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So Paulo, domingo, 24 de setembro de 2000

Em "A Mquina do Mundo Repensada" o poeta Haroldo de Campos dialoga com Dante, Cames e
Drummond para criar uma nova cosmologia a partir dos avanos da fsica.

O Big Bang mstico

Alcir Pcora
especial para a Folha

A despeito da conhecida crtica aristotlica a gneros artsticos interessados em questes


cientficas, que o filsofo julgava pouco favorveis imitao da ao, no h dvida de
que a cincia, e particularmente a cosmografia, permaneceu na mira dos poetas, de que
Dante (1265-1321) certamente o exemplo paradigmtico. No Renascimento, a
cosmografia chegou a ser considerada parte indispensvel do conhecimento
enciclopdico suposto na excelncia dos engenhos que se lanassem aos gneros
poticos maiores. No sculo 17, houve mesmo um gnero de poesia cientfica batizado
por Guillaume Colletet (1598-1659) de "posie naturelle". Em seu "Trait de la Posie
Morale e Sententieuse" (Tratado da Poesia Moral e Sentenciosa, 1658), ele a definia
assim: "Poesia natural aquela que trata de todas as coisas da natureza, tanto corpos
celestes quanto corpos elementares e sublunares". "A Mquina do Mundo Repensada",
de Haroldo de Campos, inscreve-se nessa longa e fecunda tradio.

Craque da tcnica
Trata-se de um poema extenso, com 152 estrofes mais uma coda de verso nico, todo
ele composto em "terza rima", a forma do terceto celebrizada por Dante na "Divina
Comdia". Como sabido, constitui-se de versos decasslabos com esquema rtmico
aba/bcb... nxn/n, cujas principais virtudes so o transporte contnuo da rima -que cria,
sucessivamente, expectativas para o seu remate na estrofe seguinte - e, alm disso, a
forte pontuao lgica de cada uma delas. Trunfo que , tambm, seu maior risco: se as
divises estrficas no guardarem correspondncia com tais divises lgicas, tende-se a
perder o efeito do terceto, que decai em mero arranjo grfico determinado pela rima. Ou
seja, "terza rima" forma eminentemente tcnica, que s funciona com craques; e
Haroldo de Campos, evidentemente, um deles. Como o ttulo deixa claro, o poema

constitui-se como um comentrio explcito alegoria da "mquina do mundo", tal como


elaborada nos poemas de Dante, Cames (1524/5-80) e Drummond (1902-87) comentrio que no entendido apenas como glosa de seus contedos, mas
principalmente como reapropriao da dico desses poetas. Assim, Dante est em toda
a estrutura do poema; Cames mostra-se em inmeros versos, como "real/mandato no
medonho oceano a rota" (11); "e alto saber que aos seres todo rege" (13); "na fbrica e
no engenho a humana gente" (14); " deus mas o que deus ningum o entende" (123);
Drummond est tambm em versos, como "incurioso furtou-se e o canto-cho" (35);
"caminho seco sob o cu escuro/ de chumbo" (34) e muitos outros. Mas no apenas
esses poetas respiram neste novo poema de Haroldo de Campos; para gostos
conceptistas, l est tambm Gngora ("Um era lascvia e a outra (tinto/ de sangue o
olho)" (5); "antes ona pintada aquela e esta" (2.1); e pelo menos uma formidvel
metfora incongruente como "maga lanterna vermelha" (52) para referir a ma da
anedota de Newton. H tambm, bem perceptvel, algum Joo Cabral ("neste serto mais rduo que floresta" (2) e mesmo algo do vocabulrio de Guimares Rosa ("de
veredas como se elas/ se entreverando" (3); "endemoninha" (137), alm de vrios
outros, menos recorrentes.

Emulao da "Comdia"
O esquema principal do poema emula o de trs partes da "Divina Comdia", que
convm ter em mente para compreender a refaco potica de Haroldo. No incio da
primeira, "Inferno", Dante postou trs animais a impedi-lo de seguir pelo reto caminho e
obrigando-o a meter-se na brenha escura: a pantera (ligeira, de "gaietta pelle",
normalmente interpretada como referncia ao belo aspecto da mulher, motivo primeiro
da sensualidade e da lascvia); o leo (tradicional smbolo da soberba, do desejo de
poder e domnio); e a loba (magra e insacivel, que refere os vcios da avareza e da
cobia). Os animais dantescos, portanto, que afastam da senda da vida crist, so
justamente representantes de vcios associados aos bens da "fortuna": beleza, poder,
riqueza.
No "Purgatrio", expiando pecados veniais, Dante tem ento a viso de trs
mulheres: uma ruiva, outra verde e outra branca, que figuram as virtudes teologais: f,
esperana e caridade, respectivamente; a elas, ajuntam-se em seguida as virtudes
cardeais: justia, prudncia, temperana e fortaleza.

Finalmente, na terceira parte, referente ao "Paraso", por intermdio da amada


Beatriz, que igualmente sua participao natural em Deus, visualiza todos os graus da
ascese mstica at o "raptus" exttico, do qual as palavras, inanes, j no podem dar
conta.
No poema de Haroldo, esse esquema encontra correspondncia em trs cantos: o
primeiro, alusivo a um "ciclo ptolomaico", que contm 40 estrofes; o segundo,
destinado "relao" da evoluo da fsica de Galileu a Einstein, com 39 estrofes; e o
terceiro e ltimo, que descreve a "gesta do cosmos" ou, mais especificamente, a
hiptese do Big Bang, para o qual se reserva quase uma outra metade do poema, com 73
estrofes, mais a coda de um verso. Os mesmos trs animais dantescos esto no incio do
canto, obrigando-o a tomar o caminho do "serto" ("mais rduo que floresta/ ao trato").
No terceiro canto, contudo, em vez das mulheres surgem-lhe "3 estrelas" (rubra, branca
e negra), que anunciam o "dom" ou "estigma" (105) da "reflexo sem cura" (105); de
modo que, fcil perceber, as virtudes teologais, essencialmente msticas, tornam-se
aqui exclusivamente intelectuais, ainda que possam produzir excessos como os que
levem busca de "plo em ovo" ou de "chifre na cabea/ do cavalo" (106). O poema
postula-se, assim, como um discurso sobre "o enigma" do universo no limiar do
"terceiro milnio" (6; 41), que ao mesmo tempo o ocaso de uma vida, pois o poeta
escreve agora, aos "70 anos" (5; 89), o dobro da idade com que Dante afirma estar "nel
mezzo del cammin", afastado da "diritta via". Em contraposio ao medo dantesco
diante da vida post mortem e fora da glria celeste, o poeta contemporneo trata de
representar a sua "dvida" diante do enigma do cosmos, sob o signo da "acdia" (7),
entendida, ao mesmo tempo, como fastio em relao s coisas espirituais e melancolia
ou tristeza profundas.

Nova cosmofsica
Equivocados aparentemente entre si o enigma da origem universal e a trajetria pessoal,
o discurso do poema prope-se significar, ao mesmo tempo, um "esfingir" do "eu" (6) e
um esforo de "desenigmar-se o dilema" (42), sem que isso implique, contudo, qualquer
interesse existencial ou psicolgico particular em seu desenvolvimento. O poeta
sobretudo glosado como o criador das analogias eloquentes capazes de contar a origem
do mundo segundo a "nova cosmofsica" (41) e no como algum dotado de uma
pessoalidade especial. De pessoal, quando muito, h apenas o agnosticismo anunciado e
certo desejo de coragem ou valentia (9) diante do desafio comum do incio e do fim. A

referncia explcita aqui Cames e revela que, a rigor, menos do que pessoal, a
"valentia" refere o carter prprio do tom alto buscado pela composio.

Quando o grande Einstein recua


diante das possibilidades de seu
prprio jogo, o poeta, ao contrrio,
lana-se frente e busca "erguer-se
ao mirante" -como Dante, no
"Paraso"

Compreende-se ento que tambm a virtude da coragem que o poema denuncia


faltar em Einstein, quando este, segundo a verso que Haroldo de Campos adota, recua
diante do indeterminismo e do princpio da incerteza (72) que ele prprio ajudara a
formular, preferindo, como diz o poema, fazer-se de "Spinoza" e repelir a "insurgncia"
da teoria contra o Criador (79). Esse ponto "paradoxal" (80), em que o criador no
suficientemente rebelde, marca a metade do poema e d incio ao seu terceiro canto.
Marca o momento decisivo de separao entre o que se prope apenas como "prosa" e
"relao do descaminho" (81) a propsito da evoluo da fsica e a "gesta" (81) que vem
a seguir. Ou seja, quando o grande Einstein recua diante das possibilidades de seu
prprio jogo, o poeta, ao contrrio, lana-se frente e busca "erguer-se ao mirante" como Dante, no "Paraso", a buscar os ltimos graus de sua ascese mstica- do qual
possa "descortinar" a "gesta do cosmos" (81). Esse "primeiro nexo" , basicamente,
identificado com o Big Bang (84) e com outros lugares do vocabulrio -e do anedotrio:
"Deus no joga dados" (67; 109)- mais conhecido da cosmofsica contempornea. A
partir da, para desempenhar a "sina" inelutvel da reflexo, o poeta convoca uma nova
fera: o "lince", cuja vista aguda visa a penetrar os mais altos enigmas. Em termos
rpidos, esse poderia ser o enredo de "A Mquina do Mundo Repensada". Em termos
igualmente rpidos, penso que o poema d margem a duas questes principais. A
primeira diz respeito possibilidade efetiva de uma poesia em registro alto ou grave no
presente desessencializado e agnstico, em que, portanto, no h o Deus intelectual de
Dante e tampouco as virtudes universais da aristocracia de Cames. Como pensar
sequer a "ascese na agnose", como insiste o poema (148.3)? Como sonhar a uma

"pica" que atenda ao "depois do depois" (99)? Nesse momento, cabe decididamente
lembrar Drummond, cujo lugar em relao alegoria de base do poema timo para
explicitar a questo. Pois justamente o que a sua verso da "mquina do mundo"
radicalmente constata a idia de que, num mundo rebaixado, banal e restrito aos
limites estreitos da mercadoria, no h mais lugar para nenhuma forma de sublime,
ainda que seja o do simples conhecimento, que apenas tem lugar e efeito como
sentimento do que se perdeu definitivamente: "Enquanto eu, avaliando o que perdera,/
seguia vagaroso, de mos pensas". Ou, na verso muito fiel do poema de Haroldo:
"Incurioso furtou-se e o canto-cho/ do seu trem-de-viver foi ruminando/ pela estrada de
minas sbrio cho" (35). Exato: num mundo de matria ruminante e "canto-cho", como
supor ainda plausvel e sem farsa a "pica" (99.1) ou a "gesta" (81; 114)?

Viso ingnua
Uma segunda questo suscitada pela leitura do poema a do sentido produzido pela
dico arcaizante da "terza rima" dantesca como analogia da cincia contempornea.
Aqui tambm o poema de Haroldo de Campos obra no sentido contrrio ao de Dante,
que toma o antigo e conhecido espao ptolomaico como alegoria e concordncia da
ascese hierrquica da escolstica que lhe era contempornea; e ainda mais contrrio ao
movimento da composio de Cames, que toma aquilo que em seu tempo j cincia
ultrapassada e a alegoriza como efeito do engenho e da fico ertica, para demonstrar o
valor do canto humanista como derradeira causa da ao herica.
Com Haroldo de Campos, fcil ver, tudo se passa diferentemente, pois se trata
de uma fsica recente ou atualssima sendo referida a partir de versos de marcado sabor
antigo. O efeito semntico obtido, graas a esse entrecruzamento particular de tempos e
tradies (o terceiro milnio segundo o proto-Renascimento), curiosamente, parece mais
ser o de uma viso antiga ou ingnua da cincia, que fantasia ou desrealiza a atualidade,
do que o contrrio, o de uma injeo na poesia da ultra-ps-modernidade que a fsica
dos quanta parece deter.
Como decorrncia dessas duas questes, h uma terceira: a cosmologia
contempornea, desconhecida dos leitores no especialistas na matria, relida pela
analogia de uma tradio literria erudita, cujo requinte igualmente de mbito
especializado, produz uma dupla restrio hermenutica. Se verdade que o poema de
Haroldo de Campos pode ser lido como apologia do conhecimento e da
contemporaneidade, o que poderia lhe conferir certa vocao iluminista, por outro lado,

altamente tcnico, cifrado, alusivo, de modo que o que se divulga menos o saber que
a dificuldade de acesso a ele, menos a cincia que o mistrio dos iniciados que a podem
dominar. A esse respeito, particularmente elucidativa a passagem em que o poeta
conhece o sentido dos "neutrinos" por meio do "vivo/ transfinito olho azul verde" do
fsico Mrio Schenberg (128; 129), que faz aqui, "malgr lui", as vezes de Beatriz, cujos
olhos, cravados no Sol, guiam os do poeta para que faam o mesmo e recebam o influxo
divino.

Personagens eleitos
Mas como, aqui, no h Deus, mas agnose, nem h cincia sem a forte restrio do
acesso a ela, o que ocorre que a pica ou gesta, o ensaiado movimento terrvel do
sublime, ajusta-se ou encolhe-se at a dimenso de uma crnica de personagens eleitos,
que guardam amizade entre si. Nessa perspectiva, pode-se falar talvez que o seu
primeiro efeito tem algo de um panegrico aos sbios, aos quais, por direito, o poema
ofertado (136). Mas, nesse caso, pergunto-me, incurioso e de mos pensas, se o que
prope o difcil enigma do futuro, afinal, no seno o louvor da autoridade, que
chancela os diferentes campos do saber. Talvez por desnimo disso, que muito realista
e muito provavelmente nos espera, elejo como minha estrofe favorita a coda -"O nexo o
nexo o nexo o nexo o nex" (153)-, na qual o sbito latim do ltimo termo (nex: morte)
desata o "n", sentido ltimo do suposto mistrio, na secura da runa.

A Mquina do Mundo Repensada


104 pgs., R$ 30,00 de Haroldo de Campos. Ateli Editorial

Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs2409200009.htm

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