Vida de Marx

Marx naci en 1818 en la pequea ciudad renana de Trveris que se jactaba

en sus origines como puesto de avanzada de los romanos. Decencia de una
larga estirpe de rabinos judos ambas ramas familiares.
Despus de lo que suele llamarse una carrera escolar brillante Marx concurri
durante un breve lapso a la universidad de Bonn y luego a la de Berln donde
despert en l un intenso inters por el derecho, la filosofa y la teologa. Ya
concluido su doctorado, se le encomend la direccin de la Rheinische Zeitung
(Gaceta Renana), que poco despus fue clausurada por su extremo
liberalismo. En 1843 se cas y luego viajo a pars donde se sumergi en el
estudio del comunismo francs y de la economa poltica. Estando en esta
ciudad conoci a Federico Engels y estableci con l una amistad que durara
toda su vida, hijo de un rico fabricante, comparti, ayudo a desarrollar y
popularizo las ideas de Marx. Alivio tambin la abrumadora pobreza que
pasaba sobre la familia de este. Expulsado de pars, Marx se dirigi a Bruselas,
donde adquiri a la liga comunista y en vsperas de la revolucin de 1848,
escribi el manifiesto comunista. Tuvo activa y energtica participacin en los
preparativos de organizar la revolucin de 1848 en Europa occidental. Fue
deportado de Bruselas, arrestado y sometido a juicio, liberado en Alemania y
obligado a abandonar Francia nuevamente. Encontr finalmente, asilo poltico
en Londres donde paso el resto de su vida dedicado a la investigacin, a
escribir, a las discusiones con otros emigrados, al periodismo poltico de ms
alto vuelo y a organizar la primera asociacin internacional de trabajadores.
Comparativamente, es poco lo que publico durante este periodo fuera del
primero, si bien dejo los borradores de varios otros volmenes. La fama y el
reconocimiento llegaron tardamente de modo que cuando muri, en 1883 fuera
del crculo de sus adeptos polticos eran pocos los que tenan conciencia de su
obra y de su talla. Quiz lo ms paradjico de sus teoras es que no logran
explicar adecuadamente el impacto que su propia vida y sus doctrinas
ejercieron sobre el estudio de la sociedad. Habra habido un movimiento
socialista sin Karl Marx; pero la forma de este movimiento que solo las ideas y
la personalidad del maestro pudiendo imprimirles.

Lucha de clases

La historia la hacen los hombres y no las fuerzas y personales, sociales y

econmicas que actan desde el pasado. Estas solo registran los efectos de lo
que los seres humanos han hecho antes. Pero la generacin viviente la siente y
vive en la forma de tradiciones, instituciones y relaciones legales que en ciertos
aspectos son tan compulsivos e independientes de la voluntad propia como las
fuerzas de la naturaleza no solo hemos nacido blancos o negros sino tambin
en un nivel alto o bajo de la escala social, con esta o aquella nacionalidad,
herederos de una u otra fe religiosa.
Los seres humanos pertenecen a un gran nmero de clases (nacionales,
religiosas, racionales, profesionales). Pero cuando Marx emplea el trmino
clase lo refiere, primariamente, al grupo econmico definido por su posicin en
el proceso de produccin: esclavo o amo, ciervo o seor feudal, obrero o
capitalista. Donde exista la propiedad privada de los medios de produccin hay
una posicin objetiva de intereses entre las clases con relacin al reparto de los
frutos de la produccin.
La expresin ms conspicua de los conflictos de clases se encuentra en la
poltica, de la cual, segn Marx, la economa es siempre la clave principal. Bajo
los conflictos de divisas, principios y personalidades esta siempre la incesante
presin de los interese econmicos en conflicto. Estos aumentan en intensidad
hasta que despus de muchos penosos compromisos, terminan con la victoria
de una de las clases contendientes. En el manifiesto comunista Marx sugiere
que la lucha puede a veces llevar a la condena de ambas pero no desarrolla
esa opinin, que no est a tono con el estilo bsico de su pensamiento.
Concepcin de las clases sociales
Los diferentes matices de la teora de las clases sociales en Marx mismo y las
interpretaciones del concepto de clase ofrecieron los marxistas desde Engels
hasta Kautsky y desde Lenin hasta Lukacs, ponen de manifiesto a la vez, que
se trata de un descubrimiento sociolgico importante y que este descubrimiento

jams fue precisado en grado suficiente, ni en su contenido ni en su base ni en

sus lmites o su alcance.
En lo que concierne al contenido, es decir, el concepto de clase social, Marx
solo dio de l una definicin negativa: sus indicaciones positivas no son
suficientes y menos an exhaustivas. Marx ha destacado que la clase no es ni
casta, ni estado, ni corporacin, ni profesin, ni oficio, ni rango; que ella no est
fundada ni en la fortuna ni en la renta ni en el monto del salario, ni en el nivel
de vida o en el gnero de vida, aunque puede repercutir sobre muchos de
estos caracteres. Marx y la mayora de los marxistas parecen considerar como
signos positivos suficientes de las clases sociales, los siguientes criterios: el
papel desempeado en la produccin, la circulacin y la distribucin de
riquezas, la participacin en el antagonismo social que se manifiesta en la
lucha por el poder poltico, por la dominacin del estado considerado como
rgano ejecutivo de una clase que oprime a las otras; finalmente, la toma de
conciencia de clase que corresponde a la elaboracin de una ideologa poltica
y social particular. Algunas otras caractersticas, tales como la comunidad y la
solidaridad de clase en el joven Marx; los grandes agrupamientos humanos
en Lenin, las unidades colectivas empujaran, las totalidades concretas en
Lukcs, muestran suficientemente que, en el pensamiento de gran parte de los
marxistas, las clases sociales eran fenmenos sociales totales y no
colecciones de ejemplares de categoras sociales o agregados puramente
nominales, ni medios estadsticos o relaciones sociales, ni tampoco conjuntos
de estatus, ni un enredo de comportamientos que efectan modelos, reglas y
normas, ni asociaciones voluntarias ni, finalmente, simples organizaciones.
Sin embargo, no solo los oportunistas de diferentes matices de Bernstein a
Kautsky y a Geiger, caen a menudo en un nominalismo a veces inconsciente
que reduce a clases a categoras sociales sino que los Leninistas mismos
inclusive Lenin Burjarin y, en Francia el malogrado Mougin, no escapa a esta
tentacin as por ejemplo si Lenin y Burjarin distinguen entre campesinos
pobres y medianos, que constituyen estratos y no clases, Moujin cree haber
hecho un descubrimiento al oponer la clase como, categora social a los
agrupamientos particulares que, segn l, son siempre restringidos. Por su
parte, a pesar de sus signos a la totalidad y aunque toma otro camino, Lukacs

no resiste tampoco a la tentacin nominalista, pues niega la posibilidad de

conciencias colectivas reales.
Si Marx con ms razn los marxistas duraron en admitir francamente esta
conviccin, es que sean opuesto a ellos: A) el rgimen comunista es
impensable sin la industrializacin acrecentada. Y si se insiste demasiado
sobre la vinculacin de las clases sociales y la industrializacin, podra
plantearse la cuestin de saber si las clases sociales verdaderamente
desaparecern bajo otro rgimen ms industrializado aun que el del
capitalismo. Lo que evidentemente no quiere decir que las clases burguesas y
proletarias persistirn, pues podra fcilmente preverse la formacin de nuevas
y muy distintas clases pero ms que las solas consideraciones de doctrina
sociales y polticas que plantean un ideal ms bien utpico, otras razones son
las que han impedido al marxismo extraer las conclusiones que fluan de la
vinculacin entre el capitalismo y el nacimiento de las clases.
B) es el motivo siguiente quiz ha prevalecido: la aplicacin del materialismo
histrico o del materialismo dialectico como mtodo de explicacin se haca
referencia de preferencia a travs de la interpretacin de las clases sociales y
de la lucha de clases. Reconocer que las clases sociales solo han aparecido
bajo el rgimen capitalista equivaldra para ciertos marxistas admitir-por lo
menos implcitamente, sino explicita o semiexplicitamente, como en Lukacsque al materialismo histrico o dialectico solo es vlido para el rgimen
capitalista y no para los otros regmenes, por tener cada tipo de sociedad
global su determinismo sociolgico propio. Es de imaginar el retroceso de la
mayor parte de los marxistas ante semejante conclusin y se comprende mejor
la presteza con la que defienden habitualmente la existencia de las clases en
toda la sociedad conocida hasta hoy, salvo la sociedad arcaica y la sociedad
futura.

La doctrina del materialismo dialectico

El fundador de la doctrina del materialismo dialectico fue Carlos Marx. La

doctrina no es una invencin de su autor. Es el resultado del progreso de las
ciencias y del desarrollo de la sociedad humana a travs de los siglos. Es el
producto directo de la evolucin del pensamiento, del desarrollo de la sociedad
en un momento determinado del estudio. Por eso la doctrina del materialismo
dialectico, la doctrina marxista, no solo representa la sntesis ms importante
realizada en la historia del pensamiento humano, si no que representa el
descubrimiento ms trascendental de la historia del conocimiento y de la
cultura: el descubrimiento de las leyes que rigen cuanto existe, de las leyes que
rigen el universo todo, de las leyes que rigen la naturaleza, el hombre y la vida
social. Despus de 25 siglos se fusionan dos de estas corrientes de
pensamiento que parecan incompatibles: el materialismo y la dialctica. En
esto consiste esencialmente la doctrina marxista. Y por lo que ve a su
contenido, a la forma como trata de explicar a los diversos hechos que
constituyen a la naturaleza, la vida humana y la vida social, la doctrina marxista
se divide en las siguientes disciplinas: el materialismo dialectico que es la
teora general y el mtodo general de conocimiento; la dialctica de la
naturaleza, que es el materialismo dialectico aplicado al conocimiento de la
naturaleza, como le llamaba Engels; el materialismo histrico, que es el
materialismo dialectico aplicado al desarrollo de la humanidad; la economa
poltica, que es la aplicacin del materialismo histrico al conocimiento
particular de un periodo de la historia de la sociedad humana: la etapa del
nacimiento y del desarrollo del rgimen capitalista, y, por ltimo, el socialismo
cientfico, que es la aplicacin del materialismo dialectico, del materialismo
histrico y de la economa poltica, al trnsito del rgimen capitalista al rgimen
socialista.
Este es el contenido de la doctrina marxista, y por ello, cuando se intenta el
anlisis de un hecho concreto, de un fenmeno social determinado o de un
periodo histrico particular, solo teniendo en cuenta el contenido amplio de la
doctrina marxista se puede llegar a un examen correcto y, consiguientemente a
conclusiones justas. Es decir, para saber cul es realmente la caracterstica de

la naturaleza, cuales son las leyes que rigen el proceso de la naturaleza, es

indispensable tener siempre presente el materialismo dialectico y la dialctica
de la naturaleza. Para saber en qu consiste el procesa de la sociedad
humana, para conocer el origen y el desarrollo de la sociedad humana, las
leyes que norman este desarrollo, es indispensable tener presentes los
principios del materialismo dialectico y del materialismo histrico. Para conocer
cmo surge la sociedad capitalista y como se desenvuelve, como se desarrolla,
es indispensable tener en cuenta los principios del materialismo dialectico, del
materialismo histrico y de la economa poltica. Y para saber cmo puede ser
la transicin del rgimen capitalista al rgimen socialista, es indispensable as
mismo, los principios del materialismo dialectico, del materialismo histrico, de
la economa poltica y del socialismo cientfico.
En otros trminos: la dialctica de la naturaleza, el materialismo histrico, la
economa poltica y el socialismo cientfico, descansan en la doctrina filosfica
del materialismo dialectico. Los que- pretendiendo investigar un objeto, un
hecho, un fenmeno, un periodo histrico- prescindan del examen filosfico
estn propensos a desviaciones inevitables.

Una teora y un mtodo

Ahora bien, Qu es el materialismo dialectico?
El materialismo dialectico consiste, fundamentalmente, en dos cosas: una
teora y un mtodo. Como teora, el materialismo dialectico es el materialismo,
la teora del materialismo. Como mtodo, el

materialismo dialectico es el

mtodo de la dialctica
El materialismo
Ante todo, el materialismo afirma que existe la realidad con independencia del
pensamiento. Es decir, la realidad existe independientemente de nuestro
pensar, de nuestro sentir y de nuestro querer. Hay un conjunto de cosas que
constituyen el universo, la naturaleza, el hombre y la sociedad humana,
independientemente del pensamiento del hombre. No es el pensamiento del

h9ombre

el

que

crea

la

realidad

si

no

que

la

realidad

existe

independientemente del pensamiento del hombre.

En otras palabras: la realidad es objetiva, no es subjetiva.
En segundo trmino, la teora del materialismo afirma la posibilidad del
conocimiento de la realidad; en contraposicin a la teora filosfica que duda de
la posibilidad del conocimiento o de la que niega la posibilidad del
conocimiento, la teora del materialismo afirma la posibilidad del conocimiento
de la realidad objetiva. La teora del materialismo no es, pues, ni escptica ni
agnstica. Ni duda ni niega la posibilidad del saber, la posibilidad del conocer.
Por el contrario, la teora del materialismo afirma que el hombre es capaz de
conocer la verdad, la realidad, lo que existe.
El tercer principio de la teora del materialismo es el que afirma que el
conocimiento- que es posible alcanzarlo- es un conocimiento absoluto en
cuanto a su validez. En otros trminos: el materialismo afirma que el
conocimiento es el conocimiento verdadero, que no es un conocimiento
dudoso, sino que es un conocimiento real, evidente.
En cuarto lugar, la teora del materialismo afirma que el conocimiento humano
es relativo. Es decir, que cuando se adquiere un conocimiento, este es solo el
conocimiento que en ese instante de la evolucin histrica de la humanidad es
posible lograr. Dicho en otras palabras: la teora del materialismo afirma que el
conocimiento humano es siempre progresivo, que no es el mismo en las
diversas etapas de la evolucin histrica , sino que en cada momento el
conocimiento

ya

no

es

precisamente

el

conocimiento

del

momento

inmediatamente anterior.
En quinto lugar, la teora del materialismo afirma que el conocimiento se
adquiere mediante la razn, contraponindose a las doctrinas que afirman que
el conocimiento humano se adquiere en virtud de causas congnitas a la
existencia del hombre- como lo postula la teora de las llamadas ideas innatas,
o mediante la intuicin o mediante la revelacin divina- y a todas las tesis que
no admiten que el instrumento para el conocimiento es la razn.

El sexto principio que sustenta la teora del materialismo es el que afirma que el
origen del conocimiento es la experiencia, solo ella- la experiencia del hombre
sobre el medio en que vive, la experiencia del hombre sobre la naturaleza, la
experiencia del hombre en la sociedad- es la que puede originar el
conocimiento, la que puede conducir al conocimiento.
El Sptimo principio de la teora del materialismo afirma que la nica forma de
probar si el conocimiento es vlido, es mediante la prctica. La prueba de la
validez del conocimiento es, en consecuencia, la prctica.
El octavo principio de la teora del materialismo afirma que la naturaleza del
conocimiento es la realidad. Es decir, que no es, como las doctrinas idealistas
lo afirman, la conciencia del hombre la que determina la existencia, sino, como
Engels, la existencia es lo que determina la conciencia del hombre.
El noveno principio de la teora del materialismo afirma que la conciencia
humana- que es el reflejo de lo que existe afuera, la proyeccin del mundo
exterior sobre el hombre- refluye a su turno sobre la realidad objetiva, sobre el
mundo exterior. En otras palabras este principio afirma que la conciencia
transforma la existencia.
Y, por ltimo el dcimo principio que postula la teora del materialismo es el de
que el ser y el pensamiento son sustancialmente idnticos, que todo cuanto
existe en la naturaleza y en la vida social, que todo cuanto existe en el universo
est compuesto de materia, de materia que piensa o de materia que se mueve,
como deca Lennin. Hay, pues, una identidad sustancial entre los fenmenos
del universo.
El mtodo dialectico
El primero es este: hay una conexione entre todos los hechos y fenmenos del
universo, entre todos los hechos y fenmenos que constituyen la naturaleza, la
vida humana y la vida social.
El mtodo dialectico
Tales son los principios fundamentales de que consta la teora del
materialismo. Ahora veamos en que consiste el mtodo dialectico, cuales son

los principios que postula la dialctica, los principios que la constituyen, que la
forman.
El primero es este: hay una conexione entre todos los hechos y fenmenos del
universo, entre todos los hechos y fenmenos que constituyen la naturaleza, la
vida humana y la vida social.
El segundo principio es el que afirma que esta conexin es una conexin
casual, que es una conexin de causa a efecto, que no es una conexin muerta
o simplemente mecnica si no que es una conexiona activa.
El tercer principio es el que asegura que la conexin casual es recproca, que
hay una interaccin entre los fenmenos del universo. Todos los fenmenos
son causas y efectos a la vez, efectos y causas al mismo tiempo.
El cuarto principio postula la simultaneidad de la causa y el efecto. Esta
conexione entre los fenmenos, esta conexin casual, esta conexin casual
recproca, es una conexin simultnea. As se explica la gran riqueza de la
sociedad.
El quinto principio de la dialctica declara que todo cuanto existe se haya en
movimiento. Los fenmenos se conectan entre s; los fenmenos se relacionan
de una manera casual; los fenmenos se vinculan en virtud de una causalidad
recproca y simultanea; pero esta relacin, esta conexin, esta interaccin
simultanea se haya en movimiento.
El sexto principio de la dialctica es el que afirma que el movimiento se origina
por la oposicin de fuerzas antagnicas. La conexin, la interaccin de los
fenmenos, su interaccin causal, simultnea y en movimiento, produce
fuerzas antagnicas en el desarrollo de las cosas, en el desenvolvimiento de
los fenmenos.
El sptimo de los principios de la dialctica consiste en decir que la oposicin
se resuelve siempre; que no es una oposicin que se mantenga de un modo
indefinido, y que la resolucin de la lucha de los contrario da lugar a un hecho
nuevo; la oposicin se resuelve en una composicin o sntesis.
Este movimiento- declara el octavo de los principios de la dialctica- esta
oposicin de las fuerzas antagnicas, esta lucha de los contrarios, estos

antagonismos en el curso del movimiento, en el desarrollo causal y simultaneo,

implica una serie de cambios cualitativos. El desarrollo de las cosas produce
siempre una transformacin de las cosas. El desarrollo de los fenmenos, su
cambio, produce inevitablemente una transformacin de los fenmenos.
Al principio estos cambios son simplemente cambios cuantitativos, cambios de
cantidad; pero- y este es el noveno de los principios de la dialctica- cuando se
han acumulado los cambios ya cuantitativos por la lucha de los contrarios, por
la oposicin de las fuerzas antagnicas, se produce un cambio cualitativo, un
cambio de cualidad.
La dialctica postula por ultimo- y es el dcimo de sus principios- que el
cambio, que es, a la postre, un cambio de cantidad a calidad, es siempre un
cambio sbito. En tanto que los cambios sucesivos de cantidad son cambios
evolutivos, el transito del cambio cuantitativo al trnsito de cambio cualitativo es
siempre sbito, representa un salto en la evolucin.
Con relacin a esto Marx sostiene dos proposiciones que cobrara
posteriormente una tremenda importancia. La primera es que ningn orden
social perece antes de que todas las fuerzas productivas para las que hay lugar
en l se hayan desarrollado. La segunda es que las nuevas relaciones de
produccin superiores nunca aparecen antes que las condiciones materiales de
su existencia (fuerzas de produccin, habilidades y tcnicas) hayan madurado
en el seno mismo de la vieja sociedad.
La teora econmica
Marx desarrollo su teora econmica muchos aos despus de haber formulado
la teora de la historia, las clases y el camino hacia el socialismo. Su teora
econmica se propona a mostrar que el desarrollo histrico del capitalismo
produca condiciones que dejaban expedito el camino a la sociedad socialista.
Predijo ciertas tendencias fundamentales de la evolucin del capitalismo, tales
como concentracin de la industria, la concentracin del capital, los auges y de
presiones peridicos y el crecimiento de los monopolios. Estas predicciones
han sido reconocidas como vlidas por muchos que no son marxistas, ni
siquiera sociedad.

Marx defina el capitalismo como un sistema en el que los instrumentos de

produccin son operados para el provecho privada de quienes lo poseen
gracias al trabajo de los obreros que no son esclavos ni siervos, sino hombres
libres. Marx supone que el valor de una mercanca es determinado por la
cantidad del tiempo de trabajo necesario para su produccin pero no de
cualquier tipo de trabajo, ya que, de ser as, una mercanca producida por un
individuo poco diligente o que trabaja con herramientas ordenadas.
Las teoras econmicas de Marx nada nos dicen de lo que ocurren con los
precios diarios de los cambios de las cosas de inters con el surgimiento de
nuevas industrias. Ni se han propuesto tampoco a hacerlo. Su inters consista
en poner al desnudo las leyes del desarrollo capitalista y mostrar que sus
procesos inmanentes llevan a una necesaria expansin de las necesidades
productivas de la sociedad a un punto tal que el sistema no podr seguir
funcionando.
Teora del estado
La lucha de clases, aunque desencadenada bsicamente por el choque de los
intereses econmicos, tambin es poltica. El poder del estado existente estar
siempre en un segundo plano listo para intervenir y hay que contar con el. Las
formas corrientes de las relaciones de propiedad pueden tener la fuerza de la
tradicin y usos y costumbres habituales, pero cuando son objeto de un desafio
serio confa en las acciones del poder extraeconmico para sostenerlas. El
estado, para Marx es distinto del gobierno esta compuesto de aquellas
instituciones los tribunales, la polica y el ejercito por medio de las cuales
suelen ser resueltas en ultima instancia, las disputas corrientes a los intereses
econmicos no decididas por los mtodos ordinarios de negociacin
Crtica de la religin por Marx
1. El estado cristiano, considerando que comprende una acepcin de
personas y cierto privilegios de carcter religioso es una contradiccin
vida: como estado se mantiene por medio de mximas profanas; como
<<cristiano>>, y puesto que otorga privilegios de carcter religioso, no
puede ser un verdadero estado.

2. Esta contraccin esta aparentemente resuelta en la separacin de la

iglesia y el estado; pero la dualidad de la existencia del ciudadano y la
existencia del hombre de religin privada es el signo de una
contradiccin ms profunda en la situacin real del estado.
3. La <<religin>> es la forma de la alineacin que se manifiesta en ambos
casos. Es intrnsecamente miseria y divisin. Para que exista el hombre,
para que se efecte la conciliacin de su ser divino, la religin tiene que
desaparecer.
4. Pero la religin no puede desaparecer ms que cuando haya
desaparecido el fundamento profano de la alineacin. La religin,
efectivamente, no es ms que un fenmeno secundario y derivado: la
raz de alineacin esta fuera de ella.
5. La verdadera crtica de la religin y de la alineacin religiosa supone,
pues, la crtica del mundo profano; pero, inversamente, la crtica- aun
puramente intelectual- de la religin, es indispensable para atraer la
atencin del hombre hacia el fenmeno de divisin y de alineacin, que
es la causa de su malestar. Tiene, por lo tanto, un carcter pedaggico y
propedutico.
6. La religin y el modo de existencia religioso no pueden ser considerados
como constitutivos de la realidad humana, y no se puede buscar en ellos
la explicacin y la solucin de las alineaciones, porque constituyen
intrnsecamente una escisin del hombre consigo mismo, y un estado de
miseria: lo que constituye intrnsecamente una alineacin, no puede
vencer a la alineacin, cualquiera que sea su forma.

El Socialismo
El esfuerzo de Engels y Marx por combatir a travs de la Kritik esta tendencia
no parece ni exagerado, ni barroco, como sostienen muchos marxlogos. El
pronstico filosfico-poltico engelsiano era certero: la tendencia hbrida del
socialismo verdadero, del wahre Sozialismus, tuvo una inesperada popularidad
entre la clase media y la aristocracia obrera de diferentes regiones de
Alemania, expandindose y formando varios grupos activos (los ms
numerosos en Westfalia, Sajonia y Berln). Engels decidi examinar

crticamente a los diferentes socialismos regionales basados en las confusas

teoras de los jvenes hegelianos y en el anarquismo de Stirner en una fecha
tan tarda como 1847, escribiendo un manuscrito titulado Die wahren
Sozialisten (Los socialistas verdaderos), posiblemente un captulo para
completar la Die deutsche Ideologie en una segunda parte, que qued
inconclusa. La importancia que le otorgaban era de tal magnitud que, como
sabemos, en el mismo Manifiesto Comunista, publicado en 1848, todava le
dedican un amplio espacio al combate contra esta corriente terico-prctica,
dentro del captulo III, apartado de los Socialismos Reaccionarios, tendencia
que es definida as: Los literatos alemanes procedieron con la literatura
francesa profana de un modo inverso.

Lo que hicieron fue empalmar sus

absurdos filosficos a los originales franceses. Y as, donde el original

desarrollaba la crtica del Dinero, ellos pusieron: expropiacin del Ser
Humano; donde se criticaba el Estado burgus: abolicin del Imperio de lo
general abstracto, y as por el estilo. Esta interpelacin de locuciones y
galimatas filosficos en las doctrinas francesas, fue bautizada con los nombres
de filosofa del hecho, verdadero Socialismo, ciencia alemana del
socialismo, fundamentacin filosfica del Socialismo, y otros semejantes

Socialismo cientfico
El socialismo cientfico se inici en el siglo XIX, por obra de Karl Marx y
Friedrich Engels, el cual fue llamado socialismo vivo marxista. Esta ideologa
rompi con los socialistas Utpicos, porque no representaban en la prctica
cmo combatir el capitalismo, pero reconocieron la importancia del anlisis
crtico de la realidad poltica y econmica del capitalismo durante la revolucin
industrial.

Introduccin
El presente trabajo fue elaborado con la finalidad de conocer acerca
de las doctrinas marxistas.
Estas son el conjunto de ideologas o teoras polticas, econmicas
y filosficas que se derivan debido al desarrollo que Carlos Marx y
su amigo Frederich Engel hacen en su libro El manifiesto
Comunista de la teora del materialismo, y su incorporacin a la
teora dialctica creando as, una nueva forma de entender los
fenmenos fsicos y sociales atribuyendo a estos una explicacin
"materialista dialctica"

Bibliografa

-Brich Fromm Marx y su concepto del hombre

-F. Engels, "Del socialismo utpico al socialismo cientfico". (1880)
-Louis Aithusser La revolucin terica de Marx (editorial siglo XXI)
-Sidney Hook Marx y los marxistas (editorial Paids)
-Agnes Heller Teora de las necesidades en Marx (editorial
Peninsula)
-Georges Gurvitch El concepto de las clases sociales de Marx
(editorial IDEAS)
-D Hondt Jaques De Hegels a Marx (Amorrortu Editores)

Conclusin

PREFECO
FELIPE CARRILLO PUERTO
Ciencias Polticas
*Doctrinas Marxistas
Nombre: Mayra Denis Jurez
Obregn
Lic. Salvador Rodrguez Mendoza
Grado: 3 Grupo: E

Ptzcuaro, Mich.
08/Abril/2024