente ao surgimento do Mackenzie College, passou a ver qualquer
manifestao religiosa de forma negativa. Procurando defender-se da informao de
que a instituio era proselitista, Willian Waddell encontra-se obrigado a reduzir a
confessionalidade presbiteriana ao ensino de princpios ticos, desaparecendo, em
definitivo, os vestgios de orientao religiosa. Nos anos que se seguiram, os
contornos da confessionalidade do Mackenzie foram mantidos dentro desses limites
(MENDES, 2007, p. 101). Conforme vemos nas prprias palavras de Willian
Waddell: Se no Mackenzie se l a Bblia e se faz orao questo de regime
interno. No Mackenzie no se obriga ningum a ser evanglico, como no se trata
de saber se o aluno segue este ou aquele culto (Apud MENDES, 2007, p. 102). Ao
discorrer sobre este perodo da histria do Mackenzie, Marcel Mendes afirma:
As expresses de confessionalidade do Mackenzie tornaram-se, nas dcadas
seguintes, bastante discretas. Simultaneamente, aprofundou-se a distncia
institucional-eclesistica, situando, de um lado, o Mackenzie como entidade de
confisso presbiteriana, mas vinculada a matrizes norte-americanas e, de outro a
Igreja Presbiteriana do Brasil, que nenhuma tutela exercia sobre a crescente
instituio fundada e conduzida por respeitveis missionrios presbiterianos (2007, p.
103).

Em 1932, o ento presidente do Mackenzie College, Charles T. Stewart, em busca


de minimizar as presses externas e ao mesmo tempo no perder as caractersticas
histricas da instituio, reiterou os conceitos confessionais formados pelos
fundadores, porm traando os limites da presena e atuao religiosa na
instituio: O conceito protestante de uma escola exclui o elemento de propaganda
religiosa e limita a funo da escola s questes de moralidade e tica, baseadas
nos ensinos de Cristo (Apud MENDES, 2007, p. 103). Mais uma vez, os
ensinamentos bblicos seriam reduzidos a conceitos morais, prejudicando direta e
indiretamente uma atividade de capelania mais abrangente e eficiente.
De 1934 a 1952, o ento dirigente da instituio Benjamin H. Hunnicutt incluiu
pargrafos alusivos identidade confessional do Mackenzie, referindo-se a um
contributo religioso e cultural que deveria ser preservado, sem nimo sectrio: O
Mackenzie um instituto de fundamentos e ideais evanglicos, e, como tal deveria
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fazer contribuies definidas para melhor as relaes culturais entre os Estados


Unidos e o Brasil, e deveria tambm empreender esforos definidos em favor da
causa evanglica (Apud MENDES, 2007, p. 104). Estava assim estabelecida a
fronteira que separaria a capelania de uma ao influenciadora no meio da
instituio por vrias dcadas.
Este distanciamento das autoridades eclesisticas ficou patente em 16 de abril de
1952, na ocasio em que a Universidade Mackenzie organizada, seguida da posse
do primeiro reitor: no havia nenhum representante da Igreja Presbiteriana do Brasil
presente na cerimnia, contudo o Arcebispo de So Paulo estava representado.
claro que se houvesse uma capelania ativa nesses dias, no s a presena do
capelo seria notada, como de vrias autoridades eclesisticas representando a
Igreja Presbiteriana do Brasil nessa cerimnia to importante para todos (MENDES,
2007, p. 134).
Contudo, de 1952 a 1960, na presidncia de Peter G. Baker, a confessionalidade do
Mackenzie procurou retomar sua importncia na instituio, mediante a ampliao
de atividades de assistncia espiritual e de orientao religiosa prestadas pela
capelania. No esforo de ir alm dos bons exemplos, foi cumprida uma pauta
intensiva de servios, embora algumas ficassem sob a identificao genrica de
atividades culturais, como veremos mais adiante. Um prospecto informativo da
poca, que continha pargrafo alusivo identidade confessional da instituio,
revela que essa confessionalidade era expressa nos seguintes termos:
O Mackenzie mantido com o propsito principal de oferecer aos seus alunos
oportunidade de se educarem. Foi fundado e mantido por evanglicos que crem ser
a religio crist uma parte integral da boa educao. seu proposito manter um
ambiente onde o exemplo cristo de desprendimento, de tolerncia e de operosidade
levar os homens a adorar e a seguir a Cristo, que inspira tais qualidades. Apresentao pelo exemplo e pela doutrina, porm mais pelo exemplo, dever o ensino cristo do
Mackenzie ser considerado mais como um privilgio do que como uma obrigao
(Apud MENDES, 2007, p. 105).

Nesse perodo to importante de transio, o Rev. Jorge Csar Mota aparece como
figura de realce no Mackenzie. Acumulando o cargo de Secretrio Geral da Unio
Crist de Estudantes do Brasil, o Rev. Jorge Csar Mota vinha insistindo, desde a
poca da presidncia de Benjamim Hunnicutt (1934-1952), por um protagonismo
confessional mais expressivo entre os alunos, como descreve o prprio Rev. Jorge

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Csar Mota, em seu relatrio de 1959, na condio de Diretor do Departamento


Cultural do Instituto Mackenzie:
Desde esse tempo, vai isso para dez anos, vinha eu insistindo com vrios elementos
ligados ao Mackenzie, particularmente o seu Presidente Dr. Benjamim Hunnicutt,
sobre a necessidade de se desenvolverem as atividades espirituais dentro do Instituto,
mencionando muitas vezes a urgncia da criao de uma capelania e a consagrao
de um local adequado para os servios religiosos. Dessa forma se restabeleceria
dentro do Mackenzie o centro objetivo, concreto, que, como antigamente, falasse do
carter evanglico do grande estabelecimento de ensino de So Paulo (1959, p. 200).

Depois desta constante defesa das atividades capelnicas, Rev. Jorge Mota
consegue na gesto de Peter G. Backer (1952-1960) a criao de um Departamento
Cultural, comportando de forma prtica uma capelania, que veio a ficar por poucos
anos sob a sua responsabilidade (at 1960). atravs desta funo administrativa
que Mota consegue colocar vrias atividades culturais, espirituais e sociais. E ainda
em seu relatrio descreve sua gratido ao Dr. Peter Backer sobre o apoio recebido
para seu trabalho:
Aquilo a que eu quero dar nfase o fato de que, nestes anos de administrao do Dr.
Baker, o trabalho evanglico tomou um extraordinrio impulso dentro do Mackenzie,
graas em grande parte sua alta e justa viso do problema e da misso evanglica
do Instituto que foi chamado a presidir. Como um daqueles que h muitos anos
sonhavam ardentemente com estas transformaes e que dirijo esta palavra pessoal
de agradecimento ao Dr. Backer. Esta palavra se torna necessria no inicio deste
relatrio para que se compreenda que a maior parte dos mritos do trabalho do Diretor
do Departamento Cultural pertence no a ele, mas ao senhor Presidente que,
separando e consagrando local para a Capela e sala anexa para reunies de estudos,
e prestigiando as atividades de capelania do referido Diretor, tornou possveis
atividades que antes no se poderiam realizar. (IPM, 1959, p. 200).

Alm de conseguir uma Capela e salas anexas para as atividades espirituais e


religiosas, o Rev. Jorge Csar Mota recebeu duas auxiliares, Beatriz Kerr como
Secretria do Departamento e Neide Kerr como Assistente Social. Em seu relatrio,
ele descreve as trs reas de atuao de seu departamento: Cultural, Espiritual e
Social. Eis suas palavras, referentes s atividades culturais desenvolvidas no ano
(IPM, 1959, p. 201):
Fiz 212 palestras, devo tambm citar as 192 aulas de filosofia dadas, no apenas com
o intuito de exercer o simples magistrio, mas sobretudo de realizar obras cultural,
despertando o interesse dos alunos pelas coisas do esprito. Promovi a realizao de
concertos de rgos. Organizei a Orquestra Universitria Mackenzie (O.U.M.). Iniciei a
organizao do Teatro Universitrio Mackenzie (T.U.M.). Organizei um curso livre de
Esperanto. Exerci tambm atividades culturais fora do Mackenzie, sendo membro da

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Associao de Estudos Clssicos de So Paulo e fui eleito primeiro tesoureiro da


Sociedade de Estudos Filosficos. Publiquei um comentrio exegtico e expositivo da
Carta de So Paulo a Tito. Revisei e editei dois livros, escrevi um folheto de estudos
sobre a Epstola de Paulo aos Efsios, preparei um Hinrio em quatro idiomas, escrevi
alguns artigos e prossegui nos estudos na faculdade de filosofia da Universidade de
So Paulo e espero licenciar-me este ano.

J sobre as atividades espirituais desenvolvidas no mesmo ano, o Rev. Jorge


Csar Mota escreve (IPM, 1959, p. 202):
Preguei 30 vezes na Capela (fora, 54. Total, 84), tendo oficiado no enterro de dois
velhos mackenzistas. Celebrei na capela um ofcio fnebre do Dr. Kenneth Waddell.
Realizei uma cerimnia de bno matrimonial de um empregado na Capela. Promovi,
tambm na Capela, 120 cultos dirios, de leitura bblica e orao intercessria. Fiz
algumas visitas a alunos e professores. Atendi no meu escritrio, em 420 entrevistas,
a alunos internos e externos e pais de alunos, tratando de assuntos espirituais, de
orientao educacional e vocacional. Ofereci com dedicatria a Bblia e o Novo
Testamento a cerca de 60 estudantes. Consegui a doao da Sociedade Bblica de
500 exemplares do Novo Testamento para ofertar aos estudantes. Trabalhei ainda em
processo de organizao com a Associao Crist de Acadmicos, dispomos agora de
uma sala adequada.

Finalmente, sobre as atividades sociais, o Rev. Jorge Csar Mota escreve no seu
relatrio (IPM, 1959, p. 202): Desde que a Assistente Social, Srta. Neide Kerr
Muzel, assumiu a responsabilidade de entrevistar os candidatos a bolsa de estudos,
aliviei o meu trabalho dessa tarefa, porm continuo conversando com muitos dos
pais e estudantes interessados.
Ao analisamos a descrio dos servios do Rev. Jorge Csar Mota, podemos
concluir que neste perodo as atividades da capelania no s eram constantes, como
transcendiam s atividades espirituais e religiosas. Atividades que com passar dos
anos foram ganhando departamentos especficos dentro do Instituto Presbiteriano
Mackenzie. Apesar dos avanos, ainda em seu relatrio o Rev. Jorge Mota descreve
algumas dificuldades encontradas em suas atividades na Capelania:
Como sabe o senhor Presidente, lutamos com grandes dificuldades no que toca ao
meu trabalho de capelo, pensando especialmente no cuidado pastoral dos elementos
evanglicos, em dois sentidos principalmente. Por um lado muito difcil encontrar
obreiros profissionais no setor cultural que sejam presbiterianos e mesmo evanglicos.
E por outro lado raro poder contar com a colaborao dos estudantes evanglicos,
mesmo presbiterianos. Tivemos este ano apenas 17% de alunos evanglicos e entre
os universitrios, tivemos 9% evanglicos, dos quais a metade [ de] presbiterianos. O
nmero pequeno, mas esse pequeno nmero seria de imenso valor se
consegussemos entusiasm-lo no trabalho evanglico local. (IPM, 1959, p. 202)

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Sobre a falta de compromissos tanto de obreiro como de alunos evanglicos, o Rev.


Jorge Csar Mota adianta algumas observaes que afirmam velhas opinies:
O individualismo, o personalismo, o denominacionalismo e o fundamentalismo vcios
de um protestantismo que no honra suas origens, mas que tido e havido como
legtimo entre ns so os maiores responsveis pela falta de progresso do
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo nos meios universitrios (IPM, 1959, p. 203).

Depois desse perodo, seguem-se constantes batalhas da Igreja liderada pelo Rev.
Boanerges Ribeiro para manter a Igreja como mantenedora e proprietria do Instituto
Mackenzie, tendo como em toda guerra seu heri, Benedito Novais Garcez, neste
momento crucial para a Igreja, sendo aplaudida a sua contribuio como ato heroico,
conforme descreve Marcel Mendes (2007, p. 436) em seu livro Tempos de
Transio. Contudo, em 20 de novembro de 1961, a escritura de doao a Igreja
Presbiteriana do Brasil, foi assinada tornando-se proprietria de todos os bens
mveis e imveis do Instituto Mackenzie (BORGES, 2008, p. 98). Renasce a
esperana da retomada da confessionalidade no instituto, assim com a reativao de
uma capelania confessional ativa e com liberdade de atuao. Todas as aes
descritas a partir de 1961 so reflexos de uma confessionalidade retomada, mesmo
que em alguns momentos aparentemente de forma lenta. Somente agora, depois de
dcadas, a capelania pode reconquistar seus territrios tomados pelo secularismo
que impregnava toda a instituio.
4. A OFICIALIZAO DA PRTICA DA CAPELANIA NO MACKENZIE
Para que se recuperasse a confessionalidade era necessrio reativar os trabalhos
da capelania, essa devia ser a primeira atitude a ser considerada. Mas desta vez era
necessrio se oficializar tal ao, diferentemente das primeiras capelanias que
surgiram com os fundadores. Para isso, era preciso uma ao institucional com
descreve o Rev. Oswaldo H. Hack em seu livro Razes Crists do Mackenzie e Seu
Perfil Confessional: Somente em 1975, o Instituto Mackenzie resolve criar
oficialmente os servios religiosos de capelania, nomeando o pastor presbiteriano, o
Rev. Odayr Olivetti, como seu primeiro capelo (2003, p. 192).
Considerando a presena restrita da Igreja Presbiteriana do Brasil nas decises e
projetos universidade, por fora dos estatutos da Universidade e do prprio Instituto
Mackenzie, a Entidade Mantenedora resolve criar a figura do Chanceler a partir de
1976 Por meio de deciso do Conselho de Curadores da Igreja Presbiteriana do

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Brasil junto ao Instituto Mackenzie, o cargo de Chanceler foi atribudo ao Dr. Paulo
Breda Filho (HACK, 2003, p. 139). A chancelaria passou, ento, a ser coordenadora
de todas as atividades e planos de ao das capelanias, para a implementao do
referencial filosfico do Instituto Mackenzie como entidade confessional de
orientao crist reformada. Era o incio de novos tempos, nos quais a capelania
possua apoio institucional para voltar a fazer seu trabalho levantando uma bandeira
confessional. As aes junto Universidade, para enfatizar a sua confessionalidade,
foram de iniciativa da Chancelaria junto Reitoria (HACK, 2003, p. 144).
Mesmo com esses avanos, durante muito tempo o perfil confessional do Mackenzie
foi uma preocupao latente, mas sem medidas diretas, a no ser pelo oferecimento
dos servios de capelania ou de celebrao religiosas especiais. Precisava-se trilhar
ainda um longo caminho para se retomar as razes confessionais. No seria apenas
a instituio de uma capelania ou de uma chancelaria que iria retomar os aspectos
confessionais de uma universidade que se afastou da tradio histrica, cuidando do
progresso da vida acadmica, sem nenhuma vinculao religiosa. Muitos outros
passos deveriam ser dados nessa retomada institucional (HACK, 2003, p. 162).
E neste caminho, a partir de 1997, com ao conjunta da chancelaria e reitoria, foi
formulado um projeto para sensibilizar a comunidade acadmica. O dilogo com a
entidade mantenedora permitiu mudanas estatutrias e a realizao de eventos
para discutir a histria do Mackenzie e seu relacionamento com os princpios
cristos de uma teologia reformada calvinista (HACK, 2003, p. 162). Houve um
grande empenho para alcanar no somente os colgios, mas principalmente da
universidade. Contudo um passo que parecia muito simples ainda deveria ser dado.
Como uma escola e uma universidade nacionalmente conhecida, poderia manter um
nome que no revelava em nada sua confessionalidade? Era preciso prosseguir em
mais uma conquista.
E foi no ano de 1998 que a designao presbiteriana acrescentada: por meio de
documentos aprovados pela Comisso Executiva do Supremo Conclio da Igreja
Presbiteriana do Brasil, a instituio assumiu publicamente seu carter confessional,
passando a ser denominada como Instituto Presbiteriano Mackenzie (HACK, 2003,
p. 203). A capelania agora estava afinada com a instituio que levava o mesmo
nome da igreja das quais seus capeles eram pastores.

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Buscando ainda mais avanos, pois no bastava apenas ter uma capelania, mas
faz-la funcionar, foi que no ano 2000 o Conselho Deliberativo do Instituto
Presbiteriano Mackenzie solicitou um projeto denominado Perfil da Capelania
Escolar ao Rev. Wilson de Souza Lopes. Neste projeto foi destacado o conceito, a
tarefa e a especificidade do atendimento da capelania Mackenzie, tanto na
universidade como no colgio, e qual seria o perfil do capelo para exercer esta
tarefa (HACK, 2003, p. 192). Foi nessa poca que uma capelania conduzida pelo
Rev. Enos Moura tornava-se cada vez mais conhecida entre as autoridades
acadmicas e administrativas, assim como entre os alunos e seus familiares.
Em seu livro Confessionalidade e Construo tica na Universidade, Inez Borges
descreve algumas das atividades exercidas atualmente pela capelania no Instituto
Presbiteriano Mackenzie:
As atividades realizadas pela capelania so de abrangncia geral, tais como:
encontros para adorao, aconselhamento, estudos bblicos, disque-paz, locao de
livros e DVD, distribuio de Livros Devocionais (Cada Dia), visitas hospitalar e
domiciliar a alunos, funcionrios e respectivas famlias, produo do programa
institucional para a TV Mackenzie (Canal Universitrio), distribuio de Bblias em
solenidades de colao de grau e outros eventos internos, distribuio mensal de
boletins informativos, distribuio anual da Carta de Princpios para alunos e
funcionrios, e projetos Intervalo com Deus, alm de apoiar e supervisionar trabalhos
de grupos que desenvolvam atividades relacionadas identidade confessional da
instituio (2008, p. 235-236).

Outras aes contribuiriam em muito para o alcance de uma capelania confessional,


como a Reviso do Planejamento Estratgico, realizado em 2002, que teve como
objetivo uma projeo do Mackenzie para os dez anos seguintes (2002-2012). Em
suas diretrizes foi incentivada a disciplina de tica e cidadania e ensino religioso em
todas as turmas. Manter um programa de capelania atuante e pronto a atender os
alunos, proporcionado um ambiente favorvel para a formao de lideranas crists
(HACK, 2003, p. 137). Uma capelania atuante propiciou o retorno do ensino religioso
nas salas de aulas do Colgio Presbiteriano Mackenzie, prtica que havia se
encerrado desde 1914.
As aulas ministradas uma vez por semana, por professores habilitados em pedagogia
e educao crist, seguem a orientao dos Parmetros Curriculares da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao, utilizando os temas transversais. A temtica usada
para a proposta curricular baseia-se nas verdades e princpios bblicos (HACK, 2003,
p. 207).

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Fica claro que por meio das aulas de ensino religioso, nos colgios, e de tica e
cidadania, na universidade, os capeles poderiam ampliar seu acesso junto aos
alunos e professores. Nos Colgios Presbiterianos Mackenzie, os capeles so os
responsveis pela coordenao e superviso do programa de ensino religioso. Os
professores devem submeter ao capelo todo o material didtico, assim como o
contedo programtico (HACK, 2003, p. 207).
Ainda na reviso do planejamento estratgico, realizada em 2002, estabelecida
como plano de ao, a implantao da capelania institucional para atender aos
funcionrios e seus familiares e a ampliao dos servios de capelania universitria
nos campi So Paulo e Tambor (HACK, 2003, p. 138).
De fato, agora, a capelania encontrava liberdade para fazer aquilo a que foi
destinada. Ou seja, ser o instrumento propagador da Palavra de Deus e
mantenedora da identidade confessional da instituio de ensino. Como descreve o
Rev. Oswaldo Hack: A capelania uma atividade alicerada nos princpios bblicos
da f crist evanglica reformada, colaborando na formao do ser humano (2003,
p. 198). Contudo, juntamente com sua maior liberdade de ao, ainda havia os
desafios juntos aos alunos.
Exercer capelania no Instituto Presbiteriano Mackenzie ser pastor pleno da multido
heterognea, de elementos docentes, discentes e administrativos e de seus familiares.
Existe mais, muito mais. Entendemos, tambm, que a capelania mais importante do
que a capela (...). O espao fsico como lugar de reconhecimento e de reflexo tornase til e proveitoso quando a capelania vive a sua realidade no convvio e sente o
pulsar das ansiedades e preocupaes humanas. A tentao de apenas fazer cultos
na capela e atender os que procuram existir sempre, mas a abrangncia do trabalho
no permite sepultar a capelania nesta perspectiva singular (HACK, 2003, p. 193).

Continuando a falar sobre esta responsabilidade junto ao capelo do Mackenzie, o


Rev. Osvaldo Hack afirma: Viver um apascentamento adequado s condies dos
que carecem de assistncia, sem sectarismo, sem proselitismo, sem discriminao
(2003, p. 193). Ento ele finaliza descrevendo o desafio da capelania:
Os contextos escolares e universitrios recebem adolescentes e jovens de todas as
origens e matrizes culturais e religiosas. Muitos estudantes, oriundos de famlias em
crise ou esfaceladas chegam indiferentes, apticos e preconceituosos em relao a
qualquer proposta de compromisso religioso (2003, p. 193).

No presente, a capelania escolar do Instituto Presbiteriano Mackenzie atua em


vrias frentes dentro do Instituto. Com a abertura da ao capelnica e o aumento
do nmero de capeles, esta pode se dividir em vrias subreas. Atualmente a
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capelania escolar ou educacional do Mackenzie se divide em trs grandes reas:


capelania institucional; capelania universitria e capelania da educao bsica.
Sendo que j possui duas novas reas, subordinadas que vieram para auxiliar as
demais, a capelania das atlticas subordinada universitria e a capelania do AEJA
(Alfabetizao e Educao de Jovens e Adultos) subordinada da educao bsica.
De fato o caminho ficou livre para a retomada dos trabalhos da capelania no
Mackenzie, mas muito ainda precisa ser feito. A capelania poder ser um
instrumento vital para a confessionalidade do Instituto Presbiteriano Mackenzie como
afirma o Rev. Osvaldo Hack: Assim, entendemos que a capelania pode ser a mola
propulsora para fortalecer o perfil confessional, oferecendo servios comunitrios e
ajudando a definir diretrizes que implicam estabelecer valores e princpios ticos
(2003, p. 209).
Esta tarefa no cabe somente aos capeles, mas a todos os alunos, familiares e
professores cristos, que sonham em ver uma escola e universidade confessional
como nos tempos do Rev. George W. Chamberlain, em 1870.
5. CONSIDERAES FINAIS
Podemos, por meio dos relatos e textos citados neste artigo, concluir que a
capelania tem de fato se tornado um instrumento singular para a busca de uma
identidade confessional entre as escolas e universidades evanglicas. Contudo
temos de admitir que muito ainda se deve caminhar em direo a uma
confessionalidade que se espera de instituies histricas como o Instituto
Presbiteriano Mackenzie.
dever da instituio, por ser confessional, retornar s suas origens, como afirma
Osvaldo Hack: Ao resgatar a sua confessionalidade, o Instituto Presbiteriano
Mackenzie faz jus e presta homenagem aos seus fundadores (2003, p. 136).
Mas como podemos buscar referenciais histricos, se ainda encontramos to pouca
publicao sobre a atuao dos primeiros capeles, tais como o Rev. George W.
Chamberlain e o Rev. Modesto P. de Barros Carvalhosa, que por muitos anos
dirigiram a Escola Americana e simultaneamente exerceram a capelania. Ou at
mesmo a atuao do Rev. Erasmo Braga, que no passado desenvolveu uma
capelania ainda voluntria no Mackenzie College, ou do Rev. Jorge Csar Mota que,
como vimos, empreendeu trabalhos relevantes em sua poca, mas pouco

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conhecidos. J na histria recente, com o Rev. Odayr Olivetti, Rev. Wilson de Souza
Lopes e Rev. Enos Moura, os quais formularam a capelania que existe at os
tempos atuais. Trata-se de um trabalho de investigao junto aos arquivos histricos
do Mackenzie, em busca de indcios de confessionalidade, como afirma Marcel
Mendes: A recuperao de fragmentos dos textos produzidos no Mackenzie ao
longo do tempo visa identificao de indcios de continuidades ou rupturas na
trajetria confessional da instituio fundada sob os auspcios das misses
presbiterianas (2007, p. 108).
perfeitamente possvel uma pesquisa mais profunda, no somente nos arquivos
histricos assim como, por meio de entrevistas com os capeles portadores desses
relatos, como tambm nos arquivos mais recentes; e tambm uma pesquisa de
campo sobre as atuais aes da capelania escolar confessional no Instituto
Presbiteriano Mackenzie. Este artigo busca despertar para a importncia dessa
atividade e procura aguar a curiosidade para que as futuras pesquisas possam ser
mais aprofundadas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BORGES, Inez Augusto. Confessionalidade e construo tica na universidade. So
Paulo: Editora Mackenzie, 2008.
FERREIRA, Damy. Capelania escolar evanglica. So Paulo: Rdio Trans Mundial,
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2000.
INSTITUTO MACKENZIE. Relatrio da Presidncia. So Paulo: 1959.
MATOS, Alderi Souza. Erasmo Braga: O Protestantismo e a sociedade brasileira. So
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MENDES, Marcel. Tempos de Transio: a nacionalizao do Mackenzie e sua
vinculao eclesistica (1957-1973). So Paulo: Editora Mackenzie, 2007.
VIEIRA, Walmir. Capelania Escolar, desafios e oportunidades. So Paulo: Rdio Trans
Mundial, 2009.

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