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NDICE

Para aqueles que esto organizando a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos
Texto bblico para o ano de 2015
Introduo ao tema para o ano de 2015
Preparao do material para a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos em 2015
Celebrao de Culto Ecumnico
Introduo celebrao
Roteiro da celebrao
Reflexes bblicas e oraes para os oito dias
Situao do ecumenismo no Brasil
Semana de orao pela unidade dos cristos - Temas de 1968-2015
Datas fundamentais na histria da semana de orao pela unidade dos cristos

Citaes bblicas estaro baseadas no texto


da Traduo Ecumnica da Bblia (TEB)

PARA AQUELES QUE ESTO ORGANIZANDO


A SEMANA DE ORAO PELA UNIDADE DOS CRISTOS
A busca da unidade ao longo de todo o ano
O perodo tradicional, no hemisfrio norte, para a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos
vai de 18 a 25 de janeiro. Essas datas foram propostas em 1908 por Paul Watson porque
cobriam os dias entre as festas de So Pedro e So Paulo, tendo portanto um valor simblico.
No hemisfrio sul, j que janeiro tempo de frias, as Igrejas freqentemente acham outros dias
para celebrar a Semana de Orao, como, por exemplo, ao redor de Pentecostes (de acordo
com o que foi sugerido pelo movimento F e Ordem em 1926), que tambm uma data
simblica para a unidade da Igreja. Cientes da necessidade de flexibilidade, propomos que se
use este material ao longo de todo o ano para expressar o grau de comunho que as Igrejas j
tem atingido e para orar juntos pela plena unidade que o desejo de Cristo.
Adaptando o texto
Este material oferecido com a compreenso de que, sempre que possvel, ser adaptado para
uso em situaes especficas locais; Deve-se levar em conta a prtica litrgica e devocional,
bem como o conjunto do contexto social e cultural. O ideal que essa adaptao seja feita de

forma ecumnica. Em alguns lugares j existem estruturas ecumnicas para a adaptao deste
material; em outros, esperamos que a necessidade de adaptao venha a ser um estmulo para
a criao de tais estruturas.
Usando o material da Semana de Orao
Para Igrejas e comunidades crists que vivem juntas a Semana de Orao foi providenciado um
texto para a celebrao ecumnica.

Igrejas e comunidades crists podem tambm incorporar material da Semana de Orao


em suas prprias celebraes. Oraes do culto ecumnico, os oito dias e a seleo
de materiais adicionais podem ser usadas como se julgar apropriado em cada situao.
As comunidades que tm celebraes da Semana de Orao em todos os dias durante
a semana podem usar para isso o material proposto para os oito dias.
Os que desejam fazer estudo bblico sobre o tema da Semana podem usar como base
os textos e reflexes dados para os oito dias. A cada dia, a reflexo pode levar a um
tempo final de orao de intercesso.
Os que desejarem orar de modo privado podem encontrar material til para orientar as
intenes de suas preces. Podem assim ter conscincia de estar em comunho com
outros que oram no mundo inteiro pela maior visibilidade da unidade da Igreja de Cristo.

TEXTO BBLICO PARA O ANO DE 2015


(Joo 4, 7)
Quando Jesus soube que os fariseus tinham ouvido dizer que ele fazia mais discpulos e
batizava mais gente do que Joo na verdade, Jesus mesmo no batizava, mas os seus
discpulos- ele deixou a Judia e foi para a Galilia. Ora, era preciso que atravessasse a
Samaria. Foi assim que ele chegou a uma cidade da Samaria chamada Sicar, no longe da terra
dada por Jac a seu filho Jos, l mesmo onde se acha o poo de Jac. Cansado da viagem,
Jesus estava assim sentado na borda do poo. Era mais ou menos a sexta hora. Chega uma
mulher da Samaria para tirar gua; Jesus lhe disse: D-me de beber. Os seus discpulos, com
efeito, tinham ido cidade para comprar o que comer. Mas esta mulher, esta samaritana lhe
disse: Como? Tu, um judeu, tu me pedes de beber a mim, uma mulher samaritana? Os judeus,
com efeito, no querem ter nada em comum com os samaritanos. Jesus lhe respondeu: Se
conhecesses o dom de Deus, e quem aquele que te diz: D-me de beber, tu que lhe
pedirias e ele te daria gua viva. A mulher disse: Senhor, tu no tens sequer um balde, e o poo
profundo; de onde tiras, ento, essa gua viva? Serias maior do que o nosso pai Jac, que nos
deu o poo do qual ele mesmo bebeu, como tambm seus filhos e seus animais? Jesus lhe
respondeu: Todo aquele que bebe desta gua ainda ter sede; mas aquele que beber da gua
que eu lhe darei nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe darei se tornar nele
uma fonte que jorrar para a vida eterna. A mulher lhe disse: Senhor, d-me essa gua, para
que eu nunca mais tenha sede e no precise mais vir aqui tirar gua. Jesus lhe disse: Vai,
chama o teu marido e volta aqui. A mulher lhe respondeu: No tenho marido. Jesus lhe disse: Tu
dizes bem: No tenho marido; tiveste cinco e o que tens agora no teu marido. Nisso disseste
a verdade. Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu s um profeta. Os nossos pais adoraram
sobre esta montanha, e vs afirmais que em Jerusalm que se encontra o lugar onde se deve
adorar. Jesus lhe disse: Acredita-me, mulher, vem a hora em que no nem sobre esta

montanha, nem em Jerusalm que adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis; ns


adoramos o que conhecemos, pois a salvao vem dos judeus. Mas vem a hora, e agora, na
qual os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade; tais so, com efeito, os
adoradores que o Pai procura. Deus esprito, e por isso os que o adoram devem adorar em
esprito e verdade. A mulher lhe disse: Eu sei que um Messias deve vir aquele que chamam
Cristo. Quando ele vier, anunciar-nos- todas as coisas. Jesus lhe disse: Sou eu, eu que estou
falando a ti. Nisso, os discpulos chegaram. Eles ficaram estupefatos ao verem Jesus falar com
uma mulher; mas ningum lhe disse: Que procuras? Ou Por que lhe falas? A mulher, ento,
abandonando o cntaro, foi cidade e disse ao povo: Vinde ver um homem que me disse tudo o
que eu fiz. No seria ele o Cristo? Eles saram da cidade e foram ter com ele. Enquanto isso, os
discpulos insistiam com ele: Rabi, come! Mas ele lhes disse: Eu tenho para comer um alimento
que vs no conheceis. Nisso, os discpulos disseram entre si: Algum lhe teria dado de comer?
Jesus lhes disse: O meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua
obra. Vs mesmos no dizeis: Daqui a quatro meses vira a messe? Ora, eu vos digo: levantai os
olhos e olhai, j os campos esto brancos para a messe! J o ceifeiro recebe o seu salrio e
ajunta fruto para a vida eterna, de tal modo que aquele que semeia e aquele que colhe se
alegram juntos. Pois nisso verdadeiro o provrbio: Um o que semeia, outro, o que colhe. Eu
vos enviei para colher o que no vos custou nenhum trabalho; outros trabalharam e vs
entrastes no que lhes custou tanto trabalho! Muitos samaritanos daquela cidade tinham
acreditado nele por causa da palavra da mulher que afirmava: Ele me disse tudo o que eu fiz!
Assim, quando chegaram junto dele, os samaritanos lhe pediram que ficassem entre eles. E ele
ficou l dois dias. Bem mais numerosos ainda foram os que creram por causa da prpria palavra
de Jesus; e eles diziam mulher: No somente por causa dos teus dizeres que ns cremos;
ns mesmos o ouvimos e sabemos que ele verdadeiramente o Salvador do mundo.
Traduo ecumnica de Biblia (TEB)

INTRODUO AO TEMA
PARA O ANO DE 2015
Jesus lhe disse: D-me de beber!
(Joo 4,7)
1. Quem bebe desta gua
Viagem, sol escaldante, cansao, sede D-me de beber! um pedido de toda pessoa
humana! Deus, que se fez gente em Cristo e se esvazia para compartilhar nossa humanidade (Fl
2, 6-7), capaz de pedir mulher samaritana: D-me de beber! (Jo 4,7). Ao mesmo tempo,
esse Deus que vem ao nosso encontro oferece a gua viva: A gua que eu lhe darei se tornar
uma fonte que jorrar para a vida eterna. (Jo 4,14)
O encontro entre Jesus e a mulher samaritana nos convida a experimentar gua de um poo
diferente e tambm a oferecer um pouco da nossa prpria gua. Na diversidade, nos
enriquecemos uns aos outros. A Semana de Orao pela Unidade dos Cristos um momento
privilegiado para orao, encontro e dilogo. uma oportunidade para reconhecer a riqueza e o
valor que esto presentes no outro, no diferente, e para pedir a Deus o dom da unidade.

Quem bebe desta gua sempre volta diz um provrbio brasileiro, utilizado quando uma
pessoa que nos visita vai embora. Um copo refrescante de gua, chimarro[1], terer[2] so
sinais de acolhimento, dilogo e convivncia. O gesto bblico de oferecer gua a quem chega (Mt
10,42), como forma de acolhida e partilha, algo que se repete em todas as regies do Brasil.
O estudo e a meditao propostos neste texto para a Semana de Orao tm o objetivo de
ajudar as pessoas e comunidades a perceber a dimenso dialogal do projeto de Jesus, que
chamamos de Reino de Deus. O texto afirma a importncia de uma pessoa conhecer e
compreender sua prpria identidade para que a identidade do outro no seja vista como uma
ameaa. Se no nos sentimos ameaados, estaremos capacitados para experimentar o outro
como algo complementar: sozinha, uma pessoa ou uma cultura no se basta! Por isso,
a imagem que emerge das palavras d-me de beber algo que nos fala de
complementaridade: beber gua do poo de algum o primeiro passo para experimentar o
modo de ser do outro. Isso leva a uma partilha de dons que nos enriquece. Quando os dons do
outro so recusados, h prejuzo para a sociedade e para a Igreja.
No texto de Joo 4, Jesus um estrangeiro que chega cansado e com sede. Ele precisa de
ajuda e pede gua. A mulher est na sua prpria terra; o poo pertence a seu povo, sua
tradio. Ela dona do balde e ela que tem acesso gua. Mas ela tambm est com sede.
Eles se encontram e esse encontro oferece uma inesperada oportunidade para ambos. Jesus
no deixa de ser judeu porque bebeu gua oferecida por uma mulher samaritana. A samaritana
permanece sendo ela mesma ao acolher o caminho de Jesus. Quando reconhecemos que temos
necessidades recprocas, a complementaridade acontece em nossas vidas de modo mais
enriquecedor. Esse D-me de beber nos impulsiona a reconhecer que pessoas, comunidades,
culturas, religies e etnias precisam umas das outras.
Dizer D-me de beber supe que Jesus e a Samaritana se perguntam mutuamente sobre
aquilo de que tm necessidade. Dizer D-me de beber, leva-nos a reconhecer que as pessoas
e as populaes na sua diversidade, as comunidades, as culturas e as religies tm necessidade
uns dos outros.
D-me de beber traz consigo uma ao tica que reconhece a necessidade que temos uns dos
outros na vivncia da misso da Igreja. algo que nos impele a mudar nossa atitude, a nos
comprometer com a busca da unidade no meio de nossa diversidade, atravs de nossa abertura
para uma variedade de formas de orao e espiritualidade crist.
2. O contexto eclesial e religioso do Brasil
O Brasil pode ser considerado um pas muito religioso. tradicionalmente conhecido como um
pas em que uma certa cordialidade caracteriza as relaes entre classes sociais e grupos
tnicos. No entanto, o Brasil est vivendo um tempo de crescente intolerncia manifestada em
altos nveis de violncia, especialmente contra minorias e os mais vulnerveis: pessoas negras.
Jovens, homossexuais, praticantes de religies afro-brasileiras, mulheres e indgenas. Essa
intolerncia esteve escondida por muito tempo. Tornou-se mais explcita e revelou um Brasil
diferente quando, em 12 de outubro de 1995, na festa de Nossa Senhora Aparecida, a padroeira
do pas, um dos bispos de uma Igreja neo-pentecostal chutou uma esttua de Nossa Senhora
Aparecida durante uma apresentao de nvel nacional na TV. Desde ento, temos tido outros
incidentes de intolerncia religiosa a partir de grupos cristos. Tem havido tambm situaes
similares de intolerncia crist em relao a outras religies, particularmente quando se trata de
tradies indgenas e afro-brasileiras.

A lgica que est por baixo desse tipo de comportamento a competio pelo mercado religioso.
De modo crescente, no Brasil, alguns grupos cristos adotam uma atitude competitiva de uns
com os outros: uma competio por um lugar na comunicao de massa, por novos membros
e fundos pblicos para grandes eventos. O papa Francisco aponta para esse mesmo fenmeno
quando escreve: O mundanismo espiritual leva alguns cristos a estar em guerra com outros
cristos que se interpem na sua busca pelo poder, prestgio, prazer ou segurana econmica.
(Evangelii Gaudium, 98)
Essa situao de competio religiosa tem afetado a vida tradicional das confisses crists, que
tm experimentado uma reduo ou estagnao no nmero de seus membros. Isso tem
impulsionado a idia de que uma Igreja forte e dinmica uma Igreja que tem um nmero
elevado de membros. Como resultado, h uma tendncia no meio de setores significativos de
Igrejas tradicionais de afastamento da busca da unidade visvel da Igreja crist.
Essa cristandade voltada para o mercado investe em polticas partidrias e, em alguns casos,
cria seus prprios partidos polticos. Tem se alinhado com interesses especficos de grupos,
como o dos latifundirios, os ligados ao agro-negcio e aos mercados financeiros. Alguns
observadores chegam a falar que h uma fora confessional na vida poltica, que ameaa a
separao entre o Estado e a religio. Assim, a lgica ecumnica da derrubada das paredes da
diviso substituda por uma lgica corporativista e pela proteo de interesses de algumas
denominaes.
Embora o Censo oficial de 2010 mostre que 86,8% dos brasileiros se identificam como cristos,
o pas tem taxas bem altas de violncia. Assim, a alta percentagem de filiao crist no parece
se traduzir em atitudes no violentas e respeito pela dignidade humana. Essa afirmao pode
ser ilustrada pelos seguintes dados:
Violncia contra as mulheres entre 2000 e 2010, 43.700 mulheres foram assassinadas no
Brasil. Quarenta e uma por cento dessas mulheres que sofrem violncia so violentadas em
suas prprias casas.
Violncia contra povos indgenas a violncia contra a populao indgena freqentemente
est relacionada com o desenvolvimento de hidroeltricas e a expanso do agro-negcio. Esses
dois projetos expressam o modelo de desenvolvimento que prevalece hoje no pas. Eles
contribuem significativamente para a lentido nos processos de demarcao e reconhecimento
de territrios indgenas. Em 2011, o relatrio Violncia contra povos indgenas no Brasil, da
Comisso Pastoral da Terra (CPT), um organismo ligado Conferncia de Bispos da Igreja
Catlica do Brasil, identificou 450 projetos econmicos a serem desenvolvidos em terras
indgenas no Brasil. Esses projetos acontecem sem a adequada consulta aos povos indgenas,
que est prevista na Conveno 189 da Organizao Internacional do Trabalho. O relatrio da
CPT denuncia o assassinato de 500 indgenas entre 2003 e 2011; 62,7% dessas mortes
aconteceram no estado de Mato Grosso do Sul. A mdia anual de assassinatos de 55,8
indgenas.
A dominante intolerncia, em suas variadas formas, deveria ser enfrentada de maneira positiva:
respeitando a legtima diversidade e promovendo o dilogo como um caminho permanente de
reconciliao e paz, como fidelidade ao evangelho.
3. Opo hermenutica

A metodologia adotada pelo CEBI, e largamente posta em prtica na Amrica Latina, chamada
de Leitura Contextual da Bblia. Trata-se de uma abordagem do texto que , ao mesmo tempo,
acadmica e popular. Nessa metodologia, o ponto de partida para qualquer teologia e
interpretao bblica a vida cotidiana. Adotamos a abordagem que vemos em Jesus no
caminho de Emas (cf Lc 24,13-24): Que est acontecendo? De que vocs esto falando?
Partindo do contexto, vamos ao texto bblico. Nessa viagem metodolgica, a Bblia uma
lmpada para os nossos ps, uma luz para o nosso caminho (Sl 119,105). Tomamos a Bblia
como um raio de luz a iluminar o caminho de nossas vidas. O texto bblico nos ensina e nos
transforma para que possamos dar testemunho da vontade de Deus no contexto em que
vivemos.
4. A caminhada atravs dos dias
A caminhada que estamos propondo para os oito dias comea com uma proclamao, que
conduz a denncia, renncia e testemunho. A Semana comea com a proclamao de um Deus
que nos criou sua prpria imagem, que a imagem do Deus Triuno, unidade na diversidade. A
diversidade parte do plano de Deus. A seguir, algumas situaes de pecado que levam
injustia so denunciadas. Em terceiro lugar, a renncia a essas atitudes pecaminosas que
levam excluso se apresenta como um passo na direo da unidade do Reino de Deus.
Finalmente, damos testemunho da gratuidade de Deus, que est sempre disposto a nos acolher
apesar de nossa imperfeio, com seu Santo Esprito nos animando na direo da reconciliao
e da unidade. Assim vivemos a experincia de Pentecostes, com os mltiplos dons do Esprito
que levam a tornar realidade o Reino de Deus.

PREPARAO DO MATERIAL
PARA A SEMANA DE ORAO
PELA UNIDADE DOS CRISTOS EM 2015
Os dois organismos que se responsabilizam pela Semana de Orao convidaram o Conselho
Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) para preparar os materiais para a Semana de
Orao de 2015. O CONIC indicou um grupo de trabalho formado por representantes das
Igrejas que so seus membros plenos e de organizaes ecumnicas afiliadas para produzir o
material. O grupo de trabalho se reuniu em fevereiro e maro de 2013 e completou seu trabalho
em julho.
O Comit Internacional designado pelos dois organismos responsveis se reuniu de 22 a 27 de
setembro em So Paulo, Brasil, para finalizar a preparao do material. O encontro se realizou
no Hotel e Centro de Convenes Santa Mnica, situado numa rea pobre na periferia de So
Paulo. Mantido pela Ordem dos Agostinianos, o Hotel Santa Mnica e seu centro de
conferncias gera recursos para vrios projetos sociais patrocinados pelos agostinianos na
vizinhana.
Alm do trabalho editorial do texto proposto pelo CONIC, o Comit Internacional fez uma visita
ao Centro Ecumnico de Servio para Educao Popular e Evangelizao (CESEP), onde seus
membros se encontraram com o diretor e estudantes do CESEP. O Comit Internacional
tambm dedicou uma sesso contribuio do movimento ecumnico ( particularmente o
Conselho Mundial de Igrejas) para o esclarecimento sobre violaes de direitos humanos
cometidas durante os anos de ditadura militar no Brasil (1964-1985).

O Comit Internacional expressa sua gratido ao fr. Jos Oscar Beozzo e equipe e aos
estudantes do CESEP, bem como ao Sr. Anivaldo Padilha e Prof. Dr. Magali do Nascimento
Cunha pela maneira como ajudaram os membros do Comit a entender melhor o contexto
eclesial e social que est na base do tema e dos materiais de orao propostos para 2015.
O Comit Internacional deseja manifestar particularmente seus agradecimentos as seguintes
colaboradores:
Conselho Nacional de igrejas Crists do Brasil (CONIC)
Bispo Manoel Joo Francisco presidente (Catlico Romano)
Presbtera Elinete W. Paes Miller segunda vice-presidente (Presbiteriana)
Rev. Romi Mrcia Benke secretria geral (Luterana)
Agradecemos ao bispo Francisco de Assis (Anglicano), primeiro vice-presidente do CONIC, pela
mediao do contato inicial entre o CONIC e o CMI para o trabalho da Semana de Orao de
2015
Representao Regional Brasileira do Conselho Latino Americano de Igrejas (CLAI)
Presbtero Darli Alves secretrio geral (Presbiteriano)
Centro Ecumnico de Estudo Bblico (CEBI)
Rev. Odja Barros membro da coordenao (Batista)
Sr. Edmilson Schinelo secretrio executivo (Catlico Romano)
Dr. Paulo Ueti assessor (Anglicano)
Centro Ecumnico para Aconselhamento e Formao
Sr. Cludio Becker assessor (Luterano)
Agradecimentos especiais Rev. Lusmarina Campos Garcia (Luterana) e ao Rev. Donald
Nelson pela traduo do texto inicial para o ingls.

O Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) foi formado em 1982 e tem como
membros as seguintes Igrejas: Igreja Catlica Romana, Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil (IECLB), Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, Igreja Presbiteriana Unida e Igreja
Ortodoxa Siriana de Antioquia. A misso do CONIC trabalhar pela unidade das Igrejas crists,
acompanhando a realidade brasileira e confrontando-a com o Evangelho e as exigncias do
Reino de Deus. Portanto, um compromisso do CONIC trabalhar pela dignidade humana e
pelos direitos e deveres das pessoas, como maneira de expressar sua fidelidade mensagem
do Evangelho. Os objetivos do CONIC esto ligados promoo e estmulo das relaes
ecumnicas entre Igrejas crists e ao fortalecimento do testemunho comum delas a favor dos
Direitos Humanos. Alm das Igrejas que so seus membros plenos, mencionadas acima,
importantes grupos ecumnicos so membros fraternos filiados ao CONIC. Esses grupos so:
Conselho Latino Americano de igrejas (CLAI) criado em 1982, o CLAI tem como objetivo
facilitar o dilogo e a cooperao entre Igrejas e organismos ecumnicos, criando tambm
espao para o dilogo entre as religies como um meio de busca da unidade, testemunho e
servio.

Centro de Estudos Bblicos (CEBI) foi formado em 1979 e se dedica ao aprofundamento e


consolidao da leitura popular da Bblia. Tem como objetivo fortalecer a articulao e a
organizao de grupos atravs da metodologia de leitura popular da Bblia. Tambm estimula
uma espiritualidade voltada para a promoo da vida, especialmente para os grupos mais
socialmente excludos do pas.

CELEBRAO DE CULTO ECUMNICO


Introduo celebrao
Este roteiro para celebrao ecumnica pode ser usado para a abertura da Semana de Orao
pela Unidade dos Cristos ou para algum outro momento apropriado, escolhido pelas
comunidades locais.
Jesus deliberadamente escolheu passar pela Samaria no seu caminho para a Judia, na
Galilia. Sua estrada passou pelo poo da mulher samaritana que l veio para retirar gua. O
grupo ecumnico brasileiro que preparou a celebrao nos convida a usar esses dois smbolos
do caminho e da gua como imagens da unidade crist visvel pela qual oramos. O grupo local
nos convida a refletir sobre estas questes iniciais que do forma celebrao:
Qual o caminho da unidade, a rota que devemos assumir, para que o mundo possa beber da
fonte da vida, Jesus Cristo?
Qual o caminho da unidade que mostra o devido respeito a nossa diversidade?
Nesse caminho de unidade, h um poo cheio de gua: tanto a gua buscada por Jesus,
cansado da caminhada, como tambm a gua dada por ele, jorrando para a vida eterna. A gua
retirada pela mulher samaritana em sua tarefa diria a gua que mata a sede, que faz o
deserto florir. A gua que Jesus oferece a gua sobre a qual paira o Esprito de Deus, a gua
viva em que somos batizados. A passagem relatada em Joo 4,1-42 est no corao desta
Semana de Orao pela Unidade dos Cristos. Esse longo trecho do Evangelho pode ser lido
por diversas vozes ou apresentado numa dramatizao.
Para meditao depois do Evangelho, temos vrias opes, dependendo do tamanho do grupo
que celebra. Por exemplo:

Uma partilha baseada nas questes iniciais em pequenos grupos, seguida por um
retorno assemblia maior.
Uma homilia ou pregao que focalizar o evangelho e levar em conta as questes
iniciais.

O caminho e o poo
Um caminho pode ser montado com velas, flores, pedaos coloridos de pano... no cho da parte
central do lugar da celebrao, que leva frente da assemblia. No centro do caminho, colocase uma grande bacia com jarros de gua por perto. Eles podem ser diferentes, representando a
diversidade da assemblia.

Os celebrantes podem entrar em procisso ao longo desse caminho. Ao passar perto do poo,
cada representante das Igrejas participantes derramar vagarosamente a gua de um dos jarros
dentro da bacia. Essa gua, de diferentes fontes, um smbolo de nossa unidade, j presente,
embora incompleta e no totalmente visvel. Esse gesto deve ser introduzido no comeo da
celebrao e pode ser comentado na pregao.
O caminho pode ser usado na preparao da confisso dos pecados. Pessoas viro a ele de
diferentes partes da assemblia para expressar seus pedidos de perdo.
Depois da bno, os participantes podem partilhar um sinal de paz e companheirismo, ao
deixar a assemblia e se dirigir a um local de convvio para encerrar a celebrao como
comunidade fraterna.
Organizao da celebrao
Note-se: Uma particular ateno deve ser dada para incluir os que tm deficincia auditiva ou
qualquer outra situao especial, para que possam participar plenamente da celebrao.
A celebrao tem cinco partes.
I. Preldio/ Preparao
II. Abertura

Acolhida e introduo ao tema da Semana de Orao


Confisso de pecados e Kyrie

III. Proclamao do Evangelho


IV. Resposta na F e na Unidade

Afirmao de f
(Podem ser usados o Credo Niceno Cosmopolitano, o Credo dos Apstolos ou outra
afirmao de f, como, por exemplo, uma renovao das promessas do Batismo)
Preces de intercesso
Oferta
A orao do Senhor (recitada ou cantada)

V. Bno. Paz e Envio


Posldio (msica de encerramento)
Roteiro da celebrao
D: Dirigente
L: Leitor
T: Todos
I. Preldio/ Preparao

As velas sero acesas quando a celebrao comear.


Acolhida e introduo ao tema da Semana de Orao
Um apresentador d as boas vindas aos presentes, introduzindo o tema da Semana de Orao.
L: Por favor, fiquem de p e se unam no hino de abertura enquanto o celebrante entra em
procisso ao longo do caminho. Ao passar ao lado do poo, cada representante das Igrejas
participantes derramar devagar a gua de um vaso dentro da bacia. Essa gua, de diferentes
fontes, um smbolo da nossa unidade, que real, embora ainda incompleta.
Quando o grupo que celebra pequeno, se possvel, as pessoas sero convidadas a dizer seu
nome e a declarar a Igreja a que pertencem.

I. Abertura
Convite orao [3]
D: Poderoso Deus, sopra dentro de ns o vento da unidade que reconhece a nossa diversidade.
T: Inspira-nos a viver a tolerncia que acolhe e nos faz comunidade.
D: Sopra sobre ns o fogo que une o que est separado e cura o que est doente.
T: Inspira-nos com a graa que vence o dio e nos liberta da violncia.
D: Sopra sobre ns a vida que enfrenta e derrota a morte.
T: Louvado seja o Deus de misericrdia, que Pai, Filho e Esprito Santo e faz novas
todas as coisas. Amm.
Confisso de pecados e Kyrie
D: Em humildade, como filhos de Deus e irms e irmos em Cristo, recebemos a misericrdia de
Deus e respondemos ao seu chamado para tornar novos todos os relacionamentos.
D: Misericordioso Deus, teu Esprito pairou sobre as guas onde a diversidade brotou e
floresceu. Confessamos nossa dificuldade em viver com legtimas diferenas. Perdoa-nos essas
atitudes manifestadas em pensamentos, palavras e obras que agridem a unidade na diversidade.
T: Senhor, tende piedade de ns... (cantado)
D: Misericordioso Cristo, graa e alegria da multido, ouvinte e mestre, tu fazes nascer novas
vises de esperana e curas as feridas da mente e do corpo. Confessamos que temos falhado,
deixando de ouvir vozes diferentes da nossa, deixando de dizer palavras que trazem cura e
esperana e que temos perpetuado atitudes exclusivistas em relao queles que clamam por
solidariedade e companheirismo.
T: Senhor, tende piedade de ns... (cantado)

L: Misericordioso Deus, tu s a fonte de toda a criao, a Palavra eterna e doadora de Vida.


Confessamos que no temos dado ouvidos a tua criao que geme e clama por libertao e
renovao. Ajuda-nos a caminhar juntos e a ouvir tua voz em todos os seres vivos que sofrem e
anseiam por cura e cuidado.
D: Deus, fonte de misericrdia e graa, derrama sobre ns o teu perdo. Que o teu amor nos
transforme em uma fonte de guas vivas para restaurar as foras do nosso povo. A ti elevamos
nossa prece, por Cristo, nosso Senhor.
T: Amm!
II. Proclamao do Evangelho
Proclamao ou dramatizao do Evangelho de Joo 4, 1-42
Meditao ou sermo
IV. Respondemos em F e Unidade
Confisso de f
Ser recitado o Credo Niceno Constantinopolitano, o Credo dos apstolos ou outra afirmao de
f; pode ser usada, por exemplo, a renovao das promessas do Batismo.
Preces de intercesso
A congregao pode cantar a cano indgena Guaicuru Kyrie que apresentamos a seguir ou
escolher outra.

L: Deus de eterna compaixo, como indivduos e como comunidade, pedimos que nos ds a tua
luz, para que possamos nos tornar mais acolhedores e compreensivos em relao aos outros,
reduzindo o sofrimento em nosso mundo.
T: Ouve, Deus de amor! Ouve o nosso clamor... (cantado)
L: Deus de eterna compaixo, ensina a teus filhos que a caridade, a hospitalidade e a unidade
so expresses de tua revelao e de teu projeto para a humanidade.
T: Ouve, Deus de amor! Ouve o nosso clamor... (cantado)
L: Deus de eterna compaixo, ns te imploramos, d-nos a paz, ensina-nos e guia-nos para
sermos construtores de um mundo tolerante e no violento.
T: Ouve, Deus de amor! Ouve o nosso clamor... (cantado)
L: Deus de eterna compaixo, que nos falaste atravs da criao, depois atravs dos profetas e
por teu Filho Jesus Cristo, d-nos sabedoria para escutar a tua voz, que nos chama unidade
em nossa diversidade.

T: Ouve, Deus de amor! Ouve o nosso clamor... (cantado)


L: Deus de eterna compaixo, em nome de teu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, que, como um
estrangeiro, pediu mulher samaritana que lhe desse de beber, d-nos a gua viva, que jorra
para a vida eterna.
T: Ouve, Deus de amor! Ouve o nosso clamor... (cantado)
A comunidade local pode adicionar outras preces.

Oferta
D: Aprendemos com Jesus a oferecer nossas vidas como um sinal de amor e compaixo. Deus,
possamos ns ser ofertas vivas dedicadas ao ministrio de tua Palavra e tua graa.
Ofertas so apresentadas comunidade.
D: Deus, que ests conosco e caminhas no meio de ns, d-nos neste dia a graa de tua luz e
de teu Esprito para que possamos continuar nossa misso e permanecer fiis na prtica da
acolhida e da escuta de todos, mesmo daqueles que so diferentes de ns. Retira de nossos
coraes a violncia e as atitudes discriminatrias que excluem e desvalorizam a dignidade
humana de outros. Capacita nossas Igrejas para serem espaos de acolhida, onde a festa e a
acolhida, a alegria e a ternura, a fora e a f se tornem nossa prtica diria, nosso alimento de
cada dia, nosso permanente movimento em direo a Jesus Cristo.
T: Amm.
Nota: As comunidades locais so convidadas a organizar as ofertas de acordo com a tradio de
cada lugar. Sugerimos que as ofertas sejam trazidas e colocadas em cima do tecido colorido
diante do altar. Enquanto se faz a oferta, canta-se uma cano, escolhida pela equipe
organizadora local.
Orao do Senhor (recitada ou cantada)
V. Bno, Paz e Envio
Bno
D: Que o Senhor Deus os abenoe e proteja,
encha seus coraes de ternura e suas almas de alegria,
seus ouvidos de msica e suas narinas de perfume,
suas lnguas de canes que levem esperana.
Que Jesus Cristo, a gua viva, esteja atrs de vocs como proteo,
diante de vocs como guia, ao seu lado como companhia,
dentro de vocs como consolo, sobre vocs como bno.
Que o Esprito doador de vida sopre sobre vocs
para que seus pensamentos sejam santos,

atue em vocs para que seu trabalho seja santo,


impulsione seus coraes para que amem o que santo,
fortalea-os para que defendam o que santo.
Que Ele habite em seus coraes, regando sua secura e derretendo sua frieza,
que Ele alimente no mais profundo de suas almas o fogo do seu amor
e conceda a vocs uma f verdadeira, uma esperana firme
e um amor sincero e perfeito.
T: Amm.
Partilha da Paz
D: Que Deus, que nos ensina a acolher uns aos outros e nos chama prtica da hospitalidade,
nos d paz e serenidade medida que avanamos no caminho da Unidade Crist. Caminhando
na paz de Cristo, partilhemos uns com os outros o sinal da paz.
Posldio (canto final)

REFLEXES BBLICAS E ORAES PARA OS OITO DIAS


DIA 1

Gnesis 24,10-33
Salmo 42
2 Corntios 8,1-7
Joo 4,1-4

PROCLAMAO
Era preciso que atravessasse a Samaria (Joo 4,4)

Abrao e Rebeca no poo


A cora que anela pelas correntes de guas
A generosidade das igrejas da Macednia
Era preciso que atravessasse a Samaria

Comentrio
Jesus e seus discpulos viajaram da Judia para a Galilia. A Samaria fica entre essas duas
reas. Havia um certo preconceito contra a Samaria e os samaritanos. A reputao negativa da
Samaria vinha de sua mistura de raas e religies. No era incomum usar caminhos alternativos
para evitar pisar em territrio samaritano.
O que o Evangelho de Joo quer expressar, quando diz que era preciso que atravessasse a
Samaria? Mais do que uma questo geogrfica, trata-se de uma escolha de Jesus. Passar pela
Samaria significa que necessrio ir ao encontro do outro, do diferente, daquele que muitas
vezes visto como uma ameaa.
O conflito entre judeus e samaritanos era antigo. Os antepassados dos samaritanos tinham
quebrado laos com a monarquia do sul, que exigia a centralizao do culto em Jerusalm (1
Reis 12). Mais tarde, quando os assrios invadiram a Samaria, deportando grande parte da
populao local, eles trouxeram para o territrio uma quantidade de estrangeiros, cada um com

seus prprios deuses ou divindades (2 Reis 17,24-34). Para os judeus, os samaritanos se


tornaram um povo misturado e impuro. Mais tarde no Evangelho de Joo, os judeus, querendo
desmoralizar Jesus, acusam-no dizendo: No temos ns razo ao dizer que tu s um
samaritano e um possesso? (Joo 8,48)
Os samaritanos, por sua vez, tambm tinham dificuldade para aceitar os judeus (Jo 4,8). A ferida
do passado tornou-se ainda maior quando, cerca do ano 128 aC, o lder judeu, Joo Hircano,
destruiu o templo construdo pelos samaritanos como lugar de culto no monte Gerazin. Pelo
menos em uma ocasio, relatada no Evangelho de Lucas, Jesus no foi recebido numa cidade
samaritana simplesmente porque estava a caminho da Judia (Lc 9,52). Assim, a resistncia ao
dilogo vinha dos dois lados.
Joo deixou claro que atravessar a Samaria uma escolha que Jesus est fazendo; ele est
indo alm do seu prprio povo. Com isso ele est mostrando que, quando nos isolamos
daqueles que so diferentes e nos relacionamos apenas com os que so iguais a ns, estamos
impondo a ns mesmos um empobrecimento. o dilogo com os diferentes que nos faz crescer.
Questes

1. O que significa para mim e para minha comunidade de f ter que atravessar a
Samaria?
2. Que passos minha Igreja tem dado para ir ao encontro de outras Igrejas e o que as
Igrejas tm aprendido umas com as outras?

Orao
Deus de todos os povos,
ensina-nos a atravessar a Samaria
para ir ao encontro de nossos irmos e irms de outras Igrejas.
Leva-nos at l com um corao aberto
para que possamos aprender com toda Igreja e cultura.
Proclamamos que s a fonte da unidade.
D-nos a unidade que Cristo deseja para ns.
Amm.
DIA 2

Gnesis 29,1-14
Salmo 137
1 Corntios 1.10-18
Joo 4,5-6

Comentrio

DENNCIA
I
Cansado da viagem, Jesus estava assim sentado na borda do
poo (Joo 4,6)

Jac e Raquel na beira do poo


Como cantar um canto do Senhor em terra estrangeira?
Cada um de vs fala assim: Eu sou de Paulo. Eu, de Apolo
Jesus estava cansado de sua viagem.

Jesus tinha estado na Judia antes de seu encontro com a mulher samaritana. Os fariseus
tinham comeado a espalhar a idia de que Jesus batizara mais discpulos do que Joo. Talvez
esse tipo de conversa tenha causado alguma tenso e desconforto. Talvez tenha sido essa a
razo da deciso de Jesus de ir embora.
Chegando ao poo, Jesus resolve parar. Estava cansado de sua viagem. Sua fadiga poderia
tambm ter algo a ver com o que estavam dizendo sobre ele. Enquanto descansava, uma mulher
samaritana se aproximou do poo para tirar gua. Esse encontro aconteceu no poo de Jac:
um lugar simblico para a vida e a espiritualidade do povo da Bblia.
Comea um dilogo entre a mulher samaritana e Jesus sobre o lugar onde se deveria adorar .
na montanha ou em Jerusalm? pergunta a mulher samaritana. Jesus responde: nem na
montanha nem em Jerusalm... os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade
pois so esses os adoradores que o Pai procura. (Jo 4, 21-24)
Ainda acontece que, em vez de uma busca comum da unidade, a competio e a disputa sejam
uma caracterstica do relacionamento entre Igrejas. Isso tem sido a experincia vivida no Brasil
em anos recentes. Comunidades exaltam suas prprias virtudes e os benefcios que aguardam
seus adeptos a fim de atrair novos membros. Alguns pensam que quanto maior for a Igreja, mais
numerosos os seus membros e maior o seu poder, mais perto estaro de Deus, apresentando a
si mesmos como os nicos adoradores verdadeiros. Como resultado, tem havido violncia e
desrespeito a outras religies e tradies. Esse tipo de marketing competitivo cria tanto a
desconfiana entre as Igrejas como uma falta de credibilidade na sociedade em relao ao
cristianismo como um todo. medida que cresce a competio, a outra comunidade se torna o
inimigo.
Quem so os verdadeiros adoradores? Verdadeiros adoradores no permitem que a lgica da
competio quem melhor e quem pior contamine a f. Precisamos de poos para nos
apoiar, para descansar e abandonar as disputas, a competio e a violncia, lugares onde
possamos aprender que verdadeiros adoradores adoram em Esprito e Verdade.
Questes

1. Quais so os maiores motivos de competio entre nossas Igrejas?


2. Somos capazes de identificar um poo comum no qual possamos nos apoiar e
descansar de nossas disputas e competies?

Orao
Generoso Deus,
frequentemente nossas Igrejas so levadas a escolher a lgica da competio.
Perdoa nosso pecado de presuno.
Estamos cansados dessa necessidade de estar em primeiro lugar.
Deixa-nos descansar no poo.
Refresca-nos com a gua da unidade que vem da nossa orao em comum.
Que o teu Esprito, que pairou sobre as guas do caos,
nos traga unidade na nossa diversidade.
Amm.
DIA 3

DENNCIA II

Eu no tenho marido (Joo 4,17)

2 Reis 17,24-34
Salmo 139,1-12
Romanos 7,1-4
Joo 4,16-19

Samaria conquistada pela Assria


Senhor, tu me perscrutastes e me conheces
Fostes mortos em relao lei pelo corpo de Cristo
Eu no tenho marido

Comentrio
A mulher samaritana responde a Jesus: Eu no tenho marido. O assunto da conversa agora
a vida conjugal da mulher. H uma mudana de termos no contedo do dilogo da gua para o
marido: Vai, chama o teu marido e volta aqui (Jo 4,16). Mas Jesus sabe que a mulher tinha tido
cinco maridos e que o homem que ela tem agora no seu marido. Qual a situao da
mulher? Seu marido pediu divrcio? Ela era viva? Tinha filhos? Essas perguntas surgem
naturalmente quando lidamos com essa narrativa. No entanto, parece que Jesus estava
interessado em outra dimenso da situao da mulher; ele tem conhecimento da vida da mulher
mas permanece aberto a ela, vai ao seu encontro. Jesus no insiste numa interpretao moral
da resposta dela, mas parece querer conduzi-la para alm disso. E, como resultado, a atitude da
mulher em relao a Jesus muda. A essa altura, os obstculos de diferenas culturais e
religiosas ficam para trs para dar espao a algo muito mais importante: um encontro em
confiana. O comportamento de Jesus nesse momento nos permite abrir novas janelas e
levantar outras questes: questes que desafiam as atitudes que desmoralizam e marginalizam
mulheres e tambm questes sobre as diferenas que permitimos que se coloquem como
bloqueio no caminho da unidade que buscamos e pela qual oramos.
Questes

1. Quais so as estruturas de pecado que podemos identificar em nossas comunidades?


2. Qual o lugar e o papel das mulheres em nossas comunidades?
3. O que podem fazer as nossas Igrejas para prevenir e superar a violncia contra
mulheres e meninas?

Orao
Tu que ests em todas as coisas,
como podemos te chamar por qualquer outro nome?
Que cano poderamos cantar para Ti?
Palavras no podem te descrever.
Que esprito pode te perceber?
Nenhuma inteligncia pode te compreender.
S Tu no podes ser descrito;
tudo que de Ti dito vem de Ti.
S Tu ests alm do que podemos conhecer;
tudo o que sabemos vem de Ti.
Todas as criaturas Te proclamam, as que falam e as que so mudas.

Todos te desejam, todos suspiram e aspiram por Ti.


Tudo o que existe ora para Ti,
e todo ser que pode contemplar teu universo dedica a Ti um hino silencioso.
Tem piedade de ns, tu que ests alm de todas as coisas.
Como te poderamos chamar por qualquer outro nome?
Amm.
(Atribudo a Gregrio Nazianzeno)
DIA 4

Gnesis 11,31-12,34
Salmo 23
Atos 10,9-20
Joo 4,25-28

RENNCIA
A mulher ento abandonou o cntaro (Joo 4,28)

Deus promete fazer de Abrao uma grande nao e uma


bno
O Senhor meu pastor
No te atrevas a chamar imundo o que Deus tornou puro
A mulher ento abandonou o cntaro

Comentrio
O encontro entre Jesus e a mulher samaritana mostra que o dilogo com o diferente, o estranho,
o que no familiar pode ser promotor de vida. Se a mulher tivesse seguido as regras da sua
cultura, ela teria ido embora quando viu Jesus se aproximando do poo. Naquele dia, por alguma
razo, ela no seguiu as regras estabelecidas. Tanto ela como Jesus quebraram os padres
convencionais de comportamento. Atravs dessa ruptura eles nos mostraram de novo que
possvel construir novos relacionamentos.
Assim como Jesus completa o trabalho do Pai, a mulher samaritana, por sua vez, deixa o jarro
de gua, mostrando que j podia ir mais longe com sua vida; ela no estava confinada ao papel
que a sociedade lhe imps. No Evangelho de Joo ela a primeira pessoa a proclamar Jesus
como o Messias. Ir adiante uma necessidade para aqueles que desejam crescer ficando mais
fortes e mais sbios na sua f.
O fato de ter a mulher samaritana deixado para trs seu cntaro de gua um sinal de que ela
tinha encontrado um bem maior do que a gua que tinha vindo buscar, e um lugar melhor para
agir dentro da sua comunidade. Ela reconhece o dom maior que esse judeu estrangeiro, Jesus,
lhe est oferecendo.
difcil para ns considerar valioso, reconhecer como bom, ou mesmo santo, o que nos
desconhecido e o que pertence outro. No entanto, reconhecer os dons do outro como bons e
santos um passo necessrio para chegar unidade visvel que buscamos.
Questes

1. O encontro com Jesus pede que deixemos para trs nossos cntaros. O que so
para ns esses cntaros?
2. Quais so as principais dificuldades que encontramos para fazer isso?

Orao
Amoroso Deus,
ajuda-nos a aprender com Jesus e a samaritana
que o encontro com o outro abre para ns novos horizontes de graa.
Ajuda-nos a quebrar nossos limites e aceitar novos desafios.
Ajuda-nos a superar o medo no seguimento do chamado de teu Filho.
Em nome de Jesus Cristo, oramos. Amm.

DIA 5

Gnesis 46,1-7
Salmo 133
Atos 2,1-11
Joo 4,11

ANUNCIAO
Tu no tens sequer um balde e o poo profundo (Joo 4,11)

Deus diz a Jac para no ter medo de ir para o Egito


Que prazer, que felicidade encontrar-se entre irmos!
O dia de Pentecostes
Tu no tens sequer um balde e o poo profundo

Comentrio
Jesus precisava de ajuda. Depois de uma longa caminhada, vem o cansao. Exausto, exposto
ao calor do meio dia, ele sente fome e sede. (Jo 4,6). Alm disso, Jesus um estrangeiro; ele
que est num territrio estrangeiro e o poo pertence ao povo da mulher. Jesus tem sede e,
como diz a mulher samaritana, no tem balde para recolher a gua. Ele precisa de gua, ele
precisa de ajuda: todos precisam de ajuda!
Muitos cristos acreditam que somente eles tm todas as respostas e que no precisam da
ajuda de ningum. Perdemos muito quando mantemos essa perspectiva. Nenhum de ns pode
chegar s profundezas do poo do divino e ainda assim a f nos pede que nos aprofundemos no
mistrio. No podemos fazer isso isoladamente. Precisamos da ajuda de nossos irmos e irms
em Cristo. S assim poderemos mergulhar na profundidade do mistrio de Deus.
Um ponto comum em nossa f, independentemente da Igreja a que pertencemos, que Deus
um mistrio alm da nossa compreenso. A busca da unidade crist nos leva ao reconhecimento
de que nenhuma comunidade tem todos os meios de mergulhar nas guas profundas do divino.
Precisamos de gua, precisamos de ajuda: todos precisam de ajuda! Quanto mais crescermos
na unidade, partilharmos nossos baldes e unirmos as partes de nossas cordas, mais
profundamente mergulharemos no poo do divino.

A tradio indgena brasileira nos ensina a aprender com a sabedoria dos mais velhos e, ao
mesmo tempo, com a curiosidade e a inocncia das crianas. Quando estamos prontos para
aceitar que realmente precisamos uns dos outros, nos tornamos como crianas, abertos para
aprender. E assim que o Reino de Deus se abre para ns (Mt 18,3). Precisamos fazer como
Jesus fez. Precisamos tomar a iniciativa de entrar numa terra estrangeira, onde nos tornamos
estrangeiros, e cultivar o desejo de aprender com o que diferente.
Questes

1. Voc se lembra de situaes em que sua Igreja tenha ajudado outra Igreja ou tenha
sido ajudada por outra Igreja?
2. H reservas por parte da sua Igreja em aceitar ajuda de outra Igreja? Como isso pode
ser superado?

Orao
Deus, fonte da gua viva,
ajuda-nos a entender que, quanto mais unirmos as partes de nossas cordas,
mais profundamente nossos baldes chegaro at tuas divinas guas!
Desperta-nos para a verdade de que os dons do outro
so uma expresso do teu indefinvel mistrio.
E faze-nos sentar juntos beira do poo
para beber da tua gua,
que nos rene em unidade e paz.
Isso te pedimos em nome de teu Filho Jesus Cristo,
que pediu mulher samaritana que lhe desse gua para a sua sede.
Amm.

DIA 6

xodo 2,15-22
Salmo 91
1 Joo 4,16-21
Joo 4,11-15

TESTEMUNHO
Jesus disse: A gua que eu lhe darei se tornar nele uma
fonte que jorrar para a vida eterna. (Joo 4,14)

Moiss e o poo de Midian


A cano dos que se refugiam no Senhor
O perfeito amor lana fora o temor
Uma fonte que jorrar para a vida eterna

Comentrio
O dilogo que comea com Jesus pedindo gua se torna um dilogo em que Jesus promete
gua. Mais adiante, nesse mesmo Evangelho, Jesus vai pedir gua outra vez. Tenho sede
diz ele na cruz - e a partir da cruz, Jesus se torna a prometida fonte de gua que escorre do seu
lado ferido. Recebemos essa gua, essa vida que vem de Jesus, no batismo, e se torna uma
gua, uma vida que jorra para dentro de ns para ser oferecida e partilhada com outros.

Eis aqui o testemunho de uma mulher brasileira que bebeu dessa gua e em quem essa gua se
tornou uma fonte:
A irm Romi, uma enfermeira de Campo Grande, era uma pastora na tradio pentecostal.
Numa noite de domingo, sozinha numa cabana, na vizinhana de Romi, uma menina indgena de
dezesseis anos, chamada Semei, deu luz um beb, um menino. Ela foi encontrada cada no
cho e sangrando. A irm Romi a levou ao hospital. Questionamentos foram feitos: onde estava
a famlia de Semei? A famlia foi encontrada mas l no queriam saber de nada. Semei e seu
beb no tinham um lar para onde ir. A irm Romi os levou para a sua prpria modesta casa.
Ela no conhecia Semei e o preconceito em relao aos indgenas era forte em Campo Grande.
Semei continuou a ter problemas de sade, mas a grande generosidade da irm Romi
despertou mais generosidade nos vizinhos. Uma outra me de parto recente, uma catlica
chamada Vernica, amamentou o beb de Semei, que estava incapacitada para dar conta disso.
Semei deu a seu filho o nome de Lucas Natanael e dentro de algum tempo eles puderam se
mudar da cidade para uma fazenda, mas ela no esqueceu a bondade da irm Romi e de seus
vizinhos.
A gua que Jesus d, a gua que a irm Romi recebeu no batismo, tornou-se nela uma fonte de
gua e uma oferta de vida para Semei e seu filho. A partir de seu testemunho, essa mesma gua
batismal se tornou uma fonte na vida dos vizinhos de Romi. A gua do batismo jorrando na vida
se torna um testemunho ecumnico do amor cristo em ao, uma amostra antecipada da vida
eterna que Jesus promete. Gestos concretos como esse, praticados por pessoas comuns, so o
que ns precisamos para crescer em companheirismo. Eles nos do testemunho do evangelho e
da relevncia das relaes ecumnicas.
Questes

1. Como voc interpreta as palavras de Jesus quando ele diz que atravs dele podemos
nos tornar uma fonte de gua jorrando para a vida eterna?
2. Onde voc v pessoas crists sendo fontes de gua viva para voc e para outros?
3. Quais so as situaes na vida pblica em que as Igrejas deveriam falar a uma s voz
para serem fontes de gua viva?

Orao
Triuno Deus,
seguindo o exemplo de Jesus,
torna-nos testemunhas do teu amor.
D-nos o dom de sermos instrumentos de justia, paz e solidariedade.
Que o teu Esprito nos leve a aes concretas que conduzem unidade.
Que as paredes sejam transformadas em pontes.
Assim te pedimos em nome de Jesus Cristo na unidade do Esprito Santo.
Amm.

DIA 7

TESTEMUNHO
D-me de beber (Joo 4,7)

Nmeros 20,1-11
Salmo 119,10-20
Romanos 15,2-7
Joo 4,7

Os israelitas em Merib
No esqueo a tua palavra
Que Deus.... vos conceda estar de perfeito acordo entre vs
D-me de beber

Comentrio
Os cristos deveriam estar confiantes de que a atitude de encontrar e partilhar experincias com
o outro, mesmo com outras tradies religiosas, pode nos transformar e nos ajudar a mergulhar
nas profundezas do poo. O ato de nos aproximarmos daqueles que para ns so estrangeiros,
com o desejo de beber de seu poo, nos abre para as maravilhas de Deus que proclamamos.
No deserto, o povo de Deus ficou sem gua e Deus enviou Moiss e Aaro para tirar gua da
rocha. Da mesma maneira, Deus muitas vezes atende a nossas necessidades atravs de outros.
Quando pedimos ao Senhor em nossas necessidades, como fez a samaritana ao pedir a Jesus
Senhor, d-me desta gua, talvez o Senhor j tenha respondido a nossas preces colocando
nas mos daqueles que esto prximos aquilo que pedimos. Assim, precisamos tambm nos
voltar para eles e pedir D-me de beber.
s vezes a resposta a nossas necessidades j est na vida e na boa vontade das pessoas
nossa volta. Do povo guarani do Brasil aprendemos que, em sua lngua, no existe palavra
equivalente ao termo religio como algo separado do resto da vida. A expresso que eles
costumam usar significa literalmente nosso bom modo de ser (ande teko katu). Essa
expresso se refere ao sistema cultural por inteiro, o que inclui a religio. A religio, portanto,
parte do sistema cultural guarani, bem como o seu modo de pensar e ser (teko).Isso se relaciona
com tudo que melhora e desenvolve a comunidade e conduz ao seu bom modo de ser (teko
katu). O povo guarani nos faz lembrar que o cristianismo no incio foi chamado o Caminho
(Atos 9,2). O caminho ou nosso bom modo de ser o modo de Deus trazer harmonia a todas
as partes da nossa vida.
Questes

1. Como sua compreenso e sua experincia de Deus tm sido enriquecidas pelo


encontro com outros cristos?
2. O que as comunidades crists podem aprender da sabedoria indgena e de outras
tradies religiosas em sua regio?

Orao
Deus da vida, que cuidas de toda a criao e nos chamas para a justia e a paz,
que a nossa segurana no venha das armas, mas do respeito.
Que a nossa fora no seja de violncia, mas de amor.
Que a nossa riqueza no esteja no dinheiro, mas na partilha.
Que o nosso caminho no seja o da ambio, mas o da justia.
Que a nossa vitria no venha da vingana, mas do perdo.
Que a nossa unidade no esteja na busca por poder, mas no vulnervel testemunho da tua
vontade.
Com abertura e confiana, possamos defender a dignidade de toda a criao, partilhando, hoje e

sempre, o po da solidariedade, da justia e da paz.


Isso te pedimos em nome de Jesus, teu santo Filho, nosso irmo, que, como vtima de nossa
violncia, mesmo do alto da cruz, deu a ns todos o perdo.
Amm.
(adaptado de uma prece de uma conferncia ecumnica no Brasil, onde se pedia pelo fim da
pobreza como um primeiro passo no caminho da paz atravs da justia)

DIA 8

xodo 3,13-15
Salmo 30
Romanos 10,14-17
Joo 4,27-30.39-40

TESTEMUNHO
Muitos tinham acreditado
da mulher (Joo 4, 39)

por

causa

da

palavra

Moiss e a sara ardente


O Senhor nos faz reviver
Como so belos os ps daqueles que anunciam boas novas!
Muitos acreditaram por causa do testemunho da mulher

Comentrio
Com o corao transformado, a mulher samaritana parte em misso. Ela anuncia a seu povo que
tinha encontrado o Messias. Muitos acreditaram em Jesus por causa da palavra da mulher
(Joo 4,39). A fora do seu testemunho vem da transformao de sua vida, causada por seu
encontro com Jesus. Graas sua atitude de abertura, ela reconheceu naquele estrangeiro uma
fonte que jorrar para a vida eterna (Joo 4,14).
A misso um elemento chave da f crist. Todo cristo chamado a anunciar o nome do
Senhor. O papa Francisco disse aos missionrios: onde quer que vocs possam ir, seria bom
pensar que o Esprito de Deus sempre vai nossa frente. Misso no proselitismo. Aqueles
que verdadeiramente anunciam Jesus se aproximam dos outros em dilogo amoroso, abertos a
uma aprendizagem mtua, e respeitando a diferena. Nossa misso exige de ns que
aprendamos a beber da gua viva sem nos apossarmos do poo. O poo no nos pertence. Ns
ganhamos vida a partir desse poo, o poo de gua viva que nos dado por Cristo.
Nossa misso precisa ser um trabalho tanto de palavra como de testemunho. Buscamos viver o
que proclamamos. O falecido arcebispo brasileiro D. Helder Cmara disse certa vez que muitos
se tornaram ateus porque ficaram desiludidos com pessoas de f que no praticam o que
pregam. O testemunho da mulher levou sua comunidade a acreditar em Jesus porque seus
irmos e irms viram coerncia entre as palavras dela e a prpria transformao que ela
demonstrava.
Se nossa palavra e nosso testemunho so autnticos, o mundo ouvir e acreditar. Como
creriam nele, sem o terem ouvido? (Rm 10,14)

Questes

1. Que relao existe entre unidade e misso?


2. Voc conhece pessoas em sua comunidade cuja histria de vida um testemunho de
unidade?

Orao
Deus, fonte de gua viva,
transforma-nos em testemunhas de unidade tanto atravs de nossas palavras como de nossas
vidas.
Ajuda-nos a entender que no somos os donos do poo
e d-nos a sabedoria para acolher a mesma graa uns nos outros.
Transforma nossos coraes e nossas vidas
para que possamos ser verdadeiros portadores da Boa Nova.
E leva-nos sempre ao encontro com o outro,
como um encontro contigo.
Isso te pedimos em nome de teu Filho Jesus Cristo.
na unidade do Esprito Santo.
Amm.

SITUAO DO ECUMENISMO NO BRASIL [4]


O movimento ecumnico no Brasil tem razes na experincia de cooperao entre diferentes
denominaes feita por agncias missionrias protestantes operando no pas desde o sculo
XIX. Animado por essa cooperao geral entre protestantes, em 1903 o pastor presbiteriano
Erasmo Braga iniciou um trabalho pioneiro com a organizao da Aliana Evanglica e do
Esforo Cristo. Ambas as instituies tinham o objetivo de promover a unidade entre diferentes
grupos protestantes e cooperao na evangelizao e na educao. Essas organizaes
tambm se comprometeram a sustentar o princpio republicano de igualdade religiosa.
O Congresso do Panam[5], em 1916, dedicado cooperao entre denominaes missionrias
na Amrica Latina, fortaleceu de modo significativo essas iniciativas. Depois do congresso do
Panam, foi estabelecida a Comisso Brasileira de Cooperao. Ela uniu dezenove
comunidades eclesiais, incluindo Igrejas, sociedades missionrias e outras organizaes
evanglicas.
Em 1934. a Confederao Evanglica do Brasil (CEB) foi criada com a finalidade de promover o
movimento ecumnico. A CEB mais tarde desempenhou um papel importante na promoo dos
ideais do Conselho Mundial de Igrejas. As Igrejas que participaram da criao da CEB foram a
Metodista, a Episcopal, Igrejas Presbiterianas do Brasil e a Igreja Presbiteriana Independente do
Brasil. A elas se uniram a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil em 1959, a Igreja
do Evangelho Quadrangular em 1963 e a Igreja Pentecostal Brasil para Cristo em 1968.
A misso foi um tema importante para a CEB. Isso levou criao do Conselho de Relaes
Intereclesiais, que tinha a tarefa de coordenar o trabalho missionrio desenvolvido por diferentes
organismos da misso, de modo a evitar duplicao de esforos e competio entre diferentes
agncias e Igrejas.

Outra bem conhecida dimenso do trabalho da CEB[6] foram as cartas circulares que trataram
de temas sociais no Brasil, tais como a necessidade de reforma agrria, de melhoria na
educao, de cursos de alfabetizao e campanhas em situaes de emergncia. Movimentos
eclesiais de jovens desempenharam um papel importante em sua tentativa de refletir sobre a
responsabilidade social da Igreja dentro do contexto brasileiro. Um importante evento que ajudou
a fortalecer essas iniciativas foi a Conferncia Mundial da Juventude Crist, que aconteceu no
fim da dcada de 1940 em Oslo. Nessa Conferncia, jovens brasileiros tiveram acesso a novas
perspectivas bblicas e teolgicas da Europa e dos Estados Unidos.
O maior envolvimento de jovens brasileiros em movimentos internacionais juvenis, como a
Federao Universal de Movimentos de Estudantes Cristos (WSCF), foi um fator importante
para o desenvolvimento de uma teologia do Evangelho social e a gradual organizao de grupos
de leitura bblica com interpretao contextualizada, capazes de estabelecer dilogo com a
realidade social. As Igrejas foram impelidas a se confrontar com os temas de conflito social e
econmico que continuaram a emergir nesses grupos.
O contexto de fermentao foi intensificado pela influncia do telogo americano Richard Shaull,
um pioneiro na formulao de uma teologia da revoluo. Outra importante influncia foi o
exemplo de padres catlicos franceses que buscaram viver no meio dos pobres e se tornaram
uma inspirao para muitos jovens cristos no Brasil. O desafio era apoiar uma teologia que
incorporava em suas reflexes tanto a cultura do Brasil como os problemas da sociedade
brasileira.
Essa experincia se aprofundou em 1953, com a criao da Diviso de Responsabilidade Social
da Igreja na CEB. O objetivo desse novo departamento era estudar as implicaes de f num
nvel nacional e avaliar o trabalho social e a evangelizao dentro do contexto social e poltico.
Como resultado, quatro conferncias nacionais foram organizadas para compreender a realidade
do pas e identificar prospectivas a partir de uma ponto de vista protestante.
Os temas abordados nessas quatro conferncias foram: Responsabilidade Social da Igreja
(1955), Estudo sobre a Responsabilidade Social da Igreja (1955), A Presena da Igreja na
Evoluo da Nacionalidade (1960) e Jesus Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro
(1962). L pela terceira e quarta conferncias, comeava-se a perceber uma abertura ao dilogo
com os catlicos romanos, que tambm estavam se reunindo para discutir os problemas sociais
e polticos do pas.
O crescimento do movimento ecumnico nas dcadas de 1950 e 1960 foi marcado por sua
perspectiva crtica em relao aos modelos dominantes de desenvolvimento econmico. Os
conceitos de progresso e industrializao eram invocados para justificar a acumulao de
riqueza por uns poucos, enquanto a maioria da populao no tinha acesso nem aos artigos
produzidos nem riqueza criada. Inspirado pelas quatro conferncias, o destaque dado pelo
ecumenismo misso e transformao social tambm repercutiu na Igreja Catlica Romana.
Um de seus jornais publicou alguns dos resultados. A reflexo teolgica sobre a
responsabilidade social da Igreja contribuiu para o desenvolvimento do movimento ecumnico
como um projeto de unidade entre as Igrejas que tratava de evangelizao e engajamento social.
Nos anos que se seguiram ao golpe militar de 1964, a CEB foi sendo progressivamente
dissolvida. No entanto, o trabalho ecumnico que a Confederao promoveu no desapareceu
inteiramente. Como resultado do Vaticano II, a Igreja Catlica Romana no Brasil crescentemente
se abriu ao dilogo com outros cristos e foi-se tornando cada vez mais consciente da

responsabilidade social da Igreja. Em face da represso poltica, as diferenas doutrinais que


separavam as Igrejas tiveram uma importncia secundria diante dos problemas sociais de
grande premncia enfrentados pelo povo brasileiro, e isso contribuiu para revigorar o movimento
ecumnico.
No contexto da ditadura militar, grupos ecumnicos de protestantes e catlicos romanos, que
tambm incluam alguns no cristos, comearam a promover os direitos humanos, denunciar a
tortura e a buscar uma abertura democrtica. Essas alianas ecumnicas fortaleceram outros
grupos e projetos que tinham como objetivo a promoo de valores sociais relacionados a
direitos humanos. Esse foi o pano de fundo do projeto Brasil Nunca Mais, desenvolvido
conjuntamente pelo Conselho Mundial de Igrejas e pela Arquidiocese de So Paulo, na dcada
de 1980. Coordenado pelo pastor presbiteriano Jaime Wright e pelo arcebispo de So Paulo, o
cardeal Dom Paulo Evaristo Arns, o projeto visava evitar que documentao legal sobre crimes
polticos fosse destruda ao fim da ditadura militar e queria reunir informaes sobre a tortura
praticada pela represso poltica. Esperava-se que a exposio de violaes de direitos
humanos cometidas pelos militares iria desempenhar um papel educacional dentro da sociedade
brasileira.
Situaes particulares de opresso e temas de direitos humanos tm permanecido no centro do
movimento ecumnico no Brasil. Nesse sentido, importante destacar a contribuio dada por
telogos de diferentes Igrejas que se identificaram com o movimento ecumnico. Por exemplo: a
colaborao ecumnica no campo dos estudos bblicos levou discusso sobre a situao das
mulheres, tanto na sociedade como na Igreja.
Desde 1975, lideranas da Igreja Catlica Romana, da Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil, da Igreja episcopal Anglicana e da Igreja Metodista comearam a vislumbrar juntas a
criao de um Conselho Nacional de Igrejas. Essa viso se tornou realidade em 1982, quando
foi criado o CONIC. Para o conjunto do movimento ecumnico no Brasil, o Conselho Nacional de
Igrejas representa o carter institucional do ecumenismo, que busca promover uma relao
orgnica entre as Igrejas que a ele se filiam. Ele assume , entre suas muitas tarefas, o desafio
de pressionar as Igrejas para que assumam uma dimenso ecumnica em todas as reas de
sua atividade pastoral.
No bastante complexo contexto religioso brasileiro, o CONIC busca apoiar o dilogo entre as
Igrejas e outras religies. No meio de crescente intolerncia religiosa, O CONIC est envolvido
em vrios fruns de discusso que buscam minimizar o impacto do fundamentalismo religioso.
Ele tem assumido um papel de liderana no debate sobre o relacionamento entre a Igreja e a
Sociedade, discutindo especialmente a necessidade de regulamentao da relao entre
organizaes da sociedade civil e o Estado. Nos relacionamentos, e s vezes nos conflitos, entre
grupos religiosos e movimentos identificados com a luta por direitos humanos, o CONIC tem
trabalhado com a inteno de promover reflexo teolgica sobre diferentes perspectivas e
percepes na sociedade.
Uma das mais importantes atividades do CONIC a celebrao anual da Semana de Orao
pela Unidade dos Cristos. Ele tambm assumiu trs Campanhas da Quaresma (chamadas
Campanhas da Fraternidade), usualmente desenvolvidas pela Conferncia de Bispos Catlicos,
que foram trabalhadas de forma ecumnica nos anos 2000, 2005 e 2010. A quarta Campanha
ecumnica da Quaresma vai acontecer em 2016.

importante destacar que o movimento ecumnico brasileiro inclui numerosos grupos e


organizaes como a seo brasileira do Conselho Latino Americano de Igrejas (CLAI), o Centro
de Estudos Bblicos (CEBI), o Centro Ecumnico de Servio Evangelizao e Educao
Popular (CESEP), e tambm agncias como a Coordenao Ecumnica de Servios (CESE) e
Koinonia- Presena Ecumnica e Servio. Essas agncias tambm se encontram no Frum
Brasil, onde as principais estratgias do movimento ecumnico nacional so discutidas e
decididas. H tambm um movimento de Fraternidade de Igrejas Crists (a Casa da
Reconciliao), que promove encontros e cursos de estudo entre Igrejas, editoras e
universidades. O testemunho de nossa unidade se concretiza em diferentes experincias nas
quais buscamos transformar as estruturas que causam violncia e nos distanciam do Reino de
Deus, um reino de justia e paz (Rm 14,17).

SEMANA DE ORAO PELA UNIDADE DOS CRISTOS


Temas de 1968 a 2015
Em 1968, materiais preparados em conjunto pela Comisso F e Ordem do Conselho Mundial
de Igrejas e pelo pontifcio Conselho para a Unidade
dos Cristos foram usados pela primeira vez.

1968 Para o louvor de sua glria (Efsios 1,14)


1969 Chamados liberdade (Glatas 5,13)
(Encontro preparatrio em Roma, Itlia)
1970 Somos colaboradores de Deus ( 1 Corntios 3,9)
(Encontro preparatrio no monastrio de Niederaltaich, na Repblica Federal Alem)
1971 ... e a comunho do Esprito Santo (2 Corntios 13.13)
1972 Eu vos dou um novo mandamento (Joo 13,34)
(Encontro preparatrio em Genebra, Sua)
1973 Senhor, ensina-nos a orar (Lucas 11,1)
(Encontro preparatrio no mosteiro de Montserrat, Espanha)
1974 Que toda lngua confesse: Jesus Cristo o Senhor (Filipenses 2, 1-13)
(Encontro preparatrio em Genebra, Sua)
1975 Plano de Deus: todas as coisas em Cristo (Efsios 1,3-10)
(Material de um grupo australiano. Encontro preparatrio em Genebra, Sua)
1976 Seremos como Ele (Joo 3,2) ou Chamados a ser o que somos
(Material da Conferncia Caribenha de Igrejas; encontro preparatrio em Roma, Itlia)
1977 A esperana no nos decepciona (Romanos 5,15)
(Material do Lbano, no meio de uma guerra civil; encontro preparatrio em Genebra, Sua)

1978 No sois mais estrangeiros (Efsios 2,13-22)


(Material de uma equipe ecumnica em Manchester, Inglaterra)
1979 Servi uns aos outros para a glria de Deus (1 Pedro 4,7-11)
(Material da Argentina; encontro preparatrio em Genebra, Sua)
1980 Que venha o teu Reino! (Mateus 6,10)
(Material de um grupo ecumnico em Berlim, Repblica Democrtica Alem; encontro
preparatrio em Milo)
1981 Um Esprito muitos dons um s corpo (1 Corntios 12,3b-13)
(Material dos Graymoor Fathers, USA; encontro preparatrio em Genebra, Sua)
1982 Que todos estejam na tua casa, Senhor (Salmo 84)
(Material do Qunia; encontro preparatrio em Milo, Itlia)
1983 Jesus Cristo - a Vida do mundo (1 Joo 1,1-4)
(Material de um grupo ecumnico na Irlanda; encontro preparatrio em Cligny, Sua)
1984 Chamados a ser um pela cruz de nosso Senhor (1 Corntios 2,2 e Colossenses 1,20)
(Encontro preparatrio em Veneza, Itlia)
1985 Da morte vida com Cristo (Efsios 2,4-7)
(Material da Jamaica; encontro preparatrio em Grandchamp, Sua)
1986 Vs sereis minhas testemunhas (Atos 1,6-8)
(Material da Iugoslvia - Eslovnia ; encontro preparatrio na Iugoslvia)
1987 Unidos em Cristo uma nova criao (2 Corntios 5,17 a 6,4a)
(Material da Inglaterra; encontro preparatrio em Taiz, Frana)
1988 O amor de Deus afasta o medo (1 Joo 4,18)
(Material da Itlia; encontro preparatrio em Pinerolo, Itlia)
1989 Construindo a comunidade: um s corpo em Cristo (Romanos 12,5-6a)
(Material do Canad; encontro preparatrio em Whaley Bridge, Inglaterra)
1990 Que todos sejam um... para que o mundo creia (Joo 17)
(Material da Espanha; encontro preparatrio em Madri, Espanha)
1991 Louvai ao Senhor, todas as naes (Salmo 117 e Romanos 15,5-13
(Material da Alemanha; encontro preparatrio em Rotenberg an der Fulda, Repblica Federal da
Alemanha)
1992 Estou convosco sempre... Ide, portanto. (Mateus 28,16-20)
(Material da Blgica; encontro preparatrio em Bruges, Blgica)
1993 Dando frutos no Esprito para a unidade crist (Glatas 5,22-23)
(Material do Zaire; encontro preparatrio em Zurich, Sua)

1994 A casa de Deus: chamados a ser um no corao e na mente (At 4,23-37)


(Material da Irlanda; encontro preparatrio em Dublin, Repblica da Irlanda)
1995 Koinonia: comunho em Deus e uns com os outros (Joo 15,1-17)
(Material de F e Ordem; encontro preparatrio em Bristol, Inglaterra)
1996 Eis que estou porta e bato (Apocalipse 3, 14-22)
(Material de Portugal; encontro preparatrio em Lisboa, Portugal)
1997 Em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus (2 Corntios 5,20)
(Material do Conselho Ecumnico Nrdico; encontro preparatrio em Estocolmo, Sucia)
1998 O Esprito socorre a nossa fraqueza (Romanos 8,14-27)
(Material da Frana; encontro preparatrio em Paris, Frana)
1999 Deus habitar com eles. Ser seu Deus e eles sero seu povo (Apocalipse 21,1-7)
(Material da Malsia; encontro preparatrio no mosteiro de Bose, Itlia)
2000 Louvado seja Deus, que nos abenoou em Cristo (Efsios 1,3-14)
(Material do Conselho de Igrejas do Oriente Mdio; encontro preparatrio em La Verna, Itlia)
2001 Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Joo 14,1-6)
(Material da Romnia; encontro preparatrio em Vulcan, Romnia)
2002 Em ti est a fonte da vida (Salmo 36,5-9)
(Material do CEEC e CEC; encontro preparatrio perto de Augsburg, Alemanha)
2003 Trazemos este tesouro em vasos de argila (2 Corntios 4,4-18)
(Material das Igrejas da Argentina; encontro preparatrio em Los Rubios, Espanha)
2004 Eu vos dou a minha paz (Joo 14,23-31 e Joo 14,27)
(Material de Aleppo, Sria; encontro preparatrio em Palermo, Siclia)
2005 Cristo, o nico fundamento da Igreja (1 Corntios 3,1-23)
(Material da Eslovquia; encontro preparatrio em Piestany, Eslovquia)
2006 Quando dois ou trs se renem em meu nome, eu estou no meio deles (Mateus 18,18-20)
(Material da Irlanda; encontro preparatrio em Prosperous, Co. Kildare, Irlanda)
2007 Ele faz os mudos falarem e os surdos ouvirem (Marcos 7,31-37)
(Material da frica do Sul; encontro preparatrio em Faverges, Frana)
2008 Orai sem cessar (1 Tessalonicenses 5, 12a. 13b- 18)
(Material dos USA; encontro preparatrio em Graymoor, Garrison, USA)
2009 Unidos em tua mo (Ezequiel 37, 15-28)
(Material da Coria; encontro preparatrio em Marselha, Frana)
2010 Vs sois testemunhas disso (Lucas 24,48)
(Material da Esccia; encontro preparatrio em Glasgow, Esccia)

2011 Unidos no ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, na frao do po e nas


oraes. (Cf Atos 2,42)
(Material da Jerusalm; encontro preparatrio em Saydnaya, Sria)
2012 Todos seremos transformados pela vitria de nosso Senhor Jesus Cristo (cf 1 Corntios 15,
51-58)
(Material da Polnia; encontro preparatrio realizado em Varsvia, Polnia)
2013 O que Deus exige de ns? (cf. Miquias 6,6-8)
(Material da ndia; encontro preparatrio realizado em Bangalore, ndia)
2014 A caso o Cristo est dividido ? (1 Cor 1, 1-17)
(Material da Canad; encontro preparatrio realizado em Montral, Canad)
2015 Jesus lhe disse: D-me de beber (Joo 4,7)
(Material do Brasil; encontro preparatrio realizado em So Paulo, Brasil)

DATAS FUNDAMENTAIS
NA HISTRIA DA SEMANA DE ORAO
PELA UNIDADE DOS CRISTOS

1740 Na Esccia, surgiu um movimento pentecostal, ligado Amrica do Norte, cuja mensagem
de reavivamento inclua preces por e com todas as Igrejas.
1820 O Rev. James Haldane Stewart publica Orientaes para a unio geral dos cristos para o
derramamento do Esprito.
1840 O Rev. Ignatus Spencer, convertido ao catolicismo romano, sugere uma Unio de orao
pela unidade.
1867 A Primeira Conferncia de Bispos Anglicanos em Lambeth destaca a orao pela unidade
no Prembulo de suas Resolues.
1894 O papa Leo XIII estimula a prtica de Oitava de Orao pela Unidade, no contexto de
Pentecostes.
1908 Primeira vivncia da Oitava da Unidade Crist, iniciativa do Rev. Paul Wattson.
1926 O movimento F e Ordem comea a publicar Sugestes para uma oitava de orao pela
unidade crist.
1935 O abade Paul Couturier defende uma Semana Universal de Oraes pela Unidade dos
Cristos, baseada em preces inclusivas pela unidade que Cristo quiser, pelos meios que ele
quiser.

1958 A Unidade Crist (Lyons, Frana) e a Comisso F e Ordem do Conselho Mundial de


Igrejas comeam a preparar em cooperao os materiais para a Semana de Orao.
1964 Em Jerusalm, o papa Paulo VI e o patriarca Athenagoras I rezam juntos a prece de Jesus
para que todos sejam um (Joo 17)
1964 O decreto sobre Ecumenismo do Vaticano II enfatiza que a orao a alma do movimento
ecumnico e incentiva a observncia da Semana de Orao.
1966 A Comisso F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas e o Secretariado para a
Promoo da Unidade dos Cristos (hoje conhecido como Pontifcio Conselho para a Promoo
da Unidade dos Cristos) comeam a preparar oficialmente juntos o material da Semana de
Orao.
1968 Primeiro uso oficial do material da Semana de Orao preparado em conjunto por F e
Ordem e pelo Secretariado para a Promoo da Unidade dos Cristos (hoje conhecido como
Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos).
1975 Primeiro uso de material da Semana de Orao baseado em uma verso inicial de texto
preparada por um grupo ecumnico local. Um grupo australiano foi o primeiro a assumir esse
projeto, na preparao do texto inicial de 1975.
1988 Os materiais da Semana de Orao foram usados na celebrao de fundao da
Federao Crist da Malsia, que une os grupos cristos majoritrios do pas.
1994 Um grupo internacional prepara o texto para 1996, incluindo representantes de YMCA e
YWCA (Associao Crist de Moos/as).
2004 Formaliza-se um acordo pelo qual os materiais da Semana de Orao pela Unidade dos
Cristos sero publicados e produzidos no mesmo formato por F e Ordem (WCC) e pelo
Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos (Igreja Catlica).
2008 Comemorao do centsimo aniversrio da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos
(sua predecessora, a Oitava da Unidade Crist, foi observada pela primeira vez em 1908).

[1] Chimarro uma bebida feita por infuso, tradicional no sul do Brasil; preparado com folhas
secas de erva mate em gua fervente. prtica comum partilhar essa bebida com amigos ou a
famlia.
[2] similar ao chimarro, mas aqui se usa gua fria em vez de gua fervente.
[3] Adaptado da orao escrita por Ins de Frana Bento em Rubem Alves (Org) CultoArte,
Celebrando a Vida, Pentecostes, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ 2002,pg. 21

[4] Este texto reproduzido sob a inteira autoridade e responsabilidade do grupo ecumnico no
Brasil que se reuniu para escrever os textos a serem usados na Semana de Orao pela
Unidade dos Cristos de 2015.
[5] O Congresso do Panam foi realizado em protesto em relao Conferncia Internacional
Missionria de Edinburgo (1910), que no convidou agncias missionrias ativas na Amrica
Latina j que algumas estavam fazendo proselitismo na regio. Entre as muitas revises desse
Congresso, a de Hans- Jrgen Prien destacou que o Congresso do Panam marcou o fim das
mais entusisticas misses protestantes da Amrica Latina e levou a uma reflexo crtica da
misso protestante em um ambiente que era predominantemente catlico romano (TIEL, 1998,
p. 43). A partir desse Congresso, houve muitas conferncias regionais para discutir a
cooperao missionria na Amrica Latina.
[6] A CEB participou das Conferncias Evanglicas Latino Americanas (CELA), das quais a mais
importante foi a CELA II, realizada em Lima em 1961. Essa conferncia reuniu 220
representantes de 34 denominaes latino americanas A partir do Comit da Conferncia de
Lima foram estabelecidas a Comisso Latino Americana de Evangelizao Crist (CELADEC) e
a Comisso de Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), e esta ltima especialmente foi
muito importante para impulsionar o ecumenismo no Brasil..