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Um limite tenso:

Lacan entre a filosofa


e a psicanlise

Organizador
Vladim ir Safatle

<diiora

NESP

2 0 0 2 E ditora UNESP
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D ados In terna ciona is de C a ta lo g a o na P ublicao (CIP)


(C m a ra B rasileira d o Livro, SF^ Brasil)
U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise /
o rg a n iz a d o r V la d im ir Safatle. - So Paulo: E ditora UNESFJ
2003.
V rios autores.
ISBN 8 5 -7 1 3 9 -4 4 9 - 0
1. Lacan, Jacques, 1 9 0 1 -1 9 8 1

2. Psicanlise 3. Psica

nlise e filo s o fia I. Safatle, V ladim ir.


0 3 -1 0 5 7 ________________________________________C D D -1 5 0 .1 9 5 0 1
Indice pa ra c a t lo g o sistem tico:
1. Lacan, Jacques: Psicanlise e filo s o fia :
Teorias psicanalticas

1 5 0 .1 9 5 0 1

Editora a filia d a :

Asociacin de Editoriales U niversitrias


de Amrica Latina y el Caribe

Associao Brasileira das


Editoras Universitrias

Sum rio

Introduo

Conexes
Lacan e Plato: o m atem a um a idia?

13

Alain Badiou

Hegel no espelho do Dr. Lacan

43

Paulo Eduardo Arantes

A verdade do sujeito: linguagem , validade


e transcendncia em Lacan e H aberm as

75

Peter Dews

Dialtica e psicanlise

107

Ruy Fausto

Psicanlise e filosofia aps Lacan

147

Monique David-Mnard

O Real da iluso crist: notas sobre Lacan e a religio


Slavoj Zizek
5

169

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

O ato para alm da lei: Kant com Sade


com o po n to de viragem do pensam ento lacaniano

189

Vladimir Safatle

Interiores
Lacan: biologia e narcisism o ou A costura
entre o real e o im aginrio
235
Bento Prado Junior

O n no quadro ou O estilo d e/em Lacan

255

Antonia Soulez

A letra e o sentido do retorno a F reud


de Lacan: a teoria com o m etfora
277
Richard Theisen Simanke

Lacan e com panhia

305

Clio Garcia

Subverso da imagem: contribuio a um a leitura


de Para alm do princpio de realidade (1936)
Jean-Pierre Marcos

Sobre os autores

367

331

Introduo

M uito j se falou sobre a diferena entre Freud e Lacan no que


diz respeito s suas relaes com a filosofia. U m a diferena que
indica concepes distintas da geografia do saber analtico. Freud,
com o todos aqueles anim ados pela descoberta de novos territ
rios, procura estabelecer fronteiras estritas entre a psicanlise e
tudo aquilo que a circunda. N esse sentido, nada pode existir de
litigioso entre filosofia e psicanlise. Estratgia de defesa que no
im pediu, p or exemplo, que Empdocles, Schopenhauer, K ant e
Plato passassem para o outro lado aparecendo no corpo do texto
freudiano com o fiadores das elaboraes m etapsicolgicas.
O caso de Lacan totalm ente diferente e m uito m ais am b
guo, j que a superfcie de seus textos e sem inrios sem pre se
m ostrou permevel a debates transversais com a filosofia. Por meio
de Lacan, a filosofia tornou-se o limite privilegiado da psicanlise.
E certo que, como nos lem bra Badiou no ensaio que abre esta cole
tnea, Lacan finalm ente posicionou sua experincia sob a ban
deira da antifilosofia Este ponto essencial: Lacan um antifilsofo. M as essa antifilosofia lacaniana nunca deixou de ser
m arcada pelo m ovim ento duplo e pelas provocaes seguidas de
7

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

recuos. A filosofia um discurso acabado, dir esse psicanalista


que nunca deixou de recorrer a Hegel, Parm nides, Plato, Kant,
Kierkegaard, Heidegger, a fim de esclarecer a especificidade da metapsicologia. Um recurso m eram ente diddico, diro alguns. Mas
ns sabemos que nenhum recurso didtico inocente. Ele fruto
da deciso de inaugurar um a tenso entre discursos diferentes.
Um a deciso que nos indica um a estratgia epistmica maior. Pois
talvez certos objetos do pensam ento s possam ser devidam en
te apreendidos no ponto de cruzam ento entre um a prxis e um a
elaborao conceituai que lhe independente e autnom a.
Hoje, este parece ser o grande ensinam ento de Lacan. Sua
escrita nos m o stra com o no possvel falar do sujeito, de seus
desejos, suas iluses e seus atos sem se colocar no cruzam ento
entre um a clnica que sem pre se reinventa e um a tradio filos
fica que nunca foi surda a desafios. Com o diz M onique DavidMnard em seu texto, essa geografia de quiasmas que nos explica
por que a apreenso conceituai das m odalidades da interveno
psicanaltica traz conseqncias para as pretenses ontolgicas
da filosofia, assim como para nossa compreenso da universalidade
do p en sam en to conceituai, das lgicas e retricas da negao
ou da problem tica do contingente e do necessrio. Resta ainda
m ostrar como.
A idia d este livro nasceu inicialm ente do desejo de apro
veitar um a data cheia de significado, 2001, o centenrio do n as
cim ento de Jacques Lacan. A fim de m o strar a am plitude dos
estudos lacanianos, pedim os artigos a alguns dos principais n o
m es da filosofia e da psicanlise, brasileira e internacional. N o
m es vindos de tradies m uitas vezes antagnicas, m as que tm
ao m enos u m a coisa em com um : sensibilidade para os novos
desafios postos pela experincia intelectual lacaniana.
Essa m utiplicidade de tradies produziu, necessariam ente,
um a diversidade de program as de estilo e de m todos de abor
dagem . Ela foi respeitada. A ssim , alguns artigos foram cons
trudos claram ente a partir de questes trazidas pelos novos desa

Intro d u o

fios da clnica analtica (Clio Garcia); outros no tem eram adotar


um tom de crtica a certas articulaes do pensam ento lacaniano, com o o uso da m etfora (Richard Sim anke). A interrogao
do lugar de Lacan na histria das idias foi um tem a dom inante.
Com paraes foram feitas. Peter Dews explorou as articulaes
possveis entre Lacan e Habermas; Alain Badiou aproximou Lacan
e Plato; M onique David-M nard convocou Kant e A ristteles.
Por fim, Paulo A rantes e Ruy Fausto exploraram o campo m ina
do que sem pre foi a relao entre psicanlise e tradio dialtica.
Mas no faltou aqui um m ovim ento inverso: a explorao siste
m tica de certas elaboraes do percurso de Lacan. Bento Prado
Junior eJean-Pierre Marcos analisam a construo do conceito de
Im aginrio nos prim eiros textos de Lacan. Vladim ir Safatle ques
tiona o lugar e o sentido de Kant com Sade no interior da experin
cia intelectual de Lacan. O utras articulaes encontraram tam
bm seu lugar. Slavoj Zizek m o stra que, em um a perspectiva
lacaniana, o destino da religio no se reduz apenas ao futuro de
um a iluso, j que ela pode nos fornecer coordenadas para pensar
o problem a da experincia trgica na anlise. Por fim, A ntonia
Soulez utiliza-se de Lacan para p erguntar sobre o lugar do estilo
na teoria e sobre a possibilidade de um a linguagem terica que
no seja desafetada.
A ntes de iniciarm os, vale lem brar que, atualm ente, vem os a
psicanlise entrar novam ente na cena do debate intelectual con
tem porneo. No so poucos os que afirm am existir um a crise
da psicanlise m otivada pelo desenvolvim ento das neurocincias. D entro desse panoram a, a leitura filosoficam ente adverti
da de Lacan serve tam bm para m ostrar a fora de um pensa
m ento que soube crescer por m eio da explorao sistem tica de
seus prprios im passes. Um pensam ento desafiador que no te
m eu inscrever a psicanlise na tradio do racionalism o m oderno
a fim de defender a irredutibilidade ontolgica da subjetividade.
Talvez um a das estratgias m ais peculiares que o sculo XX p ro
duziu na sustentao de um projeto possvel de emancipao.
9

Conexes

Lacan e Plato:
o materna uma idia? 1

Alain Badiou

Lacan no filsofo e no h, no poderia haver, um a filosofia


de Lacan. Lacan insiste claram ente que o essencial de seu p en
sam ento provm de sua experincia clnica. Essa experincia
radicalm ente exterior e estrangeira filosofia.
Lacan deve ser visto como um analista. Talvez ele tenha sido
d u ran te certo tem po o analista. Talvez, m esm o m orto, ele conti
nue sendo o analista. Pois em m atria de anlise, tal como em
m atria de capital, perm itam -m e dizer que constatam os a que
ponto o m orto apreende o vivo. Lacan certam ente atravessou,
leu, deslocou e com entou grandes filsofos. Na verdade, prin-

1 Traduo de Vladimir Safatle.

13

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

cipalm ente sete: Plato, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, Kierkegaard e Heidegger. Mas Lacan finalm ente posicionou sua expe
rincia sob a bandeira da antifilosofia. Este ponto essencial: Lacan
um antifilsofo. Vamos hom ologar sem exame prvio a reinte
grao, entre ns, de um antifilsofo declarado? Reunir-se sob o
em blem a sarcstico da antifilosofia no seria um julgam ento a
respeito de nossa prpria falncia filosfica?
E sta a nica questo realm ente im portante.
Ela dem onstra a gravidade de nosso propsito. O que est em
jogo a conscincia que podem os ter (ou, ao contrrio, denegar)
a respeito da possibilidade da filosofia, desta filosofia que Plato
articula ao im perativo socrtico do philosophein e que consiste em
no aceitar um a opinio sem antes esclarecer seu porqu e seu
princpio. Enfim, o que est em jogo a possibilidade de a filo
sofia ainda existir, poder existir, dever existir sem confuso nem
fuso com a arte, a cincia, a poltica ou a psicanlise. E tam bm
sem se dissipar neste agregado inconsistente, por m eio do qual
ela se enquadra no que Lacan cham a de discurso da universidade,
discurso que pretende justapor regies prescritas pela aparncia
de um objeto: filosofia da cincia ou epistem ologia, filosofia da
arte ou esttica, filosofia da poltica ou do poltico, filosofia das
paixes e das virtudes.
Ora, ou a filosofia , atualm ente, capaz de persistir, recom e
ar, dar um passo a m ais nesse cam inho singular que a faz arti
cular o ser, o sujeito e a verdade ou, ao contrrio, devemos pensla a p a rtir de sua extino, de seu desp ed aam en to , de sua
im pureza sem critrios. Eis o que realm ente nos im porta, eis o
que traz um julgam ento sobre nossa poca e sobre aquilo que ela
nos prescreve a respeito do campo do possvel. Pois, se Pndaro
tem razo em nos intim ar a esgotar este campo, ainda devemos
saber como. E quanto ao im perativo negativo do qual Pndaro
deriva sua regra de esgotam ento - e que : no aspire, m inha
alma, vida im ortal -, ele praticam ente no nos distancia de nosso
propsito. E certo que a filosofia pode abrir m o do recurso
14

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

im ortalidade, um a fico religiosa, m as isso no significa que ela


possa dispensar a eternidade, que o predicado absolutam ente
necessrio de toda verdade, j que h ao m enos um a verdade.
Eis a verdadeira questo. O adversrio im em orial do filso
fo cham a-se sofista, e, apesar de assem elhar-se ao filsofo em
todos os pontos, apesar de arm ar-se com a m esm a retrica e de
utilizar as m esm as referncias, ele especifica-se por organizar seus
propsitos a partir do enunciado no h verdade. O sofista
absolutam ente idntico ao filsofo, salvo pelo efeito dessa n e
gao surda, em que se encontra em jogo a existncia da verda
de. E a essa negao que o filsofo, m esm o o ctico, no pode
dar seu assentim ento. O ctico filsofo, j que seu dram a con
siste em su sten tar que nenhum a verdade se deixa reconhecer
enquanto tal. No entanto, o sofista garante a paz de sua alm a e a
atividade febril em busca do servio dos bens graas convico
tranqila de que a inexistncia de toda verdade transform a o to r
m ento filosfico, e m esm o o torm ento ctico, em um pathos va
zio. Pois, para ele, s h jogos de linguagem , e o pensam ento,
diz o sofista, no encontra nenhum obstculo que lhe im pea de
deslizar por entre tais jogos.
De fato, podem os definir a filosofia com o o m odo de pensa
m ento que reconhece, sob o nom e de Ereignis,2 de acontecim en
to (vnement ) ,3 um obstculo (point d arrt ) ao p en sam ento,
irredutvel s regras da lngua, e que indica o m om ento no qual
um a verdade nos coloca em suspenso.
Qual a posio de Lacan? Ns vem os aqui como ela im por
ta. Trata-se de saber, de um a vez por todas, se a antifilosofia de
fendida por Lacan necessariam ente um a figura sofista. Se esse
o caso, ele nos obriga, independentem ente do grau de adm ira
o por aquilo que o m estre trouxe ao cam po da psicanlise, a
2 Em alemo, no original. (N. T.)
3 O conceito de vnement, central na filosofia de Alain Badiou, tambm foi
traduzido em portugus por evento. (N. T.)

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U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

nos oporm os sua antifilosofia atravs da fria argum entativa


anti-sofista. U m a fria que, desde sua origem, constitui o turnos,
o ncleo de clera e de polm ica da filosofia.
H trs teses m aiores de Lacan a respeito da verdade:
1. H verdade; tese pela qual Lacan recusa os sofistas.
2. U m a verdade sem pre , de um a parte, devedora do dizer
m as, de outra, ela pode apenas ser m eio-dita (mi-dite ).
De onde se segue que Lacan, para alm da im portncia
que reconhece linguagem , recusa to d a equivalncia
en tre o pensam ento e o recurso linguageiro (langagier)
e n q u an to tal.
3. No h critrio de verdade. Pois a verdade no exata
m ente um julgam ento, m as um a operao. Ela do re
gistro da causa do sujeito e pode ser causa do sofrim en
to. Por sinal, esta a razo da existncia da psicanlise.
A falta de qualquer critrio, que exclui a verdade tanto
do princpio de adequao quanto do princpio de certe
za, d ao pensam ento lacaniano seu carter ctico. Mas
direm os tam bm que, representando a verdade como p ro
cesso estruturado e no com o revelao originria, Lacan
garante a seu pensam ento um carter dialtico.
Assim, se as teses de Lacan sobre a verdade so anti-sofistas; se elas adm item que um a verdade deixa um resto em rela
o quilo que o enunciado pode capturar; se, enfim, elas orga
nizam um a tenso clssica entre a dialtica do vir-a-ser-verdade
(idevenir-vrai) e o ceticism o do resultado, por que no declarar
Lacan hom ogneo e inteiram ente compatvel com a proposta, que
a m inha, de um a clera contra os sofistas linguageiros m oder
nos graas qual a filosofia realizaria o passo suplem entar que
suas condies ordenam ?
At porque nada nos im pede de cham ar de ser esse resto atra
vs do qual a verdade assinala seu excesso sobre os recursos do
dizer, o ser enquanto ser e que Lacan distingue constantem ente
16

Lacan e Plato: o m aterna u m a idia?

do real. Haveria um a articulao do real ao desejo, e da verdade


ao ser. O am or seria, no registro subjetivo de Lacan, aquilo que
cruza e separa, na sua intensidade reconhecvel, a lei real do d e
sejo, que tram a seu fracasso (ratage), e a lei do ser de um a verda
de, que insiste para alm do reencontro. Afinal, Lacan no disse
desde 1954 que apenas na dim enso do ser, e no na dim en
so do real, que podem inscrever-se as trs paixes fundam en
tais (1986, p .308-9) - trs paixes fundam entais que sooam or,
o dio e a ignorncia? E ele no indicou em 1973 que saberia
variar sobre esse ponto ao afirm ar que o am or visa o ser, a sa
ber, aquilo que, na linguagem, m ais se esquiva - o ser que, por
m ais um pouco, iria ser ou o ser que, exatam ente por ser, nos
surpreende? (1982, p.55).
Com o no reconhecer, nesse ser que, por ser, surpreende,
aquilo que eu cham o de acontecim ento, lugar originrio de toda
verdade sobre o ser singular, ou sim plesm ente ser em situao?
Lacan no tem er, no m esm o ano, dizer que o ser o am or que
nos aborda atravs do encontro. Est claro que encontro o
nom e adequado de todo acontecim ento am oroso. E por que no
traduzir o enunciado o am or visa o se r em m inha linguagem ,
reconhecendo nele um procedim ento genrico, ou seja, aquilo
que perm ite, atravs da fidelidade a um encontro, o advento de
um a verdade a respeito da qual nada podem os predicar, genrica
precisam ente por ser indiscernvel? Lacan no afirma que ela
aquilo que m ais se esquiva na linguagem ? O carter indecidvel
(iindcidable ) do e n c o n tro , o a c o n te c im e n to com o su rp re sa
extranum erria (surnumraire) do ser, o processo de verdade como
efeito fiel dessa surpresa, a verdade com o articulada ao ser, como
resultado no definido e indiscernvel dessa fidelidade: a partir
de tudo isso, com o no dizer que Lacan hom ogneo s te n tati
vas de ultrapassar o interdito que a filosofia coloca a si m esm a,
exatam ente por ele ser, em boa parte, a fonte de tais tentativas?
Mas, ento, o que significa antifilosofia? Devemos ignorar
com pletam ente o vocbulo? Afinal, Lacan no cessa de dizer que
17

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

a filosofia apenas um a instncia do discurso do m estre, contra


a qual a tica do discurso do analista se impe. No que concerne
ao pensam ento do ser que tentam os identificar em Lacan, faz-se
necessrio lem brar que, desde 1955, ele o ope form alm ente ao
e m p re en d im en to freudiano: O m u n d o freudiano no um
m undo de coisas, no um m undo do ser, um m undo do dese
jo en q u an to tal (1985a, p .280). Enunciado com pletado m ais
tarde e em um estilo m ais ontolgico: O eu (je) no um ser,
ele suposto quele que fala, solido que deixa trao de um a
ru p tu ra do se r (1982, p.163).4 N otem os tam bm que o recur
so aos paradigm as m atem ticos expressam ente dirigido con
tra o estilo do discurso filosfico. Por exemplo, ele dir, em 1973:
Em com parao com um a filosofia cujo pice o discurso de
Hegel, a formalizao da lgica m atem tica no poderia nos ser
vir no processo analtico? (ibidem, p .125).5 Poderam os m ulti
plicar os exemplos. Tudo indica que, para Lacan, no basta dis
tinguir psicanlise e filosofia, o que estaria de acordo com m inha
vontade de delim itao da filosofia. A psicanlise deve ser capaz
de julgar a iluso da qual a filosofia portadora e nada indica que
tal iluso tenha, na perspectiva de Lacan, um futuro brilhante.
Em todo caso, ele bem m enor que o futuro de o utra iluso, infi
n itam ente m ais tenaz por razes de estrutura, ou seja, a iluso
religiosa.
Para elucidar o teor da antifilosofia de Lacan, faz-se necess
rio convocar o sintom a Plato.
O sintom a Plato vale universalm ente na anlise da posio
de nossos contem porneos a respeito da filosofia.
Se colocarm os N ietzsche na aurora do contem porneo, d e
vem os lem brar que, para ele, o sculo deve se curar, e ele com e
a a se curar, da doena-Plato. Esse diagnstico , no final das
contas, antifilosfico. O ns, esp rito s livres de N ietzsche
4 Citao modificada no original. (N. T.)
5 Citao modificada no original. (N. T.)

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Lacan e Plato: o m atem a um a idia?

designa aqueles que se livraram da jurisdio filosfico-crist tra


m ada originalm ente por Plato.
Vamos adm itir que nosso sculo conheceu trs fenm enos
poltico-histricos cruciais: o com unism o, o fascismo e o parla
m entarism o. Ou ainda, trs lugares ocidentais: a Rssia, a Ale
m anha e a Amrica. Vamos adm itir que o sculo conheceu trs
tipos de filosofias fortes, interventoras, conectadas a tais reali
dades poltico-histricas e situadas nesses lugares: o m arxism o
com unista, o nacional-socialism o de Heidegger e o em pirism o
lgico derivado do crculo de Viena e transform ado na filosofia
acadmica hegem nica nos EUA.
significativo que esses trs pensam entos se definam com o
antiplatnicos. H eidegger v em Plato o ponto de viragem gra
as ao qual o pensam ento se desvia do Ser com o desvelam ento e
oferenda a fim de subm eter-se, atravs da Idia, ao esquem a m e
tafsico que ser, a partir de ento, nosso destino. Como se trata
de um sintom a, no devem os estar atentos apenas ao tem a, mas
tam bm ao estilo, quilo que h de rancor distante e de m-f
dificilm ente dissim ulada na herm enutica de Heidegger quan
do o assu n to Plato. Vejam, por exemplo, a ironia abstrata que
vela o texto de Plato e o problem a da verdade.
Por o u tro lado, sem pre m e surpreendi com os lgicos anglosaxes. Q uando eles querem designar a posio realista a res
peito do fundam ento das m atem ticas, ou seja, a convico de
que a m atem tica trata de um real no ponto de seu im passe, a
palavra em pregada platonism o. Na Amrica, Gdel sentiu-se
constantem ente perseguido por sustentar tal platonism o. Ele
tin h a o sentim ento de ser silenciado pelo im prio de um a con
cepo estritam ente gramatical e analtica. Aqui tam bm , e at
no significante, o antiplatonism o a bandeira de ataque contra
aquilo que os filsofos analticos, neste ponto em acordo com
Heidegger, cham am de metafsica.
Enfim, se nos voltarm os ao m arxism o stalinista, as coisas so,
com o sem pre, m ais brutais e m ais francas. No dicionrio filos
19

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

fico da Academ ia de Cincias da URSS, encontram os, no verbete


Plato, o enunciado idelogo de proprietrios de escravos.
E isso em contraste com as precaues oratrias que circundam
o nom e de A ristteles, o que inusitado se lem brarm os que
A ristteles aquele que defende a d o u trin a do escravo com o
instru m en to anim ado, enquanto Plato, no Menon, su sten ta que
as Idias m atem ticas so inatas tan to ao escravo quanto a todo
hom em . Mais um a vez, a diatribe contra Plato diz m ais do que
supe, pois ela m ostra que o sculo inteiro antiplatnico.
E qual a viso de Lacan sobre esse sintom a? E aqui que se
decide o sentido, no sculo XX, da antifilosofia.
E necessrio dizer que a presena do sintom a Plato no p en
sam ento lacaniano m uito extensa.
Como todos aqueles que se propem a julgar a filosofia, ou
a metafsica, Lacan d ao significante Plato o peso da origem.
E ntenda-se, a origem de um cam po de pensam ento do qual no
se devem poupar esforos para sair.
Tal origem de m todo e, de certa forma, esquadrinha nos
so pen sam ento. Em 1954, Lacan declara que devem os tom ar
Plato com o a origem, no sentido de que falamos da origem de
um a coordenada. Em 1960, ele dir que o am igo Plato que
nos fornece a m iragem do Soberano Bem. Um a am izade suspeita.
A p artir de um a perspectiva m ais neutra, m as trata-se d esta vez
de Scrates (como veremos, essa nuana conta m u ito ), Lacan diz,
em 1954, que Scrates inaugura este novo ser-no-m undo que
eu cham o um a subjetividade (1985a, p .11). Vamos parar por
aqui, pois j suficiente que Scrates-Plato seja fundador da
ordem na qual sustentam os nossos problem as sobre a tica e
sobre o tem a do Sujeito. Isto m uito, isto chega m esm o a ser
um pouco dem ais.
Pois, assim que essa posio invejvel assegurada, desco
brim os rapidam ente que ela exatam ente aquilo contra a qual a
inveno freudiana se ope, criao que suspende a jurisdio
platnica.
20

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

Lacan no h esita (no que ele partilha o sintom a da m oderni


dade) em form ular um a oposio global, um a oposio que se
para orientaes fundam entais no pensam ento. De um lado,
Plato (assim com o todo pensam ento cuja origem encontra-se
em Plato) e, de outro, o verdadeiro sentido da inveno freudia
na. C item os um a frm ula exem plar de 1957. Trata-se de opor a
rem em orao psicanaltica rem iniscncia platnica. Lacan de
clara: Este um dos m odos atravs dos quais a teoria platnica
se distingue da teoria freudiana (1998, p.523). Um dos modos:
eis aqui um posicionam ento de teoria contra teoria, de Freud con
tra Plato.
U m a anlise detalhada m ostra que as censuras de Lacan con
tra o platonism o estendem -se, na verdade, a todo o campo filo
sfico, e isso b asta para que tal campo seja identificado quilo
que, desde sua origem, foi balizado por Plato. O que nos d o
sentido da noo de antifilosofia. Tais censuras dizem respeito:
ao p ro cesso do saber, vam os cham -las de cen su ras gnoseolgicas;
questo do bem -dizer do Bem, vam os cham-las de censu
ras ticas;
enfim, relao entre saber e ser na linha de continuao do
p ro b lem a da v erdade, vam os cham -las de c e n su ras o n
tolgicas.
Vamos com ear exam inando o que est em jogo nessas trs
ordens.
Sabem os o bastan te sobre o que Lacan deve a Saussure e
so b re su a id ia de q u e s p o d em o s e lu c id a r a d e sc o b e rta
freudiana se colocarm os em evidncia a inexistncia de relao
entre significante e significado. Pois essa no-relao indica que
algo do sujeito da enunciao escapa tentativa do enunciado
em disp-lo com o um -que- (lun-quil-est) . Ora, Plato aparece
com o exemplo privilegiado de um desprezo radical por tal p ro
blema. Em 1973, Lacan diz:
21

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

O Crtilo de Plato constitudo pelo esforo em m ostrar que


deve haver um a relao, e que o significante quer dizer algo por si
mesmo. Essa tentativa, que podemos chamar, graas posio em
que estamos, de desesperada, marcada pelo fracasso, j que, de
um outro discurso, do discurso cientfico ... vem a constatao de
que o significante s se articula sem relao alguma com o signifi
cado. (1982, p.42)6

Encontrarem os outras ocorrncias dessa idia de um descr


dito cientfico, ou m ais especificam ente galilaico, que m arcaria
Plato de m aneira irreversvel.
Mas esse processo se desenrola sem am bigidade alguma?
Lacan o prim eiro a reconhecer o gnio propriam ente cmico
que brilha nos dilogos de Plato. Devemos levar ao p da letra
as etim ologias im pressionantes do Crtilo? A estratgia de Plato
consistiria em garantir, a qualquer custo, a significao do signi
ficante? N a verdade, o enunciado central desse dilogo aparece
quando Scrates declara que ns, ns os filsofos, partim os das
coisas e no das palavras. Ver a etim ologia apenas como vetor de
um a com dia intelectual um a tese profunda sobre a seriedade
da lngua, tese oposta tentativa, feita pelos sofistas de todos os
tem pos, de reduzir a lngua a um a superfcie ldica. Que a lngua
possa apreender a coisa mesma, e que o pensam ento filosfico deva
situar-se no ponto dessa apreenso: eis o que apaixona Plato.
Ora, Lacan, em o u tro lugar, aceita essa paixo de Plato,
m esm o que sob o nom e de Scrates. Ele o faz atravs de um d u
plo vis.
O prim eiro consiste em validar aquilo que se decifra, no de
sejo do filsofo, com o cientificidade ao m enos ideal.
Vejamos esta declarao de 1960:
Scrates exigia que no nos contentemos com isto a que te
mos um a relao inocente chamada doxa, mas que perguntemos o

6 Traduo modificada. (N. T.)

22

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

porqu, que s aceitemos nos satisfazer com esta verdade chama


da pistm, cincia, ou seja, aquilo que presta contas de suas razes.
Segundo Plato, este era o philosophein de Scrates. (1992, p.51)7

A cincia, diz Lacan, o que agrada a Scrates. Ou seja, ao


m enos na figura de seu desejo, o filsofo instaura a cientificidade
que o futuro, atravs do patrocnio de Ferdinand de Saussure,
parece querer recursar-lhe.
O outro vis concerne quilo que eu disse sobre o enuncia
do do Crtilo, ou seja, a paixo filosfica pela coisa m esm a. Lacan
v a o ponto central do que est em jogo na relao do Sujeito
pressuposio terrvel do gozo, Coisa, das Ding. Eu cito, ainda
no texto de 1960:
Em uma curta digresso da Carta VII, Plato nos diz aquilo
que procurado por toda operao dialtica: trata-se simplesmen
te da mesma coisa que indiquei no ano passado em nossa proposi
o sobre a tica e que chamei de "a Coisa, to pragma no caso de
Plato. Se vocs quiserem, entendam isto como a grande questo,
a realidade ltima, aquela da qual depende o pensamento que a
afronta, que a discute e que apenas um a das maneiras de praticla. Trata-se de to pragma, da Coisa, da prxis essencial. A teoria
ela mesma o exerccio do poder de to pragma. (ibidem, p.85)8

U m a fora de origem reconhecida e de potncia de antecipa


o vem contrabalanar o veredicto propriam ente positivista se
gundo o qual Plato desconheceria os avatares possveis do dis
curso da cincia.
A condenao da doutrina platnica da rem iniscncia m ais
rigorosa, assim com o a condenao daquilo que constitui sua
arm adura ontolgica, ou seja, o tem a da participao dos entes
no ser supra-sensvel das Idias. Em sum a, Lacan v na rem inis
cncia um jogo de espelhos que reconduz o pensam ento ao infi
7 Citao modificada no original. (N. T.)
8 Citao modificada no original. (N. T.)

23

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

nito das dobras do im aginrio e que deve supor um sem pre-j-a


(toujours-dj-l ) para nom ear a vertigem de suas sim ilitudes.
Vejamos o que ele diz em 1955:
Plato s pode conceber a encarnao das idias como uma
srie de reflexos indefinidos. Tudo o que se produz e reconhecido
imagem da idia. A imagem existente em si no outra coisa que
imagem de um a idia existente em si, no outra coisa que uma
imagem de uma outra imagem. S h reminiscncia. (1985a, p.50)

Esse estatu to propriam ente im aginrio da rem iniscncia a


bloqueia, sim ultaneam ente, em um para-alm da verdadeira re
petio e em um para-aqum do poder criador do simblico. De
um lado, isso autoriza Lacan a opor Plato a Kierkegaard ao fa
lar, em 1953, da distncia existente entre a rem iniscncia que
Plato levado a supor a todo advento da idia e o esgotam ento
(exhaustion ) do ser que se consom e na repetio de Kierkeggard
(1998, p.294). De outro, ele ope a esterilidade im aginria das
sim ilitudes da rem iniscncia verdadeira capacidade de criao
p rpria ao sm bolo. N s estam os novam ente em 1953; Lacan
declara, logo aps suas consideraes sobre a rem iniscncia:
Q uando ns nos referim os ordem simblica, h comeos ab
solutos, h criao (ibidem, p.296).
A ssim , a d o u trin a p lat n ica da rem iniscncia, cativa do
reenvio infinito prprio ao im aginrio e de um a doao origin
ria ilusria, destituda sim ultaneam ente por um conceito ver
dadeiro de autom atism o de repetio e pela fora de criao im a
n ente ao sm bolo.
Com o pano de fundo, e isto ainda m ais grave (m esm o que
latente), h a identificao dos arqutipos de Jung Idia plat
nica p ensada com o esquem a recapitulativo dos cam inhos er
rticos do im aginrio, o que est longe de ser um a aproxim ao
agradvel.
Podem os nos perguntar se o reenvio infinito criticado por
Lacan no estaria j indicado por Plato graas ao argum ento do
24

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

terceiro hom em e a todas as aporias que acom panham a teoria


da reminiscncia. No final das contas, em sua apresentao com
pleta, a rem iniscncia apresenta-se no exatam ente com o um
conceito cuja operao determ inada, m as com o um m ito ar
ticulado aos ciclos da existncia. A im ensa construo que
A Repblica faz econom ia de toda m eno reminiscncia, isto
at o m ito term inal de Er, o Panflio, no qual s h aluses rem i
niscncia porque Er aquele que retornou dentre os m ortos.
C ertam ente, poderam os sustentar que a ocorrncia do m ito
em Plato exatam ente o signo de que o im aginrio sustenta o
pen sam en to atravs de sem elhanas puras, de analogias sem
conceito. O arqutipo jungiano no constantem ente articula
do aos m itos? Sim, poderam os su sten tar isso. Mas tal no a
opinio de Lacan a respeito do recurso de Plato aos m itos. Para
ele, a ocorrncia do m ito nos dilogos sem pre o resultado de um
clculo que localiza com preciso o ponto onde o envio de todo
efeito de verdade sim ples consistncia do significante aparece
com o aventureiro. Ele diz em 1960: Atravs de toda a obra plat
nica vem os surgir m itos no m om ento necessrio para suprir a
hincia daquilo que pode ser assegurado dialeticam ente (1992,
p. 123). Assim, para Lacan, m ais do que signo do im aginrio, o
m ito o com plem ento necessrio ao estilo argum entativo, isso
q u an d o a com preenso conceituai abre-se falha de sua incom pletude.
Por sinal, essa seria um a boa m aneira de abordar a obra de
Lacan, ou seja, levando em conta no exatam ente os m itos, m as
as fbulas que, tal com o em Plato, vm preencher, em pontos
precisos do discurso, as falhas do encadeam ento significante.
Mas o que m e parece um a lim itao m ais grave da crtica
lacaniana rem iniscncia o fato de ela no levar em conta, ao
supor o reenvio infinito do existente s idias ou das idias en
tre si, o papel central deste ponto de b asta que Plato cham a o
Bem. Se livrarm os o Bem de Plato da ganga teolgica na qual ele
foi subm ergido durante sculos, verem os que sua funo resu25

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m e-se a designar o ponto de alteridade radical a partir do qual


todo reenvio e toda relao encontram-se em suspenso. Em Plato,
o Bem funciona com o o lugar do O utro, ou seja, com o aquilo que,
excntrico, subm ete a palavra lei da verdade. Por isso, Plato
afirm a que o Bem no um a Idia, que ele no sequer ousia, a
ousia que no pode ser traduzida nem por substncia nem por es
sncia, j que seria m elhor defini-la com o aquilo que, do ente,

exposto Idia. O Bem o lugar do qual a idia procede para o


que a ela se expe. Ele est, assim, para alm tanto da idia quanto
da exposio e, p or conseqncia, da ousia. N esse sentido, Plato
pode dizer que o que transm ite a verdade aos objetos cognoscveis e d ao sujeito que conhece esse poder, a idia do bem
(1993, 508c). Mas quem tra n sm ite no quem recebe. Para
Lacan, isso significa: no h O utro do O utro. Para Plato, isso
significa: o Bem no nem Idia nem aquilo que, do ente, ex
pe-se Idia.
Em suma, a reminiscncia no o que Lacan diz, j que o in
finito da captao im aginria encontra-se refreado em um p o n
to de excesso cham ado Bem, cuja funo consiste em indicar a
inexistncia de um a verdade da verdade.
Podem os levantar a m esm a objeo contra a crtica severa fei
ta p or Lacan ao tem a da participao. Essa crtica m arcada por
um trao cujo peso ser explicitado m ais adiante. Lacan age como
se Plato no acreditasse, em instante algum, naquilo que ele ex
pe, com o se o desenvolvim ento a respeito da participao do
sensvel no inteligvel fosse apenas um a espcie de gracejo pla
tnico, um a farsa feita para discpulos lim itados. Vejamos esta
declarao de 1961:
A idia de participao do que quer que seja de existente nes
sa essncia incorprea que a idia platnica revela sua fico e seu
logro. E se d a tal ponto, neste Fdon, que impossvel no se
dizer que no tenhamos razo alguma para supor que Plato veja
menos esse logro do que ns. (1992, p.79)

26

Locan e Plato: o m aterna um a idia?

S podem os afirm ar que a participao um engodo se no


a com preenderm os com o o m odo de determ inar o preo que o
p ensam ento deve pagar para introduzir, ju n tam en te com o sim
blico, a tese "H U m l onde m anifestam ente s o m ltiplo
apresenta-se para mim. Que todos os cavalos participem (relevent)
do Cavalo, eis algo que devemos nom ear de participao ou de
ou tro term o.
Conhecem os a histria do cnico que dizia ver o cavalo, m as
nunca ter visto a cavalidade. No se vai m uito longe com esse
raciocnio, e certam ente no por a que Lacan se engaja. Pois,
para que a verdade seja salva, faz-se necessria nada mais do que
a transcendncia radical do Grande O utro, um a transcendncia
da qual todo desejo hum ano participa, j que os desejos encon
tram no G rande O utro os significantes que os articulam e o ob
jeto que os causa.
Podem os afirmar, tal com o sugere Robin, que Plato tenha
abandonado progressivam ente a participao ou, tal como o diz
Festugire, que ele tenha apenas com pletado seu aparelho. Mas
no podem os sustentar que essa designao do modo pelo qual o
Um advm ao m ltiplo seja sua ltim a palavra. Devemos procurar
essa palavra final principalm ente na doutrina dos gneros supre
m os e de seus m istos, desenvolvida no Sofista, no Filebo e no
Parmnides, este m anual definitivo dos cam inhos tortuosos do Um.

No fundo, Lacan sabe que, em Plato, os paradoxos do Um


no po d eriam ser resolvidos atravs d esta p rim eira im agem
fornecida pela participao. Tais paradoxos so dois no total, to
dos eles m encionados por Lacan.
Prim eiram ente, o Um platnico fragm enta-se no apenas no
m ltiplo sensvel que ele deveria unir, m as em si m esm o, o que
o livra dialeticam ente da unidade de seu prprio Um. Lacan n o
tar, em 1973, que h tantos Um quanto quiserm os - que eles
caracterizam -se por no assem elharem -se em absoluto entre si;
basta ver a prim eira hiptese do Parmnides (1982, p .65).
27

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Em seguida, assim com o o Bem, o U m platnico est paraalm da ousia. Segundo Plato, por ultrapass-la totalm ente em
prestgio e potncia, o Um est para-alm do ser, ele incom pat
vel com o ser. Para falar com o Lacan, certo que H Um, m as da
no se segue que o Um . Esse no-ser do U m o separa de si e
o une ao O u tro atravs de um a toro constitutiva que apenas o
acontecim ento pode suportar. A respeito desse U m paradoxal,
o Um que no , o Um que O utro enquanto tal, Lacan afirm a
que devem os procurar sua origem no pensam ento de Plato. Ele
o diz claram ente em O aturdito: a lgica do Eteros que deve par
tir da, sendo surpreendente que nisto que o Parmnides desem
boca em razo da incompatibilidade entre Um e Ser (2001, p.467).
Isso nos explica por que Lacan, na prim eira hora, fornece a
seus alunos alguns com entrios do Parmnides que deveriam ser
vir de guia para o que h de m ais interno anlise. Sabem os que
ele foi ouvido, basta 1er o m agnfico texto que Franois R egnault
publicou nos Cahiers pour lanalyse, assim com o m eus prprios
ensaios na M editao Trs do Ser e o Evento e as exegeses lacanianas au d aciosas de n eo p lat n ico s que en c o n tram o s em
C hristian Jam bet e Guy Lardreau.
O que devem os concluir disso tudo? Digam os que, a esse
respeito, a antifilosofia levada a cabo por Lacan com a conscin
cia lcida e a perptua inveno aberta ao que a suscita coloca
em posio delicada, volens nolens, o antiplatonism o a propsito
do qual o sculo XX acreditou fornecer a evidncia atravs de suas
novidades som brias.
No toa que Lacan proclam a, no sem inrio Ou pire, que
Plato lacaniano. Um enunciado com pletado pela afirmao
de que Lacan no platnico, assim com o pelo reconhecim ento
de sua afinidade com a doutrina do Um. Afinidade que nos lem
bra como, m esm o com 24 sculos de distncia, a discusso en
tre os dois nunca poderia cessar, a no ser em razo da m orte.
Mas, j que som os convocados por todos os lados tica,
situao talvez resultante dos horrores do sculo XX, e j que
28

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

Lacan, em 1955, coloca o vocbulo em posio privilegiada an


tes de todo m undo e com fins m enos aleatrios, vejamos o que
ele tem a dizer sobre Plato neste ponto.
Com o era de esperar, aos olhos de Lacan, Plato encarna a
p o stu ra obrigatria ao filsofo, que a im postura dos que se
sustentam atravs do discurso do m estre. A esse respeito, h um a
frm ula pitoresca no sem inrio de 1960: Plato um m estre,
diz Lacan, u m verdadeiro, um m estre do tem po em que a cida
de se decompe, arrebatada pelas rajadas dem ocrticas, prel
dio das grandes confluncias im periais - um a espcie de Sade
m ais engraado (1992, p .89). Posso im aginar que, caso Plato
tivesse os parm etros anacrnicos para com preender esse Sade
mais engraado, ele teria achado tudo isso um pouco estranho.
N o entanto, a posio do m estre no univocam ente con
testvel, ao contrrio. a partir de sua potncia que Lacan p ro
cura explicitar a diferena entre a cincia m oderna, galilaica, e a
cincia que os gregos chamavam de epistem e. Assim, em 1964,
Lacan afirma que o que distingue a cincia m oderna da cincia
em sua aurora, de que tanto se discute no Teeteto, que quando a
cincia se levanta, sem pre est presente um m estre. E Lacan
conclui, aproxim ando no final das contas Freud e Plato: Sem
dvida alguma, Freud um m estre (1985b, p.49).
Poderam os nos perguntar pela diferena entre a cincia que
se levanta e a cincia na sua aurora. Eudxio e A rquim edes no
eram , eles tam bm , m estres incontestveis? N o por acaso
que o exem plo m aior do Teeteto a questo das razes q u ad ra
das irracionais. U m m estre em filosofia prim eiram ente aquele
que reconhece a existncia de outros m estres, em especial nas
m atem ticas.
De qualquer forma, a polm ica continua contra o Sade apre
endido pelo gnio cmico. Mas trao m ais im portante de tal p o
lm ica en c o n tra-se no c o n tra ste estabelecido en tre P lato e
Scrates. U m a grande parte da crtica lacaniana a Plato s pos
svel em razo dessa diviso prvia radical entre o filsofo e sua
29

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

fico central: o personagem (ou a persona, eis a todo o problema)


de Scrates. Lacan certam ente no o prim eiro a adotar tal ope
rao de partilha. Hegel, Kierkegaard, N ietzsche e vrios outros
o precederam . Mas, com Lacan, a partilha obedece a um a tpica
de discursos. D iscurso do m estre para Plato, e, atravs de um a
toro histrica im pressionante, discurso do analista para S
crates. E ntre parnteses, isso indica a que ponto, para Lacan, a
capacidade de sustentar o discurso do analista independe de toda
referncia s instituies, s profisses e m esm o inveno te
rica de Freud, pois, parte Freud, creio que o nico analista com
o qual Lacan poderia identificar-se era Scrates.
Lacan chega a pedir, desde 1953, que vejamos em Scrates e
em seu desejo o enigm a intacto do psicanalista. A frm ula sua.
E em 1960, resultado de seu desejo quase ingnuo de nos con
vencer que o Banquete no um a fico de Plato m as um a espcie
de narrativa real, ele enuncia, como imperativo de leitura, a neces
sidade de to m ar o Banquete com o um a espcie de relatrio de
sesses analticas.
Enuncio que, refratrio partilha, creditarei a Plato, de quem
Scrates , a m eu ver, um a fico elucidativa, todas as razes que
fazem de Scrates o prim eiro analista da histria.
Essas razes so principalm ente duas.
Prim eiro, Scrates apresenta-se com o sujeito-suposto-saber
sobre o amor. Lacan m artela que o que o autoriza um a ignorn
cia sobre todas as coisas, salvo sobre Eros. Essa suposio p ri
m eira de um saber sobre o am or faz que todos desenvolvam um
amor de transferncia por Scrates. Em algumas sesses extraordi
nrias do sem inrio sobre a transferncia, Lacan m ostra com o a
relao transferencial de Alcebades a Scrates, relao transferen
cial a este tesouro, agalma, do qual Scrates d etentor e que con
siste naquilo que ele sabe sobre o amor, interpretada e desvia
da em direo a Agato. A im passibilidade analtica de Scrates
produz algo surpreendente. Ela capaz de m ostrar que Alcebades
30

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

s encontrar aquilo que dem anda ao reconhecer, em Agato, o


brilho de sua falta.
A segunda razo que fundam enta a capacidade de anlise de
Scrates - e, neste ponto, no h dvidas de que se trata de Plato a im plicao e s trita da verdade no u n iv erso do d iscu rso .
Scrates-Plato aquele que inaugura na histria, para alm e
contra os sofistas, a defesa de que a lgica do significante est
ligada posio da verdade. D entre vrias citaes, sublinhem os
este desenvolvim ento de 1961: O que Scrates cham a de cin
cia o que se im pe necessariam ente a toda interlocuo devido
a um a certa m anipulao, a um a certa coerncia interna ligada,
ou q u e ele cr ligada, nica, p u ra e sim ples referncia ao
significante (1992, p .105). Lacan indica que Scrates, aqui em
um a posio originria, no um hum anista, ele no reconduz
o hom em ao hom em . Ele sublinha de m aneira pertinente que a
frm ula o hom em a m edida de todas as coisas sofista, e no
socrtica. A verdadeira frm ula de Scrates, afirm a Lacan, con
siste em reconduzir a verdade ao discurso.
N ota-se a que ponto a separao entre Scrates e Plato, as
sim como a distino entre a fico operatria e o tecido filosfico
no qual ela opera, aparece como nica m aneira de m anter Plato
na distncia irnica que o discurso do m estre impe.
A verdade que Plato est apto a ocupar tanto a posio do
discurso do analista, quando ele se refere ao am or e consistn
cia significante, quanto a posio do m estre. A partir do m om ento
em que unim os aquilo que Lacan separa, vem os que a filosofia
sem pre diagonal aos quatro discursos. Ela sustenta sim ulta
neam ente, ela to rn a possvel com o exerccio do pensam ento,
tan to a injuno do m estre quanto a interrupo proferidora da
histrica, o raciocnio professoral da Universidade e a subtrao
prpria ao analista. N esse sentido, os dilogos de Plato fundam
a filosofia graas ao livre jogo que estabelecem , abrigados pela
form a literria, entre regim es distintos de discurso.
31

U m lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

Mas essa plasticidade da filosofia tam bm aquilo que a ela


perm ite ensinar por m eio de im passes. A aporia platnica sus
ten ta a a-topia de seus discursos. Essa a-topia, Lacan a designa
com o p r p ria a S crates ao c o m en ta r o elogio que dele faz
Alcebades. Sente-se que Lacan identifica-se com essa diagonal
de lugares. Mas este no seria exatam ente o lugar do filsofo, tal
com o Plato nos m ostra em um texto singular do livro VI da Re
pblica? Plato nos diz que, para existir filsofo, fazem-se necess
rias certas circunstncias excntricas, eu diria deslocalizantes,
que ele enum era assim: o exlio, o nascim ento em um a pequena
cidade desconhecida, vir de um a profisso ordinria e passar
filosofia graas a um m ovim ento inexplicvel, ser doente ou ter
sade precria ou, ainda, dispor de um signo dem onaco interior.
Nada m enos norm al do que o filsofo. Se ele m estre, ele o
anorm alm ente, ele o na recusa e na negao da disposio ofi
cial das coisas e dos discursos. isso que perm ite a ele operar a
travessia subversiva dos registros do discurso e ser, sob a lei siste
m tica do conceito, aquele que profere e que interrom pe, aque
le que raciocina e que se cala.
Isso q u er dizer que reconhecerem os, no filsofo, um a dis
posio tica prvia? Sabem os que essa no a posio de Lacan.
Sem pre preso ao tem a da disjuno entre Scrates e Plato, ele
im puta ao ltim o um a form a de sentim entalism o m oral, um a
Schwrmerei, que o faria ceder diante da exigncia pura da con
sistncia significante, diante do face-a-face com o vazio que ela
im plica. C o n trariam en te a Scrates, Plato no su sten taria a
im passibilidade do analista e essa seria a razo da superioridade
da tica de A ristteles. Vejamos estes enunciados de 1960:
A Schwrmerei de Plato ter projetado, sobre aquilo a que
chamo o vazio impenetrvel, a idia do Soberano Bem ... Para re
tom ar nossa experincia procedi em parte do que se pode chamar
de converso aristotlica com relao a Plato ... que sem dvida
alguma est superado no plano tico. (1992, p .13)

32

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

O que eu disse sobre funo do Bem fundam enta m inha re


ticncia em aceitar a constatao de um a obsolescncia irrem e
divel da tica de Plato, pois a funo dupla do Bem, obstculo
excntrico na recorrncia do real e interdio que m arca toda
verdade da verdade, no saberia nos levar a um sentim entalism o
supersticioso. Na verdade, Plato coloca em circulao um apelo
ao desprendim ento, converso, ruptura com a dim enso serial
de toda situao instalada: N s cham am os de verdadeira filoso
fia, diz ele no livro VII da Repblica, "a reviravolta da alm a que
passa do dia obscuro ao dia verdadeiro, ou a subida em direo
quilo que, do ente, sua face exposta a Idia (1993, 497a). Para
o sujeito, essa reviravolta deve ser com preendida com o aquilo
que Lacan excluiu da doutrina da rem iniscncia, ou seja, a possi
bilidade de um comeo absoluto. C ertam ente, afastar-se dessa
reviravolta, acom odar-se ao dia obscuro, prosperar na ordem es
tabelecida ou no que Lacan cham a de servio dos bens encontra-se
no fundam ento de toda canalhice. Se a tica recusa-se a consentir
canalhice que consiste na sim ples apropriao daquilo que se
apresenta, ento a verdadeira filosofia no sentido de Plato, a
filosofia da reviravolta, necessariam ente um a proposio tica.
O que com anda a possibilidade de tal reviravolta no o
Soberano Bem concebido com o projeo im aginria no vazio
im penetrvel. Trata-se, antes, e Plato sabe perfeitam ente, ao
m enos aps a m orte de Scrates, das convocaes de tal vazio
pelos paradoxos do Um, paradoxo que nom eei como paradoxos
do Ultra-Um , ou seja, do acontecim ento, do encontro, da preci
pitao no calculvel do que advm. Ora, foi Plato que em pre
endeu a investigao sistem tica desse U ltra-U m que requer
nossa converso, isto j na Repblica, quando sublinha que o Bem
s se deixa pensar e nom ear atravs de um a lngua m etafrica
tirada do vazio diante do qual o pensam ento se afronta. Tal idia
ainda m ais presente no Sofista ou no Parmnides.
Mas, n este ponto, Lacan identifica em dem asia Plato e Par
m nides, isso a despeito do parricdio do Sofista, um assassinato
33

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

do pai que poderia t-lo retido. Isso nos leva dim enso propria
m ente ontolgica do litgio.
Em 1973, Lacan censura Parm nides por ter fundado a tradi
o filosfica a partir da suposio de que o ser pensa. E verdade
que um fragm ento de Parm nides diz que o m esm o pensar e
ser. Ora, Lacan percebe, na Idia platnica, o prosseguim ento
da equivalncia entre saber e ser. Assim, ainda em 1973: Em
Plato, a form a esse saber que preenche o ser. A form a no sabe
m ais do que ela diz. Ela real, no sentido de que m antm o ser na
sua taa, m as cheia at a boca. Ela o saber do ser (19 82, p. 162).
Para Lacan, a filosofia insiste em subm eter o ser ao saber, em
desejar que o ser situe-se no nvel do saber a fim de poder domin-lo.
E isso que a Idia platnica, o ser real de um saber hipostasiado,
realizaria.
Ora, para Lacan, a descoberta de Freud consiste em m ostrar
que h ser fora do saber e que, entre o pensam ento e o ser, h
um a discordncia, um a falha na qual se desdobra o efeito do su
jeito enquanto tal. Ele dir tam bm , e logo aps a passagem so
bre Plato: H relao ao ser que no se pode saber. E dela que,
em m eu ensino, interrogo a e stru tu ra (ibidem ).
A oposio clara. A parentem ente, ela exclui a possibilida
de de a psicanlise estar sob o signo da Idia.
Poderam os discutir m ais um a vez a interpretao lacaniana,
pois os gneros suprem os do Sofista, especialm ente a idia de
O utro, dem onstram que a inteleco estabelece-se tam bm na
posio do no-ser. As idias no podem ser o sim ples esquem a
de um a compleio do ser pelo saber, j que elas so m istos que
dependem daquilo que, em razo de sua posio de Outro, afeta,
infecta o ser com um a parte paradoxal de no-ser. Tal o sentido
da concluso aportica do Parmnides: se quiserm os dobrar a fi
gura decisiva do Um ao sim ples saber, chegarem os concluso
niilista insustentvel de que nada , nem o Um, nem aquilo que
outro do Um. Q uer dizer, para Plato, um a o utra via necess
ria, um a via capaz de adm itir que h relao ao ser que no se
34

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

pode saber. Digam os que, para isso, faz-se necessria um a expe


rincia, um a ocorrncia cujo acaso irredutvel quilo que se
sabe. E no desprovido de im portncia n otar que, nesses dois
dilogos fundam entais, no Scrates que fala, m as o E stran
g eiro de E lia, o u o v elh o P a rm n id e s, im p ro v a v e lm e n te
ficcionado em razo da denegao de seu prprio pensam ento.
M as o q ue cham a m inha ateno a suposio de que o
m atem a entra em cena no ponto em que Lacan se desvia da Idia.
Em O aturdito, Lacan retom a o tem a de um a ultrapassagem
de Plato pelo desenvolvim ento do discurso da cincia. Trata-se
dessa vez da descoberta, por Gdel, das frm ulas da linguagem
da aritm tica form alizada de prim eira ordem que, ainda que se
m anticam ente verdadeiras, no podem ser decididas pelo clculo.
Parece-lhe que a im possibilidade estrutural de deciso vai con
tra o que Plato supe no Menon, a saber, que as idias m atem
ticas so inatas, tal com o Scrates m ostra atravs da experincia
com um escravo que deve resolver o problem a da duplicao do
quadrado. Pois, se a m atem tica encontra seu suporte na form a
da Idia eterna inscrita enquanto tal n a parte dianica da nossa
alma, ento ela est decidida desde sem pre, o que o teorem a de
Gdel nos impediria, segundo Lacan, de sustentar. Haveria a pro
gresso em relao quilo que deve ser questionado no Menon
concernente ao que possvel en sin ar.
N o entanto, o progresso vem acom panhado de um a perda.
Ela indica o pouco valor que, no interior do discurso regulado
pela cincia, podem os reconhecer opinio verdadeira. Pois,
continua Lacan, a opinio verdadeira que d sentido ao Menon
tem , para ns, apenas o sentido de ausncia de significao, o
que se confirm a pelo tipo de referncia que fazemos aos bem p en san tes (2001, p .481). Diga-se, de passagem , eis a um bom
exemplo das declaraes violentas que Lacan, este m estre rebel
de, sem pre endereou pouca consistncia da nossa poca.
Lacan prope-se a rem ediar tal perda, resultado do fato de a
cincia no su sten tar m ais a Idia no sentido de Plato, atravs
35

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

de um m aterna que nossa topologia nos fornece. Ao m enos,


esse recurso apresentado com o um a tentativa.
Ora, quem no sabe que a m atem tica , para Plato, condio
indispensvel para remediar, pelo vis da Idia, a perda de ver
dade a que os sofistas nos expem? A dim enso m ais platonizante
de Lacan no seria exatam ente a referncia constante quilo que,
por no ter relao algum a com a realidade, est m ais apto a nos
abrir ao real e que encontra na m atem tica seu nico paradigm a
disponvel?
E verdade, aquilo que poderam os cham ar de posicionamento
da m atem tica nestas duas estruturas de pensam ento separa mais
um a vez Plato e Lacan. Para Plato, o pensam ento m atem tico,
ou dianoia, apenas o vestbulo da dialtica. Ele metaxu, entre
dois, no m eio do cam inho entre a doxa e a verdadeira epistem e.
Com Lacan, o tipo de acesso ao real aberto pelo lgico-m atem ti
co , para o discurso analtico, um ideal im provvel e suprem o.
Ele o diz claram ente no Sem inrio XX, decididam ente um texto
inesgotvel: A formalizao m atem tica nosso objetivo, n o s
so ideal. Por qu? Porque apenas ela m aterna, ou seja, capaz de
transm itir-se integralm ente (1982, p .161). Poderam os ento
dizer que, para Plato, a m atem tica propedutica, enquanto
para Lacan o m aterna norm ativo.
N otem os tam bm as diferenas quanto ao que acentuado
e aproveitado na m atem tica.
Para Lacan, a m atem tica recebida como formalizao, quer
dizer, com o potncia da letra. E a partir dessa perspectiva que
podem os com preender o sentido do enunciado particularm ente
radical que encontram os no m esm o sem inrio: A penas a m atem atizao alcana um real e, por isto, ela com patvel com nos
so discurso, com o discurso analtico (ibidem, p .53). Apenas a
m atem atizao. O term o forte. E vocs notaro que, se em re
lao ao sim blico e transm isso, as m atem ticas ocupavam
anteriorm ente um a posio de ideal, elas ocupam agora, em re
lao ao real, um a posio de com patibilidade. A m atem atizao
36

Lacan e Plato: o m aterna um a idia?

, para o discurso analtico, ao m esm o tem po, ideal disponvel


tra n sm iss o in teg ra l e real com o im p asse da form alizao,
im passe graas ao qual aquilo que advm do real em um a anlise
pode e deve coexistir.
Para Plato, a fora da m atem atizao encontra-se tam bm
no acesso ao real, um real que ele cham a de inteligvel e que, tal
com o Lacan, aquilo que se distingue da realidade, cham ada por
Plato de sensvel. Mas no a formalizao que constitui tal p o
der de acesso ao real. Antes, a deciso axiomtica, ou aquilo que
Plato cham a de hipteses. Ora, esse funcionam ento axiomtico
violenta o pensam ento, h a algo de cegueira e constrangim ento.
Eis por que a elevao dialtica em direo ao princpio pode
dispor da m atem tica apenas para esclarecer seu prprio poder.
Estaram os, pois, vendo um a oposio entre um a concepo
form alista m oderna e um a concepo hipottico-dedutiva cls
sica? Afirmar isso significaria desconhecer a funo do axiom a
em Lacan, j que podem os su sten tar que, para ele, o sujeito
mais a conseqncia de um axiom a do que o efeito de um a causa.
Afirmar isso significaria tam bm desconhecer a funo da letra
e do m atem a em Plato, funo que a nica sada para os para
doxos do Um. Pois o U m extranum errio que contm em si o
vazio que ele convoca, e que cham o de acontecim ento, no seria
redutvel letra que o nom eia? Em relao ao alfabeto estabele
cido das situaes, ele no seria a letra a m ais desprovida de toda
significao, m as graas qual outras palavras e significaes
im previstas tornam -se possveis, isso ao preo de um a fidelida
de im posta ao que advm? Letra cuja inscrio em excesso, e
apenas ela, justifica que o filsofo possa ser, como Plato indica
no livro V da Repblica, este para quem a vida um despertar,
upar, e no um sonho, onar (1993, 476d).
D istanciem o-nos um pouco da presso dos textos a fim de
ver as coisas a distncia, m esm o que, com o afirma Lucrcio, a ver
dade vista a distncia seja sem pre melanclica. Q uem na histria
de nosso pensam ento tentou u n ir em um a nica disposio a
37

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

tensidade subjetiva prpria ao am or e severa transm isso do


m atem a? Quem , seno Plato e Lacan, arriscou-se a sustentar
ao m esm o tem po que o processo da verdade no pode realizarse sem um a transferncia fundada na dem anda de am or e tra n s
m itir-se sem um m atem a cuja form a nos dada pelo axioma?
Q uem pode escrever sobre a p orta da sua Escola (j que todos os
dois fundaram escolas e que, sob o nom e de Escola da Causa Freu
diana, a em presa lacaniana continua e devemos desejar, ao menos,
a m esm a durao da Academia - sem poder prever quem far
neste caso o papel de Damascio), sim, quem pode escrever a m
xim a dupla: que ningum entre aqui se no for gem etra, ou lgi
co, ou toplogo, e que ningum entre aqui se h esitar a sustentar
a intensidade a-tpica, a-social da no-relao (d-liaison ) am o
rosa? Plato e Lacan tentaram , em terrenos diferentes, designar
esse com plexo estranho de condies para o pensam ento, que
u ne de m aneira obscura a loucura da paixo e a beatitu d e da
dem onstrao.
A fim de concluir, parece-m e que essa relao tortuosa e par
tilhada entre Lacan e Plato, que ao m enos livra Lacan da doxa
filosfica antiplatnica, encontra seu sintom a n a estranha con
vico lacaniana vrias vezes repetida e segundo a qual Plato
mais esconde do que revela o que pensa. J vim os que, a p rop
sito do Fedro, Lacan insinuava que Plato pregava um a pea em
seus discpulos atravs do tem a vazio da participao. H um
texto ainda m ais singular no qual Lacan declara que toda a cons
truo poltica da Repblica seria a exposio do horror absoluto
de Plato. A cidade perfeita seria apenas a ironia vertida sobre
aquilo que Plato abom ina de m aneira evidente e que, diz Lacan,
a abom inao de todos. Trata-se de levar ao extrem o a im agem
de um Plato que esconde seu pensam ento real atrs de seu p en
sam ento explcito. Aps um a entrevista com Kojve, Lacan afir
m a que os dois concordam a respeito de Plato esconder o que
pensa. De onde se segue que Lacan se sinta autorizado a pedir
um pouco de indulgncia: No devem, pois, se zangar comigo
38

Locan e Plato: o m aterna um a dia?

se no lhes dou a ltim a palavra sobre Plato, porque Plato dod


dium esm oque, esta ltim a palavra, ele no nos diria (1992, p.67).
O Plato dissim ulador no seria, aps a separao entre a fico-Scrates e seu m estre, um a segunda form a de sustentar p ro
psitos am bguos em relao filosofia? Se a Repblica inteira
u m a im p o stu ra irnica, com o saber se falam os do que pensa
Plato ou do que ele pensa sem dizer (im-pense), se falamos da
filosofia ou de seu contrrio sofstico? E no nos esqueam os de
que, m esm o identificando apenas em Scrates a posio do discur
so analtico, dizem os sem dizer que a filosofia soube antecip-lo.
D irem os ento que a antifilosofia, ao ser com parada com o
que dito sobre Plato, m ostra-se com o um dispositivo de d u
plicidade. No se trata aqui de em itir um julgam ento, j que essa
duplicidade um a operao. Ela deve constituir-se com o figura
independente do pensam ento e do ato. A psicanlise, assim como
a poltica, a poesia, o am or e a cincia, deve distanciar-se explici
tam ente da filosofia. Por tocar o sujeito, o ser, a verdade e a ti
ca, a psicanlise deve atravessar e abrir brechas na filosofia. Em
sua disposio lacaniana, ela est sem pre na diagonal ao m enos
do am or e das m atem ticas. E, enquanto procedim entos genri
cos, todos os dois so condies da filosofia. Lacan no perde tudo
o que se abre de acesso a tais condies atravs da filosofia, ou
seja, do outro lado de tais procedim entos. O utro lado para quem ,
com o ele repetia, extrai tudo de sua experincia clnica.
A antifilosofia designa a am bigidade destas duas relaes,
um a de distncia e o utra de proxim idade (traverse).9 Scrates e
Plato; Plato, o dissim ulador, e Plato, o sincero, partilham , na
alternncia do elogio e da condenao, as duas funes im anentes
antifilosofia. Funes que se contrariam e cuja contrariedade
l-se l onde o prefixo an ti, funo de distncia, su sten ta tam
bm a afirmao da filosofia, funo de proxim idade.
9 Nesse caso, outra traduo possvel seria funo de atalho (fonclion de
traverse), mas ela no salienta bastante a funo polar estabelecida pelo texto.
(N. T.)

39

U m lim ite tenso: Lacon entre a filo s o fia e a psicanlise

Tenho certeza de que Lacan diz em algum lugar, m as no


consegui encontrar o local exato, que aquele que v a psicanlise
com o a continuao dos dilogos platnicos est enganado. No
que estam os de acordo, j que tam bm procuro distinguir seve
ram ente filosofia e psicanlise. Mas, por outro lado, ele se per
gunta, e n este caso sei perfeitam ente onde - trata-se do sem i
nrio de 19 de maio de 1954 -, se deveramos levar a interveno
analtica at dilogos fundam entais sobre a justia e a coragem,
na grande tradio dialtica (1986, p.230). No que estam os tam
bm de acordo. D essa vez, so os dilogos platnicos que do
continuidade anlise ou a com pletam . Deixo-os nessa toro
do esquem a antifilosfico, salientando que a palavra coragem ,
entre seu exam e em Lachs e sua discreta insistncia em Lacan,
j nos fornece um a razo suficiente para tentarm os um a aproxi
mao destes dois nom es: Plato e Lacan. Pois necessrio um
pouco de coragem para sustentar, esta m inha tentativa, o cru
zam ento daquilo que esses dois nom es recobriram de essencial
para m im . C ruzam ento em toro, sem unidade de plano, entre
a antifilosofia e a filosofia. C ruzam ento que, no fundo, recobre
apenas u m im perativo: te n te su sten tar-se no p o n to onde ao
m enos um a verdade advm. Voc ir tornar-se este sujeito cuja
verdade o estofo do ser. Isso no quer dizer que voc venha do
ser. Ao contrrio, voc vem daquilo que surgiu, acontecim ento
ou trans-ser. Um surgir cujo ter-tido-lugar (lavoir-eu-lieu) s ser
reconhecido n a m edida em que sua atividade fiel encontrar lugar.
O u ainda, e guisa de concluso: no ceda e aceite co n ti
nuar, suspenso e laborioso, entre a indecidibilidade do aconteci
m ento e a indiscernibilidade da verdade.

Referncias bibliogrficas
LACAN, J. O seminrio XX: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982.
_____ . O Seminrio II: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
io de Janeiro: Jorge Zahar, 1985a.

40

Lacan e Plato: o m aterna um a Idia?

LACAN, J. O Seminrio XI: os quatro conceitos fundamentais da psica


nlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985b.

_____ . O Seminrio I: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jor


ge Zahar, 1986.

_____ . O Seminrio VII: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,


1988.

_____ . O Seminrio VIII: a transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,


1992.

_____ . Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.


_____ . Autres crits. Paris: Seuil, 2001.
PLATO. A repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.

41

Hegel no espelho do Dr. Locan

Paulo Eduardo Arantes

No segredo para ningum que o Hegel de Lacan no de


prim eira mo. N em poderia ser: no d para imaginar, l pelos
idos de 1930, um psiquiatra francs lendo a Fenomenologia do esprito
por conta prpria, pelo m enos com proveito. Como sabido, a
revelao se deu de fato no Sem inrio de Alexandre Kojve, prolongando-se at os anos 50, quando Jean H yppolite passou a fre
qen tar o Sem inrio do prprio Lacan. Alm disso, bom deixar
claro que sim plesm ente invocar em vo ou a propsito o nom e
de Hegel no um argum ento, nem ponto de apoio para a apre
ciao crtica, at p orque, fora da ro tin a historiogrfica e da
apologtica progressista, no sabem os direito que destino dar
experincia intelectual cifrada na especulao hegeliana. Da o
destino incerto e tateante das notas que se seguem.
43

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

O problem a da constituio
Levado por Georges Bataille no inverno de 1933-1934, Lacan
no chegou de im proviso ao Sem inrio de Alexandre Kojve. Em
1932 term inara um a tese sobre as relaes da parania com a
personalidade, e, a julgar pela acolhida, sobretudo nos meios sur
realistas e tam bm m arxistas de oposio (Nizan escreveu a res
peito no Humanit), Lacan j no era m ais qualquer um , sendo,
entretanto, bizarra sua situao: um chefe de clnica em ascen
so na vanguarda artstica da poca. Publica a seguir dois artigos
na revista Minotaure, dos quais um sobre o crime das irm s Papin,
consolidando de vez sua reputao de dissidncia. Tambm con
sulta Dali e especula sobre as relaes entre parania e conheci
m ento. Tudo isso conhecido e relem brado com freqncia, m as
no explica o que exatam ente na verso kojeviana da Fenomenolo
ga do esprito lhe acendeu a imaginao. No que ento concerne
aos prim eiros passos sugeridos por tal curto-circuito, no vejo
por que no nos apoiarm os de incio na sbria reconstruo de
B ertrand Ogilvie (1987, p.85-95), um a raridade de conciso e
clareza na habitualm ente prolixa literatura lacaniana. bem ver
dade que continuarem os um pouco nela, pois trata-se basicam en
te de um a apresentao retrospectiva daqueles passos, vistos, p o
rm , de tex to s posteriores exposio feita no C ongresso de
M arienbad em 1936, quando ento a incorporao dos tem as kojevianos j ocorrera. M esm o assim , acom panhem os o roteiro.
Lacan teria chegado, portanto, com um problem a m ais ou m enos
arm ado, que poderem os chamar, com o autor, de problem a da
constituio.1
Ao longo da Tese, um a expresso recorrente anunciaria o
program a vindouro: dependncia do sujeito, m ais exatam ente

1 Assinalo que o mesmo ponto de partida figura num estudo de Bento Prado
Jr., no qual a seu tempo tambm nos apoiaremos; cf. Lacan: biologia e
narcisismo ou A costura entre o real e o imaginrio, neste livro.

44

H egel no espelho d o Dr. Lacan

o pressentim ento de um a deficincia prim ordial que se traduzi


ria p o r um a ausncia de determ inao natural. O carter social
do indivduo no se acrescenta a nenhum solo positivo e primeiro,
ele um ser social n a m edida em que no absolutam ente o utra
coisa na esfera biolgica ou outra, ocupando, por assim dizer, o
lugar de u m a carncia, de um a ausncia especfica. N o seria
necessrio rem eter desde j prim eira sntese de 193 8, o escrito
sobre os Com plexos Familiares, com o faz nosso Autor. O artigo
de 1936 sobre o princpio m etapsicolgico de realidade tam bm
assinala a fecundidade psquica dessa insuficincia vital, alm de
se referir inadequao do estril conceito de instinto. N esse
m esm o artigo, como se h de recordar, Lacan repudiar mais um a
vez (como o fizera na Tese) o substancialism o da m etapsicologia
freudiana em nom e de um a concepo relativista dos fatos
psquicos, com o ressalta no privilgio que conceder noo de
complexo. No seria razovel presum ir2 que Lacan deva ao Hegel
de Kojve a revelao de um a crtica neo-reducionista da cons
cincia, quer dizer, um a m aneira de contornar o objetivism o da
teoria freudiana conservando-lhe, porm , a descoberta crucial de
que a existncia h u m ana no est centrada num a conscincia
essencialm ente cognitiva. Os prim eiros escritos de Politzer e o
clima de opinio fenomenolgica da poca j iam nessa direo.
No m enos verdade, todavia, que o ativismo de Kojve - no prin
cpio era a Ao, operao negativa de um ser vazio e vido -,
reb aixando co n h ecim en to (m era contem plao) e su b strato
instintual (o desejo antropognico), oferecia um ponto de vis
ta original sobre a estru tu ra da conscincia, entendida como p ro
cesso de socializao da instncia que diz Eu.
Mas voltem os ao roteiro de Ogilvie, segundo o qual o ainda
psiquiatra Jacques Lacan estaria instalando a psicanlise num ter
reno inteiram ente novo: no a anlise da gnese objetiva do in
divduo na sua dim enso psquica paralela ao seu desenvolvimento

2 Como sugere Dews (1987, p.51-2).

45

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

fsico, m as o estudo da discordncia e da oposio que separa este


desenvolvim ento da constituio do sujeito enquanto ele m an
tm um a relao intrinsecam ente negativa com a sua prpria
realidade. N isto est dito tudo: a constituio do sujeito a rigor
uma auto-afeco. No por acaso, perguntando-se por que as in
terpretaes de Lacan nunca se referem estru tu ra interna do
indivduo m as a sua experincia, um observador das idiossin
crasias lacanianas, responde reparando que o indivduo lacaniano
tpico reage a si m esm o ou ao seu prprio ser (cf. W olheim, 1989,
p.215). A crescentem os que no artigo de 1936 a constituio se
bifurca em duas vertentes: a constituio da realidade, atravs das
imagens em que se condensam os objetos do interesse do indiv
duo, a constituio do eu (je) atravs de identificaes tpicas do
sujeito, nas quais ele se reconhece (cf. Lacan, 1998, p.91). N es
sa formulao programtica, imago e identificao so sem dvida
conceitos freudianos, m as no se pode dizer o m esm o do proble
m a que ajudam a formular, a o tournant que anuncia a etapa subse
qente. Ou melhor, a fase do espelho j est presente no en u n
ciado de nosso Autor: um a constituio por identificao, na qual o
papel determ inante cabe forma ou imagem. E um a imagem de
tal m odo concebida que fica elim inado qualquer confronto exte
rior a um sujeito que parece de fato reagir a si mesm o. Vem da a
dependncia do sujeito: ele se expe (por exemplo: sociedade,
famlia, linguagem etc.) com o quem se abre transcen
dncia por um a desigualdade interna - por um a deficincia nti
m a ele institui a instncia que ir apanh-lo. V-se tam bm - em
que pese a abstrao dessas indicaes apenas programticas - que
a auto-afeco constitutiva do sujeito um a relao in tern a e
negativa.
Se entendi bem um a aluso de Ogilvie, Lacan teria aprendi
do com Kojve, m ais do que a m anejar o vocabulrio da negatividade, tam bm a identificar essas relaes negativas, a com ear
pela m atriz delas, a mediao por uma alteridade interna - o que
estam os cham ando de auto-afeco. Digam os ento que Lacan
46

H egel no espelho d o Dr. Lacan

teria reconhecido na alienao recproca narrada por Kojve a


estru tu ra reacional do sujeito, cuja descrio (at os confins
da obscura origem do narcisism o) vinha tentando ao longo da
Tese sobre a parania de autopunio. Mais exatam ente, na fr
m ula geral de nosso Autor:
E Kojve leito r de H egel q u em fornece a Lacan o m eio de fo rm u
lar a idia de q u e a e s tru tu r a reacio n al d o su je ito n o e st lig ad a a
u m a situ ao q u e a p e rm itiu , de m a n e ira o casio n al, m a s de m a
n e ira essencial, n a m e d id a em q u e ela j a c o n t m em si m esm a; o
su jeito n o a n te rio r a esse m u n d o d a s fo rm as q u e o fascinam : ele
se c o n stitu i, a n te s d e tu d o , n elas e g raas a elas; o e x te rio r n o
e s t fora, m as n o in te rio r do su jeito , o o u tro ex iste nele, o u ainda:
s h ex te rio rid a d e o u se n tim e n to d e ex te rio rid ad e , p o rq u e a n te s
de m ais n ad a o su jeito recebe n ele m e sm o essa d im en so q u e c o
m an d a em seguida a su a relao com to d a exterio rid ad e real. (Ogilve,
1987, p .110-1)

U m a alteridade no mago do Sujeito hegeliano? S vendo.

A lgica hegeliana do reconhecim ento


Comecemos pelo fim, isto , por um pequeno estudo de 1957
no qual Hyppolite aplica Lacan a Hegel com a naturalidade das
evidncias que dispensam considerandos. Com isso, fechava o
ciclo do nosso problem a. No custa relem brar que dez anos antes
lera a. Fenomenologia em chave existencial, m ais exatam ente sob
o signo da infelicidade da conscincia separada da vida, solo posi
tivo e im ediato perdido para sem pre (cf. Hyppolite, 1971b, p.218;
1971a, c). Ia ento nesse rum o (que no era bem o de Kojve,
cujo ativism o belicoso no tinha parte com esse gnero de m e
ditao sobre o irreparvel e a finitude) o com entrio do dito
hegeliano acerca da vida do esprito enquanto doena do animal:
ser-para-a-m orte definidor da existncia - como diria MerleauPonty, basta pensar para perder a inocncia da vida unida consi
47

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

go m esm a. No que este tem a fcil no comparea em Hegel; pelo


contrrio, depois de Hobbes, foi ele quem introduziu no discurso
filosfico o m otivo do m edo da m orte violenta, s que agora como
fonte prosaica de um a revelao: quem ingloriam ente trem eu
diante da m orte aprendeu enfim o que a conscincia e a negatividade que a especifica, a saber, um a fluidificao absoluta de
todo su b sistir. A inda naqueles textos de 1946/1947, Hyppolite
se lem brar da nfase kojeviana posta no desejo, m as para abrandar-lhe o carter operoso de consum o produtivo e realar a incompletude que nele se exprime: o fim suprem o do desejo reen
contrar-se no seio da vida. (Se fizesse esse im pulso rodopiar sobre
si m esm o, j seria Lacan.) Nele vai se desenrolar assim o dram a
de u m a b u sca: n o fu n d o d ela m esm a, o q u e a co n sc i n cia
desejante procura no o consum o bvio do objeto, m as a si m es
ma. Com o H yppolite com enta um tanto livrem ente, o O utro, to
aguardado naqueles tem pos de em bate entre Vtre-pour-soi e 1trepour-autrui, surgir um pouco ex abrupto com o um a instncia que
m e afeta de um m odo insuportvel. Esse era o trilho do serreconhecido. A conscincia se contem pla no outro onde se v,
entretanto, com o um ser exterior e determ inado, quer dizer, um
tre-pour-autrui. Esse tam bm era o trilho do desejo do desejo
de um o u tro - esta definio do Desejo de Kojve e no se
encontra em Hegel.
Dez anos depois, H yppolite introduzir o espelho lacaniano
nesse quadro da intersubjetividade, com o se falava na poca.
Q uer dizer, apresentar a conscincia-de-si com o um jogo de
espelhos. A vida desconhece esse jogo, em que tudo uno com
o desejo, no h lugar para a alteridade, cujo esquem a justam en
te um a relao em espelho. Seria o caso de ilustrar essa observa
o evocando de sada um aspecto do jogo hegeliano do duplo
sentido? De fato, como num espelho, cada conscincia v a o u
tra fazer a m esm a coisa que ela faz: toda a sua operao de m o
dupla, reproduzida por um a espcie de duplo de origem espe
cular; no qualquer um que a conscincia v surgir ao seu en48

Hegel no espelho d o Dr. Lacan

contro - vindo do exterior frisa Hegel -, m as um ssia perfeito.


N um a palavra, a conscincia se duplica. Est claro que no h trao
de fantasm agoria rom ntica nesta prim eira entrada em cena filo
sfica do Duplo. Realidade ou sim ulacro? N o fundo, pouco im
p orta se o efeito-constitutivo for o m esm o. Mas aqui quem res
ponde j Lacan.
E bem conhecida a exemplificao lacaniana - do com porta
m ento anim al aos fenm enos de apercepo situacional de um
sujeito ainda infans - a respeito dos efeitos form ativos da im a
gem prpria ou do sem elhante, indiferentem ente real ou sim u
lada. Sem m uito esforo podem os pelo m enos imaginar, no emparelham ento hegeliano das conscincias, algo como a gravitao
a dois de um a dana recproca com o nas descries de Lacan de
c o m p o rta m e n to s c o m p lem en tares d ese n cad e ad o s p o r u m a
Gestalt identificatria. Resta saber o que responderia Hegel: se o
reconhecim ento m tuo poderia girar em torno de um a m atriz
imagtica; se a o utra conscincia, na qual a prim eira se reconhece
vendo-se espelhada, poderia ser um a imago. Desde que ela seja
efetivam ente encontrada e no forjada, diria Hyppolite nuanando, pois Hegel, com o vimos, taxativo: o O utro aparece vindo
de fora (es ist ausser sich gekommen ) , os dois indivduos confron
tados no lim iar da luta de vida e m orte surgem de fato um diante
do outro etc. N ada im pede por certo que se entreguem ato cont
nuo s sincronas das captaes especulares, como quer Lacan.
O im portante que essa captao se d pela imagem, a qual, um a
vez assum ida no processo de identificao, transform a o sujeito.
Quando, no entanto, a im agem operante, o exterior m uda de
figura, ele pode perfeitam ente ser In tern o . Mas no lim ite, as
sim o exige a hiptese lacaniana do espelho, com o se sabe um a
hiptese sobre os efeitos formativos do narcisism o. Seria difcil
encontr-la na letra da operao hegeliana do Reconhecim ento,
m esm o interpretada com o identificao pelo O utro, quer dizer,
constituio da conscincia-de-si pelo reconhecim ento recproco
dos que se vem se vendo. Quem, todavia, concebe um a produo
49

U m lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

de identidade pela via da alteridade est elim inando a hiptese


de um interior interpelado por um exterior. No parece que Hegel
ten h a tirado essa conseqncia extrem a, a m enos que reconduzam os a reduplicao hegeliana das conscincias a um ... jogo de
espelhos, alm do m ais na situao experim ental im aginada por
Lacan. E com o Hegel tam bm insiste em vrios passos que o
O utro da conscincia ela m esm a, fica aberto o cam inho para a
im agem especular.
A certa altura, Hegel afirma que a conscincia est perdida para
si m esm a ao se reconhecer como outra. Nesse m om ento, Hyppolite recorda a bscula freudiana do fort-da, m as contrariando o
repertrio lacaniano, no qual esse esquem a da alternncia binria
visto com o o m om ento em que o indivduo nasce para a lingua
gem ao ingressar na ordem simblica. Lem bra ento nosso Au
to r que, nesse jogo da presena e da ausncia, a criana se perde
a si m esm a colocando-se abaixo da linha do espelho, para tirar
dessa variante da hiptese do espelho um a concluso em lingua
gem hegeliana: fazendo desaparecer o outro, eu m esm o desapa
reo, m as fazendo reaparecer o outro eu tam bm m e perco, m e
vejo fora de m im , pois m e vejo com o outro. E isso Hegel m es
mo, m enos o que vem antes e depois, e assim tam bm poderia
ser Sartre ou qualquer outro fenomenlogo da intersubjetividade.
Q uer dizer, m ais singelam ente, que Lacan deixou que a Fenome
nologa lhe falasse livrem ente im aginao porque Sartre ainda
no publicara O ser e o nada, em que no por acaso se pode ler um
extenso com entrio da intuio genial de Hegel a respeito da
verdadeira natureza da intersubjetividade. A ssim , quando em
1946, p o r exem plo, nos Propos sobre a C ausalidade Psquica,
Lacan su sten ta que no outro que o sujeito se identifica (e m es
m o posto prova), poderia referir-se autoridade de qualquer
filsofo do m om ento. Kojve no dizia exatam ente isso, m as to
dos estavam convencidos de ter ouvido exatam ente isso. De fato,
in terp retara a lgica hegeliana do R econhecim ento em term os
de Desejo e Satisfao do desejo - nada que im plicasse a alteri50

H egel no espelho d o Dr. Lacan

dade com o negao interna, quando m uito um a relao tridica


em que estavam em cena dois desejos e um objeto imaginrio em
disputa, o prestgio, como verem os a seu tem po nos term os
em que Lacan glosou esse dispositivo.
Reparem os na ousadia de outro passo de Hyppolite, em que
define a dim enso em que se desloca a conscincia-de-si por um
certo gro de... loucura, ju stam ente a loucura que consiste em
dever sua identidade alteridade. Isso posto, depois de vincular
loucura e constituio da conscincia em espelho, Hyppolite con
sidera paranica apenas a figura hegeliana bvia dita delrio
da presuno, deixando de lado, sem em prego, a concepo lacaniana m ais abrangente de conhecim ento paranico. Ou m e
lhor, sem aproximar, com o seria de esperar, conhecim ento e p a
rania, H yppolite, no o b stan te, tam b m vai longe, ao fazer
depender a histria que se reconstri na Fenomenologa de um a
relao especular originria que no hesita em cham ar de louca.
Da em diante, acrescenta, o cam inho percorrido pela conscin
cia um a histria de alienaes (sem especificar, joga com a acep
o clnica do term o), cuja base o objeto imaginrio da conscincia-de-si, isto , ela m esm a. Q uanto a Hegel, intil lembrar, a
evoluo subseqente constitui de fato um sistem a da iluso, ou
se preferirmos, um a exposio com pleta das formas da falsa cons
cincia, est claro que com um desfecho positivo. Causalidade
psquica parte, Kojve tam bm narrava um a histria da aliena
o, porm social em sentido estrito, sujeio includa: como,
entretanto, o im pulso dessa peripcia que culminava na Revoluo
Francesa provinha do desejo de reconhecim ento, socialmente in
terp retad o , estava aberto o cam inho p ara a livre fantasia dos
ouvintes. Voltando ao Dr. Lacan dos anos 30 e 40, sabe-se que a
sua concepo da dialtica social que e stru tu ra com o paranico
o conhecim ento hum ano foi exposta num a srie de conferncias
mdicas contem porneas da redao de sua Tese. Desconhecemos
o exato teo r delas, salvo as poucas indicaes nos escritos da
dcada de 1940, suficientem ente heterodoxas, de qualquer modo
51

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

a ponto de incorporar as cogitaes de um Salvador Dali a prop


sito de um possvel m todo paranico-crtico atuante nas m onta
gens surrealistas. Na com unicao de 1949 sobre a Fase do Espe
lho, para assinalar a ru p tu ra entre o organism o hum ano e seu
Umwelt, ainda evocar o discurso surrealista sobre o peu de ralit. Digam os que tenha reconhecido alguns elem entos do co
nhecim ento que cham ou de paranico no processo hegeliano de
constituio da certeza de si da conscincia. De Dali veio-lhe,
quem sabe, a idia da percepo no deform ante da im agem d u
pla (cf. Roudinesco, 1988, v.2, p.128). Em Kojve deve ter n ota
do que u m a fase sui generis se encerrava com a introduo, assi
nalada h pouco, de um a relao a trs - o Sujeito, o O utro e o
O bjeto do seu desejo - e que, portanto, na relao dual anterior
haveria algum a coisa da identificao objetivante definidora de
um reconhecim ento paranico, o fato prim ordial que reside na
conjuno de identificao e alienao, a am bivalncia prim itiva
que se exprim e num sujeito que se identifica no seu sentim ento
de si com a im agem do outro e que a im agem do o utro vem apri
sionar n este sentim ento. A partir da, com o se sabe, toda a
intersubjetividade, onde im pera a relao dual do Olhar, que ir
bascular no dom nio do im aginrio. N esse sentido, a lgica hegeliana do reconhecim ento, devidam ente filtrada, um a lgica
do im aginrio, que precisar, no entanto, esperar por Sartre para
ser exposta.

Ainda a hiptese do espelho


Hegel convocado duas vezes pelos espelhos do Dr. Lacan.
Alusivam ente, sem pre que vem baila nos escritos dos anos 40
e 50 o assim cham ado estdio do espelho. D iretam ente, por
ocasio da apresentao de um a verso am pliada do experim en
to do buqu invertido (Sem inrio de 7 de abril de 1954). Nem
por ser direta esta ltim a m eno deixa de ser m enos alusiva e
52

H egel no espelho d o Dr. Lacan

herm tica - para variar. Com o se h de recordar, o referido expe


rim ento - m ontagem de prestidigitador com o o cham a o prprio
Lacan, no qual se m anipula graas a um espelho cncavo a com
posio de um a figura hbrida de ilusionista, m etade objeto real,
m etade im agem - destina-se a ilustrar um m undo em que o im a
ginrio pode incluir o real e, ao m esm o tem po, form-lo. O acrs
cimo do espelho plano, onde o sujeito (mtico) se v em efigie
ao lado da im agem virtual daquela figura com psita, traz de volta
a frm ula do escrito princeps de 1949, e com ela, desem penhando
as m esm as funes, Hegel. Em todas as suas verses, a m etfora
tica de Lacan diz o m esm o, a saber, a constituio da identidade
atravs da alteridade por duplicao de u m a im agem prpria que
o indivduo carregaria consigo. Fenm eno im aginrio atestado
pela operao - cujos exem plos Lacan encontra na etologia - que
no anim al faz coincidir um objeto real com a im agem que est
nele (Lacan, 1986, p.162).
So essas convergncias que sugerem a Bento Prado Junior
(no estudo citado) a presena no pensam ento de Lacan de urna
espcie de narcisism o m ais abrangente, n ad a ortodoxo, m ais
especificam ente um a relao narcsica prim ordial, sem a qual no
haveria relao com o m undo transcendente do objeto. Um breve
apanhado do roteiro cum prido pelo A utor nos perm itir voltar a
Hegel por outro ngulo. E bom lem brar que a excurso lacaniana
de Bento Prado Junior um a sondagem de carter local, interessada
sobretudo na vocao filosfica da obra de Lacan, m ais exatam en
te num captulo da filosofia francesa da psicanlise, gnero sin
gular identificado pelo m esm o Bento Prado Junior ao estudar-lhe
os prim ordios na obra de Georges Politzer. (Seja dito de passa
gem, estam os vendo, tam bm num a investigao de detalhe, de
que m odo, na sua evoluo, esse gnero cruzou o cam inho da
aclim atao francesa do hegelianism o.) Estaram os assim s vol
tas com um a crtica original, obviam ente de inspirao analtica,
da iluso objetivista: ao lado de um a denncia da confuso entre
realidade e objetividade, um a teoria correlata justam ente da cons
53

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

tituio centrpeta do sujeito e da correspondente formao do


objeto. A certa altura do escrito de 1949, para ilustrar o efeito
form ativo de um a Gestalt, recorrendo a exem plos da etologia do
in stin to anim al, Lacan lem bra com o a vista de um a sim ples im a
gem especular de um congnere suficiente para desencadear o
processo de m aturao de um indivduo; cinco anos depois, no
prim eiro livro do Sem inrio, volta ao tem a etolgico do sujeito
essencialm ente logrvel: essa a pista explorada por Bento Prado
Junior, revelada pelo peso do im aginrio na em isso do com por
tam en to , como diz o Autor. Um roteiro que por via com parativa
(articulando etologia do in stin to anim al e teoria freudiana das
pulses) alcana finalm ente a condio prim ordial de qualquer
objetivao do m undo exterior, a saber, a relao narcsica do eu
ao outro, sem a qual no h estruturao da esfera objetai. N ar
cisismo sem dvida paradoxal, para alm do Solus Ipse do prim iti
vo enclausuram ento do Eu, na juno do Ipse e do Alter. Mas isso
no tudo; para nosso A utor interessa sublinhar quanto a consti
tuio do exterior depende da im agem pretendida e no da
percebida, quanto pesa a irrealidade na instituio da objetivida
de, qu an to o no-ser da pura im agem condiciona a em ergncia
do ex isten te. V oltam os assim apresentao da constituio
como um a auto-afeco: se o im aginrio no instncia segunda
mas fundante, porque a fantasia originria que abre o acesso
realidade se confunde no lim ite com a finitude de um a ipseidade
que se institui na forma da auto-afeco, no caso pela im agem
unificadora de si m esm a. N a base da relao narcsica, h a autoafeco pelo espelham ento do M esm o num a im agem que implica
desdobram ento.
C om preende-se que neste ponto os lacanianos se sintam ten
tados a rebater esse m ecanism o da constituio na reflexo d u
plicadora da conscincia-de-si hegeliana. Tanto mais que, pginas
antes, Hegel j se desvencilhara da tautologia sem m ovim ento
do Eu = Eu. Mas por a no passa a possvel analogia. Ocorre que
o tem a transcendental da constituio (esta a sua rvore genea54

H egel no espelho d o Dr. Locan

lgica, como reconhece o m esm o Bento Prado Jr.) foi substituido


em Hegel por um problem a deformao, onde no h m ais lugar
para nen h u m a instncia originria: estam os desde o inicio no
terreno da mediao, no qual os novos objetos vo surgindo por
reflexo in tern a de constelaes que tm a idade histrica do
m undo cujo processo de socializao a Fenomenologa reconstri.
A dialtica sim plesm ente desconhece qualquer configurao pri
m eira e irredutvel, com o parece ser o dram a da alienao refle
tido no espelho de Lacan: esse m om ento de um a relao prim or
dial consigo m esm o que irrem ediavelm ente (o pthos vem da
literatu ra lacaniana) e para sem pre um a relao com um outro
(cf. Ogilvie, 1987, p .107). Em Hegel justam ente isso: apenas
um m om ento, em bora conscincia e alienao tam bm sejam
coextensivos. H avendo em contrapartida constituio originria
em Lacan, e constituio no m bito da finitude, constituio e
perda so sim ultneas, e da ordem do irreparvel.
No gostaria de passar adiante sem antes registrar outro efeito
do espelho de Lacan, referido por ele nos seguintes term os: O
o u tro que som os est fora de ns, a form a hum ana; esta form a
est fora de ns, no enquanto feita para captar um com porta
m ento sexual, m as enquanto fundam entalm ente ligada im po
tncia primitiva; o ser hum ano no v sua form a realizada, total,
a miragem de si m esmo, a no ser fora de si (Lacan, 1986, p. 164).
Ora, a essa imagem especular, a um tem po instituinte e alienante,
corresponde ponto por ponto, porm sim etricam ente invertida
no que concerne s relaes de interior e exterior, a voz no grava
dor ouvida na ab ertura da Condio H um ana, e assim interpre
tada pelo m esm o Bento Prado Junior: Malraux comea um de seus
rom ances com um episdio onde um personagem surpreendido
(mais que isso) pelo som de sua prpria voz, reproduzida por
um gravador, e exprim e seu espanto mais ou m enos nos seguintes
term os: no a m inha voz, aquela que escuto com a minha garganta.
O abism o entre o ser-para-si e o ser-para-outrem , eis o escndalo
que apavora. O que designa o enigm a incontornvel da subjeti
55

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo so fia e a psicanlise

vidade. N outras palavras, o hiato que, separando-m e do exterior,


separa-m e de m im m esm o. Tal incapacidade d e se ver de fora
parece im plicar um a deficincia ou um a fratu ra do prprio ser.
Ser assim tam bm um a m aneira de no se r (cf. Prado Junior,
2000b, p.219). Desconheo m elhor projeo d o iderio francs
do sujeito clivado, especializado n a denncia sistem tica da m i
ragem da unidade diam antina do Eu (na expresso predileta
de Bento Prado Junior), na estao existencialista que o precedeu
e costum a renegar. O nde afinal a descontinuidade to alardeada?
Ela existe, inegvel, sem prejuzo entretanto, com o deixa entre
ver este passo precioso, de um a certa rem anncia do frisson van
guardista, visto que o incontornvel pour soi n o bem o Ego flistino do Sr. Brunschvicg. Lacan teria andado depressa dem ais
ao im plicar com a presum ida coincidncia consigo m esm o do
sujeito da enunciao existencialista. Digamos que a carreira de
Lacan, no sistem a de em prstim os que a define, de Kojve a LviStrauss, teria unificado esses dois ciclos num a m esm a polm ica
com o sujeito, desde os tem pos em que o prim eiro Sartre rejeitava
o Eu transcendental de Husserl, e, na m esm a poca, Lacan assina
lava, na m atriz identificatria em que o Eu se precipitava na fase
do espelho, um a linha de fico para sem pre irredutvel. O resto
viria p or acrscim o segundo o gosto do tem p o e o progresso
unidim ensional da reificao - com perdo da m palavra, pois,
conform e ensina o lacanismo, a alienao no um m ovim ento
no qual u m sujeito preexistente se perde em o u tra coisa; sendo
um fato do sujeito, a alienao de nascena (cf. Ogilvie, 1987,
p. 108). Ora, bom lem brar m ais um a vez que em Hegel nada
de nascena.

A ordem do desejo
Pode-se dizer que se deve ao lacanism o a m etam orfose do
desejo plural em Freud (um a m ultiplicidade de atos psquicos e
56

H egel no espelho d o Dr. Lacan

um a conseqente pluralidade de destinos conform e a localiza


o no aparelho, a natureza do obstculo etc.) num a instncia
central, sem pre enunciada no singular e com um a nfase reser
vada pela tradio s grandes entidades m etafsicas (cf. Mezan,
1990, p .331). verdade que boa parte da literatura lacaniana se
em penha em atenuar o passo, ressaltando as etapas de um a deri
vao, com o no seguinte roteiro clssico de Laplanche e Pontalis:
citao da definio da Interpretao dos sonhos, baseada na expe
rincia da satisfao, segundo a qual o desejo, ligado a traos
m nem nicos, se realiza na reproduo alucinatria das percep
es que se tornaram sinais daquela satisfao; isso posto, res
salta a diferena entre necessidade e desejo, a prim eira nascida
de um a tenso interna e satisfeita por um objeto real e especfico;
o segundo, que s tem realidade psquica, im antado pela procura
de um fantasm a, sendo alm do mais inconsciente e vinculado a
signos infantis indestrutveis; nessas condies esto dados os
elem entos da irredutibilidade lacaniana do desejo, nem visada
de um objeto real nem dem anda articulada (cf. Laplanche & Pon
talis, 1968, p. 120-2). Restam o pthos do desencontro e a term ino
logia superlativa que o descreve. Com o o desejo no tem objeto
na realidade, e o fantasm a um sucedneo, reproduo alucina
tria de um a satisfao original, um logro, segue-se o cortejo da
falta, da perda e do inacessvel, tudo gravado com o selo do origi
nrio. Mas dito isso, ainda no se resum iu tudo, pois falta a di
m enso do O utro, em to rn o do qual, com o se sabe, gravita o
desejo lacaniano. E nesse ponto da passagem do Wunsch freudiano
ao Dsir lacaniano que se costum a assinalar os servios p resta
dos pela Begierde hegeliana, pelo m enos at m eados dos anos 50.
Se isso fato, novam ente Kojve teria se interposto entre Lacan
e Freud, e de m odo tan to m ais surpreendente quanto o desejo
hegeliano no tem parte com o inconsciente. Sendo, no entanto,
o desejo em Lacan a cifra de u m a alienao prim ordial, sua
conceituao parece escapar ao campo psicanaltico estrito para
integrar o dom nio de um a antropologia filosfica. Aqui a argu
57

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m entao do corpus lacaniano superpe sem cerim nia criana


e conscincia-de-si: para m o strar que o desejo s pode surgir
n u m a relao com o outro, rem onta-se das prim eiras experin
cias de satisfao da criana at o m om ento em que, irredutivelm ente inscrita no universo do desejo do O u tro , ela deseja ser o
nico objeto dele; pois no m eio desse cam inho em que a criana
vai aprendendo a se reconhecer a p artir do outro, costum a reapa
recer o tem a hegeliano lanado por Kojve: o desejo do hom em
o desejo do outro. N ovam ente Lacan est atrs de um a virada
(nos seus term os, um instante em que o desejo confusam ente
apreendido no o u tro ), ou ainda com o diz, lem brando-se sem
dvida de Kojve: nesse exato m om ento que se isola, no ser
hum ano, a conscincia en q u an to conscincia-de-si e o desejo
aparece com o pura negatividade (cf. Lacan, 1986, p.172).
Para avaliar o volum e da im portao, recapitulo o passo cor
re sp o n d en te n a Fenomenologa do esprito. A conscincia-de-si
em erge sob o signo do duplo sentido. M uito em bora seja ela
m esm a o seu prprio objeto, perm anece, no entanto, tal qual o
seu correlato intencional, o m undo da certeza sensvel e da per
cepo, m ais p re cisam en te n a form a negativa do ser-o u tro :
duplicidade que ela se esforar por anular, sob pena, verdade,
de produzir outras, e no lim ite a principal delas, o seu duplo, na
pessoa de um a outra conscincia. Como as dem ais figuras, a cons
cincia-de-si no um a entidade - no caso, um Eu idntico a si
m esm o, descartado por Hegel com o resduo coisificado mas a
histria de um m ovim ento, ou melhor, nela se exprim e um a ex
perincia que a rigor no m ais do que um a histria, aqui a
experincia da independncia do seu objeto verdadeiro e nico,
um ser vivo que a duplica. Q uanto ao desejo, ele se declara antes
que ela se d conta da verdadeira natureza do seu objeto real, ela
desejante na exata m edida em que refere o seu objeto enquan
to conscincia intencional certeza, ou presuno, de ser tudo e
o m undo, nada, apenas fenm eno sem substncia, com o qual
se relaciona negativam ente pelo desejo, expresso exata dessa
58

H egel no espelho d o Dr. Locan

convico de onipotncia. Logo ver que o objeto lhe resiste, frustrando-lhe a satisfao (Befriedigung ) buscada - caso tal satisfa
o fosse obtida, provaria em princpio que a conscincia re to
m ar finalm ente a si m esm a a partir da relao com o objeto, cuja
nulidade, entretanto, estava interessada em dem onstrar pratica
m ente. Todavia, o mal infinito do desejo insacivel, que renasce
sob o signo da repetio, lhe ensinar que o seu objeto no n atu
ral, que a desejada igualdade consigo m esm a carece de um a o u
tra m ediao. Sem ser propriam ente um fantasm a, o objeto do
seu desejo aparece-lhe finalm ente na figura do sem elhante, um a
o u tra conscincia da qual obtm enfim satisfao, quer dizer, s
num a o u tra conscincia-de-si a conscincia-de-si faz a experin
cia da satisfao que em vo buscara no objeto-natural desejado.
Puxando a figura para o lado do existencialism o, Hyppolite
dir que no fundo do seu desejo a si m esm a que obscuram ente
a conscincia procura, procurando-se em conseqncia no outro.
Pthos a m enos, no direi que no. Como busca supe perda, a
engrenagem existencial da alienao que H yppolite est in tro
duzindo. Tambm no direi que no se possa entender assim, pois
a descrio hegeliana por vezes deliberadam ente escandida por
lances dram ticos: afirmar, por exemplo, que ao se ver literal
m ente fora de si, n um a outra conscincia que ela mesma, a cons
cincia se v perdida, e ao tentar suprim ir esse outro a si m esm a
que suprim e etc. J conhecem os esse jogo de espelhos do reco
nhecim ento. S que, ao principiar, o desejo j tinha ficado para
trs, etapa vencida graas qual a conscincia descobriu o seu
verdadeiro objeto, do qual obteve satisfao - bom no esque
cer essa reconciliao, m esm o provisria, im pensvel do ngulo
lacaniano. D oravante contar apenas a lgica social do reconhe
cim ento. Para continuar a ver n esta ltim a o dram a do desejo,
com o quer Lacan, ser preciso interpretar e tom ar o m ovim ento
do Anerkennen como um desejo do O utro ou do desejo do reconhe
cim ento, quase um a trivialidade psicolgica que o ativism o de
Kojve transform ou nu m a luta de puro prestgio - e de fato h
59

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

traos hericos arcaizantes na caracterizao hegeliana. Alis, no


confronto, o desejo reflui para o objeto natural - assim, o trabalho
da conscincia que apenas reconhece sem ser reconhecida dese
jo inibido, refreado, ao passo que, para a outra conscincia do de
sejo, se traduz na satisfao im ediata do consum o que assim ila
o objeto poupado, por isso um a se form a enquanto a outra
regride, m esm o sob o signo am bivalente do sen tim en to sem
m escla de si. N outras palavras, a luta pelo reconhecim ento no
se desenrola m ais no plano do desejo que definia a conscinciade-si antes da sua duplicao e do aparecim ento do rival - a par
tir da a experincia de formao m uda de registro, e pode-se dizer
que se trata de um a com preenso excntrica do individualism o
m oderno.
No que Lacan no p ressinta o fato (todas as vezes em que
se refere dialtica do Senhor e do Escravo destaca o pacto de
natureza sim blica que a regula; cf., por exemplo, Lacan, 1986,
p .255), m as continua a conceber essas formas elem entares de
sociabilidade com o m andava o figurino kojeviano, isto , como
um a h ist ria de desejos desejados - e com o Kojve, torno a
lembrar, centra a desnaturalizao do desejo, o seu carter antropognico, na sua mediao pelo desejo de um outro, assimilando,
com o se viu, reconhecim ento e desejo, sociedade e pluralidade
de desejos desim plicados do sistem a de objetos. N essa direo,
retom ar a luta hegeliana pelo reconhecim ento como um a tram a
passional de rivalidade e concorrncia (a antiga relao antagnica
de prestgio em Kojve) envolta pela agressividade generaliza
da, observando, no por acaso, que esta nada tem a ver com qual
q uer realidade vital, sendo antes de tudo um ato existencial,
o u tra rem iniscncia kojeviana do im passe existencial do reco
nhecim ento incom pleto (cf. ibidem, p.205). Mas quando Lacan fala
existencial quer dizer "imaginrio - o seu m odo de pr em pers
pectiva o existencialism o, do qual no deixa de oferecer um a
transcrio original, que acaba afinal projetando na leitura koje
viana da Fenomenologa. E nesse sentido ento que a dialtica hege60

H egel no espelho d o Dr. Lacan

liana do reconhecim ento lhe fala fantasia especulativa, a saber,


pela afinidade que lhe parece m anifesta com o im passe da situa
o im aginria (p.255). E mais, o piv, com o diz, do dom nio
im aginrio vem a ser ju stam en te essa relao intersubjetiva
m ortal - de resto, no custa insistir, intersubjetividade de inequ
voca colorao existencialista.
Voltamos assim, m ais um a vez, hiptese do espelho, quer
dizer, o desejo com o qual se confunde a conscincia-de-si tam
bm se e stru tu ra graas interveno de um outro especular
funcionando como um a Gestalt: A projeo da im agem sucede
constantem ente a do desejo; correlativam ente, h re-introjeo
da im agem e re-introjeo do desejo. Jogo de bscula, jogo em
espelho ... e ao longo desse ciclo, seus desejos so reintegrados,
reassum idos pela criana (p.207). Ou ainda: A reverso perp
tua do desejo forma e da forma ao desejo ou, em outras palavras,
da conscincia e do corpo, do desejo enquanto parcial ao objeto
amado, em que o sujeito literalm ente se perde, e ao qual se identi
fica, o m ecanism o fundam ental em torno do qual gira tudo que
se relaciona ao Ego (p .199). A frm ula kojeviana - O desejo
do hom em o desejo do o u tro - exprim e, portanto, a segunda
dim enso do imaginrio, onde o sujeito consegue integrar a forma
do Eu aps um jogo de bscula em que trocou justam ente o seu
eu pelo desejo que v no outro (p.206). Esse grau zero do desejo,
desejo que visto no outro, que s existe no plano da relao
im aginria do estado especular, projetado, alienado no o u tro
(p. 197), invertido, e ser no outro que o sujeito aprender a se
reconhecer. Nesse estgio da captao imaginria, o desejo d-se,
no entanto, num a projeo que ir configurar o im passe j referi
do. Cito alguns trechos, o prim eiro deles referindo essa constitui
o especular originria do desejo; os dois outros, o lim iar do
meurtre hglien, um a espcie de evidncia psicolgica geral: Cada
vez que o sujeito se apreende com o form a e com o eu, cada vez
que se constitui no seu estatuto, na sua estatura, na sua estti
ca, o seu desejo se projeta para fora (p. 198). Da o impasse: O
61

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

desejo do sujeito s pode, nessa relao, se confirm ar atravs de


um a concorrncia, de um a rivalidade absoluta com o outro ... e
cada vez que nos aproxim am os, em um sujeito, dessa alienao
prim ordial, se engendra a m ais radical agressividade - o desejo
do desaparecim ento do outro enquanto suporte do desejo do su
jeito (p. 198). Ou ainda, em term os abertam ente kojevianos, de
novo fundidos aos elem entos da tpica do imaginrio: O objeto
hum ano originariam ente m ediatizado pela via da rivalidade,
pela exacerbao da relao ao rival, pela relao de prestgio ...
j um a relao da ordem da alienao porque prim eiro no rival
que o sujeito se apreende como eu; a prim eira noo da totalidade
do corpo com o inefvel, o prim eiro arroubo do apetite e do desejo
passa, no caso do sujeito hum ano, pela m ediao de um a form a
que prim eiro ele v projetada, exterior a ele, e isso, prim eiro, no
seu prprio reflexo (p.205). Hegel ou antropologia existencial
nesse im pulso ao exterm nio do O utro, suporte do desejo e sede
da alienao? Por certo, existencialism o, ju n tam en te com o seu
limite. O com bate de vida ou m orte descrito por Hegel j no
m ais um fato do desejo, nele est em jogo a abstrao do indiv
duo m oderno, cuja autonom ia re cm -in stitu d a v no duplo,
antes de tudo, o concorrente, enfim, um am lgam a ao gosto de
Kojve. Em bora no saiba o que fazer, Lacan sabe disso e por a
expe os lim ites do existencialism o, para ele sinnim o de rela
es perversas, encalhadas no crculo prim itivo do im aginrio
(p.249). Por isso observa que a estru tu ra de partida da dialtica
hegeliana ainda pertence ao plano m tico ou im aginrio, ao
passo que a etapa subseqente m arcaria o ingresso no simblico,
quando a conscincia subm etida vai ao trabalho (p.255).
Resta a deriva m etonm ica do Desejo. Mas, para que ela se re
vele, ju n tam ente com a falha radical que exprim e, ser preciso
que esse desejo do desejo do outro entre no m oinho sim blico
da linguagem . N este ponto, todavia, Lacan j no sugere mais
nada que se assem elhe negatividade da Begierde hegeliana, que
62

H egel no espelho d o Dr. Lacan

serviu apenas para ilustrar um a espcie de intersubjetividade ra


dical e prim ordial, ela m esm a cifra antropolgica universal, como
alis o estgio do espelho. Aqui Sartre poderia ter prestado o
m esm o servio, sobretudo porque devia tam bm a Kojve a re
velao de um Hegel terico da esfera im aginria da intersub
jetividade. Um Hegel por certo errado, porm vivo, servia assim
de estopim para um a obsesso digam os avanada que, do Se
m inrio Kojve s prim eiras m anifestaes do estruturalism o,
alim entaria a especulao francesa.

Mo/ = Selbstbewusstein ?
U m a equao sugerida, entre outros, pelo seguinte trecho da
introduo ao com entrio de Jean H yppolite sobre a Verneinnung:
O eu (moi), tal como ele opera na experincia analtica, no tem
nada a ver com a suposta unidade da realidade do sujeito que a
psicologia cham ada geral abstrai com o algo includo nas suas
funes sintticas. O eu de que falamos impossvel de distinguir
das captaes im aginrias que o constituem da cabea aos ps,
tanto na sua gnese como em seu status, tanto na sua funo quanto
na sua atualidade, por um outro e para um outro. Dito de outro
modo, a dialtica que sustenta nossa experincia, situando-se no
nvel o m ais envolvente da eficcia do sujeito, nos obriga a com
preen d er o eu, de p o n ta a ponta, no m ovim ento de alienao
progressiva, ao longo do qual se constitui a conscincia-de-si na
fenom enologa de Hegel (Lacan, 1998, p .375).
Com o se pode ver, na dcada de 1950 ainda havia dialtica
por todos os lados. Linhas antes Lacan se referira psicanlise
como um a prtica com andada por um a dialtica im anente. Um a
aluso ainda trivialm ente inespecfica dim enso inter subjetiva
do par analtico. Veremos, todavia, em que term os Lacan relana
a idia de um a anlise escandida nos m oldes de um a dialtica da
63

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

experincia, que interpreta contudo no sentido degradado da


Vivncia dialgica dos fenom enlogos, com o se pode n o tar d es
de o escrito de 1936 sobre o Princpio de Realidade. Passem os
ento equao indicada no trecho citado. Ela supe um a escolha
na teoria freudiana do Eu. Desde os tem pos da Tese (1932), Lacan
nunca escondeu sua insatisfao com a reduo freudiana do
ncleo do Eu ao sistem a percepo-conscincia. Alguns autores
atribuem a desconfiana que sem pre lhe inspirou essa concepo
adaptativa de um sujeito do conhecim ento ao seu passado de
psiquiatra, em particular revelao do descentram ento para
nico definidor do conhecim ento. Seja com o for, reteve da teoria
sobretudo a concepo do Eu com o o resultado de um processo
de identificaes. Como se h de recordar, a ortodoxia sofre um
prim eiro entorse j na com unicao de 1949 sobre o estgio do
espelho, hiptese em princpio, repetim os, im pregnada de rem i
niscncias kojevianas. Pelo m enos a palavra dialtica encontrase por toda a parte do escrito famoso. Como quer a teoria, identi
ficao a transform ao sofrida pelo sujeito quando assum e um a
imago. A esta m atriz por onde o Eu se precipita em sua forma
prim ordial, Lacan acrescentou a operao de um outro, a im a
gem do sem elhante, com o qual o sujeito se identifica, condena
do por sua prem aturao especfica a essas objetivaes sucessi
vas. H, portanto, um logro no caminho da insuficincia de origem
antecipao em que se resolve a m iragem da m aturao. Assim,
onde h identificao, Lacan v alienao, outra palavra que tam
bm no falta e cujos efeitos esto subentendidos na expresso
que resum e esta alternncia, dialtica da identificao com o
outro, dialtica cujas snteses - outro term o do repertrio da
poca - seguem um a linha de fico segundo a qual o sujeito
se constri. U m a alienao progressiva, enfim, escandida pelo
poder de captao da imago que sujeita o Eu form a do outro.3
3 Para a assim chamada dialtica das identificaes, ver por exemplo Lemaire
(1989, p.229-37); Dor (1980, cap.18).

H egel no espelho d o Dr. Lacan

Ainda no escrito de 1949, alguns indcios sugerem a presena


de Kojve nessa guinada do freudism o na direo de um a filosofia
da intersubjetividade. Em prim eiro lugar, a convico central de
que todo o saber hum ano - cuja travao ontolgica se revela na
fase do espelho que alis no um a fase, mas, com o lem brado
por seu criador, um a encruzilhada estrutural - se acha m edia
tizado pelo desejo do o u tro (Hegel, evidentem ente, jam ais o
disse nem deu a entender, a m enos que se restrinja o saber ao
m om ento em que a certeza da conscincia-de-si depende do
reconhecim ento de o utra conscincia-de-si). Um saber que cons
titui os seus objetos, com o a criana no espelho, sob o olhar do
outro. Da o cortejo da agressividade: dram a do cim e e do p res
tgio, concorrncia, rivalidade etc., tudo no cam po da m ais in o
cente operao epistem olgica. At aqui, Kojve, m as poderia ser
Sartre: no faltam, como assinalado, nem olhar nem m-f nesta
tram a im aginria de objetivaes do Ego, form a alienada do ser.
Perdemos, no entanto, Kojve de vista n a alegao hegeliana
explcita de que partim os. Sobretudo, quando Lacan precisa que
a relao do ego ao outro, ao sem elhante em funo de cuja im a
gem se formou, culm ina no desconhecim ento, determ inao fun
dam ental do ego, o exato oposto da sntese im aginada pelo p re
conceito cientista. Esse preconceito deriva da estruturao da
Verneinung, denegao para os lacanianos. Q uando dizemos que
o eu nada sabe do sujeito, assegura Lacan, tam bm estam os di
zendo que esse desconhecim ento no ignorncia: o eu desco
nhece porque se recusa a conhecer. Se o sujeito pode desconhe
cer algum a coisa, preciso que haja atrs do seu desconhecim ento
um certo conhecim ento do que h a desconhecer (cf. Lacan, 1986,
p. 194). Onde est Hegel nessa coreografia do desconhecim ento
do Moi? A pergunta se deve ao fiel Hyppolite, que pelo m enos
sugere - pela transcrio quase literal das frm ulas - ter reen
contrado Lacan na Fenomenologa, e por a acabaria justificando a
equao que assim ila as captaes im aginrias do ego conscin
cia-de-si hegeliana. Para H yppolite vale para a conscincia o que
65

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Freud disse de dipo: no fundo, ele sem pre soube. A ssim sendo,
para que a conscincia possa dizer, chegado o m om ento: eu sem
pre soube, preciso que ela seja de fato essa funo de desconhe
cim ento assinalada por Lacan; m ais precisam ente, que um dos
traos fundam entais de um a conscincia que se ignora seja um a
espcie de inconsciente, cham ado por Hyppolite de inconscincia
da conscincia. No trecho seguinte, no Lacan falando do Moi?
A conscincia v e no v. Conhecendo, a conscincia desco
nhece; mas no esqueamos que desconhecer no no conhecer
completamente; desconhecer conhecer para poder reconhecer e
para poder dizer um dia: eu sempre soube; quem se desconhece, de
certo modo se conhece, de tal maneira que se a conscincia natural
fundamentalmente inconscincia de si, ela tambm um modo
de, se desconhecendo, poder um dia se reconhecer; talvez esteja a
uma das chaves do problema do inconsciente: ele no uma coisa
situada atrs de outra coisa, mas fundamentalmente uma certa alma
da conscincia, um certo modo inevitvel, para a conscincia natu
ral, de ser ela mesma.

De fato parece Lacan, m as Hyppolite explicando a Selbstbewusstein (Hyppolite, 1971b, p.215-6). As frmulas lacanianas no

im pedem que a noo analtica de inconsciente, atrelada ao m odo


de ser do protagonista da Fenomenologa do esprito, naufrague,
privada do seu dinam ism o prprio, na aporia clssica do ponto
de partida: com o posso desconhecer, para depois reconhecer,
sem te r conhecido antes? U m a anam nese platonizante n a qual
se esfum a a linha de som bra da conscincia dita natural, no fun
do um itin e rrio socrtico, u m a conscincia que se ignora
procura dela m esm a. Alis, no por acaso que Sartre (1966,
p.661-2) volta essa m esm a aporia contra a noo freudiana de
inconsciente: se de fato o com plexo inconsciente, se um a bar
ragem separa o signo do significado, com o o sujeito poderia
reconhec-lo?
66

H egel no espelho d o Dr. Locan

No h dvida, porm , de que essa conscincia hegeliana que


vai aos poucos se apresentando com o u m saber no real, ape
nas com o conceito de saber, um sujeito dividido, como querem
os lacanianos, ao contrrio do seu ancestral, o sujeito cartesiano
unificado e autnom o (cf. Macherey, 1985, p .33). Mas, em bora
construtiva, essa diviso - o processo real se desenrola s suas
costas - no irreparvel: esse m esm o processo a sua instituio
com o Sujeito (a m aiscula aqui de rigor), desde que ten h a
aprendido a renunciar ao apego obstinado s suas pequenas cer
tezas de sujeito menor. N outras palavras, a alienao tem fim,
custa, verdade, da abolio do saber finito (em bora um Hegel
j no tivesse mais iluses quanto ao destino do indivduo, ao qual,
todavia, o m undo ainda devia satisfaes), ao passo que para Lacan
(1985, p.224) ela apenas m uda de registro, a ciso do verdadeiro
sujeito no tem volta, pois se trata, no fim das contas, de um
sujeito prim itivam ente desafinado, fundam entalm ente despeda
ado por este ego.
Mas deixem os de lado o que h de obviam ente flagrante n es
sas incom patibilidades m xim as - Hegel no poderia p ressentir
o horizonte de fim de linha no qual se debateria Lacan, soubesse
disso ou no -, em favor dos recobrim entos parciais, cuja razo
de ser torna-se ainda m ais enigm tica. Se verdade que o ego,
com o quer Lacan, essencialm ente relao com o outro, que
tom a seu ponto de partida e apoio no outro, ento justo que
H yppolite lem bre em conseqncia que as figuras m ais plsticas
da Fenomenologa m o stram de preferncia o afrontam ento das
conscincias, do confronto do Senhor e do Escravo (marco zero
estabelecido por Kojve) at a dialtica do m al e seu perdo. Ora,
ainda segundo Kojve, em todas essas figuras por assim dizer
duais encontram os avatares da sujeitao do Escravo, formas de
conscincia em que se racionaliza um a emancipao travada, dili
gentem ente desviada da prtica que a consum aria - enfim, um a
histria de identificaes cujo fulcro um a alienao bsica de
finida pela estru tu ra em espelho na qual se form ou a conscin
67

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

cia-de-si. Seja com o for, no deixa de ser curioso que um freudia


no tenha precisado de Kojve para m edir-se com a iluso - ver
dade que se trata de um a m iragem a dois e que, antes de Sartre,
um a concepo dram tica e desabusada da intersubjetividade s
estava disponvel naquele Sem inrio da Ecole Pratique.
Ainda um curto-circuito: basta traduzirm os a dim enso im a
ginria das identificaes do Moi por ideologia para nos aproxi
m arm os um pouco m ais da Selbstbewusstsein hegeliana. Esta lti
m a de fato falsa conscincia e, no lim ite, a crtica im anente do
saber que vem a ser a Fenomenologa est estru tu rad a com o um a
Ideologtekrttk nos m oldes do m aterialism o ulterior. Com o o in
divduo m oderno, a conscincia hegeliana tam bm se apresenta
na form a do auto-engano, m edido pela distncia entre certeza e
verdade, conceito e objeto; em sum a, expresso de um logro
no corao da experincia. Visando sem pre ao contrrio do que
realm ente , vtim a de um a espcie de ironia objetiva, a conscin
cia tam bm pode ser vista com o a personificao de um a funo
de desconhecim ento: ela vive igualm ente fora de si, por identifica
es ou figuras, sem distancia, com o o Ego, ainda que a conscin
cia, cuja experincia a Fenomenologa apenas descreve, seja conste
lao terico-prtica que resiste s rupturas, sem pre dram ticas,
e evita o cam inho da dvida que desidentifica. Alm do mais, sem
n en h u m a ingerncia do observador (aquele que diz para ns em
aparte), a prpria conscincia que exam ina a si m esma, trazendo
consigo a sua m edida. M esm o assim , para ela no h progresso,
recom ea de zero a cada etapa, pois o seu destino o esqueci
m ento e a repetio. Sabem os, todavia, que a alienao tem fim,
que algo se acum ula s costas da conscincia, cujo esprito de
qualquer m odo se forma, com o quem se enriquece com as ilu
ses que perde. Se se pudesse dizer o m esm o da contrapartida
lacaniana, a equao p o r ele m esm o sugerida seria plausvel,
excluda por certo a hiptese de um sujeito acabado na sua iden
tidade consigo m esm o (Lacan, 1998, p.812), onde afinal se daria
a conjuno do sim blico e do real.
68

H egel n o espelho d o Dr. Locan

Psicanlise e experincia dialtica


O prim eiro Lacan costum ava dizer que a psicanlise um a
experincia dialtica (cf. Lacan, 1998, p .215). Ao que parece, no
sentido etim olgicam ente inespecfico da dim enso dialgica,
m encionada anteriorm ente. Em sum a, o dado im ediato da expe
rincia analtica um fato de linguagem articulando fala e escuta,
e seu horizonte prxim o, m ais um a vez a intersubjetividade. A
palavra analtica assim um pathos intersubjetivo. Com isso Lacan
baralha as fronteiras entre sentido e referncia (cf. Dews, 1987,
p.60); ou, por outra: o referente nunca prim eiro; como dizia em
1946, a linguagem no um sistem a de signos que duplicaria o
dos objetos (cf. Lacan, 1998, p.167). N essas condies, a expe
rincia analtica da linguagem j no m ais trivialm ente bvia,
a saber, a constatao de que a linguagem, antes de significar qual
q u er coisa, significa, para algum , que um a inteno in tersu b
jetiva de significao preside m esm o o discurso que no quer
dizer nada ou no tem n en h u m sen tid o (cf. ibidem , p .82-3).
C om preendido a partir da situao analtica, o funcionam ento
geral da linguagem deixaria ver que o conhecim ento do objeto
precedido sem pre pelo reconhecim ento m tuo dos sujeitos (cf.
ibidem ).
Se lem brarm os agora que, entre outras coisas, a linguagem
para Hegel era a existncia m esm a do Esprito, e que este nada
m ais era do que o Eu socializado, com preenderem os um dos
curtos-circuitos prediletos do fiel H yppolite (mais um a vez), ao
assim ilar dilogo e dialtica, no intuito de m elhor docum entar
as alegaes hegelianas do Dr. Lacan. Dialtica, dizia Hyppolite,
evidentem ente no utros term os, aplainando o terreno, antes de
tu d o ao com unicativa (avant la lettre, bem entendido), ela a
regra do jogo de intercom unicao das conscincias, quer dizer,
linguagem e mdium do reconhecim ento. R etrocesso a um a
acepo prim itiva da noo? Sim e no: deixando de lado o tim bre
cor-de-rosa do term o dilogo, preciso n o tar que, ao definir
69

U m lim ite tenso: Lacon entre a filo s o fia e a psicanlise

conscincia-de-si por reflexo n a o utra conscincia, Hegel esta


va abandonando o terreno cartesiano do confronto representacional entre um sujeito e um objeto, estava subordinando conhe
cim ento a reconhecim ento, certo que para fazer em ergir a Teoria
de um a etapa ulterior do processo de formao da conscincia.
Seja com o for, quando entram os na esfera da conscincia-de-si,
a verdade deixa de ser pensada em term os de adequao, a certeza
no m ais a do cogito e s se to rn a verdadeira no m ovim ento de
socializao de um Selbst recm -entrado em cena. De resto,
preciso ver que na Fenomenologa o regim e da verdade j no mais
o da tradio epistem olgica anterior. O ponto de vista da falsa
conscincia, quer dizer, a percepo da energia produtiva concen
trada n a alienao, altera as relaes entre saber e verdade, to
m ando a iluso um m om ento desta ltim a e a auto-reflexo, um a
operao construtiva que modifica a conscincia e seu objeto, pois
se trata de um a Bildung, de um processo de formao, e no de
um a sim ples coleo de conhecim entos da parte de um sujeito
cognitivo.
A lgum a coisa desse dispositivo da Formao Lacan deve ter
entrevisto, tan to assim que j em 1960, constatando, no sem
tem po, que saber absoluto e psicanlise dificilm ente poderiam
andar juntos, reconheceu, entretanto, a novidade daquele discurso
e o servio que esperava dele: o m odelo de um revisionism o per
m anente, no qual a verdade, em regime de constante reabsor
o naquilo que apresenta de perturbador, vem a ser o que falta
realizao do saber; em sum a, para alm das antinom ias cls
sicas, a verdade no seria m ais do que o que o saber s pode
aprender que sabe ao pr em ao sua ignorncia (Lacan, 1998,
p. 812). Se entendem os a form ulao rebarbativa, no se pode
negar que ten h a atinado com a novidade da Fenomenologa. Resta
saber se ela recobre o principal da experincia analtica. Pelo
m enos no que concerte lacaniana, um observador das idias
francesas com o Peter Dews acha que sim e, levado pela sim etria,
chega a dizer que para Lacan tam bm existe um a disjuno de
70

Hegel no espelho d o Dr. Locan

m olde hegeliano entre saber e verdade, especificando-se nos se


guintes term os: o saber exprimiria as relaes do Ego com os seus
objetos, enquanto a verdade residir na tram a das relaes do
sujeito com os outros ou com as formas pregressas do prprio
sujeito, nas quais era apanhado e no conseguia reconstruir ao ser
arrastado pela inrcia de suas identificaes imaginrias. Com o
dizia o Lacan dos anos 50, a verdade um a dialtica em marcha, e
isso depois de lem brar que, ao restaurar o inconsciente reprim ido
na conscincia, a eficcia do tratam ento analtico se deve m enos
ao contedo dessa revelao do que ao im pulso inerente a um a
reconquista (cf. 1998, p. 143). Se traduzirm os esse m ovimento em
term os de reconstruo e auto-reflexo, e esta ltim a com o a
operao de um sujeito que se forma sem estar previam ente dado,
voltamos a um certo Hegel. Curiosamente, o modelo que sustenta
a aproximao tentada por Peter Dews j fruto de um a simbiose;
no caso, um a adaptao da experincia hegeliana ao dom nio
da experincia biogrfica, ela m esm a reinterpretada por Haberm as (1976, p .50-1) - pois dele a au to ria do m odelo de que
estam os falando - em term os analticos porm de orientao
ilum inista, de restaurao de um encadeam ento interrom pido
pelo ensim esm am ento da alienao. O ponto polm ico e no
vem ao caso abord-lo agora - fica apenas o sal de um a conver
gncia possvel sob o patrocnio do prim eiro Lacan.4
O corre ainda que, ao identificar psicanlise e experincia
dialtica, Lacan (1998, 217) tom ou com o um a de suas refern
cias um tratam en to clebre, alis tam bm famoso por ter abor
tado, o caso Dora, segundo ele exposto por Freud na form a de
um a srie de renversements dialectiques. E no se trataria de m ero
artifc io ex p o sitiv o , m as de u m a e sc an so im a n e n te , u m a
estruturao de um m aterial no obstante ordenado ao sabor das
associaes da paciente: isto , a exposio idntica ao progresso
do sujeito, que vem a ser a realidade da cura. Ao contrrio en tre
4 Para uma opinio contrria, ver Prado Jr. (2000a, p.27).

71

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

tan to do observador fenomenolgico, o analista intervm , m o


m ento no qual, para Lacan, se configuraria o renversement que julga
dialtico. Em princpio, as converses hegelianas, graas s
quais a conscincia experim enta a nulidade do seu saber, so
estritam ente autctones, pois a conscincia exam inando-se a
si m esm a que pe prova suas certezas. Pouco im porta, a analo
gia - se que existe - no precisa ser estrita. O fato que a cada
renversement o sujeito desenganado e levado a ver que sem pre
diz o contrrio do que visa. Lacan tam bm no vai m ais longe,
lim itando-se, depois de assinalar trs renversements (operados por
observaes de Freud), a m u ltip licar quando m u ito o term o
dialtica, ora sugerindo que est tentando definir a transfern
cia em term os de pura dialtica (dilogo novam ente? n im agin
rio?), ora atribuindo a interrupo da anlise a m om ento de es
tagnao da dialtica etc. (J que estam os no plano das analogias
e das generalidades, valha a sugesto para explicar a m iragem
de que foi vtim a Lacan: um m em orial clnico relatado por Freud
algo m ais do que um sim ples m em orial clnico; assim sendo,
no seria dem ais observar que o seu gnero, em bora obviam en
te cientfico, parente prxim o da grande literatura realista e
que est, por sua vez, m esclando Bildung e desiluso, o m elhor
term o de com parao para a exposio fenomenolgica, ao seu
m odo tam bm um a Darstellung da realidade, ela m esm a presente
na form a de representaes postas prova - pelo m enos no pla
no da forma, m uita m atria para reflexo). Mas at onde p ro
gride um tratam en to pontuado por tal dialtica? Se verda
de, com o querem os lacanianos, que o tratam ento consiste em
fazer o sujeito advir ao reconhecim ento do seu desejo por ele
m esm o e pelo o u tro , e que assim m esm o, ou por isso m esm o,
no provocaria nenhum a tom ada de conscincia, nenhum a re
cuperao do inconsciente pela conscincia ou do id pelo ego,
ao contrrio, revela um processo de descentram ento onde o su
jeito interroga, atravs da fala, a perda de seu dom nio, isto , sua
posio ed ipiana (R oudinesco, 1988, p .275) - se assim , a
72

H egel no espelho d o Dr. Lacan

dialtica em questo no pode ter fim, sendo ento a expresso


de um a decepo perm anente, induzida e assum ida, onde nada
se acum ula a no ser o negativo, porm sem reviravolta final.
Por tudo isso e m uito mais, reconheam os afinal que a boa
comparao entre Hegel e Lacan, ao contrrio dos curtos-circuitos
lacanianos cuja hora especulativa era um a filosofia negativa da
intersubjetividade, deveria ser feita noutro terreno (que nestas
notas mal ultrapassou o lim iar das pressuposies), o de um a
h ist ria m aterial do Sujeito m oderno. C onform e este ltim o
definhou, a experincia dele, da qual o hegelianism o pretendeu
um dia constituir a cincia, foi aos poucos se tornando o apangio
de um a form a social em extino. Restaria ver o que tem a dizer
o lacanism o acerca desse declnio da experincia que no seja
m era fraseologia de fim de linha.

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SARTRE, J.-E Ltre et le nant. Faris: Gallimard, 1966.
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Freud e o gabinete do Dr. Lacan. So Paulo: Brasiliense, 1989.

74

A verdade do sujeito: linguagem ,


validade e transcendncia
em Lacan e H aberm as 1

Peter Dews

Em recente dilogo com Jacques D errida, Jean-Luc Nancy


(1991, p.97) afirmava que, durante o perodo em que o estruturalism o e o p s-estruturalism o eram as foras filosficas pred o
m inantes na Frana, Lacan talvez fosse o nico pensador a insis
tir na m anuteno do nom e do sujeito. Tomando em conta o
clim a dessa poca, em que o conceito de sujeito era depreciati
vam ente associado a devaneios desacreditados e supostam ente
sartrianos de autonom ia e transparncia de si, este foi um gesto
significativo de resistncia intelectual da parte de Lacan. Enco
brindo ligeiram ente suas prprias pegadas, D errida destacava em

1 Traduo de Andr Carone.

75

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

sua resposta que outros pensadores das dcadas de 1960 e 1970


continuaram a trabalhar com a teoria do sujeito. Althusser, por
exemplo, procura invalidar um a certa autoridade do sujeito, mas
ao preo de conceder a esta instncia um lugar irredutvel em
um a teoria da ideologia, enquanto em Foucault teram os apa
ren tem en te um a histria da subjetividade que, a despeito de al
gum as declaraes contundentes acerca da dissoluo da figura
do hom em , certam ente jam ais consistiu em um a liquidao do
Sujeito (ibidem ). A retrospectiva de D errida tende, porm , a
esm aecer a singularidade inquietante de Lacan. Pois no pensa
m ento lacaniano, desde sua prim eira hora, o conceito de sujeito
e o conceito de verdade esto intim am ente ligados, enquanto,
em outros pensadores proem inentes do perodo, a influncia de
Marx, N ietzsche e, evidentem ente, Freud, alim entou um a con
cepo do sujeito com o o lugar prim eiro da iluso (metafsica).
A lthusser assinalava em seu famoso ensaio sobre a teoria da ideo
logia que todo discurso cientfico um discurso sem sujeito,
no h sujeito da cincia a no ser em um a ideologia da cincia
(1971, p. 160). De m odo similar, Foucault, em sua aula inaugural
no Collge de France, afirmava ser possvel que o tem a do sujeito
fundador nos perm itisse elidir a realidade do discurso (1971,
p .4 9 ). Mas ele se recusava a pensar, at um perodo bem mais
distante de sua obra, a alternativa do sujeito no-fundador. A
observao que se segue, presente na abertura do prim eiro sem i
nrio de Lacan (1986, p.31), form a um contraponto direto a essas
concepes:
Insisto no fato de que Freud avanava num a pesquisa que no
marcada pelo mesmo estilo que as outras pesquisas cientficas.
O seu domnio o da verdade do sujeito. A pesquisa da verdade
no in teiram en te redutvel p esquisa objetiva, e m esm o
objetivante, do mtodo cientfico comum. Trata-se da realizao
da verdade do sujeito, como de uma dimenso prpria que deve
ser destacada na sua originalidade em relao noo mesma da
realidade.

Mas qual seria a verdade do sujeito segundo Lacan?


76

A v e rdade d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e tra nscen dn cia ...

Linguagem e verdade em Lacan


Em um ensaio datado de 1946, Lacan observa: N enhum lin
gista e nenhum filsofo poderia m ais sustentar, com efeito, um a
teoria da linguagem como um sistem a de signos que reproduzisse
o das realidades, definidas pelo com um acordo das m entes ss
em corpos sos (1998, p. 167). As razes que o levam a defender
tal argum ento so sim ilares quelas que m otivaram a conhecida
crtica de W ittgenstein noo de definio ostensiva. N outra
parte, Lacan aponta: H som ente um gesto, conhecido desde
Santo Agostinho, que corresponde nomeao: o do dedo indica
dor que m ostra, m as por si prprio esse gesto no basta sequer
para designar o que nom eado no objeto indicado (2001, p. 181).
A definio ostensiva inadequada para o estabelecim ento da
referncia, um a vez que, sem o com entrio, ela jam ais poderia
determ inar qual aspecto ou trao do contexto destacado isolado.
Portanto, ela pressupe previam ente a capacidade da linguagem
em conectar-se ao m undo que ela se destina a explicar. Lacan con
clui que n enhum a significao se su sten ta a no ser pela rem is
so a um a o u tra significao: o que toca, em ltim a instncia, na
observao de que no h lngua [langue] existente qual se colo
que a questo de sua insuficincia para abranger o campo do sig
nificado, posto que atender a todas as necessidades um efeito
de sua existncia com o lngua (1998, p .501). Assim, para Lacan
no h pontos privilegiados em que a linguagem alcance diretamente
o real; pelo contrrio, a referncia inerente ao funcionam ento m esm o o m ais reduzido - de um a linguagem com o um todo.
No entanto, Lacan no extrai dessa descoberta a concluso
que foi popularizada pelo prim eiro D errida (1976, p . 1 4 ) - que a
distino entre significante e significado, ou entre a lingua
gem e a realidade qual ela se refere, deva em ltim a anlise ser
tom ada como um a denncia da participao m etafsica da idia
de signo, um a idia que entra em declnio quando se considera
a exterioridade da escrita em geral. Ao contrrio, ele adota o
77

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

ponto de vista de que o desvelam ento do m undo com porta um a


tenso indissolvel entre a constituio lingstica dos objetosdom inio, que seria pr-reflexiva, e a apreciao reflexiva de cren
as acerca dos contedos desses dom nios. N essa perspectiva,
conform e enfatiza Lacan, o objeto no deixa de ter referncia
fala. D esde os prim ordios ele est parcialm ente dado no sistem a
objetai, ou objetivo, onde preciso contar a som a dos preconcei
tos que constituem um a com unidade cultural (1986, p. 129).
No fica im plicado aqui que a referida distino entre linguagem
e realidade seja em ltim a instncia indefensvel, com o sugere
o conceito de texto geral de Derrida, visto que o sentido p resu
m ido de quaisquer term os particulares no pode ser inteiram ente
separado do xito pragm tico das crenas partilhadas por um a
com unidade lingstica. N outras palavras, h um a interao con
tn u a entre saber e sentido, em que novas descobertas - em bora
jam ais sejam e n c o n tro s no m ed iad o s com o real - po d em
desestabilizar interpretaes existentes. N o som os enredados
em um a revelao especfica do m undo antes que ocorra um a
m odificao arbitrria de perspectiva. E a isso que Lacan sem
dvida aponta ao alegar que a rede do significado reage historica
m en te rede do significante, assim com o a e stru tu ra desta
d eterm ina os cam inhos da prim eira (1998, p.414).
A apreciao lacaniana da dialtica entre significante e signi
ficado aponta um a divergncia diante de posies herm enuticas
m ais extrem adas que relutam em adm itir que o fracasso de um a
exigncia de verdade (truth-claim ) possa m odificar o m odo de
revelao lingstica do m undo que anteriorm ente delim itava e
tornava possvel a form ulao de tal exigncia. Mas, ao m esm o
tem po, Lacan contrape-se reduo pragm tica da verdade a
um indicador do xito instrum ental. Em seus escritos interm edi
rios, Lacan ilustra com freqncia o entrelaam ento de linguagem
e verdade, assim com o a im possibilidade de a segunda ser re
duzida instrum entalidade, atravs da contraposio entre com
portam ento anim al e linguagem hum ana. Ele define um cdigo
78

A verd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e tra nscendncia.

com o um a correlao fixa entre seus signos e a realidade que


significam, em pregando o exemplo da linguagem das abelhas,
que indicam com diferentes danas a direo e a distncia do b u
tim (1998, p .298). E m bora tais m odalidades de inform aotransm isso no possam ser reduzidas a seqncias de estm ulo
e re s p o sta , aq ui o p e ra m o s s o m e n te n o p lan o das rea es
com portam entais a padres percebidos e Gestalten - um plano
caracterizado por Lacan com o o Im aginrio.
As razes para a escolha do term o se tornam ntidas quando
Lacan faz referncia, com o se v freqentem ente em sua p rodu
o interm ediria, aos rituais de rivalidade e parada e s formas
adjacentes de desfile e exibio p resen tes no m undo anim al.
Lacan no recusa a possibilidade de que, nesse dom nio, sejam
encontradas formas de com portam entos que alm ejam o engano
e a iluso. Os animais podem cativar e intim idar ou m esm o enga
nar uns aos outros quanto a suas intenes atravs da criao de
um a disjuno entre aparncia e realidade. (No m undo hum ano
seria possvel encontrar um equivalente desse com portam ento com o ele sugere - no em prego de tticas diversionistas durante
um a batalha, ou em um a finta durante um a luta de boxe.) Mas
ser aliciado por um a im agem no equivale a ser desencam inhado
por um a falsidade - e este o argum ento crucial de Lacan.
Pode-se dizer que as arm adilhas do Im aginrio so traioeiras,
pois a m en tira im plica um a exigncia ilegtim a verdade, e a
questo da verdade no em erge no dom nio das disjunes entre
a aparncia (fsica) e a realidade (psicolgica). A inda que os ani
m ais sejam capazes de produzir signos enganosos, eles no so
capazes - para em pregar o contraponto de Lacan - de produzir
significantes enganosos, cujo carter ilusrio sustentado pelas
expectativas do receptor, e portanto pela form a com que sero
interpretados em um a situao determ inada. Como sugere Lacan,
um animal
consegue despistar, esboando uma retirada que um engodo. Isso
pode chegar a ponto de sugerir na presa a nobreza de honrar o que

79

U m lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

h na caa esportiva. Mas o animal no pode fingir. No deixa ras


tros cujo engodo consista em se fazerem tomar por falsos sendo
verdadeiros, isto , quando so os que dariam a pista certa. (1998,
p.822Y

N outras palavras, o anim al no capaz de separar a questo


da v erd ad e ou falsidade, q u e e s t ap o iad a em ex p ectativ as
intersubjetivas, da prtica da representao precisa ou imprecisa.
Lacan descreve essa separao com o a passagem do campo
da exatido para o registro da verdade (1998, p.20). Com fre
qncia, ele a ilustra com a m em orvel piada judaica do dilogo
entre dois passageiros de um trem polons. Por que voc m ente
para mim, por que m e diz que ir para Cracovia para que eu pense
que voc ir a Lem berg, se voc ir m esm o p ara C racovia?
(ibidem ). Em sua superfcie, a histria sugere que o funciona
m ento de um a afirmao com o verdade depende do pano de fun
do das expectativas em que ela feita, independentem ente de
sua preciso ou impreciso representacional. N um a observao
m ais atenta, porm , ela ainda evidencia que um universo social
no qual a m aior parte dos integrantes m ente seria im possvel sob
fundam entos transcendentais: a expectativa universal de m endacidade seria sim plesm ente dissipada em um a reviso dos schemata interpretativos destinados m aximizao da verdade. Desse
modo, Lacan salienta aqui um a assim etria elem entar entre verda
de e falsidade, pois um a m entira funciona som ente no interior de
um a relao intersubjetiva estru tu rad a pela assuno norm ativa
elem entar de que a finalidade da comunicao lingstica consiste
em dizer a verdade. Se um a declarao considerada verdadeira
em determ inado m om ento um a declarao cuja exigncia de
2 Assim como 1998, p.253. Eis a citao completa, no original: Mme sil ne
communique rien, le discours reprsente lexistence de la communication; mme sil
nie lvidence, il affirme que la parole constitue la vrit; mme sil est destin
tromper, il spcule sur la foi dans le tmoignage. Ver tambm 1998, p.839, onde
Lacan afirma: LAutre est la dimension exige de ce que la parole saffirme en vrit,

e vrias outras passagens da obra de Lacan.

80

A verd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

verdade ten h a sido (provisoriam ente) acolhida ou sustentada,


um a m entira no um a exigncia de falsidade que tenha sido
igualm ente validada, m as antes um a declarao feita com a inten
o de criar um a ilegtim a exigncia de verdade. Assim sendo, a
possibilidade da m entira pressupe um a conveno segundo a qual
a finalidade da linguagem consiste em dizer a verdade, enquanto
n en h u m a conveno exigida para o sucesso de um a finta ou de
um a arm adilha. Nas palavras de Lacan: Est claro que a Fala s
com ea com a passagem do fingim ento ordem do significante,
e que o significante dem anda um outro lugar - o lugar do O utro,
o O utro-testem unha, o testem unho O utro que no qualquer de
seus parceiros - para que a Fala que ele su sten ta possa mentir,
isto , colocar-se com o Verdade (ibidem, p.822).
Essa percepo dem arca a posio de Lacan das desm onta
gens da verdade de inspirao nietzschiana que tm sido decisi
vas para o pensam ento ps-estruturalista e ainda exercem um
papel relevante em diversos debates ps-m odernistas contem
porneos. Para encontrar um a confirmao, bastaria recordar a
prim eira concepo nietzschiana sobre a origem da proibio
m en tira em Verdade e m en tira em sen tid o extram oral. Ali
N ietzsche sugere que os seres hum anos, por necessidade e t
dio, a certa altura decidiram fazer desaparecer as m ais ruidosas
m anifestaes do bellum omnium contra omines:
Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o primeiro
passo para alcanar aquele enigmtico impulso verdade (Wahrheitstrieb). Agora, com efeito, fixado aquilo que doravante deve ser
verdade, isto , descoberta uma designao uniformemente
vlida e obrigatria das coisas, e a legislao da linguagem d tam
bm as primeiras leis da verdade: pois surge aqui pela primeira
vez o contraste entre verdade e m entira.3

3 Dieser Friedenschluss bringt etwas mit sich, was wie der erste Schritt zur Erlangung
jenes rtselhaften Wahrheitstriebes aussieht. Jetzt wird nmlich das fixiert, was von
nun an 'Wahrheit' sein soll, das heisst es wird eine gleichmssig gltige und

81

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Para Nietzsche, portanto, a proibio m entira um a proibi


o m oral h isto ricam en te definida, m otivada pelo tem o r das
danosas conseqncias sociais de sua prtica. Mais adiante, ele
sugere que ela acom panhada por um a proibio paralela enun
ciao de verdades perigosas e p erturbadoras.4 Em contraponto,
para Lacan, a norm a da afirmao da verdade possui um estatuto
no em prico, apriorstico. Ela no o resultado de um acordo
entre parceiros envolvidos na comunicao, pois o estabelecimento
de tal acordo pressupe previam ente a funo da linguagem como
enunciao da verdade. A norm a da afirmao da verdade um a
condio da possibilidade de qualquer discusso p ertin en te e,
portanto, da instituio de qualquer tratado de paz.
Pois, se posso fazer meu adversrio cair no engodo com um
movimento contrrio a meu plano de batalha, esse movimento s
exerce seu efeito enganador justam ente na medida em que eu o
produza na realidade, e para meu adversrio. Mas, nas proposies
atravs das quais inicio com ele um a negociao de paz, num
lugar terceiro, que no nem m inha fala nem meu interlocutor,
que o que ela lhe prope se situa. (Lacan, 1998, p.529)

verbindliche Bezeichnung der Dinge erfunden und die Gesetzgebung der Sprache gibt
auch die ersten Gesetzte der Wahrheit: denn es entsteht hier zum ersten Male der
Kontrast von Wahrheit und Lge" (Nietzsche, 1967-1977, v.l, p.877; trad. bras.

1996, p.54).
4 Die Menschen fliehen dabei das Betrogenwerden nicht so sehr, als das Besch
digtwerden durch Betrug ... In einem hnlichen beschrnkten Sinne will der Mensch
auch nur die Wahrheit: er begehrt die angenehmen, Leben erhaltenden Folgen der
Wahrheit, gegen die reine folgenlose Erkenntnis ist er gleichgltig, gegen die vielleicht
schdlichen und zerstrenden Wahrheiten sogar feindlich gestimmt [Os homens,

nisso, no procuram tanto evitar serem enganados quanto serem prejudica


dos pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no fundo no a iluso,
mas as conseqncias nocivas, hostis, de certas espcies de iluses. tambm
em um sentido restrito semelhante que o homem quer som ente a verdade:
deseja as conseqncias da verdade que so agradveis e conservam a vida:
diante do conhecimento puro sem conseqncias ele indiferente, diante
das verdades talvez perniciosas e destrutivas ele tem disposio at mesmo
hostil] (Nietzsche, 1996, p.55).

82

A verd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

A partir da dcada de 1950, esse lugar nom eado por Lacan


apenas como o O u tro .

A te o ria consensual da verdade


em Haberm as
Caso nossa descrio tenha oferecido um esboo fiel da expo
sio lacaniana sobre a relao entre linguagem e verdade, ela
ter indicado que talvez existam paralelos inusitados entre seu
pensam ento e a abordagem filosfica dessas questes defendida
atualm ente por Jrgen Haberm as. Em prim eiro lugar, Habermas,
a exem plo de Lacan, sem pre resistiu a um a reduo naturalista
ou pragm tica de exigncias de verdade. Por exemplo, em um
ensaio de 1968 a respeito da epistem ologia de Nietzsche, ele criti
cava a verso nietzschiana do instrum entalism o:
O significado da exatido emprica de um a afirmao pode ser
explicado com referncia possibilidade de sua transformao em
recomendaes tcnicas. Mas o xito das operaes que procedem
dessas recomendaes no por essa razo idntico verdade das
proposies a partir das quais so deduzidas tais recomendaes,
com o objetivo da realizao de determinadas metas. (Habermas,
1973, p.255)

Portanto, H aberm as j se convenceu h m uito que a verdade


possui aquilo que m ais recentem ente ele veio a cham ar de fora
de exploso de contexto, em bora som ente m uitos anos depois
ele ten h a sido capaz de form ular teoricam ente tal intuio. Por
conta dessa convico, H aberm as tam bm sustentou que a ques
to da verdade no pode sequer ser postulada no plano da percep
o de objetos. Com o vim os na exposio lacaniana do Im agin
rio, os indivduos podem reagir a fintas e arm adilhas com um
com portam ento adequado ou inadequado, m as tais aes e rea
es no podem ser caracterizadas com o verdade ou falsidade.
83

U m lim ite tenso: Lacan en tre a filo s o fia e a psicanlise

De m odo similar, nas Wahrheitstheorien que fornecem a exposio


fundadora de sua concepo da verdade, Habermas estabelece um a
distino - que se estende ao dom nio do uso da linguagem entre form as de cognio direcionadas ao, que concernem
adequao da inform ao acerca de objetos da experincia, e a
dim enso da verdade. Ele sugere:
Em um contexto de ao a assero opera como uma informa
o a respeito de uma experincia de objetos, mas no discurso ela
opera como um a afirmao que contm uma exigncia problematizada de validade. O mesmo ato de fala pode ser em um caso a
expresso de uma experincia, que ou objetiva ou meramente
subjetiva, e em outro a expresso de um pensamento, que verda
deiro ou falso. (Habermas, 1984, p. 134)

Mas a despeito dessa convergncia entre Lacan e Haberm as,


que constitui um a aliana at certo ponto surpreendente contra
form as contem porneas de contextualism o e relativism o, fica
claro que a irredutibilidade transcendental da verdade elaborada
de m odos diferentes nos dois casos.
A abordagem haberm asiana resulta em um a teoria discur
siva da verdade, orientada pela idia de que o acordo o tlos
im anente da linguagem . Para H aberm as, faz parte do sentido
pragm tico da formulao de um a assero que o falante se com
prom eta a apresentar os fundam entos daquilo que foi asserido;
condio para que a validade da exigncia de verdade proposta
possa ser questionada. Esse processo de questionam ento e reso
luo da validade de exigncias controversas se d na form a da
argum entao, depurada da presso im ediata da ao e denom i
nada p or H aberm as com o discurso (Diskurs). Conform e essa
concepo, os falantes de um a lngua pressupem necessariamente
a possibilidade de solucionar controvrsias a respeito de exign
cias de verdade, assim com o a possibilidade de possuir um saber
intuitivo sobre como resolv-las consensualm ente, pois do con
trrio a linguagem no seria capaz de cum prir sua funo de coor
84

A verd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

denar a ao por interm dio do consenso, funo considerada


central por Haberm as.
Com o bem se sabe, essa linha de investigao conduz H a
berm as ao conceito de situao ideal de fala, ou seja, as condi
es nas quais as exigncias de verdade podem ser solucionadas
por um a via que garanta a validade objetiva do resultado. Do pon
to de vista haberm asiano, esse conceito no se resum e a um a
construo arbitrria, pois nossa capacidade em participar de dis
cusses que visam resolver desacordos quanto a exigncias de
validade pressupe um a aceitao (tcita ao m enos) de que as
condies de igualdade e reciprocidade entre os participantes de
um Diskurs devem perdurar caso o consenso alcanado venha a
ser verdico. Do contrrio, os participantes no definiriam a coer
o, a m anipulao e outras disparidades estruturais com o preju
diciais descoberta dialgica da verdade. No entanto, a situao
ideal de fala no deve ser com preendida m eram ente como um a
idia reguladora, anloga s Idias da razo de Kant, nem como
u m a pea da razo efetiva no sentido hegeliano. Pelo contrrio,
H aberm as sugere que, ao participarm os de um a discusso, no
podem os deixar de supor - no mais das vezes contrafatualmente que as condies da situao ideal de fala tenham sido preenchi
das ao m enos de m aneira aproxim ada. Assim sendo, a situao
ideal de fala no nem um fenmeno em prico nem um a constru
o racionalista, m as um a fico operacionalm ente efetiva no
processo de com unicao (H aberm as, 1984, p. 180). Ao agir
como se ela fosse real, contribum os para torn-la real, m esm o
que jam ais possa haver um a prova conclusiva do xito, j que
im possvel ingressar no discurso e ao m esm o tem po tem atizar
reflexivam ente a estru tu ra desse m esm o discurso.
Ao contrrio, no caso de Lacan, no h um a tentativa de apreen
der a fora transcendente ao contexto prpria a exigncias de verdade
que iro sustentar um a estrutura ideal de comunicao. Essa fora
, na verdade, revelada pelo carter ineludvel da pressuposio
do testem unho de um O utro que no pode ser equiparado a nenhum
85

U m lim ite tenso: Lacan en tre a filo s o fia e a psicanlise

possvel parceiro em prico de dilogo. Assim, Lacan escreve que


o registro da verdade est situado em um lugar inteiram ente
diferente [do campo da exatido], isto , propriam ente na funda
o da intersubjetividade. Situa-se ali onde o sujeito nada pode
captar seno a subjetividade que constitui um O utro com o abso
luto (1998, p.22). verdade que tal afirmao indica um a oscila
o, no pensam ento de Lacan, entre caracterizao individual e
transindividual do O u tro , j que, em outros lugares, o O utro
aparece de m odo im pessoal, com o o lugar terceiro ou o lugar
da conveno significante (ibidem , p .525). E n tretan to , essa
oscilao talvez possa ficar m ais inteligvel se exam inarm os as
implicaes da reflexo sobre a verdade de Karl-Otto Apel, grande
interlocutor de H aberm as durante vrios anos e responsvel por
um a verso m ais explicitam ente transcendental da teoria do
consenso.
Apel co ntesta a convergncia da crtica ps-estruturalista,
herm enutica e pragm tica contra a filosofia transcendental com
o argum ento de que o sujeito individual deve ser algo alm de
um po n to de interseco de determ inaes historicam ente con
tingentes e estruturalm ente annim as, pois, na condio de su
jeito pensante e reflexivo, ele integra um a com unidade irrestrita
de arg u m entao [unbegrenzte Argumentationsgemeischaft] que
possui o status de sujeito transcendental capaz de resgatar exi
gncias de verdade (1984, p .27-8). Por o u tro lado, as regras
d esco b ertas pela reflexo a p artir de aptides com unicativas
universais no so o produto do consenso, e sim as precondies
necessrias a qualquer tentativa de se obt-lo. Elas no devem,
portanto, ser equiparadas a quaisquer convenes discursivas em
piricam ente existentes, que a bem da verdade podem ser distor
cidas de diversas m aneiras. N esse sentido, com o afirm a Lacan,
o O utro o lugar da conveno significante, que no pode ser
equiparado a nenhum dos participantes da com unicao. Mas ao
m esm o tem po a reconstruo das regras transcendentais-pragm ticas to rn a possvel a delineao de um a testem u n h a ideal 86

A verd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e tra nscen dn cia .

perfeitam ente h onesta e sincera - da verdade, comparvel ao


sujeito transcendental capaz de resgatar exigncias de verdade
de Apel; sujeito para quem as incoerncias e os auto-enganos de
m inha fala se tornariam transparentes. A bem da verdade, se pos
so detectar todos os erros e auto-enganos n a resposta do O utro,
posso transform ar m eu parceiro "real em um parceiro ideal,
e, na m inha confrontao com ele, as iluses de m inha prpria
fala com certeza seriam reveladas. E ntretanto, um a vez que para
chegar a tan to eu j deveria ser esse parceiro ideal para outro, a
verdadeira e s tru tu ra de nossa interao, e p o rtan to de nossa
posio de sujeitos constituda por tal interao, est fadada a
perm anecer in consciente, ou seja, im plcita na dinm ica da
intersubjetividade, ainda que im possvel de ser reflexivam ente
apreendida.5

Veracidade e autenticidade
Mas ainda que reconheam os esses paralelos entre as posi
es de Lacan e a pragm tica transcendental ou universal,
no seria a concepo lacaniana da verdade radicalm ente diversa
d aq u e la de H ab erm as? U m a das im p o rta n te s inovaes de
Haberm as consiste em conceituar a tradicional centralidade da
verdade na filosofia por meio da distino entre trs exigncias
de validade: a verdade (Wahrheit), a correo (Richtigkeit) e
a veracidade (Wahrhaftigkeit) . O prim eiro term o descreve o status
cognitivo de exigncias referentes ao m undo objetivo; o segundo,
o status norm ativo das regras que governam relaes interpes
soais no m bito do m undo social; e o ltim o, o status expressivo
de exigncias concernentes a experincias subjetivas dos indiv
5 Uma conseqncia im portante dessa elaborao consiste, evidentemente,
no fato de que, para Lacan, o inconsciente um fenmeno essencialmente
intersubjetivo: O inconsciente a p arte do discurso concreto, como
transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a continui
dade de seu discurso consciente (1998, p.262).

87

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

duos (ver Haberm as, 1988a, p .63-104). C ontudo, no vocabulrio


de Lacan, o que H aberm as com preende por verdade descrito
como sab er (savoir), enquanto o que H aberm as denom ina ve
racidade ('Wahrhaftigkeit ) - a saber, o autodesvelam ento integral
da subjetividade - prim eira vista parece corresponder m elhor ao
que Lacan descreve como a verdade do sujeito (la vrit du sujet).
Isto o que corresponde apenas prim eira vista, j que
seria m ais indicado supor que a vrit lacaniana corresponde, na
realidade, a um a categoria vinculada, porm no idntica, de
veracidade, a saber, a categoria de au tenticidade.6 E nquanto
a veracidade evoca a expresso honesta de um determ inado p en
sam en to , sen tim e n to ou experincia, pode-se afirm ar que a
autenticidade refere-se questo de saber se esse pensam ento,
sentim ento ou experincia, tal com o expresso em um contexto
particular, no seria por sua vez um a m anifestao daquilo que
A lessandro Ferrara definiu com o o cerne da personalidade do
ato r (1994, p.243). A funo desse conceito talvez possa ser ilus
trada por um recurso crtico central em A s fontes do self de Charles
Taylor. De form a exaustiva, Taylor revela como um a certa concep
o filosfica foi m otivada por convices im plcitas e im pulsos
incapazes de serem articulados no interior de sua prpria estru tu
ra conceituai. Assim, ele escreve que o utilitarism o consistia em
u m a p o sio in te le c tu a l m u ito e stra n h a . F o rm ad o a p a rtir d a d e
n n c ia da relig io e de co n cep es filosficas a n te rio re s; fo rm ad o

6 Sei queaequivalnciaentreaverdadedosujeito deLacaneoconceitode


autenticidadepareceramuitos umatraio existencialista daconcepo
lacanianadapsicanlise. Entretanto, oprprio Lacanrecorrecategoriado
autntico at meados da dcada de 1950. (Toda vez que um homem se
dirigeaoutrodemaneiraplenaeautnticah, nosentidoexato, umatransfe
rncia, uma transferncia simblica (1986, p.230). Emesmo empocas
posteriores, aidiadeatravessar ailusoparaconfrontar-secomaquiloque
define emltima instnciado ser do sujeito, ou seja, oobjeto a, continua a
sercrucial. Oquemaispoderiaresultar desseconfrontosenoessaaceitao
desi prprio quedefinimos como autenticidade?

A v e rdade d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

a p a rtir d a co ncep o d e racio n alid ad e co m o u m ideal operacional;


fo rm ad o a p a rtir do p re s su p o sto ele m e n ta r d e q u e a felicidade geral,
e s o b re tu d o a rep a ra o d o so frim en to , p o s s u e m valo r crucial; e
fazendo su rg ir a id ia d e q u e a razo n o s lib e rta p a ra a b en ev o ln cia
u n iv ersal e im parcial, ele re p re se n ta u m a a d es o s lid a e p o r vezes
a p aix o n a d a aos tr s b e n s q u e e n u m e re i acim a [razo a u to -re sp o n svel, im p o rt n c ia das realiza es n a tu ra is e b e n e v o l n c ia ]. M as a
p a rtir do co n te d o efetivo de se u s p rin c p io s, co n fo rm e su a d efin i
o oficial, n e n h u m a d essas afirm a es p o d e se r realizada; e em
su a m a io r p a rte elas n o fazem se n tid o . (Taylor, 1989, p .332)

O u tra m aneira de expor essa argum entao seria, evidente


m ente, afirm ar que o utilitarism o inautntico. A inda que as
expresses de sua crena e postura possam ser verdadeiras, tais
crenas e atitudes no expressam a orientao existencial elem en
tar da pessoa que as enuncia. Pode-se evidentem ente argum entar
que a questo da veracidade ofuscada pela questo da autentici
dade, pois certas crenas de um a pessoa, ainda que expressas com
sinceridade no plano consciente, no se harm onizam com outras
coisas que sabem os de sua histria, seu com portam ento e suas
atitudes; som os tentados a afirm ar que elas no so suas crenas
verdadeiras. N outras palavras, a autenticidade refere-se ao que
pode ser definido com o a veracidade da veracidade. Mas essa
definio faz emergir, por sua vez, a questo de saber como pode
ram os determ inar a experincia real de um a pessoa, visto que
a inautenticidade pode alcanar camadas profundas. Talvez seja
por ter visto esse abism o prestes a se abrir que H aberm as definiu
a veracidade, de form a evasiva, em funo da expresso fiel da
experincia subjetiva, em bora enfatize que o m undo interno no
deva ser com preendido por um a via objetivante.7

7 Ematos de auto-apresentao nada infiro seno episdios internos. No


emitojuzoalgum, massimexpressoumaexperincia (verHabermas, 1984,
p.157).

89

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

O conflito entre saber e verdade


Lacan, por sua vez, identificara rapidam ente o conflito funda
m ental entre um a fala verdadeira (la vraie parole) existencialm ente significante, capaz de desvelar o ser de um sujeito, e o
discurso verdico (le discours vrai) , que pode vir a ser verdadeiro.
Ele parte da idia fundam ental de que som ente far sentido dis
tinguir o S e ip autntico e um a construo, m esm o que vivel,
se esse S elf for capaz de realizar exigncias de verdade. E ntretanto
um conflito se instala, pois a im portao de qualquer vocabulrio
no interior do qual um a experincia subjetiva identificada e des
crita su sten ta-se em p ressu p o sto s elem entares a resp eito do
m undo, inclusive a respeito da relao entre o S elf e os outros, o
que acaba p or m inar o problem a da veracidade da veracidade:
A fala verdadeira, ao interrogar o discurso verdadeiro sobre o
que ele significa, descobre que a significao rem ete sem pre
significao, no podendo coisa algum a ser m ostrada seno por
u m signo, e, portanto, faz com que ele parea fadado ao erro
(Lacan, 1998, p .354). Ou seja, se o discurso verdadeiro procurar
p roduzir u m a autodescrio estvel aspirando fala verdadeira,
e destacando tal descrio da apreciao de seus contextos, ele
acabar por produzir distores:
A ssim q u e o d isc u rso v erd a d e iro , ao d e sta c a r n a p alav ra d a d a
os d ad o s d a p ro m essa , a faz p a re c e r m e n tiro sa , j q u e ela c o m p ro
m e te o fu tu ro , q u e, co m o se diz, n o de n in g u m , e ta m b m
am bgua, p o r su p e ra r in c e s sa n te m e n te o se r a q u e m co n cern e, na
alienao em q u e se c o n stitu i o seu devir. (Lacan, 1998, p .353)

8 A opo deno traduzir otermo S e lf segueuma orientao dominante em


tradues brasileiras de textos de psicanlise epsicologia. Talvez a nica
traduocorretaseriasi mesmo" comsuaindicaoimplcitadeumarelao
de ipseidade ede auto-referncia. Mas preferimos conservar o termo S e lf
por seuusoter seimpostolargamente. Assim, por exemplo, olivrodeCharles
Taylor citadopeloautor foi traduzidonoBrasil comoA s fontes do s e lf (N. T.)

90

A verd a d e do sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

O u seja, com o os estados subjetivos no so suscetveis de


serem apreciados de m aneira pontual e definitiva, mas, ao contr
rio, adquirem retrospectivam ente estatu to e significado diferen
tes no interior do dom nio cam biante de um a interao contnua
com outros, estam os sem pre sujeitos a recair em um a construo
objetificada da identidade do sujeito. Inversam ente, exigncias
de verdade (truth-claims ) objetivas (por exemplo, exigncias refe
rentes natureza e relevncia de um evento especfico para um a
histria individual ou coletiva) dificilmente podem possuir um a ver
dade atem poral independente da construo conceituai que torna
possvel a interpretao histrica, e a respeito da qual poderam os
facilm ente antecipar sua superao. Visto que a construo con
ceituai , em ltim a anlise, um a expresso de nossa autocom preenso e orientao individual ou coletiva diante do m undo, a
estabilidade aparente da verdade objetiva ser posta em questo
pela dinm ica intersubjetiva revelada pela fala verdadeira.
No terceiro Seminrio, proferido poca da redao do en
saio referido, Variantes do tratam ento-padro, Lacan retorna
ao em bate entre subjetividade e exigncias de objetividade. Ele
apontava que
a co m u n icao d e sin te re ssa d a n a d a , e m ltim a anlise, sen o
u m te s te m u n h o m alo g rad o , ou alg u m a c o isa a re s p e ito d a q u al
to d o s e st o de aco rd o . Todos sab em q u e e ste o ideal d a tra n s m is
so do co n h ecim en to . Todo o p e n sa m e n to d a c o m u n id a d e cientfica
e s t fu n d ad o sob a p o ssib ilid a d e d e u m a c o m u n icao cujo lim ite
defin id o p o r u m e x p e rim e n to com o q u a l to d o s p o d e ria m c o n co r
dar. M as a p r p ria c o n stitu i o d o e x p e rim e n to u m a fu n o do
te s te m u n h o . (Lacan, 1988, p . 191)

Portanto, para Lacan, o conhecim ento cientfico seria im pos


svel sem um certo esquecim ento da dim enso da experincia
subjetiva da qual ele em ana. N a verdade, ele chega a sugerir que
a antinom ia in stituda pelo em bate entre as dim enses objetiva
e subjetiva da verdade a m esm a do sentido que Freud deu
noo de inconsciente (1998, p.355).
91

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Em contraponto a Lacan, H aberm as procura contornar o con


flito entre saber e verdade com o argum ento de que a raciona
lizao prpria m odernidade deu origem a esferas institucionalm ente diferenciadas que se dedicam articulao e resoluo
das exigncias prprias a um a dim enso de validade. H aberm as
reconhece que as formas objetivantes do saber podem colonizar
o m undo da vida sob a presso de im perativos econm icos e
burocrticos, induzindo desse m odo distores reificantes em
nossa autocom preenso individual e coletiva. Porm essa coloni
zao poderia, a princpio, ser evitada. As identidades que nos
situam com o sujeitos no m undo da vida so delineadas por tradi
es culturais e prticas herdadas, e, contando com acertos polti
cos favorveis, tais tradies podem servir discusso sobre como
controlar e orientar o desenvolvim ento e a aplicao do conheci
m ento cientfico e social-cientfico a fim de prom over aquilo que
(coletivam ente) desejam os ser. N o h em H aberm as nenhum
vestgio da idia de que a articulao de um a autocom preenso
partilhada possa ser problem tica em razo das dificuldades in
trnsecas definio do que seria um a revelao adequada da orien
tao subjetiva ou existencial de um a com unidade. No entanto,
essas dificuldades perm anecem implcitas na exposio de Haber
mas, pois ele empregar, mais adiante, o term o autenticidade
para designar algo prxim o a um a autocoincidncia harm oniosa,
ou um a exigncia redobrada de veracidade com pleta, j discuti
da anteriorm ente. A tualm ente, ele argum enta que podem existir
discursos tico-existenciais que tem atizem tais exigncias cole
tivas de autenticidade.9 Mas, como o significado do discurso em

9 Ver Habermas (1993, p.1-17). Em escritos anteriores, Habermas reservara


o termo autenticidade principalmente aspirao especfica validade expres
siva da obra de arte. Mais recentemente ele corrigiu tal avaliao excessiva
mente subjetivista da esttica e resgatou o conceito de autenticidade, conce
bendo-o como interao metafrica de exigncias de validade e devolvendo-o
ao domnio tico-existencial. Aqui ele aparentemente conota um a ausncia
de unilateralidade ou reificao esttica, moral ou cognitiva.

92

A v e rd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

Haberm as sem pre definido pela possibilidade (mesmo remota)


do consenso, isso entra em conflito com a idia de que as exign
cias de veracidade no podem ser solucionadas discursivam ente,
um a vez que sua validade ou no-validade afeta o status do p r
prio discurso em que soasseridas (ver Habermas, 1984, p.182-3).

Para alm do Se/f Social


A pesar desse desencontro, H aberm as pode m esm o assim
contentar-se com tal noo de autenticidade em razo da sua con
cepo social da formao do sujeito, derivada de George H erbert
Mead. Fica implicado nessa concepo que o sujeito jam ais pode
ria distanciar-se suficientem ente da cultura e da tradio a ponto
de a questo de sua relao com a totalidade desse contexto tornar-se problem tica. Segundo Mead, a capacidade supostam ente
irredutvel de auto-reflexo da subjetividade deriva do processo de
identificao com as atitudes de outras pessoas - um processo
que contribui para que o indivduo configure satisfatoriam ente
o am biente social. Segundo H aberm as (1988b, c a p .ll), o bene
fcio dessa concepo consiste em contornar a crtica ps-estruturalista do sujeito, para a qual a auto-reflexo implica um a ine
vitvel auto-objetificao, pois responder a si prprio como se
adotssem os o ponto de vista do outro no seria equivalente a
objetificar-se. A partir dessa perspectiva, a auto-reflexo poderia
em ergir como a verso internalizada de processos sociais concre
tos, e no como a capacidade do sujeito em abstrair-se inteira
m ente de seu contexto social emprico.
E ntretanto, possvel questionar a fora da apreciao haberm asiana da gnese social e interativa do S elf na avaliao da
capacidade do sujeito em participar de discursos que alm ejam o
resgate de exigncias de validade. H aberm as est convencido de
que tal participao exige que os sujeitos assum am um a postura
h ip o ttica p eran te seus prprios in teresses especficos - por
93

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

exemplo, para decidir qual norm a favoreceria o interesse de todos


os envolvidos. De m odo sim ilar, na discusso das exigncias
cognitivas das cincias, os participantes devem tom ar distncia
de qualquer possvel interesse quanto ao resultado, exceo feita
ao interesse por sua validade objetiva. H aberm as enfatiza expres
sam ente que essa capacidade em refletir determ inadas questes
problem ticas no se assenta na capacidade em abstrair-se por
com pleto do contexto do m undo da vida que delineia nossa iden
tidade (ver Haberm as, 1991a, p.33-61; 1992, p.201-3). E ntretan
to, ele destaca tam bm que a noo de correo ou verdade, a
partir da qual os participantes orientam suas contribuies dis
cusso, representa um ideal que transcende qualquer contexto
em p rico . H ab erm as (1991b) em p reg a a tu a lm e n te o term o
transcendncia a partir do in terio r para descrever a fora de
exploso de contexto prpria s exigncias de verdade. E parece
claro que um sujeito capaz de orientar-se a partir de um a tran s
cendncia dessa ordem deve ser capaz de transcender quaisquer
contextos em pricos determ inados, ao m enos em um a dim enso
de seu ser. Apel (1987, p.272-83) decerto faz tal inferncia ao
destacar que h um a dim enso transcendental-pragm tica da
auto-reflexo do sujeito que argum enta que no pode ser ob
jetivada e form alizada, um a vez que consiste na com preenso
das norm as apriorsticas de argum entao derivadas do prprio
curso da argum entao, e que pressupe a participao em um
jogo transcendental de linguagem . Pois com o um sujeito que
nada seno um precipitado de interaes sociais em pricas,
em bora no objetificveis, poderia participar de um jogo dessa
natureza? Tais consideraes indicam, no m nim o, a necessidade
de certo distanciam ento diante do projeto haberm asiano, inspi
rado em Mead, de reconstruir u m a gnese puram ente social e
evolutiva do Self.
Podem os afirm ar que justam ente sua ateno dim enso
no em prica do sujeito que leva Lacan a supor um conflito en
tre saber e verdade. U m a caracterstica notvel de sua obra que,
94

A verd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e tra nscen dn cia .

apesar da nfase central concedida subjetividade e reinterpretao do inconsciente como fenmeno intersubjetivo, ela tam
bm reconhece a existncia de um m om ento irredutvel de tran s
cendncia cartesiana no sujeito. Com efeito, Lacan estabelece
um a ligao entre a em ergncia da cincia m oderna e a em ergn
cia do sujeito reflexivo. Por exemplo, em seu ensaio La Science
et la vrit, ele afirm a que a posio distintiva da cincia m oder
na pode ser caracterizada como
urna radical mudana de estilo no tempo de seu progresso, pela
forma galopante de sua imiso em nosso mundo, pelas reaes
em cadeia que caracterizam o que podemos chamar de expanses
de sua energtica. Em tudo isso nos parece radical um a modifica
o em nossa posio de sujeito, no duplo sentido: de que ela
inaugural nesta e de que a cincia a refora cada vez mais. (1998,
p.869-70)

Lacan (1998, p.870) argum enta a seguir que essa modificao


pode ser rem etida a um certo m om ento do sujeito que considero
ser um correlato essencial da cincia: um m om ento historicam ente
definido, sobre o qual talvez tenham os de saber se ele rigoro
sam ente passvel de repetio na experincia: o que foi inaugu
rado por D escartes e cham ado cogito.
O argum ento de Lacan talvez surpreenda prim eira vista.
Afinal, na ab ertu ra de seu clebre estudo sobre o estdio do
espelho ele indica que a experincia desse estdio nos ope a
qualquer filosofia diretam ente oriunda do cogito (p.96). Porm,
m esm o nesse caso, o advrbio antecipa com plexidades futuras.
Em escritos posteriores, Lacan m ostrar com o o isolam ento do
sujeito em preendido por Descartes, atravs da suspenso de
toda relao cognitiva com o m undo, revela seu estatu to transcendental-pragm tico (para recorrer ao term o de Apel) enquan
to pressuposto indubitvel de todo discurso. Para Lacan, o erro
de Descartes consistiu som ente em tom ar o sujeito por um sujeito
substancializado da conscincia. Ele argum enta que por ocorrer
95

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

no plano da enunciao [nonciation ] que o cogito adquire sua


certeza, m as esta certeza no pode ser traduzida na form a de um
enunciado [nonc] que expressa um a auto-interpretao espec
fica: o eu penso reduzido a esta pontualidade do estar certo
som ente da dvida absoluta referente a toda significao, inclusi
ve desta prpria... (Lacan, 1965, p.140-1). Por esse prism a, o
cogito cartesiano s faz denunciar m elhor o que h de privilegiado
neste m om ento em que ele se apia, e quo fraudulento esten
der esse privilgio, para dele lhes dar um status, aos fenm enos
providos de conscincia (Lacan, 1998, p.845).
N outras palavras, para Lacan o sujeito representa o m om ento
transcendente que deve ser visto com o capaz de eludir e tornar
possvel a estru tu ra reflexiva da conscincia de si, m esm o se a
em ergncia dessa estrutura for com preendida em funo de iden
tificaes intersubjetivas.10
Vimos que Lacan postula um a distino elem entar entre sa
b er e verdade, ou entre le discours vrai e la vraie parole. N o en
tanto, o reconhecim ento de um a diferena entre o estatu to de
validade da veracidade (ou autenticidade tom ada com o forma
redobrada de veracidade) e verdade no implica, considerado
isoladam ente, um conflito entre ambos. Habermas ten ta se esqui
var desse conflito ao sugerir que a autocom preenso reificada do
discours vrai no inevitvel. N a esfera do m undo da vida, os in
divduos no estabelecem contato consigo m esm o e com os o u
tros por trilhas objetificveis. Isso ocorre som ente quando um a
orientao de verdade prpria s cincias devolvida esfera da
com unicao intersubjetiva a p artir das esferas institucionais
especializadas em que ela legitim am ente vigora. Processo descri
to por H aberm as com o colonizao do m undo da vida. A partir
dessa perspectiva, a ausncia do respeito aos lim ites entre dife
rentes gneros de discurso e seus domnios pertinentes que conduz
10 Para maiores discusses sobre a relao entre Lacan e Descartes, ver Baas &
Zaloszyc (1988), especialmente caps.1-3.

96

A v e rdade d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

invalidao da capacidade de perguntar quem realm ente som os


e o que realm ente querem os, e no algum a determ inao in trn
seca do S elf m oderno.

Autenticidade e verdade
E extrem am ente relevante, portanto, que um representante
contem porneo da tradio da teoria crtica, M artin Seel, tenha
refutado a concepo haberm asiana de que diferentes exigncias
de validade poderiam ser tem atizadas por form as distintas de
discurso, e que cada discurso estaria isolado de outras dim en
ses de validade. Seel afirm a que todo discurso especializado ser
necessariam ente infiltrado por suposies e pressuposies que
no podem ser tem atizadas quanto sua validade no discurso
em q uesto (1986, p.57). Por exemplo, um a discusso m oral
dever recorrer constantem ente a argum entos estticos e tera
puticos, da m esm a forma que as discusses estticas no podem
libertar-se inteiram ente das questes relativas verdade (cog
nitiva). Assim sendo, Seel (1986, p .58) afirma:
A especialidade prpria ao especialista consiste simplesmente
em um modo de impedir que diferentes tipos de validao de pres
supostos sejam expressos, e assim que ele fundamenta suas consi
deraes puramente imanentes e soberanas. A iluso da especializa
o, seja ela terica, prtica ou esttica, sempre representa a crena
em um fundamento ltimo de sua prpria atividade (superior),
que a separa da atividade opacamente determinada dos diletantes.

Se exam inado com seriedade, esse argum ento de fato sugere


que nenhum a verdade - nenhum a exigncia cognitiva no senti
do haberm asiano - pode ser desvinculada da inextricvel intera
o de dim enses de validade que constitui um m undo de vida
determ inado e que fornece nossa orientao tica. Nesse aspecto,
97

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

as cincias naturais talvez constituam um a exceo, pois nelas


opera um critrio independente de xito instrum ental que pode
at m esm o te r su b stitu d o as consideraes sobre a verdade
cognitiva.11Mas, para a m aioria dos dom nios institucionalizados
do conhecim ento nas cincias sociais e hum anas, a verdade no
pode ser p o sta em quarentena em razo da ampla interao e
interfuso de dim enses de validade.
C onduzindo um argum ento sim ilar um pouco alm do que
desejaria Seel, Charles Taylor procurou cancelar o conflito entre
verdade e autenticidade por um a via oposta de Habermas, preci
sam ente por no tentar separ-las. Em um a extensa srie de escri
tos, Taylor criticou com veem ncia o carter representativo das
concepes predom inantes de linguagem que perm eiam a filoso
fia analtica, indicando que tais orientaes desconsideram as di
m enses expressiva, desveladora e constitutiva da lingua
gem. Por expresso, Taylor com preende o m odo pelo qual a
linguagem retrata a postura do sujeito falante diante de um a de
term inada realidade, ou diante de outros com quem estabelece
um dilogo. O desvelam ento refere-se via pela qual a lingua
gem capaz de articular um a questo, e assim apresent-la pela
prim eira vez com o tem a de interesse (pblico). Por fim, a lingua
gem constitutiva para Taylor (1985b) porque nossa autocom preenso lingsticam ente articulada no um m ero esquem a
com o qual interpretam os nossas experincias e sentim entos: ela
invade a tessitura m oral que torna essas experincias e sentim en
tos aquilo que so.
O argum ento de Taylor no se resume a um a censura ao predo
mnio dessa concepo representativa do Self como um observador
11 Em Reason, Truth and History, Hilary Putnam (1981, p .178) sugere que, con
forme o operacionismo degradado que aparentemente passou a ser a filosofia
predominante de grande parcela dos cientistas, os contedos da teoria cient
fica consistem em conseqncias testveis, e estas poderiam ser expressas
em enunciados da forma: se podemos executar tais e tais aes, obteremos tais e
tais resultados observveis.

98

A v e rd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

distanciado que se defronta com um m undo objetivo. Ele expe


o argum ento incisivo de que em certo sentido, a dim enso ex
pressiva revela ser m ais fundam ental, pois jam ais podem os ficar
sem ela. Ela pode m esm o atuar sozinha, delineando o espao
pblico e ordenando nossa sensibilidade para as questes p ro
priam ente h u m anas (ibidem, p .269). Mas, para Taylor, a dim en
so expressiva no som ente m ais fundam ental. Ela nos d a
im presso de que at m esm o a postura do observador desinteres
sado seria em ltim a anlise a "expresso de um a autocom preenso determ inada, arraigada em tradies que vieram a p re
dom inar em nossa cultura: "Meu argum ento consiste em afirmar
que o ideal do sujeito livre m oderno, capaz de objetivar o m undo
e refletir acerca dele de m odo distanciado e instrum ental, um a
nova variante de [uma] antiqssim a exigncia de liberdade espi
ritu al (1985a, p .112-31). Essa concepo deixa im plcito que
m esm o aquilo que se tom a por um grau zero cognitivo - o S elf
distanciado do cogito cartesiano seria seu paradigm a - na verda
de a expresso de um a certa orientao de valores. Seu valor apa
rentem ente n eu tro , portanto, falacioso. Taylor (1986, p.477)
afirma: Aquilo que encontram os na base de nossas representa
es do m undo - aquilo que formulamos, por exemplo, em sen
tenas declarativas - no so novas representaes, mas um a certa
apreenso que tem os do m undo na condio de agentes que se
en co n tram nele. Isso revela o equvoco de toda a concepo
epistem olgica. Por um princpio anlogo, ele tam bm refutou
a filosofia moral de Habermas, afirmando que o com prom etim ento
com a m eta do consenso racional no pode ser derivado da estru
tu ra norm ativa da situao de fala enquanto tal. Permanece im pl
cito aqui que toda a concepo haberm asiana da tica discursiva
se apia, em ltim a anlise, em com prom etim entos especficos,
ainda que culturalm ente arraigados, com a liberdade e a au to n o
m ia (ver Taylor, 1989, p .85-7).
Um a considerao m ais atenta sugere, no entanto, que Taylor
no sabe ao certo se a m oderna postura epistem olgica e m oral
99

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

desengajada seria alcanvel, m esm o que de forma indesejvel,


ou se ela seria inteiram ente impossvel. Ele afirma, por exemplo:
At m esm o para nos inform arm os sobre o m undo e elaborar
retratos desinteressados som os obrigados a lutar contra ele, pas
sar por experincias, observar, controlar variveis. Mas em m eio
a tudo isso que representa a base indispensvel da teoria, partici
pam os com o agentes que lidam com as coisas (1986, p.476).
Taylor no contesta a capacidade hum ana em elaborar "retratos
desinteressados; ele contesta nossa capacidade em resistir ge
neralizao excessiva da ontologia im plicada por tais retratos. Se
esse for realm ente o caso, o erro catastrfico no seria a crena
na possibilidade do isolam ento, m as som ente a crena de que o
ponto de vista dos observadores ontolgicos seja aquilo que
realm ente se passa com o sujeito (1985c, p.258). N essa form u
lao, aquilo que Taylor designa com o a concepo pontual do
S e lf deve poder apreender, ao m enos em parte, aquilo que se
passa com o sujeito - eis o que ele aparentem ente reluta em
admitir.
Diante de am bas as dificuldades, e das dificuldades adicionais
enfrentadas por H aberm as na articulao do sujeito isolado e do
sujeito situado em diferentes dom nios scio-ontolgicos, tor
na-se m ais clara a fora da concepo lacaniana do sujeito. Pois
Lacan realiza um a releitu ra perform ativa ou transcendentalpragm tica da prova cartesiana da existncia do sujeito, m as ao
m esm o passo ele no o v nem com o participante de um jogo
transcendental de linguagem cuja estru tu ra distintiva poderia
ser identificada (Apel) nem como, para usar a term inologia de
Taylor (1986, p.471), idealm ente desengajado, isto , livre e
racional na m edida em que se distinguiu plenam ente de seus
m undos social e natural.... Ao contrrio: a pressuposio de um
sujeito do enunciado (sujet de lnonc), que o sujeito no
em prico responsvel, em ltim a instncia, pela produo da
enunciao (nonciation ), torna-se necessria pelo fato de que a
com unicao hum ana postula, em sua essncia, exigncias de
100

A v e rdade d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e transcendncia.

validade que transcendem a todos os contextos particulares.


N outras palavras, o sujeito da fala em sua dim enso perform ativa
postula um a exigncia de verdade (enquanto autenticidade)
cuja norm atividade no se assenta na conveno, e sim em um a
fora transcendental.
Portanto, em bora Lacan talvez concordasse com os crticos
de H aberm as que resistem em ver a situao ideal de fala com o
o ponto final da verdade cognitiva e m oral, sua discordncia no
resultante de um a recorrente restrio contextualista do espec
tro da verdade cognitiva. Ela advm da definio da verdade en
quanto autenticidade (a verdade do sujeito). Haberm as j disse
ra: O indivduo conquista distncia reflexiva perante sua histria
de vida apenas no interior do horizonte de formas de vida que
partilha com outros, e que por sua vez configuram o contexto
para diferentes projetos especficos de vida (1993, p . l l ) . Coe
rentem ente, ele destaca ainda que a autenticidade ela prpria
um ideal cultural especfico.12 Para Lacan, ao contrrio, aps a
virada cartesiana o sujeito poder sem pre ser confrontado, no
plano inconsciente da enunciao, com a questo de saber se algu
m a conform ao dos ideais predom inantes e culturalm ente acei
tos tornaria possvel um a realizao autntica de si.
Haberm as certam ente se sentiria tentado a rejeitar essa ques
to com o desprovida de sentido. Para ele, a questo da identidade
do sujeito, e portanto de qual poderia ser o seu bem , escapa
inteiram ente a qualquer formulao to logo se faa a abstrao
de todo horizonte social e cultural. E aqui chegam os ao cerne da
divergncia entre H aberm as e Lacan. Pois Lacan sustenta que a
experincia da psicanlise revela um sujeito que, no plano do
12 Minha identidade ser o resultado da - ou estar merc da - presso
reflexiva de uma autocompreenso alterada apenas caso eu note que os pa
dres de autenticidade so como um discurso tico-existencial em si. Um
tal discurso j pressupe, por parte do destinatrio, um empenho para viver
um a vida autntica - ou o sofrimento de um paciente que tomou conscincia
da doena em direo morte (Habermas, 1993, p. 12).

101

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

inconsciente, q u estio n a obstinadam ente sua experincia para


alm de todo horizonte cultural de sentido. O sujeito participa
de um questionam ento no do lugar do sujeito no m undo, p o
rm de sua existncia com o sujeito, questionam ento este que, a
p artir dele, vai estender-se sua relao intram undana com os
objetos e existncia do m undo, na m edida em que ela tam bm
pode ser questionada para alm de sua ordem (1998, p.556).
Lacan no nega, evidentem ente, que esse questionam ento ser
form ulado em funo do repertrio simblico de um a cultura de
term inada, m as suas formulaes deixam im plcito que o que est
em jogo - ao m enos em parte - a relao entre o sujeito e qual
quer repertrio sim blico em geral, e portanto o problem a da fin itude de sua realizao de si enquanto sujeito.
A concepo lacaniana en contra apoio em diversas outras
correntes da psicanlise contem pornea. O com plexo de Edipo
freudiano, p or exem plo, cada vez m ais com preendido pelos
analistas em funo do confronto da criana com o traum a da
obrigao de ser ou m asculina ou fem inina, enquanto quadros de
perverso sexual so, conseqentem ente, considerados com o a
resoluo ou o fracasso do confronto com tal traum a. Louise
Kaplan afirma, em seu recente livro Perverses femininas: O desejo
elem entar n a perverso consiste em obliterar todo saber acerca
das diferenas entre as geraes de crianas e adultos. O adoles
cente ou adulto perverso organiza seu cenrio de tal m aneira que
possa habitar eternam ente esta Terra do N unca onde no h dife
renas reais entre os sexos e nenhum a diferena entre sexualidade
infantil e sexualidade adulta (1993, p .128). Ela conclui que o
desespero por ser obrigado a possuir apenas um sexo, o terror
da finitude de viver um a s vida, envelhecer e morrer, as angstias
infantis de aniquilao, abandono, separao e castrao so
desativados por um decreto perverso (p.361).
De m odo paradoxal, porm , som ente um ser que no esteja
inteiram ente encerrado em sua finitude pode vivenciar o terror
de ser inteiram ente encerrado em sua finitude. E se o sujeito no
102

A v e rd a d e d o sujeito: lin g u a g e m , v a lid a d e e tra nscendncia.

estiver destinado a esquecer sua vida e sua m orte, ao m esm o


tem po a desconhecer num a falsa com unicao o sentido p arti
cular de sua vida (Lacan, 1998, p.283), esse reconhecim ento do
lim ite da verdade enquanto autenticidade deve ele prprio ser
inserido na exigncia da verdade enquanto autenticidade postula
da necessariam ente pelo discurso do sujeito. Richard Rorty re
centem ente disse, a respeito de Freud, que sua nica utilidade
consiste em sua capacidade para nos afastar do universal rum o
ao concreto, nos afastar da busca por verdades necessrias, cren
as inextirpveis, rum o s contingncias idiossincrticas de n os
sos passados individuais, estam pa cega contida em todos os
nossos com portam entos (1989, p.34). Mas contra essa posio,
e na esteira de Lacan, seria possvel afirmar que o legado de Freud
consiste em indicar que sem pre experim entam os a ns m esm os
com o sujeitos dolorosam ente distendidos entre o concreto e o
universal, entre a contingncia idiossincrtica de nosso passado
e nossas verdades ineludveis, nossas crenas indispensveis. Tal
vez a psicanlise, na contracorrente da tendncia deflacionista e
contextualista representada to expressivam ente por Rorty, tenha
na verdade herdado a antiga tarefa filosfica de perguntar quem
som os e o que realm ente desejam os.

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105

D ialtica e psicanlise

Ruy Fausto

Introduo
O presente texto visa a dois objetivos convergentes.1A finali
dade prim eira era propriam ente a de retom ar o problem a velhonovo - velho, porque h m uito tem po se fala dele; novo, porque
os resultados parecem insuficientes - das relaes entre dialtica

1 Fao questo de precisar que, se ouso apresentar este texto, porque o meu
amigo Vladimir Safatle, estudioso da psicanlise e organizador deste volume,
insistiu para que o fizesse. Vladimir Safatle, que tem me dado uma ajuda
preciosa no estudo dos textos psicanalticos, leu este artigo e o discutiu
comigo; da discusso, resultaram algumas correes. Sado a sua generosida
de intelectual. Sem responsabilidade.

107

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

e psicanlise. Tratava-se no m uito m ais do que de buscar analo


gias entre o estilo terico de Freud (e, em algum a m edida, o de
Lacan) e a form a que caracteriza o pensam ento dialtico, princi
palm ente o de Marx. Entretanto, ao desenvolver o tem a fui sendo
progressivam ente envolvido por um a problem tica um pouco
m ais geral: a da situao da crtica dialtica (Adorno principal
m ente) em relao ao freudism o e ao lacanism o. O leitor julgar
se fui capaz de reunir os dois pontos, de m aneira satisfatria.
Advirto desde j que m inha com petncia m uito desequilibrada
em relao aos dois plos da anlise, que atravessam as duas te
m ticas indicadas - a dialtica e a psicanlise. Trabalhei m uitos
anos a dialtica de Marx e de Hegel (tam bm , em bora relativa
m ente m enos, a de A dorno), m as s h alguns poucos anos com e
cei a enfrentar de m aneira m ais ou m enos sistem tica a literatura
psicanaltica. A pesar de tudo, pareceu-m e que um a contribuio
de m inha parte, m esm o se im perfeita, no seria talvez de todo
intil. O texto com ea com um a tentativa de apresentao geral
sum ria dos principais m om entos da dialtica de Marx. Traba
lho que poderia parecer suprfluo, m as que indispensvel, dadas
as confuses. Sem ele, corre-se o risco de discorrer no vazio. Em
seguida, tentarei desenvolver alguns paralelism os e algumas con
sideraes dialticas a partir de textos de Freud e de Lacan. N essa
parte, o lacanismo aparece em geral como algo a servio, em certa
m edida, de um a dialetizao da psicanlise. A terceira parte
estar centrada nas relaes entre a crtica dialtica e os discursos
freudiano e lacaniano. O m ovim ento dessa parte deve inverter o
da segunda: aqui so antes as dificuldades - ou o que devem ser
as dificuldades - do lacanism o que so postas em evidncia.
Convm precisar, no que se refere dialtica, que no pretendo
corrigir o discurso psicanaltico apelando para esquem as do
que se poderia cham ar de lgica dialtica. M inha p ostura no
ser, entretanto, puram ente descritiva. Ela pretende no ser nem
dogm tica, n em descritiva, m as crtica. T rata-se de saber se
10 8

D ialtica e psicanlise

podem os vislum brar m ovim entos reais ou virtuais de estilo dia


ltico, no interior - do interior - da psicanlise, e se esses m ovi
m entos se anunciam com o fecundos.

Sobre a dialtica,
em p a rticu la r a de M arx
H, no discurso de Marx, e de forma m ais geral, no seu proje
to, trs m om entos (em sentido rigoroso, no cronolgico), ou, se
quiserm os, considerando o que ele diz sobre a histria em geral,
q u atro m om entos, e a propsito de cada um deles possvel
m ostrar o que eles tm de especificam ente dialtico. H um p ri
m eiro m om ento, que se poderia cham ar (mas com aspas, por
que no se trata da estru tu ra no sentido do estruturalism o) de
estru tu ral, o m om ento em que se analisa o sistem a em inr
cia, e em que os agentes aparecem sim plesm ente com o po rtad o
res das relaes. E aquele que se encontra em O capital, nos Grundrisse, e no resto das obras que com pem o corpus da crtica da

econom ia poltica. O trao m arcante da estru tu ra a dualidade


essncia/aparncia, n a qual se inscreve, pode-se dizer, o processo-sujeito que o capital. A dialtica aparece a sobretudo com o
m ovim ento de passagem da essncia aparncia. De fato, entre
os dois term os no h nem continuidade simples, nem separao.
U m contradiz o outro, m as a verdade de cada um o outro. A
aparncia , no sentido m ais estrito, aparncia da essncia, e por
isso a ela rem ete. E essncia essencial aparecer. O que signi
fica: a essncia s se realiza com o no-essncia, a aparncia como
no-aparncia. Em O capital, o m odo de produo capitalista se
apresenta prim eiro atravs da sua aparncia, isto , com o o que
ele no (mas ele esse no-ser, que seu). Essa aparncia ,
sim plificando um pouco, a circulao sim ples. A apresentao
da circulao sim ples (onde o capital e a finalidade de valorizao
109

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

aparecem negados) leva a duas negaes, que so assim , de


m odo geral, negaes de negaes: a que se opera na passagem
seo III do livro I, que introduz o capital com o capital; e a que
ocorre no incio da seo VII do m esm o livro, que a segunda
negao da circulao sim ples (se se quiser a segunda negao
da negao), o m om ento da interverso das relaes de apropria
o. Atravs dela, a aparncia passa inteiram ente na essncia (ao
m esm o tem po, algum a coisa da aparncia re-aparece l, sob outra
forma) .2Im portante salientar nesse m ovim ento que no se trata
sim plesm ente de oposio entre essncia e aparncia. Porque
na expresso m esm o que um a passa na outra. O m ovim ento es
sncia/aparncia, e sua forma m ais alta, a da interverso das re
laes de apropriao, no s de oposio m as de contradio.
Essa dialtica e stru tu ra l se prolonga num a dialtica das
classes, ou, m ais exatam ente, num a dialtica da constituio das
classes en q uanto classes (que precondio da luta de classes).
As classes esto presentes inicialm ente s em inrcia, m as elas
se constituem ou devem se constituir com o sujeitos e sujeitos
em luta. E nquanto no so sujeitos, as classes so e no so. Elas
no correspondem im ediatam ente ao conceito pleno de classe.
Tem-se assim, nesse m om ento, um a dialtica da gnese - pensvel
em prim eiro lugar em term os lgicos - e do vir a ser sujeito. (No
plano da teoria do capital, portan to da e stru tu ra, tem -se, para
alm da dialtica da essncia, a dialtica de um sujeito-processo
constitudo: n este ltim o caso, com o no da constituio das classes,
para dizer o Sujeito - em constituio ou constitudo - preciso
exprim ir a contradio) .3

2 Seria longo desenvolver aqui esse ponto. Remeto aos meus textos.
3 A passsagem da esfera da inrcia da luta se faz por uma espcie de vazio
nas leis do sistema: a determinao da jornada de trabalho o piv da
mudana de registro, pelo menos nos limites de O capital que, de resto, no
tem atiza propriamente as lutas de classes. A jornada pode ser definida de
duas maneiras: a partir do direito de explorar a fora de trabalho ilimitada
mente, como pode fazer o proprietrio de qualquer mercadoria; ou fazendo

110

D ialtica e psicanlise

A dialtica das classes fornece por sua vez os pressupostos


(e no m ais do que os pressupostos) de um a prxis - que, no
interior de certos lim ites, na realidade no seu registro mais alto,
tem tam bm com o pressuposto a teoria. A teoria diz a estrutura,
e a luta de classes, m as para alm disso, com o Saber, articula fins
(de algum a forma abertos, m ais do que p ropostos pelas con
tradies do sistem a) com os m eios necessrios realizao des
ses fins. Esse terceiro m om ento tam bm se constri em form a
dialtica. E que entre m eios e fins as relaes no so sim ples
m ente positivas. Como, no projeto de Marx, no se exclui a vio
lncia, a posio (plena) dos fins, os quais rem etem a um universo
de no-violncia, poderia bloquear a efetivao dos m eios, e por
tan to a prpria realizao dos fins. Mas a posio pura e sim ples
dos fins (a violncia sem lim ite) tam bm pode bloquear os fins
(a realizao do socialism o). A violncia dos m eios deve ser
negante (posta, m as s com o violncia afetada pelos fins de
no-violncia), para que os meios se efetivem com o m eios desses
fins. E, correlativam ente, os fins devem ser negados (em senti
do dialtico, afirm ados e negados, neutralizados de certo m o
do) , para que se realizem com o fins. A posio plena deles produz
paradoxalm ente a sua no-realizao (a interverso deles no seu
contrrio). Assim, tam bm no nvel da prxis (terico-prtica)
aparecem m ovim entos de ordem dialtica: su p ress es (em
s e n tid o d ia l tic o , p re c is a m e n te , A u fh e b u n g e n ) , p o s i e s
negantes, negao dos dois extremos para que no sejamos remetidos
de um ao outro. A dialtica estrutural e dialtica da constituio
das classes, acrescenta-se assim , num terceiro m om ento, a arti
culao dialtica da prxis (como teoria e prtica). Para completar,
valer o fato de que se trata de uma mercadoria sui generis; nesse caso, o
proprietrio s poderia se apropriar de uma poro da fora de trabalho
sobre uma quantidade total, calculada sobre a durao mdia de vida do seu
portador. Essa antinomia do sistema - aqui a contradio antinmica
isto , essa impossibilidade de determinar de forma unvoca a lei do sistema,
abre o espao da luta.

111

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

poder-se-ia observar ainda: no quadro geral da sucesso dos


modos de produo, no h lei geral ou positiva de sucesso. Cada
m odo contm um princpio, m as esse princpio apenas o do seu
desaparecim ento (inscrito de resto nas leis positivas do m odo).
A destruio de cada m odo libera elem entos, a partir dos quais
(no mais, m as no m enos do que isto), podero surgir novos
modos, no interior de um processo, em que se constitui um a nova
necessidade a partir de um m om ento que m arcado pela contin
gncia. Esse esquem a geral da h istria tam bm dialtico, por
que ele rene o contnuo ao descontnuo (h um a continuidade
pressuposta, a da histria da explorao, m as os m om entos pos
tos dessa histria quebram a continuidade, tm -se partes que no
so partes, em bora em certo sentido o sejam ). Digam os que, nos
quatro m om entos considerados, a dialtica aparece sem pre sobre
o fundo ou - mais do que isso - no plano da diferena entre o pos
to e o pressuposto: essncia pressuposta que se to rn a posta (pela
interverso da aparncia), classe com o classe s pressuposta classe que e no - que ser posta, fins pressupostos, porque,
se postos, eles se intervertem , partes que sendo partes no so
partes etc. Seria possvel m ostrar que a expresso dialtica em
n enhum desses casos , em term os gerais, dispensvel, ou repre
senta sim ples form a "difcil ou su til de expresso, o que no
significa que ela deva estar sem pre presente. Bem com preendida,
ela pode ser simplificada, em certos contextos.

D ialtica e psicanlise:
entre Freud e Lacan
a) Em que m edida o discurso psicanaltico rem ete a articulaes
do m esm o tipo? O discurso da psicanlise, tal com o o encontra
m os nos textos de Freud ou de Lacan, um discurso dialtico?
Em prim eira aproxim ao, a resp o sta parece ser positiva. Em
princpio, seria possvel reconhecer em Freud - volto a esse ponto
logo adiante - a dualidade essncia/aparncia. Mais do que isso.
112

D ialtica e psicanlise

Se no, a rigor, a noo de ambivalncia, aparentem ente as de


denegao ( Verneinung) ou de inverso no (seu) contrrio (Verkehrung ins Gegenteil)4 rem eteriam dialtica.
Essa proxim idade se revela, entretanto, problemtica. A anli
se de detalhe de pelo m enos alguns desses m ovim entos aparente
m ente dialticos m ostra diferenas im portantes em relao dia
ltica, que no so visveis prim eira vista. De form a geral, a
prim eira dificuldade est no fato de que, m esm o se houver algu
m a analogia entre as figuras da lgica psicanaltica e as figuras
da lgica dialtica, poder-se-ia perg u n tar se a psicanlise no
estaria m uito mais prxim a da oposio real do que da contradio.
Se isso for verdade, o paralelo estaria ameaado num plano essen
cial. A lgica da oposio real de qualquer form a um a lgica da
identidade, no da contradio.
Mas a recusa do paralelism o se revela no m enos dogm tica
do que a sua aceitao. O bservem os que a dialtica no nega a
realidade da oposio, portanto a oposio real. Ela supe
esta ltim a, s que, para a dialtica, a oposio no seria apenas
real, m as tam bm de ordem lgica. Por o u tro lado, pode ser que,
em certos casos, o discurso psicanaltico ultrapasse os lim ites da
oposio sim plesm ente real. Ou ento, que essa ultrapassagem se
revele como um a possibilidade fecunda. De qualquer forma, se a
simples oposio real e a contradio dialtica no se confundem ,
a separao entre elas no estanque. E pensvel que a crtica
das leituras pseudodialticas da psicanlise no nos reconduza
ao ponto de partida, m as abra espao para um a leitura m ais com
plexa, que acabe salvando o paralelism o n u m plano m ais alto.

4 Ver sobretudo Pulses e destinos da pulso: A observao nos faz conhecer os


seguintes, como destinos das pulses: inverso no contrrio (Verkherung ins
Gegenteil)/ volta ( Wendung) para a prpria pessoa/ represso/ sublimao
Freud, Triebe und Triebschicksale in Gesammelte Werke [abreviarei GW],
1991 (1946), v.lO, p.219; Pulsions y destinos de pulsion in Obras comple
tas [abreviarei OC], 1993 (1979), v.XIV, p.121-2; grifos meus). Em geral,
modifiquei as tradues, sempre que me pareceu necessrio.

113

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

D istingui quatro m om entos no interior do objeto e do projeto


de Marx. Poder-se-ia estabelecer algum a partio do m esm o tipo,
que fosse rigorosa, para o objeto e o projeto de Freud? A idia de
que os pontos de vista em que se articula a m etapsicologia nos
daria algum a coisa de anlogo ilusria porque, precisam ente,
trata-se de pontos de vista, que a rigor se referem todos estru
tura. No outro extremo, tem os sim um a prxis, m esm o se os lim i
tes de toda correspondncia com a prxis m arxiana - problem a
que vamos discutir - so im ediatam ente evidentes. As duas pri
meiras questes que porei em evidncia se situam respectivamente
no quadro do ponto de vista tpico, e do ponto de vista dinmico.
Am bos se referem , portanto, e stru tu ra.
b) Essncia e aparncia - A estru tu ra do sujeito em Freud pode
ria ser pensada em term os de essncia e aparncia. Mas essa leitu
ra est longe de ser ponto pacfico. Lacan se inscreve contra essa
perspectiva, ou pelo m enos contra o seu prim ado: A experincia
freudiana - l-se no livro II do Sem inrio - parte de um a noo
exatam ente contrria da perspectiva terica. Ele comea pondo
um m undo do desejo. Ele o pe antes de toda espcie de experin
cia, antes de toda considerao sobre o mundo das aparncias e o mundo
das essncias. O desejo institudo no interior do m undo freudiano

em que se desenrola a nossa experincia, e a constitui, e isso no


pode ser apagado em nenhum instante do m enor manejo da nossa
experincia. O m undo freudiano no um m undo de coisas, no
um m undo do ser, um m undo do desejo enquanto tal.5Ador
n o escreve, p elo co n tr rio (re fe rin d o -se ao re v isio n ism o
neofreudiano): [A escola neofreudiana] pactua com o sentido
com um contra a distino entre essncia e aparncia, sem a qual a
psicanlise despojada de seus im pulsos crticos.6O s textos de

5 Lacan, O seminrio II, (1985, p.280, grifos meus).


6 Adorno, Die revidierte Psychoanalyse, in Soziologische Schriften Z(1979, p.28);
El psicoanlisis revisado in Teora Crtica del Sujeto (1986, p.24), grifos meus.

114
S

D ialtica e psicanlise

Freud justificam , em algum a m edida pelo m enos, o em prego dos


dois conceitos. Cito alguns deles: D izendo ainda um a vez e de
o u tro modo: a psicanlise no pode pr [verlegen] a essncia do
psquico na conscincia, m as deve ver [ansehen ] a conscincia
com o um a qualidade do psquico qual se podem acrescentar ou
tras qualidades, ou que pode estar ausente.7 O utro texto: A per
turbao ... se g u e ... certas influncias fonticas ou atraes asso
ciativas, e pode ser co n sid erad a com o desvio da ateno da
inteno de discurso. Mas nem essa perturbao da ateno nem
as tendncias a associar que se tornaram eficientes tocam [treffen]
na essncia do processo. Esta continua sendo ... a indicao da
existncia de um a inteno [Intention ] que perturba o propsito
de falar [Redeabsicht].....s U m a ltim a passagem : O prprio ato
de percepo no d nenhum a inform ao sobre a razo [Grund ]
pela qual algo percebido ou no. No nos podemos queixar de que
o dinmico [das Dynamische] s tenha uma expresso equvoca na apa
rncia [Erscheinung],9

Se vlido falar na estru tu ra essncia/aparncia a propsito


de Freud (no que se refere relao entre inconsciente e conscin
cia) , seria preciso indicar de que m odo Freud pensa essa relao.
Em grandes linhas, poder-se-ia dizer que se h em Freud essa
e stru tu ra, que a e stru tu ra fundam ental da lgica da essn
cia, seria difcil dizer que ela dialetizada ou plenam ente dialetizada. Vimos que o que caracteriza a distino essncia/apa

7 Freud, Das Ich und das Es in GW, v. 13, p.239; E ly o y e l ello in OC, v.XIX, p.15.
Grifos meus.
8 Freud, Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, Die Fehlleistungen
(Schluss), in GW, v .ll, 1986 (1944), p.63-4; Conferencias de introduccin l
psicoanalisis, Los actos fallidos (conclusin) in OC, v.XV, 1993 (1978),
p.61. Grifos meus.
9 Freud, GW, v.13, p.242; OC, v.XIX, p.17. A ltim a frase tem uma ressonn
cia conhecida de todo leitor dO capital. Para simplificar, traduzo Erscheinung
por "aparncia. Para distinguir de Schein, a traduo mais exata fenme
no ou apario.

115

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

rncia, no interior da dialtica, que h um m ovim ento de passa


gem de um a na outra. A lgica da essncia sua m aneira um a
lgica do m ovim ento (a rigor do m ovim ento suprim ido; o m o
vim ento est posto na lgica do ser, e re-posto na do conceito),
m as m ovim ento apesar de tudo. A essncia se define pela sua
reflexo - passagem negada - n a aparncia e vice-versa. Em
Freud, no se pode dizer a rigor que se encontre esse processo.
E, de fato, pode haver a dualidade essncia/aparncia sem que
haja tal m ovim ento, portanto sem dialtica. de resto o caso,
em term os um pouco diferentes, da econom ia poltica clssica.
No que se refere a Freud, creio que se poderia dizer o seguinte: a
relao entre os dois term os pensada s vezes de forma cont
nua - digam os excessivam ente contnua - (sobretudo na segunda
tpica), e s vezes de forma descontnua (sobretudo na prim eira
tpica);10m as no de modo ao m esm o tem po contnuo e descont
nuo. (Refiro-m e em prim eiro lugar prim eira tpica; m as se a
segunda - que introduz as instncias eu, supereu e isso11- complica

10 Como observam E. Roudinesco e M. Plon.


11 A traduo de Es por isso, que se imps nos ltimos tempos (substituindo
a forma latina id, usada pelos textos em lngua inglesa), no perfeita, porque
Es, alm de pronom e neutro (que indica um sujeito-coisa), a forma
indeterminada (no a forma simplesmente impessoal man, fr. on, port. se,
que indica uma pessoa qualquer), mas a forma radicalmente indeterminada,
o no-sujeito (chove: es regnet etc.) que substitui todo o sujeito do
verbo. Esse ltimo aspecto tambm importante. O a francs, pelo qual se
traduz o Es, pode ter essa funo (a y est, a sent bom) como de resto a
tem o it ingls, que no foi utilizado para traduzir o Es. O nosso "isso, pelo
contrrio, apenas pronome indefinido (cuja funo se aproxima da do
pronome neutro). Creio que essa circunstncia faz que a traduo por isso,
que de resto tem ressonncias diticas, determine uma espcie de hipostase
do objeto, que deveria ser evitada. No obstante, como o portugus s tem
partcula para a forma impessoal (se), e se limita a omitir o sujeito na
forma indeterminada (chove), difcil encontrar um equivalente exato. A
traduo antiga pelo id latino talvez tivesse menos inconvenientes, mas,
para simplificar, e na falta de um a traduo ideal, sigo a traduo que parece
ter-se imposto. A propsito, no texto Questo da anlise laica, em que Freud
comenta a escolha do termo, depois de dizer que prefere empregar termos

116

D ialtica e psicanlise

o esquem a porque o eu se revela em parte inconsciente, ela no o


elim ina, e acrescenta-lhe um a segunda dualidade.) A crtica de
A dorno s articulaes do pensam ento freudiano poderiam ser
introduzidas neste ponto, m as prefiro falar dela m ais adiante. Por
ora, gostaria de in tro d u zir o tem a da crtica lacaniana. Lacan
parece ter-se dado conta de um a certa fragilidade da representa
o freudiana, e na realidade ele introduz um a apresentao que
dentro de certos limites (verem os quais) d conta das exigncias
dialticas. Essa apresentao est dada, a m eu ver, na form a das
figuras topolgicas que Lacan introduz. Esse tem a, m uito criti
cado, e s vezes denunciado com o arbitrrio, tem certa justifica
o, e parece representar um achado, que no fundo vai na direo
do que o pensam ento dele pode ter de dialtico (na realidade, Lacan
com o que entra e sai da dialtica).12Para simplificar, tom o s um a
figura, a m ais sim ples, a superfcie de M oebius.
O que m e parece essencial n a utilizao da superfcie de
M oebius com o figura da relao entre o inconsciente e a cons
cincia que precisam ente nela se renem a continuidade e a descontinuidade, a diferena e a identidade. Os dois term os so dife
rentes e descontnuos enquanto partes, contnuos e idnticos se
se considerar a totalidade; m as h que considerar o todo e a parte:
O uso corrente do cara ou coroa subvertido, o anverso e o
da lngua corrente a term os gregos, ele escreve que o termo escolhido
corresponde bem a certas expresses do homem normal. Se os exemplos
que ele d em seguida ficam entre o pronome neutro sujeito e a indeterminao (isto me sacudiu/ es hat mich durchzuckt"; havia algo em mim, que
nesse momento era mais forte do que eu/ es war etwas in mir, was in diesem
Augenblick strker war als ich); e, exemplo em francs, cetait plus fort que
moi), sintomtico que ele se refira ao term o escolhido, como o impessoal
(unpersonnlich) Es, o que pe em relevo, a meu ver, a forma indetermina
da (Die Frage der Laienanalyse in GW, 1991 (1948), v.14, p.224; Pueden los legos
ejercer el anlisis in OC, 1996 (1979), v.XX, p .182-3).
12 Naturalmente, o que penso da relao Lacan/Hegel tem pouco a ver com o
que acham os epgonos (de Lacan), e pouco tam bm com o que escrevem
sobre Hegel certos crticos cujos textos salvo Hegel me parecem muito interes
santes (refiro-me em particular a Patrick Guyomard).

117

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

verso continuam um no outro. U m hom nculo ou um a formiga


que cam inhassem sobre um dos lados dessa superfcie se encon
trariam no verso, do outro lado, sem m esm o perceber essa incon
gruncia.13 Mas preciso ressaltar que a diferena tam bm est
presente: Essa simbolizao fcil e evidente de certo m odo m
xim a quanto sensibilidade intuitiva do que est implicado nos
prprios term os do desejo inconsciente na m edida em que o sujei
to segue as vias dele sem o saber14 nos revela algo que pode se
articular assim: dois campos que se encontram [se recoupant], que
podem com o tal negar sua diferena enquanto diferena, m as que
no deixam de ser dois campos, dos quais se pode dizer que eles no
podem se reunir nem coincidir ....15 De fato, no basta dizer
que se trata de um a superfcie uniltera, com um a nica face,
com o certos m atem ticos a formulam . U m a coisa um a definio
formal, no m enos verdade que para cada ponto h coalescncia
de duas faces e isso que nos interessa. Para ns que no nos con
tentamos em diz-la uniltera sob o pretexto de que essas duas faces
esto sem pre presentes, no deixa de ser verdade que ns pode
m os m anifestar em cada ponto o escndalo para nossa intuio
dessa relao de duas faces) .16N a realidade [um lpis] atravessa
a superfcie de M oebius com o qualquer superfcie, e entretanto
ela s tem um a face. Localmente, no lugar do lpis, h duas faces,
m as o conjunto da superfcie p or continuidade s tem um a face.
A articulao entre p arte e todo inteiram ente nova, a superf
cie de M oebius perm ite uma subverso em relao ao espao conceituai
habitual, da relao entre parte e todo. ... A anlise das partes faz
aparecer um a o utra dim enso que no est contida no to d o .17
Q ue se pode dizer desses textos? A insuficincia lgica do
tratam ento freudiano da relao entre inconsciente e conscincia

13
14
15
16
17

Granon-Lafont (1986 [1985], p.29-30).


Lacan, Le Sminaire IX: lidentification, sesso de 28 de maro de 1962.
Ibidem, sesso de 2 de maio de 1969, grifos meus.
Ibidem, sesso de 16 de maio de 1962, p.341, grifos meus.
Granon-Lafont (1986, p.33).

11 8

D ialtica e psicanlise

est em que ou se separa um elem ento do outro, ou se estabelece


um a continuidade entre os dois, mas no as duas coisas ao mesmo
tempo. A im agem da superfcie de M oebius e as formas topolgicas m ais complexas do m esm o tipo perm item pr ao m esm o tem
po um a coisa e outra. Os dois m om entos - se lcito falar assim esto em continuidade. Um conduz ao outro, e no h ruptura (no
preciso tirar o lpis do papel). Mas ao m esm o tem po eles se
opem , no sentido de que, se considero cada um deles em p arti
cular, ele se revela biltero. No m om ento, no posso passar
ao outro, sem tirar o lpis do papel. A continuidade se estabele
ce para alm do m om ento. A ultrapassagem do m om ento
transform a a descontinuidade em continuidade, mas no a resol
ve em sim ples continuidade. A superfcie de M oebius parece
fornecer a representao mais perfeita da idia de interverso. Seguindo
o seu prprio cam inho, sem ru p tu ra (ou antes com um a ruptura
que a da continuidade) cada estrato se encontra com o outro.
Tentei m ostrar em o utro lugar18 que a teoria do capital enquanto
capital (sees II a VI do livro I de O capital) tem como smile m ate
m tico o clculo infinitesim al. Ora, h tam bm um sm ile m a
tem tico privilegiado para a interverso da aparncia na essncia.
A m eu ver, a idia de interverso parece se ilustrar da m elhor
m aneira precisam ente atravs das figuras topolgicas dos unilteros
(regionalmente) bilteros. Creio que seria possvel chegar a tal repre
sentao m esm o in d ep en d en tem en te da leitu ra de Lacan. De
qualquer modo, ela ilustra o m ovimento de interverso da aparn
cia na essncia, com o as figuras do clculo ilustram a m eu m odo
(em nenhum dos dois casos, evidentem ente, a relao simples)
a teoria do capital enquanto capital. O capital enquanto capital
nos rem ete, sua m aneira, ao clculo diferencial, interverso
da aparncia na essncia (tanto no plano da crtica da econom ia
poltica com o na psicanlise), s figuras topolgicas dos cham a
dos unilteros. Espero poder voltar ao tem a em outro lugar.
18 Ver meu pequeno livro Sur le concept de capital, ide dune logique dialectique (1996).

119

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

c) A denegao - Passo agora a outro ponto de interesse para a


dialtica, que se situa no no universo da tpica m as no da din
m ica (no do jogo de foras). Refiro-me ao bem conhecido texto
de Freud sobre a denegao (die Verneinung), que foi com entado
no Sem inrio por Lacan no contexto de um a interveno de J.
Hyppolite. Um contedo de representao ou de pensam ento
reprim ido - escreve Freud - p o d e ... penetrar at a conscincia,
sob a condio de que ele se faa negar (verneinen),19 Vocs se
perguntam [diz o paciente] quem pode ser essa pessoa no sonho.
M inha me, no \ Ns retificam os. E a m e.20 Qual a natureza
da negao que a se apresenta? O fato de ela conter de algum
m odo um a afirmao leva freqentem ente a supor que se trata
de um a Aufhebung, e a denegao passa a ser considerada como
o locus privilegiado da presena da dialtica em Freud.21 Isso seria
exato? Para desenvolver esse ponto, convm indicar rapidam ente
o que significa a Aufhebung. Pode-se - e deve-se - opor Aufhebung
(supresso) a Umschlagen (in terv e rso ) 22A interverso em geral
o movimento automtico de passagem no oposto, como resultado da
posio plena de um termo. A A ufhebung a negao (negao
dialtica) desse termo, que impede a passagem no seu oposto. A dene

gao do registro do sintom a. E o sintom a, pelo seu prprio


carter de autom atism o, est m ais prxim o da interverso do que
da Aufhebung. A posio da pulso redunda no seu bloqueio. A
19 Freud, Die Verneinung in GW, 1991 (1948), v.14, p .12; La negacin in OC,
1993, v.XIX, p. 253; grifos do autor.
20 Freud, GW, v. 14, p .ll ; OC, v.XIX, p.253.
21 O comentrio de Hyppolite no faz avanar muito. Ele diz que se tem l
um a negao da negao (ver Lacan, 1998, p .896). Sem dvida pode-se
dizer, mais ou menos descritivamente, que se trata da negao de um a nega
o, j que a represso um a negao. Mas a diferena entre a primeira e a
segunda negao (a negao da negao) no perm ite resolver o carter
especfico da negao que se encontra na Verneinung, como veremos logo em
seguida.
22 Ver a respeito o final do primeiro artigo no primeiro volume do meu Marx:
lgica e poltica (1983).

120

D ialtica e psicanlise

originalidade que no se tem aqui propriam ente a passagem


n um contrrio, m as a converso da pulso em um a formao de
compromisso. A denegao, como o sintom a em geral, a expresso
desse com prom isso, algo como a m istu ra entre a satisfao da
pulso e a no-satisfao. De qualquer m odo, algum a coisa que
no sim plesm ente da ordem da satisfao. A denegao, assim
com o ao sin to m a em geral, cujo m ecanism o corresponde em
grandes linhas interverso, deve se contrapor um a forma em que
se encontra um a espcie de Aufhebung. Nela, a pulso deveria ser
neutralizada (isto , negada tam bm , m as no m ais negada)
para evitar a sua neutralizao autom tica, sua m neutraliza
o. Essa neutralizao se encontra em Freud, ela precisam en
te a sublimao. A sublimao est para a denegao e para o sinto
m a em geral, como a interverso (isto , a negao pura e simples)
est para a Aufhebung (isto , para a negao dialtica). Nela (na
sublimao) a pulso negada para que possa ser satisfeita. A
posio plena da pulso im plica sua negao pura e sim ples.23
Ela negada para no ser p ura e sim plesm ente negada. Lacan
parece ter-se dado conta do carter de Aufhebung que tem a su
blimao quando afirma no Seminrio: A sublimao, no discurso
de Freud, inseparvel de um a contradio, a saber, que o gozo, o
que visado pelo gozo, subsiste e em certo sentido realizado em
toda atividade de sublimao. Que no h represso, que no se
apaga nada (il ry apas effacement), que no h nem m esm o com
prom isso com o gozo, que h paradoxo, que h desvio, que pelas
vias em aparncia contrrias ao gozo que o gozo obtido".24

23 Prefiro dizer negao pura e simples e no negao vulgar, porque a


negao pura e simples tem um lugar im portante no interior da dialtica,
ainda que como o outro do especificamente dialtico. A expresso negao
absoluta tambm no serve, porque em Hegel ela designa precisamente a
segunda negao (a negao da negao) em oposio primeira. Mas a
diferena a que me refiro de outra ordem, e de modo geral (mesmo se em
O capital de Marx a segunda negao um a interverso) ela atravessa a
distino entre primeira e segunda negao.
24 Lacan, Le sminaire IX, sesso de 14 de maro de 1962.

121

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

d) Prxis e revoluo estrutural - Os pontos que acabo de desen


volver se situam respectivam ente na perspectiva tpica, e na pers
pectiva dinm ica. Am bos visam estrutura. Deixando de lado
aqui a perspectiva econm ica,25 passo ao problem a da prxis ana
ltica. Os lim ites de toda comparao com a prxis marxiana, pelo
m enos na sua form a original, so visveis. Tambm se poderia
discutir o interesse de um a com parao com o esta, na m edida
em que esta ltim a certam ente envelheceu. Se a anlise, segundo
Freud, visava introduzir um esgotam ento radical [grndliche] das
possibilidades de enferm idade e um a alterao profunda [tiefge
hende Vernderung] da pessoa,26 o m arxism o visava destruio
da estru tu ra de um m odo de produo. Nesses term os, s haveria
correspondncia rigorosa se a prtica m arxiana visasse liquidar
no a estru tu ra de um m odo de produo, m as digam os sim ples
m ente a sua ideologia que aparece como o anlogo do sintom a.
Porm talvez a com parao seja fecunda, se efetuarm os algum
tipo de deslocam ento dos respectivos objetos;27 m ais precisa
m ente, se pensarm os como anlogo das estruturas de um m odo
de produo no as estru tu ras do sujeito em geral, m as as de um
m om ento da histria do sujeito (aparecendo assim o sujeito como
a sucesso de histrias parciais). A inda aqui, recorro a textos de
Lacan. Penso em particular no Seminrio IV, no qual Lacan critica a
anlise do Pequeno Hans por Freud. O m enino Hans tem um a fobia
25 Uma comparao com a dialtica de Marx talvez ponha em evidncia, aqui,
a noo de valor, sua circulao e troca. Em sentido em parte diferente,
Laplanche e Pontalis introduzem a noo de valor, a propsito do econmi
co como dimenso metapsicolgica. Ver o verbete conomique, do Vocabulaire de la psychanalyse de J. Laplanche e J.-B. Pontalis (1988 (1967), p.127-8).
26 Freud, Die endliche und die unendiche Analyse in GW, v. 16, p.68; Anlisis terminable
e interminable in OC, v.XXIII, p.227.
27 Na realidade, a referncia aqui ser antes o esquema global de historia em
Marx, o quarto momento considerado no pargrafo dois. As consideraes
sobre a dialtica dos meios e dos fins (o terceiro momento) enquanto nega
o de duas solues extremas tm tam bm interesse para a psicanlise,
como tentarei m ostrar na quarta parte.

122

D ialtica e psicanlise

p or cavalos, que Freud interpreta a partir do complexo de dipo


e do m edo do pai castrador. Lacan integra o complexo num a hist
ria estru tu ral (em cuja concepo so visveis as m arcas de LviStrauss e de W allon),28 e pensa o problem a de Hans com o o dos
obstculos passagem do universo im aginrio ao universo sim
blico. Tudo o que constituiu at aqui as bases de seu [de Hans]
m undo29 questionado. A angstia "no concerne s ao fato de
ser arrastado pelo m ovim ento, m as tam bm ao seu reverso, a
saber, ao fantasm a de ser deixado para trs, de ser deixado ca
do.30 H ans vive o com plexo sem tenso at o m om ento em que
ele exibe o seu pnis - j com possibilidade de ereo - m e e
esta p ro testa escandalizada.31
A chegada, no jovem sujeito, da possibilidade de ereo, e de
tudo o que ela comporta para ele de emoes novas, modificou
incontestavelmente o equilbrio profundo de todas as suas relaes
com o que constitui ento o ponto estvel, o ponto fixo, o ponto
onipotente do seu mundo, a saber, a me.32 A introduo daquilo
que o arrasta subitam ente num movimento representa para Hans
uma queda profunda, porque esse movimento, modificando a fundo
suas relaes com a estabilidade da me, o pe em presena desta
ltim a como de um elemento verdadeiramente subversivo do seu

28 Perguntei-me se a reformulao do complexo de dipo no contexto de uma


histria estrutural mais elaborada, tal como se encontra na releitura lacaniana
do Pequeno Hans, teria certa analogia com a dissoluo do totemismo nas
estruturas de parentesco, tal como a encontramos na crtica levistraussiana.
Mas no texto do Seminrio IV, o complexo de dipo no dissolvido, mas
reinterpretado.
29 Lacan, Seminrio IV, 1995, p.357.
30 Ibidem, p.356.
31 No momento em que Hans se encontra mais capaz de responder cash ao
jogo, quero dizer de m ostrar enfim, e verdadeiramente, e no estado mais
glorioso, seu pequeno rgo - ele recusado (rebut). Sua me lhe diz literal
m ente que no s proibido, mas que uma Schweinerei, uma porcariazinha,
algo de repugnante (ibidem, p .3 15; cf. ibidem, p.249).
32 Ibidem, p.348.

123

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

mundo nas suas prprias bases. Hans o diz, sob a forma do que ele
diz do cavalo - ela umfallen und beissen wird, ela vai cair e morder ...
No m omento em que ela vai cair, ela no tem outra sada seno
aquilo que para o prprio pequeno Hans a reao de angstia de
necessidade, a reao dita catastrfica.33

O interesse dessa leitura que se tem a im presso de um a


crise de algo que talvez pudesse ser cham ado de m odo de es
truturao do sujeito e isso por causa do surgim ento de um a nova
fora que pe em xeque aquele m odo.34 A com paraco no
abusiva. U m a nova fora em erge35 e provoca um a crise36 na prestru tu ra (mas em certo aspecto estrutura) anterior. A resoluo
da crise passa por um a reativao de elem entos, que em certas
passagens cham ada de regresso: Pelo m enos na fase crtica
de que se trata aqui, a qual a teoria analtica indica com o o Edipo,
o real no pode ser reordenado na sua nova configurao sim bli
ca seno ao preo de um a reativao de todos os elem entos os
mais imaginrios. Produz-se um a verdadeira regresso imaginria
relativam ente ao prim eiro contato que o sujeito teve com aquela
[com a nova configurao].37 A passagem um a ruptura: H ans
se transform a num outro Hans.38 Ruptura que se efetua na forma
33 Ibidem, p.356.
34 Seria lcito levar mais longe a analogia e falar de algo assim como um modo
de produo do desejo, posto em xeque por uma nova fora de produo
do desejo?
35 "[Hans] afronta rapidamente noes que no so to evidentes ... primeira
mente, a emergncia, a apario de algo novo (ibidem, p.268, grifos meus).
36 Nesta angstia ... podemos conceber ao p da letra a traduo da crise que
conhece ento a criana ... (ibidem, p.335, grifos meus).
37 Ibidem, p.351. Ao contrrio do que poderia sugerir a interpretao freudiana,
o problema pelo menos agravado pela afabilidade do pai. Se Hans tivesse
tido um pai de quem se pudesse ter realmente medo, estaramos na regra
do jogo, poderamos fazer um verdadeiro Edipo, um Edipo que ajudaria a
sair da saia da sua me. Mas ... como Papai excessivamente afvel, desde
que se evoca a agressividade possvel dele, h descarga do significante fbico
de hippos ... (ibidem, p.354).
38 Ibidem, p.420.

124

D ialtica e psicanlise

de um m ovim ento descontnuo. O prim ado da descontinuidade


aparece m uito claram ente na crtica de Lacan ao evolucionism o
em oposio ao continuism o (essa crtica se justifica contra certos
evolucionismos) .39 O esquem a lacaniano de sucesso das estru tu
ras, esquem a que parece ter sido m uito influenciado por Wallon,
tem assim um a articulao em m uitos p ontos anloga ao esque
m a m arxiano da sucesso dos m odos de produo, com seu devir
descontnuo e catastrfico, e a sua sucesso de histrias.
e) Oposio real e contradio - A ntes de term in ar esta segunda
parte, seria o caso de retom ar a pergunta inicial sobre o estatuto
da psicanlise diante da oposio real e da contradio. Insisti
no fato de que as duas possibilidades so m enos excludentes do
que se pensa, no sentido de que a contradio (objetiva) implica
oposio real, em bora o inverso no seja verdade (se houver opo
sio real, no necessrio que haja contradio objetiva). Em pri
m eiro lugar, seria preciso estabelecer um a gradao das formas
da oposio real, pois esta pode se aproxim ar m ais ou m enos da
contradio. Assim, os exem plos de ordem fsica que d Kant no
texto sobre as Grandezas negativas (foras fsicas exercidas em
direes opostas) so essencialm ente estranhos contradio.
Mas oposies extradas de outros dom nios, qumicos talvez mas
sobretudo biolgicos, sem nos conduzir contradio dialtica,
a im itam em algum a m edida. Pensem os, por exemplo, num
antdoto fabricado a partir da "neutralizao do veneno. E difcil
no ver a um a im agem - no m ais m as no m enos do que um a
im agem - da neutralizao lgica que opera a Aufhebung. En
q u an to descrio de im agens dialticas, os tem as da cham ada
dialtica da natureza podem se revelar com o m ais do que simples
entulho dogm tico. Mas o objeto da psicanlise parece oferecer
m aiores possibilidades. Q uais so as condies para que um
objeto possa acolher a contradio em sentido dialtico? Creio
39 Ver Lacan (1988, p.260, 281, 315).

125

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

que as condies (necessrias) so duas: 1. que ele constitua algo


com o um a estru tu ra (pelo m enos em um dos seus m om entos);
2. que esse objeto tenha carter significativo, isto , que ele
no seja m eram ente um objeto natu ral (o que inclui tam bm ,
evidentem ente, a m aterialidade artificial). O prim eiro ponto
indica que um a contradio entre dois sujeitos (indivduos por
exemplo) que, no objeto, se contradizem no basta para que se
jam os rem etidos a u m universo dialtico. O segundo ponto nos
diz que a estru tu ra s nos rem ete contradio e no sim ples
m ente oposio, se em algum sentido ela, e no apenas o seu
duplo conceituai, for de natureza lgica (esse lgico pode ser
s virtualm ente predicativo, isto , pode ser, na term inologia de
Husserl, de ordem dxica m as pr-predicativa). A apresentao
dialtica a partir dessas duas exigncias com pleta o quadro das
condies que passam a ser suficientes. O objeto da psicanlise
satisfaz a essas condies. Isso se ele for lido no tanto na sua
dim enso econmica, com o anlise da distribuio de cargas de
energia, m as nas suas dim enses tpica e dinm ica, principal
m ente dinm ica. O ponto de vista dinm ico analisa o objeto em
term os de foras, mas h a um duplo registro, porque essas foras
so tam bm representaes (o que Freud cham a de idias).
Que, como em Marx, se fale de foras, no representa um obst
culo, precisam ente porque essas foras so tam bm representa
es, e o que faz a noo de fora d otar essas representaes da
inrcia prpria estrutura. (Se a tpica delim ita regies e instn
cias, essas ltim as so elas m esm as foras, e ao m esm o tem po
representaes ou repositrios - m as im pregnados de contedo de representaes.) As pulses exprim em juzos, reais ou virtuais,
que contradizem os juzos do eu: se estes ltim os forem conscien
tes, tem -se contradio entre a conscincia e o inconsciente; se
no, contradio entre dois nveis do inconsciente. Nos dois ca
sos, contradio e no s oposio entre o isso e o eu. Com o cada
um dos term os de algum m odo pressupe o outro, deve haver
um a passagem do m esm o ao outro, mas, com o vimos, essa conti
126

D ialtica e psicanlise

nuidade no exclui a descontinuidade. Se tudo isso verdade, o


objeto da psicanlise se prestaria a um a apresentao dialtica
porque ele rem ete a um a e stru tu ra em que os term os se relacio
nam com o o posto e o pressuposto, articulao de que participa
a relao aparncia e essncia
N a terceira parte, tentei aproxim ar a psicanlise da dialtica
referindo-m e a Freud, m as em quase todos os casos os textos de
Lacan serviram de algum a forma com o passagens para o acesso
a um registro dialtico. Como j disse, n a q uarta parte o m ovi
m ento se inverter. O lacanismo aparecer antes como um obst
culo. As consideraes finais tentaro explicitar um pouco essa
dupla condio.

D ialtica e psicanlise:
perspectivas crticas (Adorno, Castoriadis)
a) De certo m odo, Lacan apresenta o sujeito, o que significa: este
aparece como constitudo por um m ovim ento, que lgico e h is
trico. H m rito em apresentar o sujeito - e j na sua sim ples
tem atizao, ausente enquanto tal em Freud -, m as a esse m ovi
m ento e aos seus m om entos sem pre estran h a a possibilidade
do que se poderia cham ar de autonom ia.40 O sujeito sujeito.
O sujeito s sujeito por ser sujeio [assujetissement] ao campo
do O utro, o sujeito provm de sua sujeio sincrnica nesse cam
po do O utro.41

40 A heteronomia radical, cuja abertura [bance] o descobrimento de Freud mos


trou no homem, no pode mais ser recoberta sem fazer de tudo o que se
dispe a tal coisa [sy emploie] uma desonestidade fundamental (Lacan,
1966, p.524, grifos meus).
41 Lacan (1990, p.177). O texto citado, mas com referncia incorreta (Semi
nrio II em vez de XI) no verbete Subject de A n introductory dictionary o f
Lacanian Psychoanalysis, de Dylan Evans (London, New York: Routledge, s.
d., p .196). Ver tambm a propsito Olgivie (1987).

127

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Tudo o que eu lhes ensinei sobre a estrutura do sujeito, tal


como ns tentamos articul-lo a partir dessa relao ao significante,
converge com a emergncia desses momentos de fading propria
mente ligados a esse bater [battement] em eclipse daquilo que s
aparece para desaparecer e reaparece para desaparecer de novo, o que a
marca do sujeito enquanto tal.42
Vocs compreendem igualmente que, se eu lhes falei de incons
ciente como daquilo que se abre e se fecha, que a sua essncia
marcar esse tempo por meio do que, por nascer [de naitre] com o
significante, o sujeito nasce dividido. O sujeito o surgimento que,
imediatamente [juste] antes no era nada, mas que, tendo apenas aparecido,
se cristaliza [fige] em significante:43
O destino do sujeito em Lacan tem algum a coisa do destino
h istrico do valor, segundo Marx: o sujeito aparece, de certo
m odo - com o o valor antes do capitalism o -, m as no ainda como
ele m esm o; quando ele se constitui com o ele m esm o, ele s
aparece sob a forma de um outro e negado por um outro (como
o valor pelo preo no interior do capitalism o) .44 Pelo contrrio, a
crtica dialtica da psicanlise (tratarei apenas de Adorno) e o u
tros projetos crticos que tm pontos com uns com a dialtica (lim itar-m e-ei a C astoriadis e sua crtica a Lacan) acolhem de
form a m ais ou m enos explcita a idia de autonom ia do sujeito,
alm de o utros conceitos que o lacanism o recusa. E ntretanto, e
esse um aspecto essencial, essas crticas no se confundem de
form a algum a com a oposio ao lacanism o que se encontra ou
se pode extrair das psicanlises do e u . A dorno e C astoriadis
tom am distncia em relao a todo projeto adaptativo, sem que,
en tretanto, o resultado convirja para o lacanismo, nem do ponto
de vista da teoria do sujeito, nem no que se refere aos objetivos
da anlise. N os pargrafos seguintes, m ostrarei a estratgia
geral dessas crticas; depois, algum a coisa das bases tericas sobre

42 Lacan, Le Sminaire IX, sesso de 24 de janeiro de 1962, grifos meus.


43 Lacan, 1990, p. 188, grifos meus.
44 Ver a respeito minha anlise em Marx: lgica e poltica (1983, ensaio 3).

12 8

D ialtica e psicanlise

as quais elas se assentam ; tentando enfim precisar, em algum a


m edida, ju n to com consideraes finais sobre a significao
dialtica que elas poderiam ter, em que sentido Freud responde
e Lacan no responde s exigncias que elas exprim em.
Encontra-se em A dorno um a crtica m uito radical do que ele
ch a m a de p sico lo g ia re v is ta (ou re v isio n ista ) ( revidierte
Psychanalyse) .45 O acento dessa crtica faz pensar no lacanism o
(no fosse ela um m o m en to do procedim ento de A d o rn o ):
[Nas mos dos revisionistas] a teoria freudiana se torna um meio
a m ais de integrar os im pulsos anm icos ao status quo social. Da
anlise do inconsciente eles fazem um a parte da cultura industria
lizada de m assas, de um in stru m en to de esclarecim ento (A ufkl
rung ) fazem un in stru m en to da aparncia (Schein ) de que socie
dade e indivduo, adaptao realidade onipotente e felicidade,
coincidem. Essa aparncia se torna cada vez m ais ideologia de um
m undo, que captura, sem resto, o indivduo, num a organizao
sem brechas, e en tretan to no m enos com pulsiva e irracional do
que sem pre foram os danos psicolgicos do indivduo.46 O argu
m ento crtico se articula em torno do que haveria de ilusrio e
de ideolgico na busca de um a totalidade do carter e, em geral,
de relaes hum anas, no interior de um universo inum ano: [A
escola neofreudiana] q u er superar [berwinden ] o negativo, tra
tan d o relaes d esum anas [unmenschliche ] com o se j fossem
h u m an as.47 A totalidade do carter, o qual eles hipostasiam ,
fictcia: quase se poderia cham ar um sistem a de cicatrizes, que

45 Os textos mais importantes de Adorno sobre a psicanlise so A psicanlise


revista e Sobre as relaes entre sociologia e psicologia, nos Escritos socio
lgicos I; a Dialtica negativa (sobretudo o captulo sobre a Razo prtica);
alm do excurso sobre Kant e Sade na Dialtica do Aufklrung e o artigo sobre
Teoria e prtica em Rplicas (Stichworte) etc. Deixo de lado, aqui, certos
textos de juventude.
46 Adorno, "Die revidierte Psychoanalyse in Soziologische Schriften I (1979),
p.40-1; El psicoanlisis revisado" in Jensen, Teora crtica del sujeto (1986),
p.35.
47 Adorno, Soziologische Schriften, p.36, trad. esp., p .31.

129

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

s so integradas sob o sofrim ento e nunca to talm en te.48 Castoriadis tam bm recusa a psicanlise revisionista; e o que esse
momento do seu pensam ento tem em com um com Lacan pode-se

ver pelas vrias referncias aos textos lacanianos, encontrveis na


Instituio imaginria da sociedade.49 Crticos do revisionismo, Adorno

e Castoriadis seguem, entretanto, um caminho que, num segundo


m om ento, totalm ente oposto ao do lacanism o. A originalidade
da crtica dialtica - ou aparentada a ela - da psicanlise, como de
resto, de form a geral, de toda crtica dialtica, est precisam ente na
presena desses dois m om entos, o que significa, no questiona
m ento de dois plos opostos-complementares do entendim ento.
Assim, se, com o Lacan, A dorno um adversrio da psicanli
se adaptativa, em direo oposta ao lacanismo, ele no se re
cusa a fazer da felicidade um objetivo do sujeito e da anlise, nem
a fazer uso das significaes hum ano (em oposio ao anti-humano
ou desumano), e d esu m an o , qualquer que seja sua oposio ao
humanismo e ao personalismo: A prxis da psicanlise, que, segundo

a sua ideologia, ainda pretende curar as neuroses, desabitua os


homens, j em conform idade com a prxis dom inante por todo

lado com o com a tradio desta, ao amor e felicidade [Glck ] em


benefcio da capacidade e da healthy sex Ufe. A felicidade se torna
infantilidade e o m todo catrtico serve ao mal [Bsen], ao hos
til, ao d esum ano [Unmenschliche],50 E tam bm objetivam ente
antilacaniana a presena freqente em Adorno da idia de repeti
o com o o contrrio da liberdade51 (no h quase lugar para a

48 Adorno Soziologische Schriften, p.24; trad. esp., p.20.


49 Ver Castoriadis (1975, p. 139, n.25; p. 140, texto e notas 28 e 29; p. 143, n.32).
50 Adorno, Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie, in Soziologische
Schriften, p.60; trad. esp. Acerca de la relacin entre sociologia y psicologia,
p.53, grifos meus. Alm dos textos j citados, ver tambm Soziologische Schrif,
p.61; trad. esp., p.53, em que se denuncia a forma desfigurada que tom ou a
exigncia de felicidade, mas no essa exigncia ela mesma.
51 Ver, por exemplo, Soziologische Schriften, p.61-2; trad. esp., p.53-4.

D ialtica e psicanlise

liberdade em Lacan,52 e, quanto repetio, ela tem , no lacanism o, um lugar privilegiado na dinm ica do desejo). O m esm o
se pode dizer da atitude de Adorno em relao pulso de m or
te .53 Tudo isso vai, em grandes linhas, n a direo da idia da
autonom ia tal com o a concebe C astoriadis,54 idia que no
hum anista em sentido rigoroso (tam bm no anti-hum anista),
nem kantiana. C astoriadis pensa a autonom ia, no plano anal
tico, no na form a de um a subm isso do inconsciente ao cons
ciente, m as com o resultado de um a redefinio da relao entre
consciente e inconsciente.55 N esse trabalho, o eu no privile
giado, m as em ltim a instncia tam bm no se privilegia a ordem
das p u ls e s .56 C o m en tan d o o clebre te x to da Nova srie de
conferncias de Freud, C astoriadis dir que a frm ula poderia ser
invertida: Onde era [o] isso, [o] eu deve advir se completaria por
onde Eu estou, o Isso deve surgir.57 Essa perspectiva - no interior
52 Ver a respeito Roudinesco (1994, p.369 e 469, n.14).
53 Cobre-se de obscuridade o horizonte de um a situao de liberdade, no
qual no seria mais necessria mais nenhum a represso e nenhuma moral,
porque a pulso no teria mais de se manifestar de maneira destruidora
(Adorno, Negative Dialektik (abrevio por Neg. Dial.), 1970 (1966), p.279;
Dialectique Ngative (abrevio por Dial. Ng.), 1978, p.222).
54 Adorno fala em potencial de espontaneidade (ver, por exemplo, Soziologische
Schriften, p.62-3, trad. esp., p.55; cf. Soziologische Schriften, p.92, trad. esp.,
p.83; e Neg. Dial., p.217, Dial. Ng., p. 181). Mais raramente em autonomia
(e nem sempre no plano do psiquismo): "Que haja ou no autonomia depen
de do seu adversrio e contraditor, do objeto que concede ou recusa autono
mia ao sujeito; separada disto, a autonomia fictcia (Neg. Dial., p.220,
Dial. Ng., p .176). A noo dominante a de liberdade. Mas por a mesmo,
e como veremos atravs da sua leitura de Kant, se abrir espao para a idia
de autonomia, ainda que de forma essencialmente diferente da de Kant.
55 Ver, entre outros textos, Linstitution imaginaire... (1975, p.143).
56 Sobre esse ponto, pelo menos, as frmulas da Instituio imaginria da sociedade
parecem relativamente mais prximas de Lacan do que os textos posteriores.
57 Ver ibidem, p. 143. Se compararmos dois textos de Adorno, A psicanlise
revista em Escritos Sociolgicos I, e "Marginlias sobre Teoria e Prtica em
Rplicas (Stichworte), seria possvel extrair um movimento anlogo e com
prolongamentos de natureza poltica. No primeiro, ele critica as psicanlises

131

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

da qual a repetio um obstculo, e a pulso de m orte deve


ser posta, na medida do possvel, a servio de Eros58- solidria de
um a crtica que atinge tanto Lacan com o os psicanalistas do eu :
A psicanlise revela o inconsciente e o desejo; ela no fica
n is to ... apagar a passagem do desejo vontade, da inteno incons
ciente ao projeto equivale a apagar a passagem do fantasma, da
pura representao, do delrio, do pensamento, elucidao, e ao
mesmo tempo abolir o risco e a responsabilidade de ter de pensar
e fazer num mundo elucidvel mas obscuro e diante de uma matria
psquica e de um o u tro ... nos solicitando [saisissant] a cada momen
to ... Desse ponto de vista, Glover/Nacht59 [de um lado] e Lacan
[de outro] so exatamente a mesma coisa [blanc bonnet et bonnet
blanc]. Os dois [plos] funcionam e s podem funcionar juntos,
peas complementares [que so] do sistema da poca. O que escapa
ao equivalente "psicanaltico do cretinismo burocrtico mascarado
sob a tecnicidade e o saber absorvido e recuperado pelos
tericos do no-saber, do des-falar [dparler] e do des-ser
[ds-tre], mesmo e sobretudo quando eles se mascaram por trs
da "cientificidadade, da estrutura, do materna e do grotesco
blefe ... de uma lgebra e de uma topologia do inconsciente...60

do eu, cujo anlogo poltico seria um puro e simples reformismo; no lti


mo - texto cuja importncia, a meu ver, se subestima, quando no se insinua
que ele mais ou menos reacionrio - critica antes os riscos do domnio
pulsional, que no est mais bem protegido diante de foras externas repres
sivas (no caso foras totalitrias de direita ou de "esquerda) do que o eu.
Entretanto, vistas mais de perto, as implicaes polticas da polarizao so
mais complicadas. No primeiro caso, se o eu a que Adorno visa em primeiro
lugar (de resto, contra uma tendncia explicativa da psicanlise revisionista),
no segundo ele apela para o conceito de "narcisismo, que na realidade
mobiliza as duas instncias.
58 "Freud tentava pensar e tom ar pensvel... um a luta contra a repetio, [e] na
medida do possvel um a colocao das pulses de destruio a servio de Eros
(Castoriadis, 1978, p.81-2; grifos meus).
59 Dois psicanalistas de tendncia adaptativa.
60 Castoriadis (1978, p.104-5). O texto term ina assim: Mesmo e sobretudo
quando eles tm o topete (supremo desafio do perverso) de falar em tica
da psicanlise'.

132

D ialtica e psicanlise

Os pargrafos anteriores se situaram n um a perspectiva m ais


ou m enos descritiva, que visava principalm ente descrever os obje
tivos gerais da anlise, segundo A dorno e Castoriadis, e a idia,
presente nos dois, de um a autonom ia possvel, m esm o se proble
mtica, do sujeito. Tentarei agora analisar, principalm ente a p ro
psito de Adorno, algo das bases tericas e filosficas dessas teses.
b) Diria que, com o em Lacan, o que Adorno prope um a apresen
tao do sujeito. (Adorno fala do eu , m as, analisando o contedo
e a form a do que ele diz, pode-se fazer essa leitura.) Trata-se de
m ostrar que o sujeito s pode ser pensado com o um m ovim ento
(lgico mais que histrico), que pe diferentes m om entos con
traditrios. Leiamos alguns textos: O conceito do eu dialtico,
anm ico e no anm ico, um pedao de libido [ein Stuck Libido ] e
o rep resen tan te do m undo. Freud no m anejou esta dialtica;61
o eu, que enquanto portador da realidade sem pre ao m esm o
tem p o no eu, est p re d isp o sto p o r su a p r p ria co n stru o
[Gefge] ao seu duplo papel.62 N a Dialtica negativa esse tem a
aparece essencialm ente no captulo sobre a razo prtica (Li
berdade, para um a m etacrtica da razo prtica) , texto excepcio
nal, tam bm para repensar a psicanlise, m as que at hoje foi rela
tivam ente pouco explorado. A Dialtica negativa tem o im enso
m rito e a originalidade de incorporar, sempsicologismo, a psican
lise a um a problem tica que em princpio filosfica, e cuja refe
rncia principal o idealism o alemo. Com isso ele escapa des
qualificao fcil da psicanlise pelos filsofos (que denunciam
o psicologism o), e psicologizao (vulgar) dos conceitos filo
61 Adorno, Zur Verhltnis..., Soziologische Schriften, p .70, trad. esp., p.62. Cf.
Soziologische Schriften, p.84, trad. esp., p.75: O eu como algo que surgiu
[entsprungene] um pedao de pulso e igualmente um outro.
62 Adorno, Soziologische Schriften, p.71, trad. esp., p.63. Mas como a teoria
freudiana do eu - o qual na realidade deve dom inar algo contraditrio
[Widersprechende] - o definiu igualmente como instncia repressora, a anlise
deve ao mesmo tem po ... desconstruir o eu... (Soziologische Schriften, p.81,
trad. esp., p.72).

133

U m lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

sficos. U m dos resultados im portantes desse trabalho , a m eu


ver, um uso da noo de sujeito que articula a tradio filosfica
e a psicanlise. De certo m odo, a partir da tradio filosfica,
A dorno im porta para o interior da psicanlise o conceito de
sujeito, que no foi tem atizado por Freud.63 N o que se refere
ao nosso problem a, a Dialtica negativa insiste no carter contradi
trio do sujeito, da vontade, da conscincia: A conscincia, por
um lado energia pulsional derivada [abgezweigte], ela m esm a
im pulso [Impuls], tam bm um m om ento daquilo no qual ela
intervm .64 Vontade sem im pulsos corporais, que atenuados
continuam a viver na imaginao, no seria vontade; m as ela se
erige ao m esm o tem po com o unidade centralizadora dos im pul
sos, como instncia, que os dom ina [bndigt] e potencialm ente os
nega. Isso im pe a determ inao dialtica da vontade [seiner] .65
N a apresentao adorniana da vontade, do eu, com o em geral do
sujeito, h duas coisas a destacar (alm do fato de se tratar de um a
sucesso - lgica - de m om entos, isto , precisam ente de um a
apresentao) : que esses m om entos se apresentam com o con
traditrios (isto j est im plicado na noo de m om ento, se o
conceito for em pregado de m aneira rigorosa); e que esse m ovi
m ento encerra a possibilidade, em bora problem tica, da liberdade,
isto , da autonom ia do sujeito. A figura que tom a a teoria do

63 A noo
de sujeito est por toda parte no captulo da Dialticanegativa
consagrado dialtica da Razo prtica. Adorno se move num terreno
que ao mesmo tempo filosfico e psicanaltico, e o sujeito fica a meio
caminho da tradio filosfica e da psicanlise (s vezes mais de um lado, s
vezes mais de outro). Por exemplo: Segundo [a teoria psicanaltica da repres
so], de maneira dialeticamente suficiente, a instncia de represso, o meca
nismo de coero, coincide [eins st] com o eu, rgo da liberdade. A intros
peco no descobre em si nem liberdade nem no-liberdade enquanto algo
positivo ... o sujeito no a esfera de origens absolutas, tal como ele tido
filosoficamente [ais die es philosophiert] (Neg. Dial., p.220, Dial. Ng., p .176;
grifos meus).
64 Adorno,Neg. Dial., p.260, Dial. Ng., p.207, trad. modificada.
65 Adorno, Neg. Dial., p.238, Dial. Ng., p.190.

134

D ialtica e psicanlise

sujeito em A dorno a de um a sucesso de predicaes do tipo


o sujeito ...", m as que finalm ente ganha a form a dialtica do
q ue cham ei de ju zo de reflexo (ou da proposio esp e
culativa de Hegel). O sujeito passa no eu, no isso, ou, caso se
queira, o eu passa no isso etc., e esse m ovim ento define o sujei
to. Em certas condies psquicas e sociais, esse m ovim ento per
m ite, pelo m enos de direito, que o sujeito ganhe autonom ia e
liberdade, o que em term os lgicos tem alguma coisa em com um
com a passagem da lgica da essncia a um dos aspectos pelo
m enos da lgica do conceito (mas no se trata nem de m ovim ento
do conceito, nem de tom ada de conscincia). Assim, o elementochave no ser nem o desejo nem o eu , m as o prprio sujeito,
que em certas condies poder (ou poderia) chegar liberdade.
c) Para desenvolver, num plano m ais filosfico, a leitura adorniana (entre outras coisas, em contraposio a Lacan), talvez con
viesse analisar um pouco m ais de perto sua relao com a tica
de Kant. R etom ando um a idia que est no texto sobre Kant e
Sade na Dialtica do Aufklrung 66 (texto que Lacan talvez tenha
conhecido),67A dorno rem ete a tica kantiana - sobretudo na m e
dida em que a lei m oral reduzida a um fato da razo68 - a um a
instncia repressiva, instncia que, segundo a Dialtica do Aufklrung, teria papel anlogo ao da organizao racional das pulses
no universo de Sade. Lacan tom a (ou retom a) o m esm o caminho.
S que os objetivos so outros. Em Lacan, a com parao K an t/
Sade serve para resolver a moral no desejo, e para form ular a idia
de um a tica do desejo que se contrape m oral kantiana, m as
ao m esm o tem po a sua verdade. Em A dorno, a com parao
66 Juliette ou esclarecimento (Aufklrung ) e moral (Excursus II de O conceito
de esclarecimento), in Adorno & Horkheimer, Dialtica do esclarecimento,
1986 (1985), p.81 ss.
67 E a opinio de Roudinesco, e a leitura dos textos parece confirm-la. Como
assinala Roudinesco, Arendt vai no mesmo sentido, ao comentar as refern
cias" kantianas de Eichmann. Ver Roudinesco, Lacan... (1994, p.317 ss).
68 Ver, por exemplo, Adorno, Neg. Dial., p.256, Dial. Ng., p.204.

135

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m o stra a passagem da lei m oral no seu oposto (heteronom ia da


lei m oral com o fato da razo), com o que no se funda um a tica
do desejo, mas, pelo contrrio, m ostra-se a afinidade entre a tica
kantiana e a ordem sdica, am bas racionais - afinal m ais no
sentido da prim eira que da segunda Crtica - em conform idade
com a idia freudiana do parentesco gentico entre o supereu e
o seu o p o sto, o isso. Mas alm desse m ovim ento que revela o
lado heternom o da tica kantiana, A dorno faz um a segunda lei
tu ra dessa tica, ou antes a l num a segunda vertente, que coexis
te com a prim eira, com o ocorre em geral dado o carter antinm ico da d o u trin a k an tian a da lib erd a d e.69 Essa leitu ra est
centrada de certo m odo no contedo da tica de Kant (porque esta
tem um contedo, m esm o se form al), em contraposio ao
m om ento anterior, centrado no puro formalismo, paradoxalm en
te o do fa to (m oral). N esse segundo aspecto, a tica de Kant apa
recer efetivam ente, dentro de certos lim ites, com o um a tica
de autonom ia, a p artir da qual, entre outras coisas, podem -se
pensar as possibilidades de liberdade do sujeito.
A tica kantiana, em cujo centro se situa o conceito de consci
ncia pensado de maneira totalm ente no psicolgica e coordena
do ao carter inteligvel, no deve ser confundida com a psicanlise
revisionista, que freia o esclarecimento [Aufklrung] do psquico por
temor de que do contrrio se ameace a conscincia moral. Kant
sabia bem por que ele contrastou a idia de liberdade psicologia:
o jogo de foras, de que se ocupa a psicanlise, pertence aparncia
[Erscheinung], ao reino da causalidade. No ncleo da sua teoria da
liberdade est a idia, irreconcilivel com o emprico, de que a
objetividade moral [moralische Objektivitt] - por trs da qual se encontra
o pensamento sobre a organizao justa [richtig] do mundo - no pode
ser medida [gemessen] pelo estado dos homens tal como eles so
agora [Zustand der nun einmal seiende Menschen].70

69 Adorno, Neg. Dial., p.256, Dial. Neg., p.204.


70 Adorno, Soziol. Schriften, p.65, trad. esp., p.57, grifos meus.

136

D ialtica e psicanlise

Kant exprime de uma maneira imperfeita [fehlbar] e deformada


o que se teria razo de exigir socialmente. Tal objetividade no pode
ser traduzida por ora [so lange] nem na esfera subjetiva, nem na da
psicologia, nem na da racionalidade, mas continua a existir separa
damente delas para o melhor como para o pior, at que o interesse
particular e o interesse geral se harmonizem [zusammenstimmen]
realmente. A conscincia moral a mcula [Schandmal] da sociedade
no-livre.71

Esses textos dizem , a m eu ver, que o transcendental est para


o em prico com o a crtica do m undo (social) est para esse m u n
do. O que, no plano do sujeito, deve significar a possibilidade de
um a instncia do sujeito que no corresponda sem m ais ao eu e
ao isso modelados pelas exigncias externas (servindo-se, parece,
das pulses destrutivas), m as que, pelo contrrio, se eleva em al
gum a m edida por sobre essas exigncias. A autonom ia kantiana,
lida como autonom ia tico-poltica mas tam bm como autonom ia
do sujeito, serve assim no s crtica da ordem social heternom a, m as tam bm crtica da heteronom ia do sujeito em to
das as suas form as, prticas ou tericas.
Os problemas que levanta a crtica dialtica, na m edida em que
ela se abre para um projeto tanto do eu com o das pulses, tm
m uito a ver com o estatuto da pulso de m orte. Creio que o ponto
nevrlgico o estatu to da resoluo (m esm o se parcial) da pu l
so de m orte, que pensada em term os totalm ente diferentes da
leitura lacaniana. Acho que a dificuldade (no da crtica dialtica,
71 Adorno, Neg. D ial, p.270, Dial. Ng., p.215, grifos meus. Cf. Neg. Dial., p.252,
Dial. Ng., p.201-2: Se na clebre variante do imperativo categrico dos
Fundamentos se diz: Age de tal modo que tu trates a humanidade tanto na
tua pessoa como na pessoa de qualquer outro sempre tambm como um
fim, e nunca apenas como meio, a humanidade, o potencial humano dos
homens pode apesar de tudo ser entendido s como idia reguladora; a
humanidade, princpio do ser humano [Menschsein], de modo algum soma
de todos os homens, ainda no se realizou. No obstante, no se deve deixar
cair o complemento de contedo factual [que se encontra] no termo: cada
indivduo deve ser estimado como representante da espcie homem socializa
da, e no como simples funo do processo de troca.

137

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m as em prim eiro lugar da prpria psicanlise) est no fato de


que talvez no tenha havido um a perfeita adequao entre a se
gunda tpica e a segunda teoria das pulses. H algum a coisa a res
peito no Vocabulrio de Laplanche e Pontalis.72 Por paradoxal que
possa parecer, a im presso que se tem a de que a segunda tpica
est pouco ajustada segunda teoria das pulses; mais do que isso,
que ela s convm perfeitam ente prim eira tpica. N o seguinte
sentido: o supereu funciona em prim eiro lugar como um aparelho
de represso das pulses erticas. Ele reprim e igualm ente e da
m esm a form a a pulso de m orte? A represso de Eros e a de Tanatos parecem rem eter a m ecanism os diferentes, e em term os
ticos (sem q u e re r dizer com isso, sim p lesm en te, que to d a
pulso de m o rte deve ser reprim ida), elas tm significaes
essencialm ente diferentes. A au to n o m ia im plica um trabalho
sobre a pulso de m orte cuja significao precisa ser definida
tan to do ponto de vista psicanaltico como do ponto de vista tico
e filosfico em geral. N esse sentido, alis, a crtica do supereu
que faz A dorno tanto no texto sobre a Psicanlise revisionista"
com o na Dialtica negativa teria de ser desenvolvida e com pletada.
Mas isso nos levaria m uito longe.
d) Esta q u arta parte introduziu certos m otivos dialticos, princi
palm ente trs. Prim eiro, a contradio entre os m om entos do
72 Quando Freud se pe explicitamente a questo [nota rem etendo ao E u e o
isso] da relao entre as instncias da personalidade que ele acaba de diferen
ciar - isso, eu, supereu - e as duas categorias de pulses, nota-se que o
conflito entre instncias no pode ser superposto ao dualismo pulsional; se
Freud se esfora sem dvida por determinar a parte desempenhada pelas
duas pulses na constituio de cada instncia, quando se trata, pelo con
trrio, de descrever as modalidades de conflito, no se vem em atuao a
oposio suposta entre pulses de vida e pulses de morte: elas devem ser
encontradas por toda parte [Abriss der Psychoanalyse]. Freqentemente o hiato
entre a nova teoria das pulses e a nova tpica ainda mais sensvel: o conflito se
torna um conflito entre instncias, no qual o isso acaba por representar o
conjunto das exigncias pulsionais em oposio ao eu" (Laplanche & Pontalis,
1988 (1967), verbete Pulsions de m ort, p.374, o grifo maior meu).

138

D ialtica e psicanlise

sujeito, ou melhor, um a teoria do sujeito que deve ser um a apre


sentao, articulando diferentes m om entos contraditrios. Isso
tem a ver com as exigncias gerais do discurso dialtico, e m ais
especialm ente com a m aneira pela qual ele diz a estrutura. Em
segundo lugar, um a perspectiva sobre os objetivos ltimos da an
lise que im plica negar (at certo ponto em negar) os dois p
los opostos, a saber, de um lado, um a psicanlise das pulses e
do desejo (em bora as duas coisas no se confundam ), e, de outro,
um a psicanlise do eu. N esse aspecto, reencontram os em form a
modificada algum a coisa do m odelo da crtica dos dois opostos
reciprocamente referentes, que vimos no discurso marxiano sobre
a prxis. N esse sentido, as consideraes de Castoriadis sobre a
passagem do lacanism o na psicanlise adaptativa e vice-versa
retom am aquele m ovim ento dialtico, alis um m odelo dialtico
geral. Em terceiro lugar, vimos o papel que tem na crtica de dial
tica (ou prxim a da dialtica) a noo de autonom ia. Em grandes
linhas, mas s em grandes linhas, ela corresponderia m udana
de registro que acom panha a passagem da lgica da essncia, que
um a lgica da estrutura, a pelo m enos um aspecto da lgica do
conceito, a lgica do conceito com o lgica da liberdade (porque
em Marx a lgica do conceito serve tam bm para pensar a liberda
de do capital, isto , a no-liberdade).73 E ntretanto, a passagem

73 Os deslocamentos em relao a Hegel so de tal ordem que se poderia per


guntar o que resta de hegeliano em tudo isso, e se no fundo no seria me
lhor partir de outro ''modelo", mais prximo e apropriado. Sem dvida se
ria possvel. Mas, de um lado, todo o contexto que descrevi anteriormente
tem um a impregnao hegeliana indiscutvel; de outro, como indico logo
em seguida, a ruptura com o hegelianismo radicaliza, para alm de Marx, a
ruptura marxiana com o hegelianismo. H assim uma justificao, se no
estrutural, pelo menos contextuai, e um a justificativa histrico-filosfica
para essa leitura. [Como na Jornada Lacan (USP, agosto de 2001) em que
se discutiu, entre o u tro s, o presen te texto; houve quem falasse em
irrelevncia a propsito das minhas consideraes sobre a relao entre
Freud e a dialtica, e aparentemente sobre o prprio problema (sem, entre
tanto, referir-se a essa nota), conviria precisar, o que farei na nota seguinte,
acrescentada ao texto.]

139

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

no se faz pelo conceito, isto , pelo pensam ento puro e na direo


do pensam ento absoluto; nem pela tom ada de conscincia, isto
, pelo pensam ento num registro anlogo ao da fenom enologa
hegeliana, pensam ento que no puro, m as de qualquer m odo
prim eiro em relao ao seu outro;74 m as por um a interiorizao
que tanto da ordem anmica como da ordem do corpo (ver, na
74 O remanejamento entre a conscincia e o inconsciente que opera a anlise
certamente o m om ento em que o paralelismo, menos do que com Hegel em
particular, deve ser estabelecido com toda um a tradio filosfica (incluin
do por exemplo Espinosa). Isso implicaria tornar irrelevante a questo
das relaes entre psicanlise e dialtica e, afortiori, os resultados que apre
sentei aqui a esse respeito? A generalizao perigosa. Observe-se que a
minha investigao foi do comeo ao fim de estilo interrogativo, e, mesmo,
que o ttulo da interveno era um a interrogao. E claro que se pode escre
ver sobre Freud e Plato, sobre Freud e Leibniz, sobre Freud e Descartes
etc., e s a posteriori se poder saber qual a fecundidade desses trabalhos. O
que me cumpre m ostrar apenas que a pergunta sobre o paralelo Freud/
dialtica no artificial, que um certo tipo de aproximao (mesmo se na forma
de um a crtica dialtica da psicanlise) se impe, e que os resultados dessa
ordem de investigaes esto longe de ser irrelevantes. Tratei de lgica na
terceira parte, e de crtica e tica nesta quarta parte. O pano de fundo dos
problemas da terceira parte era o da natureza das oposies no discurso
psicanaltico, e das suas eventuais relaes com a contradio dialtica. Na
terceira parte, rediscuti entre outras coisas a questo da Verneinung. L se
encontra um a afirmao/negao, e o confronto com a Aufhebung hegeliana
se impe imediatamente, mesmo que o paralelismo venha a se m ostrar ilu
srio (como alis conclu). De resto, o problema da relao entre aquela
afirmao/negao e a dialtica no foi colocado por mim, mas por Lacan.
Quanto aos resultados a que cheguei sobre esse ponto (e que reformulam o
paralelismo) - permito-me dizer -, eles provavelmente vo mais longe, no
plano lgico, do que o texto de Hyppolite, texto que se tornou clssico e que
serviu de base interveno de Lacan. Quanto discusso entre, de um
lado, as relaes entre essncia e a aparncia, e, de outro, as figuras topolgicas utilizadas por Lacan, ela conduz, a meu ver, no que se refere mais
diretam ente a Marx, a resultados logicamente interessantes, aos quais creio eu - poderia chegar qualquer bom leitor de Marx, mesmo que no
tivesse lido Lacan (no posso desenvolver aqui este ponto, mas, para uma
problemtica de certo modo anloga, ver meu pequeno livro em francs
sobre lgica dialtica). No que concerne mais diretam ente psicanlise, o
rendimento terico do problema pode ser observado no prprio texto de

140

D ialtica e psicanlise

Dialtica negativa, o desenvolvimento do tem a do das Hinzutretende,75

aquilo que se acrescenta, entenda-se, o salto para alm da cons


cincia, no m om ento da ao, tem a que teoricam ente um salto
para alm da idia clssica, isto , kantiana, da autonom ia). Esse

Lacan, o qual, mesmo rejeitando a dualidade essncia/aparncia, enfrenta


um a dificuldade de tipo anlogo, ao pensar o que significa logicamente a
relao entre a conscincia e o inconsciente (de resto basta ler o Seminrio
IX, sobre a Identificao, para ver como, a partir de problemas substantivos,
Lacan procurava encontrar os caminhos de um a lgica no identitria). No
que se refere a esta quarte parte, nela encontramos uma crtica de duas vari
antes extremas da psicanlise, que remeteriam um a outra, crtica cujas ori
gens lgicas primeiras so kantianas como se sabe, mas cuja resoluo em
Castoriadis e Adorno (fao abstrao de vrias diferenas e precises) con
verge essencialmente com a tradio dialtica, que recolhe e apresenta as
antinomias kantianas. Acho mesmo que o desconhecimento, ou o refoulement,
da dialtica tem m uito a ver com o fracasso e a unilateralidade das crticas
seja a este plo, seja ao plo oposto, no espectro das leituras psicanalticas.
Mais precisamente, penso que a crtica do lacanismo est bloqueada, entre
outras coisas, por um pensar de entendim ento, incapaz de passar de con
trrio a contrrio. Tentei retomar essas crticas, pouco ou mal conhecidas, e
no me parece nem que elas mesmas, nem - perm ito-me dizer - que a mi
nha maneira de trat-las, com os defeitos que possa ter, sejam irrelevantes.
Enganoso na discusso da Jornada foi o fato de que eu parecia defender os
direitos de um discurso adjetivo, diante do que seria o ponto de vista do
discurso substantivo. Nada mais falso. S defendi o discurso adjetivo (lgico
ou tico) dentro dos seus limites, e na medida em que ele resultava de
problemas substantivos (assinalei, de resto, em nota [n.73], onde ele pode
ria ultrapassar a dialtica). Apesar das aparncias, meu interlocutor no
representava o ponto de vista do discurso psicanaltico substantivo. Sua
perspectiva, historicista, como j assinalei em outro lugar, e no dialtica, e
apoiada nas facilidades de um certo relativismo niilista, leva na realidade a
uma duvidosa diluio do discurso psicanaltico substantivo ou adjetivo, como
dos discursos tericos em geral, nos significados - pensados em forma his
trica ou mais precisamente historicista - da luta de classes e do movimen
to do capital. Mostrarei em outro lugar o que significa terica e politicamente
tal perspectiva, e como ela conduz a rejeitar como ideolgico, filosfico,
irrelevante em suma, todo discurso - o da teoria crtica, o de Husserl, o da
lgica dialtica, o da crtica dialtica da psicanlise etc. - que, de um modo
ou de outro, tem a vocao abusiva" de resistir voracidade redutora dessa
hipostase - esta sim ideolgica - do tempo histrico.
75 Ver Adorno, Neg. D ial, p.224; Dial. Ng., p .179.

141

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

movimento, que tam bm do corpo, completa, para alm de Marx,


a crtica m aterialista da dialtica hegeliana e da tradio filosfica
em geral. Freud funciona em A dorno com o a referncia m ateria
lista fundam ental, a partir do qual se articula um a crtica que
atinge tam bm Marx. Em que m edida o ideal de transparncia
social que perm anece pelo m enos em um a parte dos textos de
Adorno poderia ele m esm o ser criticado a partir de Freud assunto
am plo dem ais para discutir aqui.
Se, na terceira parte, os textos de Lacan serviram para em al
gum a m edida dialetizar as anlises de Freud, nesta quarta parte,
pelo contrrio, o lacanism o aparece assim antes com o bloqueio
da dialtica. Se a crtica dialtica da psicanlise se justifica, o
lacanism o seria ao m esm o tem po progresso e regresso. J vimos
em que sentido ele seria progresso. Ao que foi dito poder-se-ia
acrescentar a apresentao do eu, m as com o limite de que essa
apresentao no chega contradio (para dizer as coisas de m a
neira m uito geral). O lacanism o seria propriam ente regressivo
em relao a Freud em um duplo aspecto. O sujeito de Lacan no
se eleva por sobre a estrutura. E por isso m esm o o lacanism o
concebe o fim da anlise na forma, apesar de tudo, unilateral e
acrtica do prim ado da pulso.
Se a representao das relaes entre a conscincia e o incons
ciente ou talvez sobre o eu e o isso, na forma da superfcie de Moebius, representa, pelo m enos no plano da imagem, um avano inte
ressante, ela no suficiente, e a concepo geral em que se insere
pode significar um recuo em relao m aneira pela qual Freud
pensa o que ele (ainda) no cham a de sujeito. De fato, no basta
representar o espao do sujeito na forma da superfcie de Moebius.
Caso se queira pensar a possibilidade de qualquer coisa com o a
autonom ia ou a liberdade, m esm o se problem tica, do sujeito,
ser preciso acrescentar novos elem entos. Com o proposta hip o
ttica de representao, diria que seria preciso introduzir algo
com o um m ovim ento inerente superfcie de M oebius, m ovi
m ento que teria um a intensidade interna varivel. Em seu livro,
142

D ialtica e psicanlise

citado, sobre a topologia de Lacan, Jeanne Granon-Lafont afirm a


que a dicotom ia entre as duas noes de anverso e verso s reapa
rece [na superfcie de M oebius] ao preo da interveno de um a
nova dim enso, a [dim enso] do tem po.76 O sujeito autnom o
o m ovim ento da superfcie de M oebius que ganha intensidade
interna por um a interiorizao, sem dvida incompleta, e que no
tem o carter de simples tom ada de conscincia do percurso.
Essa interiorizao no um a ascese, m as um rem anejam ento
em que intervm corpo e alm a (rem anejam ento que pressupe
um a reapropriao m tua da conscincia e do inconsciente). Isso
s nos conduz, verdade, a um smile da passagem ao sujeito da
dialtica na form a clssica, m as h algo em com um entre as duas
coisas. O lacanism o nivela esse processo e se cristaliza na re
p resen tao da superfcie de M oebius, que, e n tre tan to , nela
m esm a, representa um progresso no sentido da descristalizao
da estrutura. E ntretanto, em que sentido Freud teria ido m ais
longe na direo desse m ovim ento? M esm o se representando
essa passagem autonom ia de forma provavelm ente im perfei
ta, ele teve o m rito de in sistir sem pre na possibilidade dela.
N esse sentido, se o clebre texto sobre o isso e o eu, da confern
cia 31 da Nova Srie, parece, apesar de tudo, dar ao eu um peso
excessivo no trabalho analtico, ele tem o m rito de colocar o p ro
blem a e a exigncia dessa passagem .77 Freud pe no prim eiro
76 Granon-Lafont (1986, p.33).
77 Freud afirma que o objetivo da anlise "fortalecer o eu, torn-lo mais inde
pendente do supereu e ampliar o seu campo de percepo e sua organiza
o de forma que ele possa se apropriar de novas pores do isso". Segue-se
a frase famosa, e o comentrio final, dizendo que se trata de um trabalho de
civilizao (Kulturarbeit), algo como a drenagem do Zuydersee (Freud,
"Die Zerlegung der psychischen Persnlichkeit, Neue Folge der Vorlesungen
zur Einfhrung in die Psychanalyse, conf. 31, in GW, v.15, 1990 [1994], p.86;
"La descom positin de la personalidad psquica, Nuevas conferencias de
introduccin alpsicoanalis, conf. 31, in OC, v.XXII, 1993 [1979], p.74). L-se
no mesmo sentido, em Anlise terminvel e interminvel: A anlise faz com
que o eu amadurecido e fortalecido empreenda um a reviso dessas antigas

143

U m lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

plano a necessidade de um fortalecim ento que atravs do eu o


do sujeito. Em Lacan, esse esforo parece ser obliterado pela absolutizao do desejo, com o qual se articula o que em Freud era
a pulso de m orte.78 Seria superficial - escreve Castoriadis - per
der de vista que Freud tentava pensar e to rn ar pensvel o que a
teoria e a prtica de Lacan tentavam tornar im pensvel e im pos
svel: um fim da anlise [etc.]
79 Se as observaes crticas de
C astoriadis sobre Lacan so s vezes injustas at relativam ente
ao que ele m esm o havia escrito sobre este ltim o (o que o caso,
tambm, diga-se de passagem, de um lado da crtica - correta em
grandes linhas - que C astoriadis faz a Marx), C astoriadis acerta,

represses [trata-se das represses infantis, RF]; algumas sero liquidadas


(abtragen), outras reconhecidas, mas constudas de novo sobre (aus) um

material mais slido. Esses novos diques tm um a consistncia inteiramen


te diversa dos anteriores; pode-se confiar que eles no cedero to facil
m ente pream ar do crescimento das pulses (Freud, Die endliche und die
unendliche Analyse, in GW 1993 (1950), v.16, p.71; Anlisis terminable e
interminable, OC, v.XXIII, p.230, grifos meus). O texto da nova srie de con
ferncias fala assim em independncia e fortalecimento do eu (respectiva
mente) diante do superen e do isso, alm da conquista pelo eu de novas por
es do isso. O eu que deve se apropriar do isso , desse modo, um eu que
se torna ao mesmo tempo mais independente do supereu. No se trata de
um simples primado do eu em relao ao isso. (Aqui se poderia pensar
tambm na relao gentico-estrutural entre o eu e o isso, a que se refere
Freud em O eu e o isso). Mas, apesar de tudo, tanto Castoriadis como Adorno
- que no lem o texto maneira lacaniana, como tambm no o fiz aqui -,
cada um a seu modo, tom am alguma distncia em relao a ele. Castoriadis
observa, pelo menos, como j vimos, que seria preciso introduzir ao mesmo
tempo a recproca: onde est o eu ... etc.. Adorno escreve o seguinte: O
mandamento freudiano Onde era [o] isso, [o] eu deve advir contm algo
de estoicamente vazio, no evidente. O indivduo que leva em conta a reali
dade [realittsgerechte], o indivduo so to pouco imune crise como no
plano econm ico [economisch ] o sujeito racional-econm ico [rational
wirtschaftende Subjetkt ] (Soziologische Schriften, Zum Verhltnis, p.56-7;
Teora Crtica del Sujeto, Acerca de la relacin..., p.49).
78 Para uma crtica interna da concepo lacaniana do desejo, ver Guyomard
(1992).
79 Castoriadis (1978, p.83).

144

D ialtica e psicanlise

creio eu, ao m ostrar em que aspecto o lacanism o regressivo em


relao ao projeto freudiano. O dogm a da heteronom ia radical
do hom em um bloqueio m aior que lim ita o rendim ento dos
resultados reais do lacanism o na teorizao da estrutura.

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145

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

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146

Psicanlise e filosofia aps Lacan1

Monique David-Mnard

A psicanlise um a prtica, entre a terapia e a cultura, que


intervm na sexuao dos seres hum anos. As identidades femi
nina e m asculina no so apenas dados naturais (biolgicos) ou
formaes sociais no sentido d a gender theory. Elas so construdas
atravs de experincias que form am a singularidade hum ana ao
negociar sua insero nas realidades sociais. A psicanlise no
, pois, um a filosofia. No entanto, a apreenso conceituai das
m odalidades de sua interveno traz conseqncias para as p re
tenses ontolgicas da filosofia, assim com o para nossa com pre
enso da universalidade do pensam ento conceituai, das lgicas

1 Traduo de Vladimir Safatle.

147

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

e retricas da negao ou da problem tica do contingente e do


necessrio.
E sta a perspectiva que gostaria de desenvolver aqui, j que
ela atravessa m eu trabalho em pontos distintos, dos quais eu
citaria: a pluralidade de m odos de apreenso do problem a do
corpo, em particular atravs da confrontao entre psicanlise e
neurobiologia; a reavaliao do que u m a filosofia constri na
articulao en tre interesses passionais e lgica; assim com o a
produo de conceitos e fantasm as com preendida atravs da in
fluncia das pulses sobre o pensam ento, no s no caso dos so
nhos e sintom as, m as tam bm na arte e nas form as de pensa
m ento que se colocam com o universais. Mas todas essas questes
so tam bm um debate com Lacan e eu gostaria de explicitar aqui
seus term os.
Em m eu trabalho A histrica entre Freud e Lacan (2000a), re
fleti sobre o estatu to do corpo em psicanlise, insistindo na dis
tncia que seria conveniente tom ar em relao s duas grandes
tradies ocidentais do pensam ento do corpo: A ristteles e D es
cartes. S assim poderam os conceber aquilo que Freud cham ou
de corpo ergeno e pulso. Tratava-se tam bm de refletir sobre a
confuso produzida pelos prim eiros psicanalistas a respeito da
psicossom tica e de avaliar a distncia da divergncia entre as
construes fisiolgica e pulsional do corpo. O aspecto epistem o
lgico dessa questo articulava-se a um aspecto propriam ente
clnico que dizia respeito ao estatu to dos sintom as de converso
na histeria.
Em seu Seminrio XI, Lacan (1985) afirm a que os sintom as
de converso so um a linguagem de signos, e no um a organi
zao significante do desejo. Um signo algo para algum. A oni
potncia do desejo alucina a presena desse algum, da m esm a
form a que o corpo da paciente de Breuer, ao produzir um a gra
videz nervosa, exibia, m agicam ente, um funcionam ento n a tu
ral de signos.
148

Psicanlise e filo s o fia aps Lacan

Isso to talm ente diferente da organizao significante do


desejo que ganha corpo em razo da barra no O utro, ou seja, pelo
fato de ele no responder quilo que a onipotncia do desejo p ro
cura. Um sujeito o que representa um significante para outro
significante, diz a frm ula lacaniana. Meu prim eiro trabalho so
bre o estatu to do corpo e da linguagem em psicanlise debatia
com Lacan o problem a do significado, na histeria, da formao
sintom tica que Freud nom eara Darstellung, ou seja, atualizao
de um conflito. Como, em Freud, o term o designa tam bm as
im agens que com pem o contedo m anifesto do sonho, o exem
plo da converso h istrica p erm itia a avaliao da distino
lacaniana entre signo e significante, tal com o exposta, por exem
plo, em Instncia da letra no inconsciente ou a razo aps Freud
(Lacan, 1998).
O debate com a integralidade daquilo que Lacan sugeriu ou
afirm ou a respeito das relaes m ltiplas entre psicanlise e filo
sofia diz respeito tam bm ao estatuto do que os filsofos cha
m am de conhecim ento. Utilizando um a frase de efeito de Salva
dor Dali, Lacan dizia, poca de sua tese de doutorado: H um a
estru tu ra paranica do conhecim ento h u m an o . U m a afirmao
que indica com o a com pletude do m undo dos objetos provoca o
desconhecim ento das falhas subjetivas do sujeito do conhecim en
to. O objeto pode ser estruturado porque o sujeito que o consti
tui anula, em si m esm o, um risco de desestruturao, tal como
em toda identificao. Pareceu-m e interessante testar essa tese,
transform ando-a em um a hiptese de leitura de Im m anuel Kant,
o filsofo por excelncia do conhecim ento com o constituio de
um a natureza de objeto.
Em A loucura na razo pura: Kant leitor de Swedenborg (1996),
tentei definir em at que ponto a teoria transcendental do objeto
na Crtica da razo pura poderia resultar da articulao entre um a
nova lgica da negao e o encontro fantasm tico de Kant com
um pensador louco: Swedenborg. O texto filosfico foi compreen
dido como tram a que costura duas direes heterogneas, ativas no
149

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

pensam ento e identificveis na escritura. Para tanto, fez-se neces


srio criticar a idia falsa de que os escritos kantianos sobre a lou
cura so apenas textos de juventude, com im portncia m eram ente
regional na realizao sistem tica das trs Crticas. Eis por que
apresentei um a traduo com entada do Ensaio sobre as doenas
mentais (1764), onde exam inei a m aneira pela qual os Sonhos de
um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica (1766) fornecem

um dos tem as centrais da Crtica da razo pura ( 1 7 8 1) . Na prim eira


Crtica, a analtica transcendental e a dialtica transcendental

organizam -se com o o conflito real (teoria do objeto) e o conflito


dialtico (antinom ia da razo p u ra ). O conflito real nos perm ite
conceber com o so formados objetos reais no conhecim ento, isso
graas construo de um conceito de grandeza negativa que se
distingue tan to da negao ontolgica qu an to da contradio
lgica. J o conflito dialtico nos perm ite com preender como, nas
reflexes sobre a idia de m undo, o pensam ento no alcana o
objeto p or articular de m aneira equivocada o uso da negao e a
m odalidade de existncia. Ora, esse o m otor daquilo que Kant
cham a de loucura (Wahn ) da razo. U m a loucura prpria ao idea
lism o leibniziano, cujos m ecanism os e a lgica sero estudados
por Kant a fim de com preender com o ele aproxim a-se e distingue-se do delrio de Swedenborg, profeta de outros m undos. A
organizao da prim eira Crtica, a oposio entre a dialtica e o
analtico, a teoria da m odalidade, a idia de um a crtica da razo,
a tbua de divises do conceito de nada, que vem logo aps o
exame da constituio de um algo (Etwas ): todos esses tem as
decisivos podem ento receber um a nova luz.
O que m e anim ou neste trabalho foi a tentativa de com pre
ender, de o u tra forma, aquilo que im pulsiona a inveno de um
grande pensam ento filosfico. A pesar de sua vontade m anifesta
de fundam entar no s a idia de conhecim ento, m as tam bm
suas prprias afirmaes, um a grande filosofia deve a definio
de seus tem as e de seu campo prprio articulao entre um a
150

Psicanlise e filo s o fia aps Lacan

p aix o (o h o rro r se n tid o atrav s d a le itu ra dos Arcanos celestes de


Sw edenborg) e u m a lgica da negao.
E m As construes do universal (1 9 9 8 ), p ro b lem atize i a p e r
tin n c ia ou im p e rtin n c ia do conceito de u n iv ersal a fim de co m
p re e n d e r com o o p e n s a m e n to co n ceitu ai sep ara-se de seu autor.
Para ta n to , co m p arei a arte, a filosofia e a an lise dos son h o s.
T entei ta m b m avaliar a p e rtin n c ia d o p ro je to lacaniano de p ro
d u z ir u m a lgica d a sexuao, assim com o o g rau de a u to n o m ia
de tal p ro je to em relao s am b ig id ad es in te rn a s ao conceito
lgico e filosfico de un iv ersal. A idia lacan ian a de descrever o
m a sc u lin o e o fe m in in o co m o p o si e s d ife re n te s capazes de
serem form alizadas atrav s de funes n a s q u ais in te rv m u m
te rm o n ico e a b stra to , a saber, o falo re d u z id o a u m a letra,
in te re ssa n te p o r a u to riz a r u m a concepo n o essen cialista da
sexuao. N o e n ta n to , Lacan p ra n o m eio d o cam inho: com o
ele p e n sa a relao d os sexos atravs d o re c o n h e c im en to de u m a
funo cen tral a u m te rm o nico, ele acaba p o r situ a r o fem inino
n a e x te rio rid a d e d e to d a ela b o ra o sim b lic a do d esejo . D o
p o n to de v ista co n ceitu ai, ele n o v com o seu p e n sa m e n to tr i
b u t rio de u m a lgica da negao d eriv ad a d a confuso p r p ria
ao conceito filosfico de universal. U m co n ceito que, desde Kant,
desig n a, ao m e sm o tem p o , a quantidade d o s su jeito s co ncernidos
pela lei m o ral ou, n o caso lacaniano, p ela lei d a castrao; a incondicionalidade d a obrigao q u e fu n d a m e n ta tal lei e a srie indefinida
de d esejo s p a to l g ic o s su b m e tid o s lei. Seja n o caso de K ant,
de Sade o u de Lacan, esse sin c re tism o d o u n iv ersal parece liga
do, n a verdade, aos fa n ta sm a s m ascu lin o s de a u sn cia apriori de
objetos do desejo, assim com o aos fantasm as de culpabilidade que
alim en tam a relao d o su jeito Lei. C onvm , pois, rep en sar o
p ro b le m a da d iferenciao e n tre m a sc u lin o e fem inino. M as, p ri
m eira m e n te , convm e n te n d e r de o u tra m an eira, e no sim p les
m e n te atravs de p reco n ceito s terico s, os cam in h o s pelos quais
os o b jeto s p u lsio n a is e n tra m em u m a relao q u e F reud (1968)
cham ou, sem d a r m aio res explicaes, de relao e n tre objetos

151

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

substituveis. Dizer que os objetos das pulses so substituveis


implica reconhecer que eles podem ser perdidos. Isso no quer
dizer, no entanto, que eles so indiferentes, ou seja, equivalentes
na funo de im pedir o desvelam ento da falta. M inha hiptese
consiste em dizer que nesse terreno que o m asculino e o femi
nino se diferenciam . A lgica do universal, m esm o se afinada por
form as inditas de negao, no suficiente para pensar tal di
ferena. Trata-se, pois, de reabrir a relao entre as construes
tericas da psicanlise e a clnica.
Eis por que, em Tout leplaisir estpour moi (2000b), tentei dar
conta do que o pensam ento de um psicanalista, de quais concei
tos ele precisa em seu trabalho cotidiano e de quais debates ele
pode se abster aps um sculo de existncia da prtica e das te o
rias analticas. Em suma, como ele pode criar um espao de pensa
m ento no qual sua clnica seja capaz de articular-se com noes
tericas que ele as fez suas?
Os conceitos que me so indispensveis n a elucidao de
m inha prtica psicanaltica so: pulso, prazer, desprazer, angs
tia, repetio e transferncia. Alm disso, parece-m e que con
veniente questionar o sentido epistem olgico do term o sim b
lico a fim de com preender tanto a formao dos sintom as quanto
os destinos de pulses cujos objetos so, m ais precisam ente,
inadequados satisfao que eles organizam , e no exatam ente
indiferentes ou m arcados pela falta.
Nos quatro livros m encionados, tentei praticar um a filosofia
da contingncia - contingncia da relao entre discursos que
apreendem um m esm o objeto e contingncia do real que abor
dado pelo pensam ento atravs de um a prtica ou de um saber.
De certa forma, neste propsito, trata-se tam bm de cam inhar
com Lacan e em um debate com ele. Lacan repensou, na lgica
da sexuao, o traum a como im possvel e tentou levar em conta
o fato de a sexuao desenrolar-se no limite do impossvel do trau
ma. Os objetos pulsionais no especulares colocam o sujeito di
ante do que lhe constitutivo e inassimilvel. Ao dizer que o Real
152

Psicanlise e filo s o fia aps Lacan

do inconsciente o impossvel, ou seja, aquilo que no passa nas


elaboraes sim blicas nas quais um sujeito se reconhece, Lacan
retom ava o tem a freudiano do Nebenmensch, do hum ano-ao-lado,
ao m esm o tem po fraterno e ameaador, ntim o e estrangeiro, e a
p artir do qual o desejo estrutura-se. Freud escreveu, em 1895,
que os objetos pulsionais so extrados da face opaca e indom
vel desse O utro. Mas, ao unir o Real e o impossvel, Lacan faz
tam bm um a incurso na lgica artistotlica que ope o neces
srio ao c o n tin g e n te e ao im possvel. C om o de p raxe n a
freqentao lacaniana da filosofia, sua leitura de A rtistteles ,
ao m esm o tem po, um a transform ao, pois, atravs de um a con
densao, ele tam bm refere-se a Alexandre Koyr, o m esm o que,
em Estudos galilaicos, afirmou: A fsica galilaica explicou o real
atravs do im possvel. Koyr queria dizer com isso que o espao
abstrato, no qual todos os corpos caem com a m esm a velocidade,
no existe (Aristteles j tinha percebido claram ente que a n a
tureza tem h o rro r do vazio). Assim, a cincia m oderna estaria
ligada a essa explicao do real fsico pelo im possvel do espao
infinito e hom ogneo de Galileu e Descartes.
Lacan articula essa referncia afirmao aristotlica segundo
a qual o real, naquilo que ele tem de necessrio, o que volta
sem pre ao m esm o lugar. A regularidade dos astros fornecia o
paradigm a dessa afirmao para A ristteles. A terceira refern
cia que une as outras duas vem de Para-alm do princpio do prazer
freudiano: aquilo que no pode ser dito em um a anlise repetido
na transferncia. Tal repetio indica o que costura a vida do su
jeito do desejo ao m ais prxim o do inassim ilvel, ou seja, do
im possvel. Sabem os que no h relao sexual, quer dizer,
encontro essencial entre a m ulher e o hom em na sexualidade.
No entanto, a sexuao form a-se com o aquilo que procura reor
denar as relaes entre a contingncia (nesse caso, a im possibi
lidade de escrever a relao sexual) e a necessidade daquilo que
se repete na vida de um sujeito. U m a proxim idade e um a sepa
rao esboam -se aqui e trata-se de saber se estam os diante das
153

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m esm as proxim idades e separaes que os filsofos definem na


teoria da m odalidade de nossos julgam entos: possvel e im pos
svel, real, necessrio, contingente.
Refletir sobre a contingncia , pois, levar em conta com o a
existncia da psicanlise im plica m odificaes ao pensam ento.
Convm tam bm retom ar os tem as lacanianos para desintric-los, j que vrios elem entos distintos esto a condensados
e, s vezes, confundidos. Por exemplo, quando Lacan refere-se,
no Seminrio XI, distino aristotlica entre tiqu e automaton,
ele quer opor a necessidade daquilo que se repete autom atica
m en te no traum a quilo que pode ser um alvo (vise) do desejo.
Mas essa no era a questo vislum brada pela distino aristo
tlica: os encontros, bons ou ruins, so aes casuais que p o
dem , no entanto, ser pensadas racionalm ente no m bito de um a
finalidade. L em brem o-nos dos exem plos aristotlicos: algum
vai ao m ercado, ele precisa de dinheiro e, p or acaso, encontra um
de seus credores: , direm os em grego. Que sorte! Ou ainda,
saio de casa e um a telha cai na m inha cabea: , direm os,
que azar! Mas h um a causa determ inada para esse azar, no se
tra ta da irracionalidade absoluta. N o se tra ta de ,
daquilo que se produz por si m esm o, sem ser ligado a raciona
lidade alguma. evidente que Lacan no se refere a essa concep
o finalista da necessidade quando fala do autom atism o na repe
tio transferencial, j que no h ordem final do cosm os aps o
advento da cincia moderna. E quando Lacan retom a outra propo
sio de A ristteles e afirma: O Real aquilo que retorna sem pre
ao m esm o lugar - proposio que d um a boa im agem da neces
sidade atravs do m ovim ento dos astros na cosm ologia grega tal periodicidade de um a ordem final no tem nada a ver com o
autom atism o daquilo que se repete sem poder ser apreendido
pela linguagem em um a sesso de anlise. Lacan utiliza e con
densa duas idias incom patveis. Para A ristteles, o real astral
oposto ao real traumtico: o primeiro necessrio, o segundo re
sultado do acaso, ele absolutam ente irracional. Isso dem onstra
154

Psicanlise e filo s o fia aps Lacan

quo im portante repensar as noes de contingente e de neces


srio usadas pela psicanlise, assim com o im portante saber se
tais noes podem ou no ser integradas s teorias filosficas da
m odalidade.

As form as do contingente
contingente aquilo que poderia no ter sido tal como . N a
ontologia aristotlica, a contingncia se ope necessidade:
necessrio aquilo que no pode no ser tal como . Tal necessi
dade ganha duas formas, um a solidria da outra: prim eiro, m es
m o se o ser se diz de m ltiplas m aneiras, a filosofia pode, atravs
da unicidade do discurso, subm eter as m ltiplas formas do ser a
um a analogia fundam ental que atravessa a diversidade. Com efei
to, um a regio do ser advm inteligvel quando a filosofia a re
porta aos conceitos de potncia e ato ou quando ela pensa o modo
de ser com o a m aneira atravs da qual u m a m atria in d eter
m inada apreendida p or um a form a que realiza a determ inao
de que tal m atria capaz. N essa filosofia, o acaso apenas o
lim ite da determ inao de que um ser capaz. Apenas um dis
curso recolhe a disparidade aparente daquilo que , subm eten
do-a unidade com um fornecida pelos conceitos de m atria e
forma. E, l onde a filosofia prim eira avalia cada ente a partir da
atualizao de que ele capaz, s pode haver cincia do necess
rio; m esm o em se tratando de um pensam ento do devir. A un i
dade do discurso que percorre todas as form as do ente e a im
possibilidade do acaso ontolgico andam sem pre juntas.
O pensam ento contem porneo caracteriza-se, ao contrrio,
pela explorao de um co n tra p o n to co eren te o n tologia de
A ristteles: um real apreendido pela articulao de vrios dis
cursos que, longe de se harm onizarem atravs de um a analogia
fundam ental, assinalam a existncia de tal real m ediante um a
discordncia interdiscursiva que pode ser descrita. A identifica155

U m lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

o da discordncia entre vrios discursos que investem a m es


m a regio do Real funciona com o ndice de sua efetividade, o que
fora o pensam ento a abord-lo de m odos disjuntos.
H um a relao de implicao m tu a que gostaria de m os
trar entre a contingncia do Real para o pensam ento e o fato de
s poderm os apreend-lo pelo entrecruzam ento de vrias discipli
nas. N esse sentido, Real aquilo que apreendido no e n tre
cruzam ento de vrios discursos e prticas desprovidas de modelos
com uns e que, no entanto, no esto nem em um a relao de
justaposio, nem em um a relao de contradio.
Por exemplo, quando Michel Foucault, em Histria da loucura,
define a grande internao, ele expe a realidade de um a m o
dificao do estatuto da loucura que teve lugar atravs da articula
o de diferentes registros da realidade histrica. A m edida ad
m inistrativa que consistiu em internar libertinos, desem pregados
e loucos em antigos leprosrios desativados no participa da
m esm a lgica que levou D escartes a conceber, de um a m aneira
nova e m ais exclusiva, a relao entre razo e loucura. Ora, se h
um a realidade da grande internao, precisam ente porque
essa expresso denota um ponto de articulao de vrias sries
que no so apenas divergentes no seio de um a concepo h o
m ognea de causalidade. N a verdade, elas participam de p ro
cessos heterogneos que, no entanto, se cruzam em um ponto
que determ ina um real.
O segundo exemplo nos fornecido pelo corpo na articula
o entre biolgico e pulsional, tal com o podem os conceb-la
aps Freud. Sabem os que Freud descobriu a paralisia histrica
atravs de sua diferena para com as paralisias m otoras orgnicas,
cuja sintom atologia pode ser relacionada estru tu ra do sistem a
n ervoso. A realidade da paralisia h istrica s pde ser e s ta
belecida porque outra construo do corpo, nom eada prim eira
m ente corpo ergeno e, posteriorm ente, corpo pulsional, encon
trava a construo do corpo efetuada pela fisiologia, conservando,
no entanto, sua incom patibilidade com ela.
156

Psicanlise e filo s o fia aps Lacan

H certam ente um ponto de contigidade entre o corpo b io


lgico e o corpo pulsional. N a experincia clnica, os m esm os
lugares do corpo servem, em um caso, s trocas fisiolgicas com
o m eio am biente do organism o e, em outro, constituem as zonas
nas quais as relaes da criana com outros hum anos deixaro
m arcas e letras que decidiro as configuraes de prazer, de
desprazer e de angstia responsveis pela produo dos fantas
m as. Se h um real do corpo, porque aquilo que cham am os de
corpo est no ponto de articulao dessas duas disciplinas que
no tm linguagem com um . in til te n ta r re d u zir o corpo
pulsional ao corpo biolgico ou vice-versa, j que o Real do cor
po aquilo que nos obriga a construir tais disciplinas heterog
neas, im possveis de serem unificadas e que se referem a um real
cuja identidade s pode ser concebida quando renunciam os a
pens-lo como o analogon de duas disciplinas que se determ inam .
Dizer o que nom eam os corpo encontra-se n a articulao de duas
disciplinas que no tm linguagem com um ou dizer que a desrazo o Real determ inado com o a articulao de um a m edida
adm inistrativa e de um texto filosfico que, no entanto, no tm
m odelos nem referncias com uns , nos dois casos, em pregar
um a proposio negativa. Mas essa negao, no ter m odelo
com um , nos reenvia a procedim entos positivos de acesso a um
real pensado com o o correlato da relao disjuntiva en tre os
discursos que o apreendem .
A frm ula negativa qual recorrem os assinala apenas que
esse m todo distancia-se do Real como analogon de discursos plu
rais que o apreendem : h real l onde a aparncia analgica pode
ser criticada com o iluso graas divergncia explicitada de dis
ciplinas que do conta de suas parcialidades.

O Real e a verdade em Freud e Kant


evidente que, se o Real induz um a desarticulao de discur
sos e prticas que o apreendem , a verdade no pode m ais ser
157

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

definida com o adequao entre conceito e objeto. A verdade de


um saber capaz de unir prticas e discursos , na verdade, da
ordem da inadequao determ invel entre conceitos plurais e um
real. Se cham am os desarticulao relao de discursos diver
gentes que investem um m esm o objeto, e inadequao h ete
rogeneidade persistente do objeto em relao ao conceito que
perm ite sua apreenso, ento haver n aturalm ente um a relao
entre a desarticulao dos discursos e a inadequao determinvel
que caracteriza a relao entre o Real e o discursivo.
Kant pode ser visto com o precursor do abandono da idia de
que a verdade a adequao do conceito ao objeto. O que a idia
de sntese transcendental nos julgam entos do conhecim ento a
no ser o resultado evidente da heterogeneidade entre o que
intudo e o que concebido? U m a heterogeneidade que a con
dio do conhecim ento, pois o esquem atism o a regula sem che
gar exatam ente a aboli-la. H um a passagem na Crtica da razo
pura onde Kant afirma que encontram os, na sntese transcenden
tal, um ndice do real como heterogneo sntese, o que nos m os
tra que no podem os sim plesm ente definir a verdade com o ade
quao entre conceito e objeto.
Q uando Kant estabelece as coordenadas m etafsicas de seu
pensamento, ele usa os term os idealismo transcendental e rea
lismo em prico. Tais term os indicam com o o fato de o espao e
do tem po no serem propriedades de coisas nos fornece um fun
dam ento para afirm ar que os objetos no espao so reais, dife
rentes da representao que os apreende. Ora, Kant estabelece
tal ponto ao pensar a diferena entre duas experincias elem en
tares e fictcias que dizem respeito ao tem po: quando percorre
mos um a casa com os olhos, o ato atravs do qual a percebem os
sucessivo, m as o objeto existe com o sim ultneo. A prova que
nosso olhar pode percorrer a construo comeando de baixo para
cima ou vice-versa. O objeto indiferente variao espao-tem poral da sntese subjetiva que o apreende. Ao contrrio, quando
percorro o m ovim ento de um barco com os olhos, a sntese sub15 8

Psicanlise e filo s o fia aps Lacan

jetiva que m e perm ite seguir o m ovim ento sem pre sucessiva,
mas no estou livre para perceber o m ovim ento do barco de m a
neira inversa. O que constitui a realidade do barco e da casa para
m eu pensam ento no sim plesm ente a im posio de caracte
rsticas tem porais diferentes sntese que os apreende. Trata
se, na verdade, da imposio de caractersticas tem porais distintas
quilo que estaram os tentados de chamar, com H usserl, de cor
relato noem tico da sntese subjetiva. Mas Kant no Husserl,
ele continua m etafsico, no h nenhum a razo para suspender
a tese do m undo. Ao contrrio, a anlise da relao entre as snte
ses transcendentais e seus objetos a m aneira de recusar o idea
lism o. Ora, Kant o faz instalando a contingncia do real no co
rao da sntese transcendental que o apreende. Ele fundam enta
sua posio metafsica, por ele cham ada de realism o emprico,
atravs de um a m editao sobre a diferena, ou ainda (a fim de
acentuar o que est em jogo aqui) atravs de um a m editao so
bre a heterogeneidade do Real em relao ao pensam ento. Para
Kant, real aquilo que, na apreenso subjetiva, faz a diferena
entre perceber um a casa e perceber um barco em m ovim ento.
Ora, essa perspectiva filosfica s pde estabelecer-se atravs do
encontro do pensador com Swedenborg e, conseqentem ente,
com o risco de identificar o pensam ento idealista ao delrio. Esse
"m au encontro, esse acontecim ento contingente, longe de des
valorizar o pensam ento kantiano, m ostra, n a verdade, com o a
contingncia afeta um a filosofia, m esm o quando ela se define
com o fundadora e transcendental.
D entre as disciplinas que s se articulam em ziguezague e
que se esforam em apreender um real com o correlato de tal
m ovim ento do pensam ento, h duas que m erecem destaque: a
psicanlise e a filosofia. O interesse da psicanlise no se encon
tra apenas na im posio de repensar a relao entre fantasm a e
conceito (j que ela dem onstra com o o fantasm a designaria um a
das condies antropolgicas na determ inao de um a constru
o conceituai). No. O interesse filosfico da psicanlise vem
159

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

da sua reform ulao das relaes entre necessrio e contingen


te, j que:
1. Ela pensa a necessidade de um a diferena em si m esm a
contingente, pois no h determ inao essencial do m as
culino e do feminino. A diferena sexual sem pre p ro
curada e nunca encontrada nas dim enses sociais, psico
lgicas e intelectuais da existncia. Essa questo sem
resposta deixa sua m arca em tudo aquilo que ela no :
determ inaes sociais, sistem as de pensam ento, papis
sim blicos etc. Todo pensam ento atravessado pela exi
gncia irredutvel de fornecer contedos diferena se
xual, m as estes sero sem pre contedos em prestados. O
paradoxo : os pensam entos atravs dos quais os sujeitos
hum anos procuram construir um a identidade enquanto
seres sexuados (ou seja, os fantasm as) so necessrios eles no podem no ser. No entanto, em seus contedos,
eles no encontram um a garantia no ser. Isso vale tanto
para as construes scio-histricas quanto para os dados
n aturais. M esm o que a diferena anatm ica dos sexos
intervenha com o um dos m ateriais que com pem a m a
neira pela qual o sujeito im agina seu lugar de ser sexuado,
no ela que fornece a estru tu ra dos dispositivos sim bli
cos atravs dos quais esse no-ser, que a sexualidade
hum ana, inscreve-se em atos e em pensam entos.
2. Ela explora um enlaam ento particularm ente claro do
contingente e do necessrio, j que, no carter aleatrio
dos encontros am orosos, se decide a necessidade das con
figuraes de alteridade que form aram , ao m esm o tem
po, a estru tu ra de nossos desejos e nossas identificaes
com os traos vindos do O utro. Por carter aleatrio
dos encontros am orosos devem os com preender no ape
nas o que norm alm ente cham am os de acasos dos encon
tros, mas tam bm o fato de aquilo que nos atrai nos outros,
aquilo que suscita nossas paixes, reenviar-nos ao que
160

Psicanlise e filo s o fia aps Lacan

nos m ais desconhecido em ns m esm os, ao que nos


escapa de um a m aneira totalm ente aleatria. Tais traos
desconhecidos nos constituem , m as no tem os um acesso
direto a eles. Ns s os descobrimos como nossos, e geral
m ente na revolta e na recusa, porque certo objeto, e
no outro, que suscita nossa paixo. O efeito de contin
gncia diz respeito aqui ao processo de auto-revelao,
vinda atravs do outro, que cristaliza o que nos escapa em
ns m esm os. Ela contingente por ser produzida atravs
de objetos reencontrados, mas, ao m esm o tem po, n e
cessria por ser produzida por letras que resum em nos
sas identificaes, ou seja, o im pacto de alteridade em ns.
Freud enunciou claram ente e Lacan desenvolveu: os
traos identificatrios que singularizam os hum anos so
letras. Isso devido sua m aterialidade. Essas letras so,
com o disse anteriorm ente, as m arcas da relao com o
outro responsveis pela produo singular da erotizao
(<rognit) do corpo. Tal como letras, elas tam bm so o
que move os pensam entos; no caso, pensam entos atravs
dos quais um sujeito, atorm entado pelo prazer, pelo d es
prazer e pela angstia, procura form ular o que ele como
hom em ou com o m ulher. Isso no significa que tal ques
to ten h a um a resposta em term os de essncia ou de ser.
Graas aos pontos de identidade que se estabelecem en
tre o que age na transferncia e o que se diz na anlise,
aquilo que se decifra em um a cura analtica so os reen
contros am orosos, os traos vindos do O utro que estru
turam a vida de um sujeito, seu pensam ento e seus atos.
Trata-se a de um a necessidade que ele no dom ina, m as
que o constitui. Que ns no dom inam os, mas que nos
constitui.
Esses dois aspectos da contingncia esto unidos. Com efeito,
a via de acesso a ns m esm os, na m edida em que esse ns-m esm o s nos escapa, passa pela regio de no-ser onde procuram os
161

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

nos definir como hom em ou mulher, ou seja, no fantasma. Aqui, a


contingncia tem vrias formas. Ela diz respeito, ao m esm o tempo,
ao carter aleatrio dos encontros que, no am or sexuado, reativa,
atravs de detalhes im previsveis, a e stru tu ra dos objetos que
causam nosso desejo. Ela diz respeito tam bm dupla face da
letra vinda do outro: ergena e significante. Enfim, ela diz respei
to im possibilidade de encontrar a sexuao na ordem do ser.
M as essa co n tin g n cia n u tre a n ecessid ad e de um a p ro cu ra
fantasm tica por aquilo que pode ser o m asculino e o feminino,
procura que form a a unicidade dos seres hum anos. Assim, aquilo
que h de aleatrio nos desejos inscreve-se na necessidade das
identificaes a traos do O utro. Traos que nos constituem e que
fazem o objeto, no exatam ente de um a cincia, mas de um saber.
Ora, h um a ligao explcita, e j em Freud, entre um a te o
ria do conhecim ento, que pode inscrever-se no registro da inade
quao determinvel entre conceito e objeto, e a teoria do desejo.
Essa filosofia freudiana pode resum ir-se a duas frases, extradas
dos captulos 17 e 18 do Projeto de uma psicologia cientfica: a
p a rtir do h u m an o -a o -lad o [Nebenmensch\ que o ser h u m an o
aprende a conhecer e o que ns cham am os de coisas so os res
tos que escapam ao julgam ento (Freud, 1999, p.426).
O Real o que escapa aos julgam entos e prticas que visam
assimil-lo. A esse respeito, podem os com parar as form ulaes
de Freud com as form ulaes de Lacan nos Sem inrios II e VII.
Neles, Lacan distingue o Real e a realidade. A realidade obede
ceria a um a n atureza especular: ns procuram os um a ordem na
realidade porque, ao conhec-la, realizam os a im agem de nossa
prpria com pletude. Freud no separava o Real e a realidade no
Projeto: todo julgam ento de conhecim ento, m esm o quando diz
respeito a u m real inanim ado, produzido a partir do O u tro ,
ou seja, a p artir do hum ano-ao-lado. Esse O utro em parte
assimilvel ao pensam ento. N a lgica aristotlica qual Freud
se refere atravs de Brentano, tal assim ilao consiste na ligao
dos predicados a um sujeito de atribuio. Em (S P, Q , R), P, Q,
162

Psicanlise e filo s o fia ap s Lacan

R representa tanto aquilo que o sujeito do conhecim ento pode


assim ilar do objeto quanto aquilo a que ele pode identificar-se
ao identificar o objeto. Mas o sujeito lgico S, quer dizer, a subs
tncia aristotlica com o ncleo estvel do que h a conhecer,
resta, segundo Freud, estranho e estrangeiro ao pensam ento. O
Real o ponto no qual o conhecim ento fracassa. A perm anncia
do sujeito lgico feita de inquietante estranheza, ou ainda, da
face obscura do outro. No h, pois, razo para distinguir, de m a
neira to radical com o o faz Lacan, conhecim ento e saber, ou ain
da, realidade e Real.
Assim, possvel que haja um a relao entre a contingncia,
tal com o apreendida no campo regional da psicanlise, e a con
tingncia que encontram os nas noes m odernas de cincia e de
verdade.

Clnica da negao
e filo so fia da negao
A reavaliao das noes ou princpios filosficos a partir da
psicanlise no se lim ita, todavia, questo da contingncia. A
prtica psicanaltica exige ateno m aneira pela qual os analisandos usam todas as form as de negao (gramatical, estilstica,
lgica) a fim de organizar suas pulses.
O lgico Frege interessava-se pelos p ensam entos sem por
tad o res. Freud, em 1920, interessava-se pela negao porque
essa operao gramatical e lgica lhe parecia caracterizar a m a
neira pela qual um sujeito porta seus pensam entos. Negar um
contedo m ental em um julgam ento colocar a distncia um
m ovim ento pulsional que nos habita. Poderam os dizer que colo
car a distncia recusar. Mas as coisas so m ais complexas. Pois
o ato de recusar algo im plica conhecer o que est sendo recusa
do, no se trata aqui de um a recusa absoluta. N a vida da alma,
h algo pior que a denegao prpria a tal m odo de recusa. H
163

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

algo m ais destrutor, para si e para o outro: trata-se da excluso


radical daquilo que nos faz m al e que rejeitam os com o sendo o
exterior, o hostil, com o sendo o que no adm itim os em hiptese
alguma; com o se estivesse absolutam ente fora de questo que
ele nos dissesse respeito. O que Freud chama, no final do seu
texto A negao, o negativism o de tantos psicticos a condu
ta, de aparncia lingstica, incapaz de inventar um com prom is
so, prprio denegao, com o ruim . Excluir, dizer no a tudo
enclausurar-se em um a recusa absoluta do m undo que pode
tom ar a form a do m utism o ou do delrio paranico. Ao contr
rio, denegar reconhecer-se naquilo que tnham os abolido, n a
quilo que tnham os rejeitado no m utism o das penum bras exte
riores. Voc vai pensar que eu quero lhe dizer algo de ofensivo
com essa idia que vem m inha m ente, m as no, no nada dis
so. Esta a estru tu ra do exemplo do qual Freud parte. Ele in
siste no aspecto criador desse recurso linguagem capaz de for
m ar o sujeito ao utilizar a palavra n o de tal m aneira que ela
envolve e faz surgir o que fora rejeitado. Os psicticos, ao con
trrio, estes que dizem no a torto e a direito, no so capazes
dessa negao que joga com o que ela recusa.
Eu j disse que Freud teve conhecim ento da problem tica
lgica do julgam ento atravs de Brentano. Mas o que ele tem a
dizer sobre a negao vem de o u tro lugar. Pois trata-se aqui de
um a reflexo sobre a proxim idade e a diferena entre o real exte
rior, com preendido com o aquilo que o sujeito excluiu de si, e o
poder da linguagem em retornar, atravs da negao, ao excludo.
N o se trata de um a aceitao do que foi excludo, m as trata-se
da possibilidade de no ficarmos em um no querer saber to
radical que ele no pode sequer ser dito.
Para que tal dispositivo de negao possa se realizar, faz-se
necessrio que o sujeito desconhea um contedo, atribuindo-o
a outro: Voc vai pensar que..., m as no, no nada disso. O
que o o u tro detm o ruim . A reflexo freudiana abre-se a um a
problem tica da alteridade, e no a um a ontologia. A negao
164

Psicanlise e filo s o fia ap s Lacan

freudiana no est ligada questo do no-ser, m as questo da


violncia exercida contra si m esm o e contra o outro. Se ela reen
contra a lgica do julgam ento, que tan to interessa a H usserl e
Frege, porque a ligao e a separao que a cpula efetua nos
julgam entos afirm ativos e negativos so atos atravs dos quais
as pulses se estruturam . E tam bm porque a idia freudiana
segundo a qual o Real aquilo que exclum os com o algo de to
ruim que preferim os nada saber expe, de m aneira nova, a ques
to da dobra entre o ser e o discurso elaborada pela lgica atra
vs da distino entre julgam ento de atribuio e julgam ento de
existncia. E sem pre defendendo nosso corpo que apreendem os
um elem ento do Real. E o corpo que se defende atravs do pen
sam ento o m esm o que organiza a Verneinung. A negao no
tem relao com o no-ser, ela est relacionada com a diferena
entre ser, excluir e existir. Vale a pena p erguntar se ainda h um
denom inador com um entre a abordagem filosfica da questo
do ser, a abordagem lgica da questo da existncia e a aborda
gem psicanaltica do Real. No entanto, tais divergncias se defi
nem atravs do exame do que um julgam ento.
Devemos, pois, levar em conta a articulao entre a questo
da negao e da contingncia na psicanlise. Pois a negao ir
instaurar-se no interior das iluses prprias aos fantasm as, quer
dizer, aos traos em ns que advm das prim eiras satisfaes e
que ignoram a diferena entre desejo e realidade. E no quadro de
um a problem tica das alucinaes, das iluses e das crenas p re
sentes na gramtica, no estilo e m esm o na lgica do pensam en
to que Freud considera a funo da palavra n o .
Tais afirmaes nos perm item elaborar um a hiptese a ser
avaliada pela clnica analtica. Ela diz respeito possibilidade de
a histria da sexuao de um ser hum ano, a formao das iden
tidades sexuadas e a organizao dos fantasm as que procuram
dar um contedo ao fem inino e ao m asculino poderem ser des
critas atravs da m aneira pela qual um sujeito transige certas
experincias, am eaas e lim itaes de sua onipotncia.
165

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

H ainda outro ponto onde os pensam entos de Freud e de


Kant se cruzam a respeito da negao, ou melhor, das negaes.
O plural est aqui para lem brar-nos que a Verneinung no a nica
m aneira, na psicanlise, de inventar um com prom isso com o que
ataca ou am eaa a alma, a Seele. Como sabemos, Freud via a psico
se, a neurose e a perverso com o trs m aneiras distintas de con
to rn ar a lim itao im plicada pela diferena dos sexos e pela exis
tncia da morte. A psicose um a rejeio absoluta, um a Verwerfung do
que inassimilvel -Jacques Lacan traduziu o term o por forcluso,
a perverso um desm entido (dni), um no-reconhecim ento
(<dsaveu) do inassimilvel, que se diz em alem o Verleugnmg -, e
a neurose nega aquilo que perturba, isso no sentido longam ente
desenvolvido de Verneinung. Em todas essas form as de experin
cia, a m aneira de negar produz form as distintas de certeza, de
crena e, p or conseqncia, de relao com a realidade.
Ora, surpreendente encontrar em Kant, quando ele reflete
sobre as iluses ou os delrios (Wahn ) que habitam o pensam ento
hum ano quando procura pensar sua relao com o real exterior,
o m esm o tipo de distino que aparece em Freud para caracteri
zar as diversas form as de negao da castrao. Vamos ler o texto
da prim eira edio da Crtica da razo pura, intitulado: Paralogis
m os da idealidade. N esse texto, Kant estabelece a realidade dos
objetos no espao. Mas ele no procede por dem onstrao. Na
verdade, ele critica do interior as diversas posies metafsicas
que negam a realidade dos objetos no espao. Para distinguir o
idealism o dogm tico - Berkeley, por exemplo - do idealismo p ro
blem tico - D escartes -, Kant em prega dois term os distintos: O
idealista dogm tico seria o que nega [leugnet\ a existncia da
m atria, o ctico seria o que duvida [bezweifelt], j que julga que
tal existncia no foi dem onstrada (Kant, 1974, IV, p.381; 1973,
I, p .1449).
As duas teses m etafsicas so explicitam ente apresentadas
como crenas (Glauben) que devem ser criticadas, m as no atravs
de dem onstraes. O erro dessas teses consiste em pensar que a
relao do pensam ento com o real poderia ser objeto de um a
166

Psicanlise e filo s o fia ap s Lacan

dem onstrao. Trata-se de abandonar tais crenas atravs de um


abandono da dvida a respeito da realidade dos objetos no espa
o, j que a realidade desses objetos exterior para a nossa re
presentao. Tal texto de grande im portncia por realizar dois
atos decisivos ao m esm o tem po. Por um lado, ele caracteriza as
teses m etafsicas com o crenas produzidas por m odos de nega
o; por outro, ao indicar com o a filosofia aceita cam inhar no
in terio r das iluses a fim de encontrar a p o rta de sada, ele defi
ne a posio m etafsica de Kant com o sendo um certo tipo de
crena, de evidncia aceitvel por ter identificado o m otor das
iluses precedentes. E a crtica das iluses que faz a verdade desse
idealism o transcendental articulado ao realism o emprico. O tex
to m ultiplica os term os que descrevem aquilo que o pensam en
to pode adm itir (annehmen ) com o real, fazer valer (gelten lassen),
acordar (gestehen); e trata-se de fazer valer o testem unho (Zeugnis )
da percepo ao com preender quais as condies transcendentais
que a constituem , e no delirando sobre a suposta necessidade
de dem onstrar a existncia das coisas exteriores.
A idia de no cam inhar diretam ente por provas at o estabe
lecim ento da realidade, mas de cam inhar no interior das te n ta
es das iluses (entendidas tam bm com o negaes mal coloca
das) a fim de encontrar o uso correto do negativo nos perm ite
pensar o que poderia ser, cruzando aqui Kant e Freud, um novo
pensam ento da relao indireta dos hom ens com a realidade.
Como se v no ziguezague da m inha reflexo, no entrelaa
m ento que organiza as relaes entre psicanlise e filosofia, no
h um a disciplina que fundam ente o estatuto da outra, nem metalinguagem que seja im une a conexes entre campos de pensa
mento. Este talvez seja o estatuto contem porneo do pensamento.

Referncias bibliogrficas
ARISTTELES. Physique. Paris: Flammarion, 2000.
DAVID-MNARD, M. A loucura na razo pura. Kant leitor de Swedenborg. So Paulo: Editora 34, 1996.
167

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

DAVID-MNARD, M. As construes do universal. Rio de Janeiro: Com


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_____ . Tout le plaisir est pour moi. Paris: Hachette, 2000b.
FOUCAULT, M. Histoire de la folie. Paris: Gallimard, 1972.
FREUD, S. Pulsions et destin de pulsions. I n :______. Mtapsychologie.
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LACAN, J. Seminrio XI. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
_____ . Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

O Real da iluso crist:


notas sobre Lacan e a religio1

Slavoj Zizek

Em sua exem plar anlise dos ltim o s film es de C haplin,


Gilles Deleuze faz um a observao crucial a respeito do duplo:
Entre o pequeno barbeiro judeu e o ditador [em O grande dita
dor] a diferena to negligencivel quanto a que existe entre seus
respectivos bigodes. Contudo, ela resulta em duas situaes que se
apresentam como infinitam ente remotas, to distantes um a da
outra quanto a da vtima e a do carrasco. Do mesmo modo, em
Monsieur Verdoux, a diferena entre os dois aspectos ou atitudes do
mesmo homem, o assassino de mulheres e o dedicado marido de
uma esposa paraltica, to tnue que preciso toda a intuio

1 Traduo de Richard Simanke.

169

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

de sua esposa para a premonio de que, de algum modo, ele m u


dou. ... A questo candente de Luzes da ribalta : o que esse
nada, esse sinal da idade, esse detalhe de previsibilidade, que
transforma o divertido nmero do palhao em um espetculo tedio
so? (1983, p.234-6)

O caso paradigm tico desse quase nada im perceptvel vem


dos antigos filmes de fico cientfica paranicos do incio dos anos
50 sobre aliengenas que ocupam algum a cidadezinha americana:
eles se parecem e agem como am ericanos norm ais, podem os dis
tingui-los apenas atravs da referncia a algum nfim o detalhe.
O filme de E rnst Lubitsch, Ser ou no ser, leva essa lgica a seu
clmax dialtico. Em um a das cenas m ais engraadas do filme, o
pretensioso ator polons que, com o parte de um a m isso secre
ta, precisa personificar o cruel Erhardt, um alto oficial da Gestapo,
executa essa personificao de m odo exagerado, reagindo s ob
servaes de seu interlocutor sobre o tratam ento cruel que im
pusera aos poloneses com um a sonora gargalhada e um a satis
feita constatao: Ento, eles m e cham am E rhardt Cam po de
Concentrao, h a ha ha!. Ns, os espectadores, tom am os isso
por um a caricatura ridcula. E ntretanto, quando, m ais tarde no
filme, o E rh ardt REAL aparece, ele reage a seus interlocutores
exatam ente da m esm a maneira. Em bora o Erhardt real, de certo
m odo, im ite assim sua imitao, represente o papel de si m es
m o, essa inquietante coincidncia torna m uito m ais palpvel a
lacuna absoluta que o separa do pobre intrprete polons. Em
Um corpo que cai, de Hitchcock, encontram os um a verso mais
trgica dessa m esm a coincidncia inquietante: Judy, a m oa su
burbana que, sob a presso exercida pelo seu am or por Scottie,
esfora-se por parecer e agir com o a refinada, fatal e etrea Madeleine, acaba por SER M adeleine. Elas so a m esm a pessoa, j que
a verdadeira M adeleine que Scottie encontrara era j um a fal
sificao. E n tre ta n to , essa id e n tid a d e de Ju d y com a ju d y M adeleine, essa diferena entre as duas falsificaes, torna n o
vam ente m uito m ais palpvel a alteridade absoluta de Madeleine
170

O Real da ilu s o crist: notas sobre Lacan e a re lig i o

com relao a Judy - a M adeleine que no est em p arte alguma,


que se faz presente apenas sob a aparncia da aura etrea que
envolve a Judy-M adeleine.
O Real , assim , a aparncia com o aparncia, ele no apenas
aparece NO INTERIOR das aparncias, m as ele tam bm TOSOMENTE sua prpria aparncia - apenas um certo ESGAR da
realidade, um certo trao im perceptvel, insondvel e, em lti
m a instncia, ilusrio, que responde pela absoluta diferena no
interior da identidade. Mas, em relao ao esgar do real/realidade, crucial m anter aberta a reversibilidade dessa formulao.
N um a prim eira abordagem , a realidade um esgar do real - o
real , graas rede sim blica pacificadora, estru tu ra d o /d isto r
cido nesse esgar que cham am os de realidade. Um pouco com o a
Ding-an-sich2 kantiana, estruturada no que experim entam os como
realidade objetiva atravs da rede transcendental. N um a segunda
e m ais profunda abordagem , as coisas parecem exatam ente as
m esm as q u e na p rim e ira - com , no e n ta n to , u m a p e q u e n a
inflexo: o prprio real no nada m ais do que um esgar da reali
dade, isto , o obstculo, o osso na garganta que para sem pre
distorce nossa percepo da realidade, nela introduzindo ndoas
anamrficas, ou o puro Schein3 do Nada, que apenas brilha atra
vs da realidade, j que ele em si m esm o inteiram ente sem
substncia.
Deve-se operar um a inverso hom loga a propsito da ilu
so do real prpria denncia ps-m oderna de todo (efeito do)
Real com o um a iluso. O que Lacan lhe ope a noo m uito
m ais subversiva do Real da prpria iluso.4 C onsidere-se o argu
m ento em voga, de acordo com o qual o Socialismo Real fracassou
p o r ter-se esforado em im por realidade um a ilusria viso

2 Coisa-em-si, em alemo no original. (N. T.)


3 Schein pode ser entendido tanto como brilho quanto como aparncia.
Hegel, por exemplo, refere-se a der Schein todas as vezes que fala em apa
rncia. Ele falar tambm em das Scheinen para indicar o aparecer. (N. T.)
4 Tomo emprestada essa noo de Alenka Zupancic.

171

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

utpica da hum anidade, no levando em conta o m odo com o as


pessoas reais esto estruturadas pela fora da tradio. N a verda
de, o Socialismo Real fracassou porque ele era - em sua verso
stalinista - DEMASIADO REALISTA, porque ele subestim ou o
REAL das iluses que continuavam a determ inar a atividade
hum ana (o individualismo burgus etc.) e concebeu a constru
o do socialism o com o um a mobilizao e explorao im pie
dosam ente realista dos indivduos no intuito de construir um a
nova ordem . Assim, som os tentados a su sten tar que, enquanto
Lenin ainda perm aneceu fiel ao real da iluso (com unista), ao
seu utpico potencial emancipatrio, Stalin era sim plesm ente um
realista, engajado em um a im piedosa luta pelo poder.
Cada um a das duas partes do sonho inaugural de Freud sobre
a injeo de Irm a conclui com um a figurao do Real. N a con
cluso da prim eira parte, isso bvio: o exame da garganta de
Irm a converte o Real na m anifestao da carne primordial, a palpi
tao da substncia da vida aparece com o a prpria Coisa em sua
dim enso repulsiva de um a excrescncia cancerosa. E ntretanto,
na segunda parte, o cmico jogo de intercm bio sim blico entre
os trs m dicos tam bm encerra-se com o Real, dessa vez em seu
aspecto oposto - o Real da escrita, da frm ula sem sentido da
trim etilam ina. A diferena deve-se ao ponto de partida diverso:
se ns term inam os com o Im aginrio (a confrontao especular
de Freud e Irm a), obtem os o Real em sua dim enso im aginria,
com o um a aterradora im agem prim ordial que cancela a prpria
expresso imagtica. Se com eam os com o Simblico (o inter
cmbio de argum entos entre os trs m dicos), obtem os o pr
prio significante transform ado no Real de um a letra/frm ula sem
sentido. D esnecessrio acrescentar que essas duas figuras so os
dois aspectos opostos do Real lacaniano: o abism o da Coisa-Vida
primordial e a letra/frm ula sem sentido (como no Real da cincia
m o d ern a). E, talvez, deva-se acrescentar a eles o terceiro Real, o
Real da iluso, o real de um puro sem blante, de um a dim enso
espectral que brilha atravs de nossa realidade comum. H, assim,
172

O Real da ilu s o crist: notas sobre Lacan e a re lig i o

TRS m odalidades do Real, isto , a trade IRS reflete-se no in te

rior da ordem do Real, de tal m odo que tem os o Real real (a


Coisa aterradora, o objeto prim ordial, com o a garganta de Irm a),
o Real sim blico (o significante reduzido a um a frm ula in
sensata, com o as frm ulas da fsica quntica que j no podem
m ais ser retraduzidas ou relacionadas experincia cotidiana de
nosso m undo da vida), e o Real im aginrio (o m isterioso je ne
sais quoi, o algo insondvel que introduz um a diviso auto-im posta em um objeto ordinrio, perm itindo assim que a dim enso
do sublim e brilhe atravs d ele). Se, ento, com o Lacan o coloca,
os D euses so da ordem do Real, a Trindade C rist tam bm tem
que ser lida atravs das lentes dessa Trindade do Real: Deus, o
Pai, o Real real da violenta Coisa prim ordial; Deus, o Filho,
o Real im aginrio do puro Schein, do quase nada atravs do
qual o sublim e resplandece por este m undo miservel; o Esprito
Santo o Real sim blico da com unidade dos crentes.
Um a reverso hom loga deve ser efetuada se quiserm os con
ceber adequadam ente o status paradoxal do Real como im poss
vel. O edifcio tico desconstrucionista baseia-se na IMPOSSIBILI
DADE do ato: o ato nunca acontece, im possvel que ele ocorra,
ele sem pre postergado, est prestes a se dar, h sem pre um a
brecha que separa a im possvel plenitude do ato da dim enso
lim itada de n o ssa interveno pragm tica e contingente (por
exemplo, separa a dem anda tica incondicional do O utro da in
terveno poltica pragm tica com a qual respondem os a ela). A
fantasia da m etafsica , precisam ente, a de que o Ato im poss
vel PODE ou PODERIA acontecer, de que ele teria acontecido se
no fosse por algum obstculo em prico contingente. A tarefa da
anlise desconstrucionista , ento, dem onstrar com o o que apa
rece (e incorretam ente percebido) com o um obstculo emprico
contingente encarna, na verdade, um a priori proto-transcendental
- tais obstculos aparentem ente contingentes TM que ocorrer,
a im possibilidade estrutural e no em prico-contingente. Por
exemplo, a iluso do anti-sem itism o a de que os antagonism os
173

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

sociais so introduzidos pela interveno judaica, de m odo que,


se elim inarm os os judeus, o corpo social harm onioso, no anta
gnico, plenam ente realizado, h de se constituir. C ontra essa
percepo equivocada, a anlise crtica deve dem onstrar como a
figura anti-sem tica do judeu som ente encarna a im possibilidade
estru tu ral constitutiva da ordem social.
Parece que Lacan ajusta-se perfeitam ente a essa lgica: a ple
nitude ilusria da fantasia im aginria no encobriria um a lacuna
estrutural, e a psicanlise no asseveraria que a aceitao herica
da lacuna fundam ental e /o u da im possibilidade estru tu ral a
prpria condio do desejo? No esta, exatam ente, a tica do
Real - a tica da aceitao do Real de um a im possibilidade estru
tural? No entanto, o que Lacan visa, em ltim a instncia, pre
cisam ente ao oposto. Tomemos o caso do amor. Os am antes, em
geral, sonham que, em algum a A lteridade m tica (outro tem
po, outro lugar), seu am or teria encontrado sua verdadeira satis
fao, que so apenas as circunstncias contingentes presentes
que im pedem essa satisfao. A lio lacaniana aqui no seria a
de que se deve aceitar esse obstculo com o estruturalm ente n e
cessrio, de que NO h outro lugar de satisfao, de que essa
Alteridade a prpria Alteridade da fantasia? NO: o Real como
im possvel significa aqui que O IMPOSSVEL ACONTECE, que
m ilagres com o o A m or (ou revoluo poltica: em alguns as
pectos, a revoluo um milagre, disse Lenin em 1921) DE FATO
ocorrem . Do im possvel DE acontecer passam os assim a o
im possvel ACONTECE . isso, e no o obstculo estrutural que
posterga para sem pre a resoluo final, a coisa m ais difcil de
aceitar: Ns esquecem os com o ficar preparados para que m es
m o os m ilagres aconteam (Wolf, 1970, p .24).
O ato propriam ente dito deve, assim, ser contraposto a outras
m odalidades do ato: o acting out histrico, a passage lacte psi
ctica, o ato sim blico. N o acting out histrico, a m ulher encena,
num a espcie de desem penho teatral, a soluo de com prom isso
do traum a com o qual ela incapaz de lidar. N a passage lacte
174

O Real da iluso crist: notas sobre Lacan e a re lig i o

psictica, o im passe to debilitante que o sujeito nem sequer


pode im aginar um m eio de escapar - a nica coisa que ele pode
fazer chocar-se cegamente com o real, liberar sua frustrao num a
exploso sem sentido de energia destrutiva. O ato sim blico
m ais bem concebido com o o gesto p u ra m e n te form al, au to referencial, de auto-afirm ao da prpria posio subjetiva. C on
siderem os a situao da derrota poltica de algum a iniciativa da
classe trabalhadora; o que se deve fazer nesse m om ento para
reafirm ar a identidade prpria justam ente o ato simblico: en
cenar um evento com um , no qual algum ritual com partilhado
(um a cano ou seja o que for) possa ser executado, um evento
que no precisa conter n enhum program a poltico positivo. Sua
m ensagem apenas a assero puram ente perform ativa: Ns
ainda estam os aqui, fiis a nossa misso, ainda h espao aberto
para n o ssa atividade que est p o r vir!. Um toque de esperana
(.Brassed off), de M ark H erm an, focaliza o relacionam ento entre
a lu ta poltica real (a luta dos m ineiros contra a am eaa de fe
cham ento do poo legitim ada pelo progresso tecnolgico) e a
expresso sim blica idealizada da com unidade m ineira, sua par
ticipao na banda de m sica. Prim eiram ente, os dois aspectos
parecem se opor: para os m ineiros envolvidos na luta por sua
sobrevivncia econmica, a atitude de que s a m sica im por
ta! levada a cabo pelo velho regente, m orrendo de cncer no
pulm o, aparece com o um a v insistncia fetichizada da form a
simblica vazia, privada de sua substncia social. C ontudo, quan
do os m ineiros perdem sua lu ta poltica, a atitu d e de que a
m sica im porta, sua insistncia em continuar tocando e p arti
cipando da com petio nacional, converte-se em um gesto sim
blico de desafio, em um ato apropriado para afirm ar a fidelidade
lu ta poltica. Com o diz um dos m ineiros, quando no h espe
rana, restam apenas princpios a serem seguidos... Em resum o,
o ato simblico ocorre quando atingim os essa encruzilhada ou,
m elhor dizendo, esse curto-circuito entre os dois nveis, no qual
a insistncia na form a vazia ela m esm a (continuarem os tocando
175

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

em nossa banda, acontea o que acontecer...) torna-se o signo


de fidelidade ao contedo ( luta contra os fecham entos, pela con
tin u id ad e do m odo de vida dos m in eiro s). Em contraste com
todos esses trs m odos, o ato propriam ente dito o nico que
reestru tu ra as prprias coordenadas sim blicas da situao do
agente: um a interveno atravs da qual a prpria identidade
do agente radicalm ente alterada.
Com a crena, d-se exatam ente o m esmo: a lio dos rom an
ces de G raham Greene de que a crena religiosa, longe de ser a
consolao pacificadora, a coisa m ais traum tica de se aceitar.
A reside o fracasso definitivo do filme Fim de caso, de Neil Jordan,
que traz duas m udanas com relao ao rom ance de Greene no
qual se baseia. Ele desloca o feio sinal de nascena (e seu m ira
culoso desaparecim ento aps um beijo de Sarah) do pregador
ateu para o filho do investigador particular e, alm disso, con
densa duas pessoas (o pregador ateu que Sarah visita aps seu cho
cante encontro com o milagre - isto , com o sucesso da prom essa
que fez depois de encontrar seu am ante m orto - e o velho padre
catlico que te n ta consolar M aurice, o narrador, e o m arido de
Sarah aps a m orte dela) em um a s, o pregador que Sarah visita
em segredo e que Maurice acredita erroneam ente ser seu am ante.
Essa substituio do pregador agnstico por um padre faz que
se perca com pletam ente o sentido das visitas de Sarah. Em um a
dialtica da f que a m arca registrada de Greene, ela com ea a
visit-lo precisam ente por causa de seu intenso antitesm o: ela
quer desesperadam ente ESCAPAR de sua f, da prova m iraculosa
da existncia de Deus, e busca ento refgio com o atesta confes
so. O resultado previsvel que no apenas ele falha em livr-la
de sua f, mas, ao final do romance, ele m esm o se torna um crente
(ESTA tam bm a razo pela qual o m ilagre do desaparecim ento
da m arca de nascena tem que ter lugar sobre a face DELE!). O
nom e psicanaltico para tal m ilagre, para um a intruso que,
m om entaneam ente, suspende a rede causal de nossas vidas coti
dianas, , evidentem ente, traum a. Em seu Zollikoner Seminare,
176

O Real da iluso crist: notas sobre Lacan e a re lig i o

editado por M edard Boss, Heidegger rejeita o determ inism o cau


sal de Freud:
Ele postula, para os fenmenos humanos conscientes, que eles
podem ser explicados sem lacunas, ou seja, postula a continuida
de das conexes causais. Como no existem tais conexes no in
terior da conscincia, ele tem que inventar o inconsciente, no
qual deve haver nexos causais sem lacunas. (1998, p.260)

E claro que, aqui, Heidegger deixa escapar com pletam ente o


m odo como o inconsciente freudiano fundam enta-se no encon
tro traum tico com um a A lteridade cuja intruso, precisam ente,
quebra, interrom pe a continuidade do nexo causal. O que tem os
no inconsciente no um nexo causal com pleto, ininterrupto,
m as as repercusses, as reverberaes de interrupes trau m
ticas.5 No interior da teologia, essa passagem da lim itao ex
terna para um a limitao inerente consum ada pelo cristianismo.
No judasm o, D eus perm anece o O utro transcendente e irrepresentvel, isto , com o Hegel corretam ente enfatiza, o Judasm o
a religio do Sublime: ele ten ta representar a dim enso do supra-sensvel no atravs de um esm agador excesso do sensvel
(como as esttuas indianas com dzias de m os), m as de um a
m aneira p uram ente negativa, renunciando totalm ente s im a
gens. O cristianism o, entretanto, renuncia a esse Deus do Alm,
esse Real por trs da cortina dos fenm enos. Ele reconhece que
no h NADA por trs da aparncia, nada SENO o im percept
vel X que transform a Cristo, esse hom em com um , em Deus. Na
identidade ABSOLUTA entre hom em e Deus, o divino o puro
Schein de um a o utra dim enso que brilha atravs de Cristo, essa
criatura miservel. E apenas aqui que a iconoclastia verdadei
ram ente levada sua concluso: o que est efetivam ente para
5 Para uma elaborao mais detalhada dessa marcante caracterstica, ver Zizek
(2001, cap.I) onde me apio sobre a exemplar exposio de Jean Laplanche
em seu Essays on Otherness (1999).

177

U m lim ite tenso: Lacan en tre a filo s o fia e a psicanlise

alm da im agem aquele X que faz do hom em C risto um Deus.


N esse sentido preciso, o cristianism o inverte a sublim ao ju
daica, dando m argem a um a radical dessublim ao. No se trata
de dessublim ao no sentido da sim ples reduo de D eus ao
hom em , m as de dessublim ao no sentido do descenso (deseendence) do A lm sublim e at o nvel do cotidiano. C risto um

Deus sob m edida (ready made God, com o diz Boris Groys), ele
plenam ente hum ano, in erentem ente indistinguvel de outros
seres hum anos, exatam ente da m esm a m aneira que Judy in
distinguvel de M adeleine em Um corpo que cai, ou que o "verda
deiro E rhardt indistinguvel do ator que o representa em Ser
ou no ser. O que o torna divino apenas esse algo im percept

vel - um a pura aparncia que no se pode jam ais fundam entar


em um a propriedade substancial. E por ISSO que o cristianism o
a religio do am or e da comdia. Como os exemplos de Lubitsch
e C haplin dem onstram , h sem pre algo cm ico nessa diferena
insondvel que m ina as bases da identidade estabelecida (Judy
E M adeleine, Hynkel E o barbeiro judeu). E o am or deve-se opor
aqui ao desejo: o desejo sem pre apanhado na lgica do isto
no aquilo, ele prospera na lacuna que separa para sem pre a
satisfao obtida da satisfao buscada, enquanto o am or ACEITA
PLENAMENTE que isto aquilo - que a m ulher, com todas as

suas fraquezas e caractersticas com uns, E a Coisa que eu am o


incondicionalm ente; que C risto, o hom em m iservel, E o D eus
vivo. Mais um a vez, para evitar um m al-entendido fatal: a ques
to no diz respeito necessidade de renunciar transcendn
cia e aceitar plenam ente a lim itada pessoa hum ana com o nosso
objeto de amor, j que isso tudo que existe. A transcendncia
no abolida, m as tornada ACESSVEL6 - ela brilha atravs desse
m esm o ser canhestro e m iservel que eu amo.

6 Tomo emprestada essa frmula do amor como transcendncia acessvel


de Alenka Zupancic, a quem muito deve toda esta passagem.

17 8

O Real da iluso crist: notas sobre Lacan e a re lig i o

C risto no , assim , hom em MAIS D eus. O que se torna


visvel nele sim plesm ente a dim enso divina do hom em en
quanto tal. Assim, longe de ser o que h de m ais Alto no hom em ,
a dim enso puram ente espiritual que todo hom em esfora-se por
alcanar, a divindade antes um a espcie de obstculo, de um
osso na garganta - ela algo, aquele X insondvel que im pede
o hom em de tornar-se plenam ente HOMEM, idntico a si m es
mo. A questo no que, em razo da lim itao de sua natureza
m ortal e pecadora, o hom em no possa jam ais tornar-se plena
m ente divino, m as sim que, pela centelha divina que h nele, o
hom em no pode nunca tornar-se plenam ente HOMEM. Cristo,
com o o hom em = Deus, o caso nico de plena hum anidade
(ecce homo, com o dirige-se Pncio Pilatos tu rb a que exige o lin
cham ento de C risto). Por essa razo, aps sua m orte, no h lu
gar para nenhum Deus do Alm: tudo o que resta o Esprito
Santo, a com unidade de crentes sobre a qual passa a aura insond
vel de Cristo, um a vez que ela privada de sua encarnao cor
poral (ou, para diz-lo em term os freudianos, um a vez que ela
no pode m ais contar com a Anlehnung1 sobre o corpo de Cristo,
no m esm o sentido em que, para Freud, a pulso, que visa a um a
satisfao incondicional, tem sem pre que apoiar-se sobre um
objeto m aterial, contingente e particular, que atua com o a fonte
de sua satisfao).
Essa referncia a C risto tam b m nos p erm ite resolver o
im passe do universalism o cristo: ser que a atitude crist de in
cluso total (lem bre-se do famoso No h hom ens ou m ulheres,
nem judeus e gregos, de So Paulo) no envolve um a absoluta
excluso daqueles que NO aceitam ser includos na com unidade
crist? Em outras religies, p articularistas (at m esm o no Isl,
apesar de seu expansionism o global), h um lugar para os outros,
eles so tolerados, ainda que sejam olhados com condescendn
cia. O dstico cristo todos os hom ens so irm os, contudo,
7 Apoio", em alemo no original. (N. T.)

179

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

significa TAMBM que aqueles que no so m eus irm os NO


SO HOMENS. Os cristos geralm ente se congratulam por terem

superado a exclusivista noo judaica do Povo Eleito e abarcado


a hum anidade inteira. O ardil aqui que, na sua prpria insis
tncia de que so o Povo Eleito com ligao privilegiada e direta
a Deus, os judeus aceitam a hum anidade dos outros povos, que
celebram seus falsos deuses, enquanto o universalism o cristo,
tendenciosam ente, exclui os no-crentes da universalidade m es
m a da espcie hum ana.
No obstante, perm anece a questo de saber se um a rejeio
assim ab ru pta do cristianism o no falha em dar conta da dim en
so m ais im portante do gape paulino: o milagre da dissoluo
retroativa dos pecados pela suspenso da Lei. Aqui, costum a-se
opor a rigorosa Justia judaica e a M isericrdia crist, o inexpli
cvel gesto de perdo imerecido: ns, hum anos, nascem os no pe
cado, no podem os jam ais pagar nossas dvidas, nem nos redim ir
por nossos prprios atos - nossa nica salvao est na M isericr
dia de D eus, em Seu suprem o sacrifcio. N esse gesto de rom per
a cadeia da Justia com um inexplicvel ato de M isericrdia, de
pagar nossa dvida, o cristianism o nos im pe um a dvida ainda
m ais pesada: som os eternos devedores de Cristo, no podem os
jam ais retribuir-lhe pelo que ele fez por ns. O nom e freudiano
para tal presso excessiva, que no podem os nunca resgatar, ,
evidentem ente, supereu8 (mais precisam ente, a noo de M ise
ricrdia , em si m esm a, am bgua, e por isso no pode ser com
p letam ente reduzida a essa instncia superegica: h tam bm
M isericrdia no sentido em que Badiou interpreta essa noo, a
saber, a m isericrdia do Evento da Verdade [ou, para Lacan,
do ato] - ns no podem os ativam ente decidir executar um ato,
o ato surpreende o prprio agente, e m isericrdia designa p re
cisam ente essa ocorrncia inesperada de um ato).

8 No se deve esquecer que a noo de Misericrdia estritam ente correlativa


Soberania: somente o que dispe de poder soberano pode conceder mise
ricrdia.

18 0

O Real da iluso crist: notas sobre Lacan e a re lig i o

Em geral, o judasm o considerado a religio do supereu (da


subordinao do hom em a um Deus cium ento, severo e podero
so) , em contraste com o D eus cristo de A m or e M isericrdia.
N o entanto, ju stam ente por NO exigir de ns o pagam ento por
nossos pecados, por pagar Ele m esm o esse preo por ns, o Deus
de M isericrdia cristo estabelece-se como a suprem a instncia
superegica: Eu paguei o preo m ais alto pelos seus pecados, e
vocs esto, assim, em dvida comigo para SEMPRE.... Esse Deus
que funciona com o a instncia superegica, cuja prpria M iseri
crdia engendra a culpa indelvel dos crentes, seria ele o horizon
te ltim o do cristianism o? Seria o gape cristo outro nom e para
a M isericrdia?
A fim de situar adequadam ente o cristianism o nessa oposio,
lem brem os a famosa m xim a de Hegel a propsito da Esfinge:
Os enigm as dos antigos egpcios eram tam bm enigm as para
os prprios egpcios. Segundo a m esm a linha de raciocnio, o
evasivo, o im penetrvel Deus obscuro deve ser impenetrvel tam
bm para Si m esm o, Ele deve ter um lado oculto, algo que est
n Ele mais do que Ele m esm o. Talvez isso responda pela modifica
o do cristianism o em relao ao judasm o: o judasm o perm a
nece no nvel do enigm a DE Deus, enquanto o cristianism o envol
ve a passagem para o enigm a EM Deus Ele m esm o. O logos cristo,
a Revelao divina na e pela Palavra, e o enigm a EM Deus so
estritam ente correlativos, so dois aspectos de um nico e m esm o
gesto. E ju stam en te porque D eus um enigm a EM E PARA SI
MESMO, porque ele traz um a insondvel Alteridade em Si mesmo,
que Cristo precisou surgir para revelar Deus, no apenas para a
hum anidade, m as PARA O PRPRIO DEUS - som ente atravs
de C risto que Deus realizou-se plenam ente com o D eus.9

9 H, ento, uma dimenso ALM do enigma do desejo do Outro? E se o hori


zonte ltimo de nossa experincia NO for o abismo do desejo do Outro? O
perigo aqui , com certeza, evitar regredir para a experincia pag do nirvana
ou alguma outra verso da Gelassenheit (serenidade, N. T.) csmica.

181

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

O que incom preensvel dentro do horizonte pr-cristo a


dim enso to talm e n te dilacerante dessa im penetrabilidade de
D eus para Si m esm o, discernvel na pergunta de Cristo Pai, por
que m e abandonaste?, essa verso crist do Pai, no vs que
estou queim ando? freudiano. Este total abandono por D eus
o ponto em que C risto torna-se PLENAMENTE hum ano, o ponto
no qual a fenda radical que separa Deus do hom em inserida no
prprio Deus. Aqui, o prprio Deus Pai esbarra no lim ite de sua
onipotncia. Isso significa que a noo crist da ligao entre o
hom em e Deus inverte assim a noo pag corriqueira, de acor
do com a qual o hom em aproxim a-se de D eus pela purificao
espiritual, ao despojar-se dos baixos aspectos m ateriais/sen
suais do seu ser, elevando-se assim at Deus. Q uando eu, um ser
hum ano, sinto-m e apartado de Deus, no m om ento m esm o da
m xim a abjeo, a estou absolutam ente prxim o de D eus, pois
m e encontro na posio do C risto abandonado. No h identifi
cao direta ou aproxim ao m ajestade divina: eu m e identi
fico com D eus apenas por m e identificar com a figura nica de
D eus-o-Filho abandonado por Deus. Em resum o, o cristianism o
d um a inflexo especfica histria de J, o hom em piedoso
abandonado por Deus: o prprio C risto (Deus) deve ocupar o
lugar de J. A identidade do hom em com D eus assegurada
apenas no e pelo radical auto-abandono de Deus, quando a distn
cia do hom em com relao a D eus articula-se distncia de Deus
com relao a si m esm o. A nica m aneira de D eus criar seres
hum anos livres abrir espao para eles em SUA PRPRIA falta/
vazio/fenda: a existncia do hom em a prova viva da autolim itao de D eus. O u, para express-lo em term o s m ais especulativo-teolgicos: a infinita distncia entre D eus e o hom em ,
o fato de que este um ser pecador e malvolo, m arcado pela
Queda, indigno de Deus, tem que se refletir no prprio Deus
como a M aldade do Deus Pai Ele mesm o, isto , como o abandono
de seu Filho. O abandono do hom em e o abandono de seu Filho
182

O Real da iluso crista: notas sobre Lacan e a re lig i o

po r parte de Deus so estritam ente correlativos, dois aspectos


de um nico e m esm o gesto.
Esse auto-abandono divino, essa im penetrabilidade de Deus
a si m esm o, , assim, sinal da imperfeio fundam ental de Deus.
E som ente dentro desse horizonte que o A m or propriam ente
cristo pode emergir, um am or para alm da Misericrdia. O am or
sem pre am or pelo O utro na m edida em que este faltante ns am am os o O utro POR CAUSA de sua limitao, desam paro
ou m esm o de sua inferioridade. Em co n traste com a celebra
o pag da Perfeio Divina (ou hum ana), o segredo definitivo
do am or cristo , talvez, o apego am oroso im perfeio do
O utro. E essa falta no e do O utro que abre espao para a boa
nova trazida pelo cristianism o. N o apogeu do idealism o alemo,
F. W. J. Schelling desenvolveu a noo da deciso-diferenciao

(.Ent-scheidung) prim ordial, o ato atem poral inconsciente por meio


do qual o sujeito escolhe o seu carter eterno, que, p o sterio r
m ente, no m bito de sua vida consciente-tem poral, ele experi
m enta como a necessidade inexorvel, com o o m odo que e le /
ela sem pre foi:
O ato, urna vez realizado, submerge imediatamente a uma
profundidade insondvel, adquirindo com isso seu carter dura
douro. D-se o mesmo com a vontade que, uma vez postulada no
princpio e levada para o exterior, tem que imediatamente sub
mergir no inconsciente. Essa a nica maneira pela qual o princ
pio, o princpio que no cessa de ser um princpio, o verdadeiro e
eterno princpio possvel. Pois aqui isso tambm garante que o
princpio no se conhece a si mesmo. Uma vez realizado, o ato
est realizado para sempre. A deciso que , em todos os aspectos,
o verdadeiro princpio no deve aparecer diante da conscincia,
ela no deve ser chamada de volta mente, pois isso, justamente,
equivaleria sua recordao. Aquele que, a propsito de uma de
ciso, reserva-se o direito de traz-la luz novamente, nunca rea
lizar o princpio. (1997, p. 181-2)
183

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

E sse p rin cp io ab so lu to n o n u n c a feito n o p resen te : seu


status o de u m a p u ra p ressu p o sio , de algo q u e teve lu gar de
u m a vez e se m p re (always-already). E m o u tra s palavras, ele o
p a ra d o x o de u m a d eciso passiv a, de a s s u m ir p a ssiv a m e n te a
D eciso q u e fu n d a n o sso ser com o o a to su p re m o de lib erd ad e o p arad o x o d a esco lh a m ais in te n s a m e n te livre e q u e co n siste
e x a ta m e n te e m a s s u m ir q u e se e sc o lh id o . E m se u A dieu
Emmanuel Lvinas, D e rrid a te n ta d isso ciar a deciso de seu s p re
dicados m etafsico s u su a is (au to n o m ia, conscincia, atividade,
so b eran ia...) e a p e n sa com o a d eciso d o o u tro em m im : A
deciso passiva, condio d o even to , sem p re, e s tru tu ra lm e n
te, u m a o u tra d eciso em m im , u m a d eciso div id id a com o a
d eciso do o u tro . D o a b so lu ta m e n te o u tro em m im , do o u tro
com o o a b so lu to q u e decide so b re m im em m im (1997, p .87).
E m te rm o s psican altico s, essa esco lh a a q u ela d a fa n tasia fu n
d a m e n ta l, d o q u a d ro /m a triz b sico q u e p rov as co o rd en ad as
de to d o o u n iv e rso de se n tid o d o su jeito . E m b o ra eu n u n c a e s te
ja fora dela, e m b o ra e ssa fan tasia esteja aqui de u m a vez e se m
p re, e eu e steja de u m a vez e se m p re lan ad o nela, te n h o q u e m e
p re ss u p o r com o aq u ele q u e a p o stu lo u .
Isso sig n ifica q u e a d eciso p rim o rd ia l p re d e te rm in a para
se m p re os c o n to rn o s de n o ssa vida? A qui e n tra a b o a n o v a do
cristian ism o : o m ilag re d a f q u e possv el atra v essar a fa n ta
sia, d e sfa z e r e s s a d eciso fu n d a n te , re c o m e ar a p r p rio vid a
d esd e o incio, d o p o n to zero - em su m a, tra n sfo rm a r a p r p ria
E te rn id a d e (o q u e n s so m o s ag o ra e se m p re ) . E m ltim a in s
tncia, o re n a s c im e n to de q u e fala o c ristian ism o (q u an d o se
in g ressa n a co m u n id ad e de cren tes, nasce-se o u tra vez) o n o m e
q u e se d a esse novo Princpio. C o n tra a S abedoria pag e /o u
gnstica, que celebra a (re) descoberta do verdadeiro Eu - o retorno,
a realizao de se u s p o ten ciais o u q u a lq u e r coisa que o valha - ,
o c ristia n ism o n o s convoca a re in v e n ta rm o -n o s c o m p leta m en te .
K ierkegaard e stav a certo: a esco lh a final a q u e se d e n tre a r e
m in isc n c ia so c r tic a e a re p e ti o crist; o c ristia n ism o n o s

184

O Real da iluso crista: notas sobre Lacan e a re lig i o

im pe repetir o gesto fundador da escolha prim ordial. Fica-se


quase tentado a colocar isso nos term os da parfrase da tese 11
de Marx: Os filsofos tm -nos ensinado apenas como descobrir
(rem em o rar) n o sso verdadeiro Eu, m as o p roblem a com o
m odific-lo. E ESTE legado cristo, freqentem ente ofuscado,
hoje m ais precioso do que nunca.
As conseqncias ticas dessa postura so m uito mais pertur
badoras do que pode parecer. Tomemos o lance final de Retorno a
Brideshead, de Evelyn W augh, urna das ltim as grandes form ula
es artsticas da lgica do sacrifcio feminino: no final do rom an
ce, Jlia recusa-se a casar com Ryder (em bora am bos tenham -se
divorciado h pouco exatam ente para isso) com o parte de algo a
que ela, ironicam ente, se refere com o o seu pacto privado com
Deus. Em bora seja corrupta e prom iscua, se ela sacrificar aquilo
que lhe m ais im portante, ou seja, seu am or por Ryder, talvez
haja ainda um a chance para ser salva... A perversidade dessa so
luo torna-se clara no m om ento em que ns a situam os em seu
contexto prprio: com o ela deixa claro em sua ltim a conversa
com Ryder, Jlia est plenam ente consciente de sua natureza
prom scua e corrupta, ela est plenam ente consciente de que,
depois que deixar Ryder, ir m anter um a inifinidade de casos
insignificantes. E ntretanto, eles no contam , eles no a conde
nam irrevogavelm ente aos olhos de Deus. O que a teria condena
do seria conceder privilgio, acima de sua dedicao a Deus, a
seu nico am or verdadeiro, j que no deve haver com petio
entre bens suprem os. Jlia chega assim concluso de que sua
vida corrom pida e prom scua , para ela, a nica m aneira de p re
servar um a chance de m isericrdia aos olhos de Deus. D eus ,
dessa m aneira, em ltim a instncia, o nom e para o gesto p u ra
m ente negativo do sacrifcio sem sentido, de desistir do que
m ais im portante para ns. E aqui que encontram os a suspenso
religiosa do tico na sua form a mais pura. Do ponto de vista tico,
evidente que a escolha de Jlia desprovida de sentido - o ca
sam ento infinitam ente m elhor do que a prom iscuidade extra185

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

conjugal. No entanto, do ponto de vista estritam ente religioso,


escolher a fidelidade conjugal teria sido a m ais alta traio. Essa
tenso entre o religioso e o tico , talvez, o que define a m oder
nidade. Nos tem pos pr-m odernos, no h, literalm ente, lugar
para ela emergir.
N esse sentido preciso, o cristianism o , desde a origem, a
religio da m odernidade. O que a noo crist de suspenso da
Lei visa ju stam ente a essa lacuna entre o dom nio das norm as
m orais e a F, o engajam ento incondicional. Bertolt Brecht aborda
essa m esm a questo em seu poem a A interrogao do bem :
Um passo adiante: ouvimos dizer
Que voc um bom homem.
Voc no pode ser comprado, mas o raio
Que atinge a casa tambm
No pode ser comprado.
Voc sustenta o que disse.
Mas o que voc disse?
Voc honesto, d sua opinio.
Qual opinio?
Voc bravo.
Contra quem?
Voc sbio.
Para quem?
Voc no leva em conta vantagens pessoais.
As vantagens de quem voc leva em conta, ento?
Voc um bom amigo.
Voc tambm um bom amigo de gente boa?
Oua-nos agora: ns sabemos
Que voc nosso inimigo. E por isso que
Agora o poremos diante de um muro. Mas, em considerao por seus
[Mritos e qualidades,
Ns o poremos diante de um bom muro, e o fuzilaremos
Com um a boa bala de uma boa arma, e o enterraremos
Com um a boa p na terra boa. (1995, p.502-3)
186

O Real da iluso crist: notas sobre Lacan e a re lig i o

Longe de cancelar a tica, tal suspenso a condio sine qua


non de um autntico e incondicional engajam ento tico. Em n e

n h u m lugar a nulidade de um a tica despojada dessa suspenso


m ais evidente que na atual proliferao dos com its de tica
que ten tam em vo restringir o progresso cientfico dentro da
camisa-de-fora das norm as (at que ponto devemos desenvol
ver a biogentica etc.). E o que a noo crist de renascer na
f seno a prim eira form ulao plenam ente desenvolvida des
se engajam ento subjetivo incondicional em razo do qual estam os
dispostos a suspender a prpria substncia tica de nosso ser?

Referncias bibliogrficas
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furt am Main: Suhrkamp Verlag, 1995.
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LAPLANCHE, J. Essays on O therness. London: Routledge, 1999.
SCHELLING, F. W. J. A ges o f the world. Ann Arbor: The University of
Michigan Press, 1997.
WOLF, C. The Q uest fo r C hrista T. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1970.
ZIZEK, S. D id somebody say totalitarianism ? London: Verso Books, 2001.

187

ato para alm da Lei:


Kont com Sode como ponto
de viragem do pensamento
lacaniano
Vladimir Safotle
Toda tese drstica falsa.
No mais profundo delas mesmas, a tese do
determinismo e a tese da liberdade coincidem.
Todas as duas proclamam a identidade.1

N ossa via a experincia intersubjetiva na qual o desejo do


sujeito se faz reconhecer.2 D urante quase trin ta anos, essa fr
m ula direcionou todos os esforos de Lacan na tentativa de re
pensar a racionalidade da prxis analtica. Foi a defesa da existn
cia de um a lgica intersubjetiva em operao na psicanlise que
perm itira a Lacan retornar a Freud sem que isso o levasse, necessa
riam ente, a com partilhar o vocabulrio cientista e o peso biologicista prprios a algum as articulaes fundam entais da m etapsi-

cologia freudiana.

1 Adorno, Negative Dialektik, p.261.


2 Lacan, Escritos, p.279 (traduo modificada).

189

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Sabem os com o, atravs d a adoo do paradigm a da intersubjetividade, o psicanalista parisiense foi capaz de re estru tu rar
o ncleo da experincia analtica e encontrar l um a dialtica do
reconhecim ento do desejo inspirada na Anerkennung hegeliana.
A cura viria atravs da nom eao de um desejo que, at ento,
s pudera aparecer na forma do sintoma. Tratava-se, pois, de levar
o sujeito a assum i-lo na prim eira pessoa do singular em um campo
sim blico estruturado com o um a linguagem . De onde se seguia,
por exemplo, a famosa definio do fim de anlise: O sujeito,
ns dizam os, com ea a anlise falando de si sem falar a voc, ou
falando a voc sem falar de si. Q uando ele conseguir falar de si a
voc, a anlise estar term inada.3 E falar de si deve ser en ten
dido aqui como, principalm ente, dar nom e ao seu desejo.
Mas o m otivo do reconhecim ento intersubjetivo ser aban
donado p o r Lacan. Assim, no Sem inrio sobre A transferncia, de
1961, encontrarem os o psicanalista operando um a m udana ra
dical de direo atravs de afirm aes com o: A experincia
freudiana se petrifica desde que ela [a in tersubjetividade] apa
rece. Ela s desabrocha na sua ausncia.4 U m a proposio clara
que indicava a necessidade de repensar o program a de racionali
dade e de redeterm inar a cartografia conceituai que sustentava a
prxis analtica. Projeto ao qual Lacan dedicar os vinte anos res
tantes de suas reflexes sobre a psicanlise.
Infelizm ente, um a questo central ficou em aberto nesse
pro cesso de reform ulao in te rn a da experincia in telectu al
lacaniana. Um tanto quanto avesso a autocrticas, Lacan nunca
exps de form a direta os m otivos de seu fracasso e da incom
patibilidade entre intersubjetividade e psicanlise. Ao contrrio,
em vrios m om entos posteriores ao abandono do paradigm a do
reconhecim ento intersubjetivo, ele chegar a reto m ar alguns

3 Ibidem, p.373
4 Lacan, Seminrio VIII, p .19.

190

O a to p a ra alm d a Lei: Kant com Sade co m o po nto..

conceitos-chave desse seu prim eiro perodo a fim de m ostrar sua


pertinncia e atualidade.5
O objetivo deste artigo , pois, indicar o locus de ru p tu ra e de
esgotam ento do paradigm a lacaniano da intersubjetividade. Ve
rem os com o esse locus, raram ente reconhecido com o tal, no
ou tro seno a crtica lacaniana filosofia prtica de Kant atravs
da articulao entre Kant e Sade. N esse sentido, Kant com Sade
deve ser lido com o sintom a m aior do im passe da racionalidade
intersubjetiva no interior da clnica analtica.
Mas, antes de darm os dois passos frente em direo a Kant
e a Sade, vale a pena dar um passo atrs, a fim de com preender o
que Lacan entendia exatam ente por intersubjetividade. E tal com
preenso que nos esclarecer o que estava em jogo no momento
em que Lacan desenvolve sua crtica m oral kantiana, ou seja,
nos anos 1959-1962.

A transcendncia negativa do desejo


N orm alm ente, quando pensam os na coreografia intersubje
tiva do reconhecim ento do desejo pelo O utro, esquecem os de
colocar duas questes centrais para Lacan: Qual desejo insiste
em ser reconhecido? e o que significa exatam ente dar nome ao
desejo?. Q uestes que continuaro obscuras enquanto negligen
ciarm os a centralidade dada por Lacan categoria de desejo puro:
dispositivo que servira durante um bom tempo de orientao ao
desejo do analista.6 Pois, para Lacan, a cura analtica estava neces

5 Ver, por exemplo, a maneira pela qual o conceito de palavra plena retorna no
Seminrio D un discours qui ne serait pas du semblant, sesso de 10.3.1971.
6 Como podemos deduzir da afirmao: O lugar puro do analista, tal como
podemos defini-lo em e pelo fantasma, seria o lugar do desejante puro
(Lacan, Seminrio VIII, p.432). verdade que Lacan dir mais tarde: O dese
jo do analista no um desejo puro" (Lacan, Seminrio XI, p.247, traduo
modificada). Mas essa mudana de estatuto do desejo puro s pode ser

191

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

sariam ente ligada ao reconhecim ento de que a verdade do dese


jo ser desejo puro.
A p ro p sito d essa categoria, lem b rem o s que, n a te o ria
lacaniana, a caracterstica principal do desejo ser desprovido
de todo procedim ento natural de objetificao. Q uer dizer, ele
necessariam ente sem objeto, desejo de nada de nom invel.7
Com o notar Lacan com certa nostalgia: Os antigos colocavam
o acento sobre a tendncia enquanto ns, ns a colocamos sobre
seu o b jeto ... ns reduzim os o valor da manifestao da tendncia,
e ns exigimos o suporte do objeto pelos traos prevalentes do
objeto.8
Aqui, ouvem -se ecos do leitor atento de Kojve, o m esm o Kojve que tentava costurar o ser-para-a-m orte heideggeriano e a
Begierde hegeliana a fim de poder afirm ar que a verdade do desejo
era ser a revelao de um vazio,9 ou seja, pura negatividade que
transcendia toda aderncia natural e im aginria. Um estranho
desejo incapaz de se satisfazer com objetos empricos e arrancado
de toda possibilidade im ediata de realizao fenomenal.
Mas por que essa pura tendncia que insistia para alm de
to d a relao de objeto transform ou-se em algo de totalm ente
incontornvel para Lacan? Podem os fornecer duas respostas
esquem ticas.
Primeiro, Lacan desenvolveu um a teoria da constituio dos
objetos exclusivam ente a partir de consideraes sobre o narci
sism o. N este m om ento do pensam ento lacaniano, os objetos,
assim com o os outros sujeitos em pricos tom ados na condio
de objetos do desejo, sem pre so projees narcsicas do eu. Lacan
chega a falar de um carter egomrfico dos objetos do m undo em

compreendida como resultado da crtica lacaniana a Kant, mais precisa


m ente como resultado da afirmao de que a Lei moral kantiana no
outra coisa seno o desejo em estado puro.
7 Lacan, Seminrio II, p.261.
8 Lacan, Seminrio VII, p. 117.
9 Kojve, Introduction la lecture de Hegel, p. 12.

192

O ato pa ra alm da Lei: Kant com Sade co m o ponto.

prico. De onde se segue um narcisismo fundamental guiando todas


as relaes de objeto e a necessidade de atravessar esse regim e
narcsico de relao atravs de um a crtica ao prim ado do objeto
na determ inao do desejo. O tem a da crtica ao prim ado do obje
to aparece em Lacan principalm ente atravs da crtica s relaes
presas dim enso do Im aginrio, j que o Im aginrio lacaniano
designa, em grande parte, a esfera das relaes de projeo e
introjeo que com pem a lgica do narcisism o.
Segundo, Lacan percebeu claram ente que a psicanlise tinha
nascido em um a situao histrica na qual o sujeito era com preen
dido com o entidade no substancial e m arcada pelo selo de um a
liberdade negativa que o perm itia nunca ser totalm ente idnti
co a suas representaes e identificaes. A operao de purifi
cao do desejo escondia assim um a estratgia maior. Na verdade,
tudo se passava como se Lacan projetasse a funo transcendental
prpria ao conceito m oderno de sujeito em um a teoria do dese
jo (sua aproxim ao entre o sujeito do inconsciente e o cogito
cartesiano , no fundo, um a conseqncia de tal estratgia). Isso
perm itiu ao psicanalista afirm ar que, para alm de suas realiza
es fenom enais, havia um a perm anncia transcendental do
desejo.10 Isso nos leva definio lacaniana do sujeito com o
manque--tre: O desejo um a relao de ser falta. Esta falta e

10 Lacan, Seminrio VIII, p. 102. Poderamos perguntar por que, em vez de falar
em uma permanncia transcendental do desejo, Lacan no falou simples
mente em uma transcendncia do desejo, seguindo a a trilha de Kojve.
Lacan estaria confundindo transcendentalidade e transcendncia? O fato
que h uma certa duplicidade na determinao da estrutura do desejo. Por
um lado, o desejo puro transcende toda possibilidade de realizao feno
menal, j que ele desprovido de objeto emprico e se manifesta como
pura negatividade. Mas, por outro, Lacan no se engaja em um a espcie de
gnese emprica da negatividade do desejo (no que ele se diferenciaria
de Freud). Ao contrrio, ele parece, em vrios momentos, mais interessado
em defender uma certa deduo transcendental do desejo. De onde se segue
a possibilidade de falarmos em uma estrutura transcendental do desejo
lacaniano, assim como de sua transcendncia.

193

U m lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

falta-de-ser propriam ente dita. No falta disto ou daquilo mas falta-de-ser atravs da qual o ser existe.11Aqui, essa falta peculiar
que no nem disso nem daquilo , na verdade, o regime de expe
rincia subjetiva da estrutura transcendental do desejo. Transcen
dental porque o manque--tre seria a condio apriori para a cons
tituio do m undo dos objetos do desejo hum ano. A priori porque
a falta no derivada de nenhum a perda emprica. O que expli
caria por que Lacan parece querer operar um a verdadeira dedu
o transcendental do desejo puro, j que, ao contrrio de Freud,
ele no identifica a causa da falta prpria ao desejo perda do
objeto m aterno produzida pela interdio vinda da Lei do inces
to. Lem brem o-nos como, para Freud: Acima de tudo, o hom em
est procura da im agem m nsica de sua me, im agem que o
dom ina desde o incio de sua infncia.12
At aqui Lacan m as poderia m uito bem ser, por exemplo,
Sartre, outro que tam bm procurava articular a funo transcen
dental (no seu caso, a conscincia com o cam po transcendental
vazio) e a negatividade do desejo. Basta, por exemplo, sublinhar
sua afirmao segundo a qual: O hom em fundam entalm ente
desejo de ser e a existncia desse desejo no deve ser estabelecida
por um a induo emprica: ela deriva de um a descrio a priori
do ser do para-si, j que o desejo falta e que o para-si o ser que
em si m esm o sua prpria falta de se r.13 C onseqentem ente, a
m anifestao desse desejo, que se confunde com o para-si, nadificao do em -si ou, com o tin h a dito Kojve, revelao de um
vazio. Se deixarm os de lado a averso de S artre pela noo
freudiana de inconsciente, chegarem os a um a descrio ontol
gica do desejo m uito prxim a daquela fornecida por Lacan, at
porque a separao entre os dois encontra-se na com preenso
da e stru tu ra da conscincia (Lacan nos fornece um a definio

11 Lacan, Seminrio II, p.261.


12 Freud, Drei Abhanlungen zur Sexualtheorie, in Gesammelte Werke, p.129.
13 Sartre, Letre et le nant, p.61.

194

O a to p a ra a l m da Lei: Kant com Sade c o m o ponto.

m aterialista de conscincia que vai na contram o do campo trans


cendental sartreano), e no na ontologia do desejo.
Mas com o Lacan pensava os procedim entos de reconheci
m ento objetivo desse desejo sem objeto? Como reconhecer e dar
estatu to objetivo quilo que pura negatividade que no cessa
de no se inscrever? Estaria Lacan pregando algum tipo de ataraxia na qual o sujeito tom aria distncia de toda relao de objeto
a fim de gozar de um a certa indiferena absoluta? Por outro lado,
vrios psicanalistas aps Lacan insistiram no risco de hipostasiar
esse dsir de manque e de transform-lo em um puro desejo de m orte
e de destruio.14 Como se o desejo puro fosse, na verdade, a sim
ples m anifestao de fantasm as m asoquistas.
O imperativo lacaniano de subordinar o desejo puro ao desejo
de reconhecim ento tentava exatam ente evitar tais derivas. N esse
sentido, ele m ostrava que o verdadeiro problem a da experincia
analtica era: com o simbolizar, como escrever o manque--tre que
indica a irredutibilidade ontolgica da negatividade da subjetivi
dade aos procedim entos de objetificao. Sim bolizar a negao
sem dissolv-la, ou ainda, in stitu ir o manque--tre no interior da
relao de objeto,15 eis o program a a ser seguido pela racionali
dade analtica intersubjetiva, segundo Lacan.

Unir um desejo Lei


A prim eira condio para a realizao de tal program a apa
receu atravs da distino estrita entre os dom nios do Im agin
rio e do Simblico. Isso perm itir a Lacan estabelecer um a dife
renciao entre intersubjetividade im aginria,16 ligada palavra
14 Ver, por exemplo, Guyomard, La jouissance du tragique.
15 Segundo a frmula lacaniana: a ordem mesma na qual um amor ideal
pode se realizar - a instituio da falta na relao de objeto (Seminrio IV,
p.157).
16 Lacan, Seminrio II, p .2 13.

195

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

narcsica que circula entre o eu e o outro em prico, e aquilo que


Lacan cham a de relaes autenticam ente intersubjetivas.17Trata-se de um m otivo estruturalista clssico. As relaes interpes
soais so determ inadas de m aneira inconsciente por um sistem a
sim blico de leis.18 Por exemplo, quando um hom em e um a m u
lher se casam (quer dizer, quando eles fazem um a escolha de ob
jeto, estabelecendo vnculos afetivos que se traduzem em um a
relao intersubjetiva de am or e dio), eles no tm conscincia
das leis de trocas m atrim oniais que determ inam sua escolha. Eles
reifcam um objeto cujo valor vem sim plesm ente do lugar que
ele ocupa no interior de um a estru tu ra articulada com o um a ca
deia de significantes. N esse sentido, as relaes com o outro
em prico ten d em a im pedir que os sujeitos apreendam a m edia
o das estru tu ras sociolingsticas que determ inam a conduta.
A psicanlise deveria, pois, levar o sujeito a com preender como
o lugar da verdadeira relao intersubjetiva encontrava-se na relao entre
o sujeito e a estrutura inconsciente que determina a conduta.19 Q uer dizer,

em lacans, ela deveria indicar ao sujeito com o o desejo do h o


m em estava sem pre ligado ao desejo do O utro: essa figura que,
no interior da experincia subjetiva, presentifica e singulariza a
ao da estrutura.
17 Ibidem, p.285.
18 Basta seguir Lvi-Strauss em sua afirmao de que a resoluo do proble
ma da comunicao entre os sujeitos passa pela apreenso (que s pode
ser objetiva) das formas inconscientes da atividade do esprito, j que a
oposio entre o eu e o outro nos levaria incomunicabilidade se ela no
pudesse ser ultrapassada em um terreno, que tambm um terreno onde
o objetivo e o subjetivo se encontram, ns queremos dizer no inconsciente
[enquanto sistema simblico de leis] (Introduction Voeuvre de Mareei Mauss,
p.XXXI).
19 verdade que se trata de uma intersubjetividade estranha, pois no rec
proca. A Lei simblica determina o sujeito sem possibilidade de um movi
m ento inverso. Mas possvel continuar falando em intersubjetividade
quando as relaes recprocas desaparecem? Lacan acreditava que sim, em
razo da possibilidade de reconhecimento do sujeito na dimenso da Lei.

196

O ato p a ra alm da Lei: Kanf com Sade c o m o ponto.

Mas Lacan no um estruturalista clssico. Se a verdadeira


estru tu ra intersubjetiva encontrava-se na dim enso da relao
entre o sujeito e a Lei simblica ou entre o sujeito e o Outro, no
era sim plesm ente porque estaram os diante de um a dim enso
que nos daria acesso lgica do processo de constituio das fixa
es im aginrias de objeto. Se esse fosse o caso, Lacan teria sim
plesm ente transform ado a psicanlise em um a m odalidade de
crtica reificao m uito em voga no seu m eio intelectual. N a
verdade, o ponto fundam ental da coreografia entre o sujeito e a
Lei est na aposta de que o sujeito pode ser reconhecido com o
sujeito atravs do desvelam ento de seu desejo com o desejo da Lei,
desejo pelo significante da Lei, e no desejo por objetos. Chega
m os assim frm ula central: a intersubjetividade lacaniana fundamentava-se na possibilidade do reconhecimento do desejo puro pela Lei.

Esse um ponto im portante porque, para Lacan, em vez de


se opor ao desejo, a Lei sim blica poderia dar um a determ inao
objetiva ao desejo puro, j que a Lei estaria a servio do desejo.20
Q uer dizer, o sujeito poderia, digamos, gozar da Lei, com o vemos
na afirmao: E necessrio que o gozo seja recusado para que
ele possa ser alcanado na escala invertida da Lei do desejo.21 Para
alm do prazer proporcionado pela alienao do desejo em obje
tos em pricos e narcsicos, haveria um gozo proporcionado pelo
reconhecim ento do desejo na dim enso sim blica da Lei.
Mas, a princpio, a noo de um gozo da Lei parece um contra-senso completo, j que Freud nos tinha advertido que a Lei sem
pre restritiva no que concerne s mones pulsionais do sujeito,
ela sem pre Lei da castrao fundada na interdio do incesto.
Para Freud, a Lei s se reconcilia com a pulso atravs da figura
sdica do supereu: essa m istu ra d estru tiv a entre conscincia

20 Lacan, Escritos, p.852. Lembremo-nos, por exemplo, da afirmao cannica


de Lacan: A verdadeira funo do pai unir, e no opor, um desejo lei
(ibidem, p.824).
21 Ibidem, p.827.

197

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m oral (Gewissen) e pulso de m orte. Mas esse no o cam inho


trilhado p o r Lacan - que sem pre procurou distinguir a transcendentalidade da Lei sim blica e o sadism o do supereu.
Temos ento um a questo com plexa em aberto: com o o desvelam ento da presena da Lei sim blica era capaz de resolver o
problem a do reconhecim ento do desejo puro e de prom eter um
gozo alcanado na escala invertida? Com o um a Lei aparentem ente
restritiva poderia estar a servio do desejo? A resposta de Lacan
passava p or um a especificidade fundam ental na sua com preen
so da Lei. Especificidade que derivava de sua filiao ao estruturalism o de Lvi-Strauss. Segundo Lacan, a Lei sim blica seria
apenas um a cadeia fechada de significantes puros desprovidos de
significado. Ela seria, na verdade, um a p u ra form a vazia incapaz
de enunciar uma norma sobre o gozo ou sobre o objeto adequado ao gozo.

A noo de significante puro aqui fundam ental. Ela o re


sultado da radicalizao de um a concepo no realista de lin
guagem que acom panhou Lacan desde sua tese de doutorado,
de 1932. Significantes puros so term os desprovidos de fora
denotativa, eles no denotam nenhum a referncia extralingstica. Como Lacan nunca cansou de sublinhar: O significante
um sinal que no rem ete a um objeto, m esm o sob a form a de
rasto, em bora o rasto anuncie, no entanto, o seu carter essencial.
Ele tam bm o sinal de um a ausncia.22 N esse sentido, o sig
nificante p u ro pode ser com preendido com o a formalizao da
impossibilidade de a linguagem adequar-se s coisas sensveis.

Se voltarm os noo do desejo puro com o desejo desprovido


de procedim ento natural de objetificao, com o desejo incapaz
de se satisfazer atravs do consum o de objetos fenom enais, j
podem os vislum brar o n da estratgia lacaniana. Pois, nesse
contexto, o que pode significar unir um desejo Lei a no ser
simbolizar, dar determ inao objetiva im possibilidade do de
sejo em se ligar a um contedo objetai emprico? Atravs da noo
22 Seminrio III, p. 192.

19 8

O ato p a ra alm da Lei: Kant com Sac/e c o m o ponto.

de linguagem como conjunto de significantes puros, Lacan ten ta


va m ostrar que nomear um desejo equivalia, no fundo, a formalizar a
nao-identidade entre o desejo e os objetos do m undo fenomenal.
Vale a pena exemplificar esse ponto atravs da descrio da
e stru tu ra do dispositivo central de sim bolizao analtica que
ocupa o lugar de significante-m estre capaz de fundam entar a Lei
simblica. Refiro-me ao Falo, significante que articula a diversi
dade dos m odos possveis de sexuao e de gozo.
Fl um interesse suplem entar na discusso da estru tu ra do
Falo, pois, atualm ente, conhecem os vrias crticas que acusam
Lacan de ter hipostasiado urna Lei sim blica de forte contedo
norm ativo.23 A p artir do m om ento em que ele teria pensado a
totalidade dos m odos de cura atravs do fortalecim ento da iden
tificao simblica a um a Lei paterna e flica de aspirao univer
sal24 (a tentativa de no articular desejo e Lei, atravs da forcluso
do Nome-do-Pai e da negao da castrao, s pode dar em psico
se), Lacan teria anulado a diferena irredutvel prpria ao desejo
e, por conseqncia, teria restringido a m ultiplicidade plstica
de identidades sexuais e sociais possveis. A crtica m ais im por
ta n te co n tra as conseqncias desse falocentrism o veio de
D errida com o texto Le facteur de vrit, onde o significante
flico aparece, no fundo, como operador de simbolizao herm e
n utica e de totalizao sistm ica.25 Mas essa leitura pode ser

23 Uma questo bem levantada por Borch-Jacobsen: Faz algum sentido tentar
reestabelecer esta Lei [paterna e flica], como Lacan parece fazer, ao identific-la com a Lei do smbolo e da linguagem em geral? Ora, por outro lado,
no deveramos finalmente admitir que ela foi absolutamente anulada? (The
Oedipus Problem in Freud and Lacan in Pettigrew & Raffoul, Disseminating
Lacan, p.312).
24 Graas a isso, Lacan poder afirmar, por exemplo, que o Falo a chave do
que necessrio saber para terminar uma anlise (Escritos, p.630).
25 Pois o Falo o elemento transcendental que tem por efeito guardar a presen
a: E o que torna possvel e necessria, atravs de certas reordenaes, a
integrao do falocentrismo freudiano em uma semiolingstica saussuriana
fundamentalmente fonocntrica (Derrida, La carte pstale, p.506).

199

U m lim ite tenso: la c a n entre a filo s o fia e a psicanlise

relativizada se insistirm os na determ inao opositiva fundam en


tal s definies do Falo.
Por um lado, o Falo aparece com o significante por excelncia
do desejo. N o universo lacaniano todos os sujeitos desejam o Falo,
seja na form a do ter - para os hom ens -, seja na forma do ser - para
as m ulheres.26Ele assim o nico emblem a possvel simbolizao
do desejo. Mas o Falo tam bm o significante da castrao, o que
aparentem ente um a contradio absoluta; a no ser se adm itir
m os a existncia de algo como um desejo de castrao orientando
a conduta dos sujeitos - o que evidente apenas para a histrica.
A estratgia lacaniana fica m ais compreensvel se lem brarm os
que a castrao lacaniana indica, principalm ente, a im possibili
dade de um objeto emprico (o pnis orgnico) ser funo de gozo
e objeto adequado ao desejo. O Falo apenas um a m aneira de o
sujeito dar determ inao objetiva e perm itir o reconhecim ento
intersubjetivo da negatividade radical do seu desejo em relao
ao pnis orgnico (e a qualquer objeto em prico que tente substi
tu-lo, com o o fetiche). N esse sentido, o Falo apenas a simboli
zao de uma negao. Seu contedo norm ativo e positivo nulo,
j que ele no pode dizer nada sobre o objeto em prico adequado
ao gozo.
Era dessa form a que a teoria da Lei com o formalizao de
negaes procurava perm itir a unio do desejo puro ao significan
te a fim de viabilizar um a experincia de reconhecim ento intersubjetivo. Atravs da Lei flica, o sujeito poderia form alizar e
perm itir o reconhecim ento da transcendncia negativa do desejo.
At porque ele encontrava na ordem sim blica a m esm a nega
tividade que anim ava seu desejo. Um encontro que Lacan cha
m ar m ais tarde de separao.27 Segundo Lacan, era assim que,

26 Cf. a frmula: O homem no sem t-lo e A mulher sem t-lo.


27 Segundo a definio de separao: Esta funo modifica-se, aqui, por uma
parte retirada da falta pela falta, atravs da qual o sujeito reencontra no
desejo do Outro sua equivalncia ao que ele como sujeito do inconsciente
(Lacan, Escritos, p .842).

200

O ato p a ra alm da Lei: Kant com Sade c o m o ponto.

graas a um desvelam ento de negaes, a reflexividade prpria


intersubjetividade podia se realizar.
A partir de 1961, todavia, Lacan abandonar esse program a
e ir criticar a m esm a intersubjetividade que fora o fundam ento
da m etapsicologia e da prxis analtica. O que aconteceu?
Como j afirmei, infelizm ente no tem os respostas ou indi
caes diretas, j que Lacan nunca exps criticam ente os m otivos
de seu im passe. Mas ele recorreu a um procedim ento astuto e
digno dos m elhores golpes de cena intelectual: ele colocou um
outro em seu lugar para poder critic-lo. Esse outro no era outro
seno Kant. O golpe era ainda m ais teatral porque, em vez de
critic-lo diretam ente, Lacan, em vrios m om entos, utilizou-se de
Sade e de Antgona: dois personagens encarregados de sustentar
os desafios da psicanlise ao discurso da dim enso prtica da
racionalidade m oderna. Assim, essa verdadeira pea de teatro en
tre dois personagens m ais um (Kant com Sade, mais Antgona)
era, na verdade, um jogo orquestrado por Lacan contra si m esm o.
Jogo no qual se decidiam os prxim os m ovim entos da sua teoria
analtica na tentativa de pensar a dialtica negativa do desejo.
Vejamos isso com calma.

A intersubjetividade entre Kant e Lacan


Kant com o o duplo especular de Lacan. O que isso pode sig
nificar? U m a boa e stra t g ia p ara com ear a re sp o n d er a tal
questo consiste em sublinhar que a dim enso prtica da filosofia
kantiana , no fundo, um a teoria da intersubjetividade.
Eis algo que Lacan deve ter percebido, em bora ele nunca te
nha tem atizado a questo de form a explcita. Digo: ele deve ter
percebido pois no por acaso que, entre o Sem inrio VI, O de
sejo e sua interpretao, onde a intersubjetividade ainda vista como
o paradigm a da racionalidade analtica, e o Seminrio VIII, A trans
ferncia, onde Lacan afirm a que a experincia freudiana se p etri
201

Um lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

fica desde que a in tersubjetividade aparece, h o Sem inrio VII,


espao privilegiado da operao de articulao entre Kant e Sade.
O que dem onstra com o Kant com Sade , no interior da trajetria
lacaniana, um m om ento de ruptura e de reordenao do problem a
da racionalidade analtica que colocar novos problem as clnica
e questo do fim de anlise.
D em o n strar que a dim enso prtica da filosofia kantiana
com porta um a teoria da intersubjetividade em seu horizonte no
algo realm ente complicado. Mas o m ais interessante assinalar
com o ela sim trica, em m ais de um ponto, a seu hom logo
lacaniano.
Com ecem os por Kant. Sabem os que o filsofo alem o quer
reconciliar a razo com sua dim enso prtica atravs da funda
m entao de um a Lei m oral incondicional, categrica e de aspi
rao unlversalizante. Lei vlida: em todos os casos e para todos
os seres.28 Se a razo no pudesse postular a realidade objetiva
de um a Lei m oral vlida universalm ente, ento o agir seria de
term inado pela contingncia da causalidade natural ou histrica.
O hom em seria apenas o resultado de suas circunstncias, um a
vontade livre seria sem sentido e seria ento a natureza que for
neceria a lei.29
A fim de exorcizar esse determ inism o na dim enso prtica,
Kant deve prim eiram ente defender a possibilidade de todos os
hom ens, inclusive os perversos, escutarem im ediatam ente a voz
interior da Lei moral: Todo hom em , enquanto ser moral, possui
em si m esm o, originalm ente, um a tal conscincia.30 No h es
pao aqui para algo com o um a gnese da Lei m oral, j que sua
realidade objetiva o resultado de um a deduo transcendental.
E stam os longe, por exemplo, de N ietzsche e da tarefa filosfica
de estabelecer as coordenadas histricas da genealogia da moral.

28 Kant, Kritik der praktischen Vernunf in KantsWerke V, p.25.


29 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten in KantsWerke IV, p.444.
30 Kant, Die Metaphysik der Sitten in KantsWerke VI, p.400.

202

O a to pa ra alm da Lei: Kant com Sade co m o ponto.

Estam os igualm ente longe de Freud, para quem a gnese da cons


cincia m oral (Gewissen) era indissocivel de um fato da histria
do sujeito: a am eaa de castrao vinda do pai31 - de onde se se
gue a afirmao de que s h conscincia m oral onde h presso
vinda do supereu. Para o m aterialista Freud, a experincia m oral
o resultado do sentim ento de culpabilidade vindo da rivalidade
com o pai.
Mas nos interessa aqui sublinhar com o o reconhecim ento da
presena da Lei m oral em todos os hom ens vai perm itir a cons
truo de um horizonte regulador de validao da conduta racio
nal. Um horizonte in ter subjetivo que levar o sujeito a guiar suas
aes tendo em vista a realizao do que Kant denom ina o reino
dos fins, quer dizer, o vnculo sistem tico dos diversos seres
racionais por leis com uns.32 Atravs da tem tica do reino dos
fins, Kant dem onstra que a Lei m oral pode aparecer como ele
m ento capaz de fundam entar um espao transcendental de re
conhecim ento intersubjetivo da autonom ia e da dignidade dos
sujeitos.33
A questo que fica em aberto aqui : qual a relao entre tudo
isso e a intersubjetividade lacaniana, espao no qual a negatividade

31 De onde se segue a afirmao um tanto quanto surpreendente: O supereu,


a conscincia moral [Gewissen] que opera em seu interior, pode ento se mos
trar duro, cruel, inexorvel em relao ao eu, que est sob sua guarda. O
imperativo categrico de Kant assim o herdeiro do complexo de Edipo"
(Freud, D ie konomische Problem des Masochismus in Gesammelte Werke, p.380).
A afirmao perde um pouco do seu carter surpreendente se aceitarmos,
com David-Mnard, que a construo do conceito de universalidade, em
Kant em todo caso, mas tambm em vrios pensadores, solidria de sua
ligao a um a antropologia dos desejos e a um a anlise muito particular e
masculina da experincia de culpabilidade (Les contractions de luniversel, p.2).
32 Grundlegung ..., p.434.
33 Se Lacan no fala muito sobre a temtica do reino dos fins sobretudo
porque estuda a Crtica da razo prtica e deixa um pouco de lado a Funda
mentao da metafsica dos costumes, onde essa questo encontra-se mais de
senvolvida.

203

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

do sujeito seria reconhecida atravs de um a Lei flica e paterna


constituda p or significantes puros?
Prim eiram ente, necessrio sublinhar a m aneira com o Lacan
tam bm defendia a possibilidade de um a Lei de aspirao univer
sal capaz de fundam entar um espao de reconhecim ento intersubjetivo. A crena na im portncia da funo do Universal da Lei
na clnica levou Lacan a afirmar: S existe progresso para o su
jeito atravs da integrao a que ele chega de sua posio no uni
versal.34 Mas sabem os que, no caso de Lacan, o Universal era
construdo pela Lei flica. Lei que m ostrava com o o sujeito s
seria reconhecido a partir do m om ento em que o desejo passasse
pela funo universal da castrao.
Esse deslizam ento um tan to inesperado da Lei m oral Lei
flica pode ser explicado se nos lem brarm os da m aneira com o o
psicanalista ten to u introduzir um a ertica sob a m oral. R esul
tado de um a certa perspectiva m aterialista que procurava colo
car a relao h o m em /m u lh er no centro da interrogao tica.35
verdade que Kant nunca introduzir a diferena sexual nas
consideraes sobre a tica. Ele preferiu se dirigir ao genrico
de todo h o m em . Para Kant, introduzir aqui a diferena sexual
m ostraria um a confuso imperdovel entre os dom nios da antro
pologia e da m oral que nos levaria a subm eter a transcendentalidade da funo do sujeito a algo da ordem m aterial da lei da
natureza. Mas, se a psicanlise segue Kant no seu program a de
reconciliar a razo com a dim enso prtica, ela nos assinala tam
bm que a fundam entao do Logos deve levar em conta a lgica
de Eros. E se a tica inseparvel da pressuposio de um horizon
te intersubjetivo de validao da prxis, no podem os esquecer
que a relao intersubjetiva por excelncia (ou, ao m enos, deve
ria ser) a relao sexual. Ela a nica relao onde o sujeito p o
deria estar presente ao O utro atravs da m aterialidade do corpo
34 Escritos, p.227.
35 Lacan, Seminrio VII, p.192.

204

O ato pa ra alm da Lei: Kant com Sade co m o ponto.

(isto, claro, se houvesse relao sexual). De onde se segue, para


Lacan, a necessidade de colocar a relao hom em -m ulher no cen
tro da interrogao tica.

A lei m oral o desejo em estado puro


N este ponto da anlise, gostaria de n otar que a convergncia
entre Kant e Lacan no se lim itava apenas tentativa de abrir
urna perspectiva universalista atravs da fundam entao de um
campo transcendental de reconhecim ento intersubjetivo. Havia
ainda um a convergncia m uito im portante de mtodo. Tanto Kant
quanto Lacan procuraram afirm ar a dim enso da Lei contra o p ri
m ado dos objetos em pricos na determ inao da vontade e atra
vs de um rebaixam ento do sensvel.36
N o que concerne a Kant, conhecem os sua coreografia. Tra
ta-se, para ele, de defender a existncia de um a vontade livre e
incondicionada do ponto de vista em prico, vontade que age por
amor a priori Lei (e no apenas conforme Lei - tal como a criana

que segue a ordem paterna no em razo da conscincia da obriga


o do dever, m as apenas na esperana de ganhar algo em troca).
U m a vontade que age sem ser condicionada pelo emprico,
q uer dizer, que fez abstrao de todo objeto, ao ponto de este
no exercer a m enor influncia sobre a vontade,37 s pode ser
pensvel se adm itirm os que o sujeito no determ ina a totalidade
de suas aes atravs do clculo do prazer e da satisfao prpria
ao bem -estar. Para Kant, h uma vontade para alm do princpio do
prazer. Aqui, no podem os esquecer a distino m aior entre das
Gute (ligado a um a determ inao a priori do bem) e das Wohl (li

gado ao prazer e ao bem -estar do sujeito).

36 Idia bem desenvolvida por David-Mnard em Les constructions de luniversel.


37 Kant, Grundlegung..., p.441.

205

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Os objetos ligados a das Wohl e, por conseqncia, ao prazer


(Lust) e ao desprazer (Unlust) so todos em pricos, j que no

podem os conhecer a priori nenhum a representao de um objeto,


no im porta qual seja, se ela ser ligada ao prazer, dor ou se ela
lhes ser indiferente.38 O sujeito no pode saber a priori se um a
representao de objeto ser vinculada ao prazer ou dor porque
tal saber depende do sentimento emprico do agradvel e do desa
gradvel. E no h sentim ento que possa ser deduzido a priori
(exceo feita ao respeito - Achtung), j que, do ponto de vista
do entendim ento, os objetos capazes de produzir satisfao so
indiferentes. Logo, a faculdade de desejar determ inada pela ca
pacidade de sentir (Empfnglichkeit) , que particular patologia
das experincias em pricas de cada eu e desconhece invariantes
universais.
Isso perm ite a Kant afirm ar que no h universal no interior
do campo dos objetos do desejo, j que aqui cada um segue seu
prprio sentim ento de bem -estar e os princpios narcsicos dita
dos pelo am or de si. Alm disso, no devem os esquecer que no
h liberdade onde o sentim ento fisiolgico do bem -estar guia a
conduta. Pois, nesse caso, o sujeito subm etido a um a causali
dade natural onde o objeto e os instintos ligados satisfao das
necessidades fsicas determ inam a Lei vontade, e no o contr
rio. De onde se segue a afirmao: Estes que esto habituados
u nicam ente s explicaes fisiolgicas no podem colocar na
cabea o im perativo categrico.39 N esse nvel, o hom em no se
distingue do animal.
S h liberdade quando o sujeito pode determ inar de m aneira
autnom a um objeto vontade. A fim de poder produzir tal d e
term inao, ele deve se apoiar na razo contra os im pulsos p a to
lgicos do desejo. O hom em o nico anim al que tem a facul
dade [facultas] de se elevar por sobre [ berwindung ] todo im pulso
38 Kant, Kritik der praktischen Vernunft, p.21.
39 Kant, Die Metaphysik der Sitten, p.378.

206

O a to p a ra a l m da Lei: Kant com Sade c o m o ponto.

sensvel40 e de desenvolver o poder de transform ar um a regra


da razo em m otivo de um a ao.41 atravs desse vazio, dessa
rejeio radical da srie de objetos patolgicos, que a conduta
h um ana com seu sistem a de decises pode ser o utra coisa que o
sim ples efeito da causalidade natural. Assim , ela pode se afirmar
em seu prprio regime de causalidade, cham ado por Kant de cau
salidade pela liberdade (Kausalitt durch Freiheit). O que no sur
preende ningum, j que, para Kant, a verdadeira liberdade consiste
em ser livre em relao a todas as leis da natureza, obedecendo
apenas quelas que ele m esm o [o sujeito] edita e a partir das quais
suas m xim as podem pertencer a um a legislao universal.42 A
liberdade consiste em determ inar a vontade atravs da universa
lidade da razo.
Apesar disso, tal purificao da vontade atravs da rejeio
radical da srie de objetos patolgicos coloca um problem a, j
que toda vontade deve dirigir sua realizao atravs de um objeto.
Faz-se necessrio um objeto prprio vontade livre. A fim de
resolver tal im passe, Kant introduz o conceito de das Gute: um
bem para alm do sentim ento utilitrio de prazer.43 Sua realidade
objetiva indica que a razo prtica pode dar um a determ inao a
priori vontade atravs de um objeto supra-sensvel desprovido
de toda qualidade fenom enal. Ele tan to o princpio regulador
da ao m oral quanto o princpio de toda conduta que se queira
racional.
Dizer que o ato m oral dirigido por um objeto desprovido
de realidade fenom enal nos leva longe, pois isso significa dizer

40
41
42
43

Ibidem, p.307.
Kant, K ritik der praktischen Vernunft, p.60.
Kant, G rundlegung..., p.435.
Wohl ou Uebel designam apenas uma relao quilo que em nosso estado
agradvel o u desagradvel... Gute e Bse indicam sempre uma relao vontade,
enquanto ela levada pela lei da razo a fazer de alguma coisa seu objeto
(Kant, K ritik der praktischen Vernunft, p.60). Lacan notou claramente que a
procura pelo bem seria um impasse se ela no reencontrasse das Gute, o
bem que objeto da lei moral" (Lacan, Escritos, p.766).

207

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

que no possvel term os nenhum a intuio correspondente a


esse objeto (h intuies apenas de fenm enos categorizados no
espao e no tem p o ). Isso no parece colocar problem as a Kant,
j que, se algo devesse ser gut, seria apenas a m aneira do agir
(Handlungsart)... e no um a coisa que poderia ser assim chamada.44
Q uer dizer, a vontade que quer das Gute quer apenas urna forma de
agir, urna form a especfica para a ao, e no um objeto em prico
privilegiado. A forma j o objeto para a vontade livre. Ou, como nos
diz Lacan: A form a desta lei tam bm sua nica substncia.45
E de qual form a trata-se aqui? Sabem os que a encontram os
no contedo da m xim a moral: Age de tal m aneira que a m xim a
da tu a vontade possa sem pre valer com o princpio de um a legis
lao universal. Estam os aqui diante de urna pura form a vazia
e unlversalizante, forma que no diz nada sobre as aes espec
ficas legtim as, j que ela no enuncia nenhum a norm a. A lei,
diz Kant, no pode indicar de m aneira precisa com o e em que
m edida deve ser realizada a ao visando ao fim que ao m esm o
tem p o d ev e r .46 Isso no invalida o e m p re en d im en to m oral
kantiano, j que o contentam ento prprio vontade livre vem
da determ inao dessa vontade pela form a da m xim a moral.
Aqui, podem os com preender por que Lacan afirm ou que a
lei m oral no o utra coisa que o desejo em estado p u ro .47 A
operao que Lacan tem em vista consiste em aproxim ar os con
ceitos de vontade livre e de desejo puro. Cada um desses dois dispo
sitivos indica um a inadequao radical entre o desejo do sujeito
e a satisfao prom etida pelos objetos em pricos. Enquanto Kant
critica o desejo aprisionado aos grilhes do egosm o e do am or
de si, Lacan desenvolve um a vasta anlise a respeito da neces-

44
45
46
47

Kant, K ritik der praktischen Vernunft, p .60.


p .770.
Kant, D ie M etaphysik der Sitten, p.390.
Sem inrio X I, p.247, ou ainda: A Lei moral no representaria o desejo no
caso em que no mais o sujeito, mas o objeto [emprico] que est ausente?
(Escritos, p.780).

Escritos,

208

O a to p a ra a l m da Lei: Konf com Sade c o m o ponto.

sidade de criticar a alienao do desejo n a lgica narcsica do Im a


ginrio. N esses dois casos, o sujeito s pode ser reconhecido
com o sujeito a partir do m om ento em que ele assum e sua iden
tificao com um a Lei que pura form a vazia, desprovida de con
tedo positivo. No caso de Kant, trata-se da Lei moral. No caso
de Lacan, tem os a Lei flica e paterna. Estam os diante de dois
procedim entos sim tricos de abertura realizao de um cam
po transcendental de reconhecim ento intersubjetivo atravs da
identificao do desejo Lei.

Das Ding, das Gute


e o gozo para alm do prazer
Tais sim etrias no so um acaso. Tanto Lacan quanto Kant
definem o sujeito a p artir de um a funo transcendental e p ro
curam pensar as conseqncias desse encam inham ento n a di
m enso da pragm tica (m esm o que, no caso de Lacan, tenham os
um a noo am pla de pragm tica na qual tica, ertica e esttica
se m istu ram ). A transcendentalidade aparece na dim enso p r
tica com o resistncia tentativa de explicar a totalidade da ra
cionalidade da prxis atravs de argum entos utilitaristas. Kant
claro na recusa em confundir o bom e o til.48 Ele chega a subli
nh ar o sentim ento de dor que das Gute produz, j que o sujeito
deve sacrificar a procura incondicional ao bem -estar, felicidade
e deve hum ilhar seu am or-prprio. Lacan, por sua vez, no perm i
te que a tica da psicanlise se transform e em um a m aneira m e
lhor de organizar o service des biens com seu princpio utilitarista.
Tanto o filsofo alem o quanto o psicanalista parisiense perce
bem , no verdadeiro ato moral, a afirmao de um a satisfao para
alm do princpio do prazer.

48 Kant, Kritik der praktischen Vernunft, p.59.

20 9

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

No en tanto, essa determ inao transcendental do ato no


pode ter apenas um a definio negativa com o aquilo que resiste
aos argum entos utilitaristas. Ela deve tam bm ter um a definio
positiva en quanto ato feito por amor Lei. D essa forma, Kant p ro
m ete um a reconciliao atravs da determ inao perfeita da von
tade pela Lei. M om ento no qual a vontade seria Logos puro.49 Das
Gute se confunde aqui com o am or pela Lei, o que perm ite a Kant

rein tro d u zir o conceito aristotlico de Soberano Bem enquanto


.sntese entre a virtude e a felicidade. Sntese que produziria um
agradvel gozo da vida [Lebensgenuss] e que, no entanto, p u ra
m ente m oral.50 Um gozo prprio ao contentam ento de si [Selbstzufriedenheit] vindo do respeito Lei aparece no horizonte regu
lador do Soberano Bem. G uardem os esta frmula: a conformao
perfeita da vontade Lei promete um gozo para alm do prazer.

E Lacan? Sabemos que ele tam bm est procura de um gozo


para alm do princpio do prazer. Se form os ao Sem inrio VII,
ns o verem os procurando tal gozo atravs de um qu estio n a
m ento sobre o verdadeiro estatu to da distino freudiana entre
o princpio do prazer e o princpio de realidade. Em razo do norealism o precoce de suas concepes, Lacan j havia criticado a
p retenso epistem olgica do princpio de realidade.51 Mas aqui
ele situa a distino no plano tico, pois reconhecer a distino
reconhecer a existncia de um Real que im pulsiona a experin
cia hum ana a ir para alm do princpio do prazer. Esse Real ser
designado p o r Lacan com o das Ding. Um conceito que o psicana
lista acreditava ser sim trico ao das Gute kantiano.
Lacan ir encontrar das Ding em um m anuscrito de Freud,
Projeto para uma psicologia cientfica. Aps o Sem inrio VII, das Ding

49 Cf. Adorno, Negative Dialektik, p.227. No esqueo que, para sustentar essa
reconciliao possvel, Kant coloca em cena as Idias reguladoras de imor
talidade da alma, da existncia de Deus e da liberdade.
50 Kant, Die Metaphysik der Sitten, p.485.
51 Ver, por exemplo, Para alm do princpio do prazer in Lacan, Escritos.

210

O a to pa ra a l m d a Lei: Konf com Sade c o m o po nto.

vai praticam ente desaparecer dos textos lacanianos, j que, de


certa maneira, sua funo ser absorvida pelo objetpetit a.52 O que
ir com plicar radicalm ente a distino entre fantasma e Real.
Se retornarm os a Freud, verem os que o m ovim ento prprio
ao desejo pensado atravs da repetio alucinatria de experin
cias prim eiras de satisfao. Essas prim eiras experincias deixam
im agens mnsicas de satisfao no sistem a psquico. Q uando um
estado de tenso ou de desejo reaparece, o sistem a psquico atua
liza de um a m aneira autom tica tais im agens, sem saber se o
objeto correspondente est ou no est efetivam ente presente.
A fim de no confundir percepo e alucinao, faz-se necessria
a presena de um princpio de realidade. No Projeto, Freud fala
da necessidade de um ndice de realidade (Realittszeichen) vindo
da percepo de um objeto no m undo exterior.
O fator com plicador que Freud sabe com o a articulao en
tre a percepo de um objeto no m undo exterior e a im agem
m nsica de satisfao pressupe um a possibilidade de julgam en
to ( Urteil) feito pelo eu. A estrutura sinttica do julgam ento vai
perm itir ao eu desenvolver operaes m ais complexas do que a
simples comparao biunvoca. Por exemplo, ele poder aproximar
o objeto e a imagem atravs da diviso sinttica entre sujeito e pre
dicado. Se um objeto apenas parcialmente semelhante imagem
52 Essa passagem de das D m g ao objeto a merece um a anlise detalhada que,
infelizmente, no cabe neste artigo. Digamos apenas que, a partir dos anos
60, Lacan ir operar um certo retorno ao sensvel e ao prim ado do objeto repleto
de conseqncias para a clnica e, principalmente, para a noo de Imagi
nrio. E atravs de tal retorno que poderemos, por exemplo, compreender
o abandono progressivo do conceito de desejo puro em prol da rearticulao
do conceito de pulso. Nesse contexto, a experincia de alteridade respon
svel pela ruptura do narcisismo fundamental no vir de um reconheci
mento de si como funo transcendental (lgica qual das D ing pareceria
estar ligada), mas de um reconhecimento de si na materialidade opaca de
um objeto que no mais plo de projeo narcsica (refiro-me identifi
cao do sujeito com o ob jetp etit a, como resto, no fim de anlise). Mas isso
assunto para outro artigo.

211

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

mnsica, o eu poder julgar que as diferenas dizem respeito aos


predicados, aos atributos, ou seja, dizem respeito a acidentes, e
no ao ncleo do objeto, que aparece no sujeito proposicional.
Isso perm ite ao eu estabelecer um a relao de identidade a partir
do sujeito proposicional e subm eter a realidade ao prazer. A divi
so entre percepo e alucinao readvm fluida.
Mas h um segundo tipo de caso; esse o que interessa real
m ente a Lacan. Em certas situaes pode surgir um a percepo
q u e n o se h a rm o n iz a de m a n e ira alg u m a com a im ag em
m nem nica desejada.53 No Projeto, Freud a introduz atravs do
chamado complexo do sem elhante ou, ainda, do hum ano-ao-lado
(.Komplex des Nebenmensch ) , quer dizer, a prim eira experincia na
qual o objeto vindo do exterior um sem elhante, u m objeto da
m esm a ordem deste que trouxe ao sujeito sua prim eira satisfa
o (e tam bm seu prim eiro desprazer),54 quer dizer, a me.
O que acontece quando a criana fica diante de um sem elhan
te pela prim eira vez? Aqui, vem os um a inverso em relao ao
exemplo anterior. O eu divide o objeto, m as o sujeito da p ropo
sio que continua opaco. Freud diz que ele continua unido como
coisa (ais Ding beisammenbleibt); isso enquanto os atributos, os
predicados, sero com preendidos e transform ados em represen
taes ( Vorstellung) m nsicas. Essa articulao extrem am ente
im portante, pois, com o assinala Lacan, trata-se de um a frm ula
totalm ente surpreendente na m edida que ela articula fortem ente
o ao-lado e a sem elhana, a separao e a identidade.55
Q uando a criana est diante de um sem elhante, o eu inscreve
no interior do sistem a psquico tudo o que familiar: os traos
do rosto do outro, os m ovim entos do corpo etc. Tudo isso tran s
forma-se em um com plexo de representaes. Mas h qualquer
Coisa que continua inassim ilvel representao, inassim ilvel

53 Freud, Entwurf einer Psychologie in Gesammelte Werke, p.426.


54 Ibidem, p.426.
55 Lacan, O seminrio VII, p.68.

212

O a to p a ra a l m d a Lei: Konf com Sode c o m o ponto.

im agem e que, no entanto, aparece n a posio gramatical do


sujeito do julgam ento. Trata-se da irredutvel estranheza do prxi
m o, a m esm a irredutibilidade que aparecer m ais tarde em Freud
sob o conceito de das Unheimliche e que indica, entre outras coi
sas, a angstia vinda da percepo do duplo. A ngustia que nos
lem bra com o a verdadeira alteridade vem daquilo que nos m ais
familiar, j que ela em baralha a diviso entre diferena e identi
dade, entre prxim o e distante, entre eu e ou tro .56
Lacan articula o Projeto ao texto freudiano sobre A negao
(Die Verneinung) a fm de indicar como das Ding no outra coisa
seno o que foi forcludo (verworfen ) pelo Eu-prazer (Lust-Ich )
por meio de um julgam ento de atribuio. Lem brem o-nos de que,
atravs de um julgam ento de atribuio, o eu procurava expul
sar para fora de si o Real (sobretudo o real das m ones pulsionais) que rom pia com o princpio de constncia no plano das
excitaes do aparelho psquico. Tal expulso perm itia o desen
volvim ento das operaes prim ordiais de sim bolizao que for
m aro o sistem a de representao significante.
Aqui, a astcia de Lacan, mobilizada para aproximar sua cons
truo m etapsicolgica da estratgia kantiana de determ inao
de um a vontade m oral, consistia em m ostrar como h um dese
jo que sem pre procura alcanar das Ding. Trata-se de um desejo
que quer a transgresso de um gozo para alm do principio do
prazer, j que alcanar das Ding significa necessariam ente aniqui
lar o sistem a de determ inao fixa de identidades e de diferen
as que funda o eu. E a aniquilao da iluso de identidade pr
pria ao eu s pode produzir a angstia da dissoluo. Esse desejo

56 Lembremo-nos de como Freud joga com a ambivalncia do termo heimlich:


O termo heimlich no unvoco, mas ele pertence a dois conjuntos de
representaes que, sem serem opostos, no deixam de ser fortemente es
trangeiros um ao outro: de um lado, o familiar, o confortvel e, de outro, o
escondido, o dissimulado ... Heimlich , pois, um a palavra cuja significao
evolui em direo a um a ambivalncia, at acabar por se confundir com o
seu contrrio unheimlich (Das Unheimliche in Gesammelte Werke, p.235-7).

213

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

nosso bem conhecido desejo puro, que tem agora um objeto p r


prio a seu e sta tu to tran scen d en tal.57 Mas sublinhem os que o
preo pago pela aproxim ao entre a psicanlise e a problem tica
kantiana um certo distanciam ento do encam inham ento freu
diano inicial. N o Projeto, das Ding est m ais prxim o da irredutibilidade do sensvel ao pensam ento fantasm tico do que des
sa irredutibilidade do transcendental inscrio fenom enal que
Lacan parece ten tar sustentar, ao aproxim ar das Ding e das Gute.
Para term inar, notem os com o a tem tica de das Ding se liga
ao problem a do reconhecim ento. Das Ding apareceu em Freud
com o o lim ite ao reconhecim ento do outro, j que se trata da m a
nifestao da negatividade prpria alteridade.58 Em Lacan, ele
continua a desem penhar esse papel. A Lei no nos diz como alcan
ar de m aneira positiva o gozo de das Ding. Ao contrrio, ele
inscrio da ausncia da Coisa. A aposta da Lei lacaniana consis
te em transform ar a alteridade de das Ding em negatividade in s
crita no in terior do sistem a simblico. O que nos explica afirm a
es como: N o final das contas, concebvel que os term os de
das Ding devem apresentar-se com o trama significante pura, como
m xim a universal, com o a coisa m ais desprovida de relaes ao
indivduo.59
Mas essa prom essa de reconciliao entre Lei e objeto do desejo
puro no vai m ais funcionar e ser aos poucos abandonada por
Lacan. M esm o o conceito de desejo puro sofrer um processo de
relativizao em prol da recuperao do conceito de pulso (Trieb).
O que nos p erm ite interrogar as coordenadas desse fracasso.

57 No Seminrio VII, Lacan ainda no estabeleceu uma distino clara entre


desejo e pulso. Isso o permite definir das Ding tanto o lugar dos Triebes
(p. 138) quanto aquilo que se revela na relao dialtica do desejo e da Lei
(p. 106).
58 Esta anlise de um complexo perceptivo foi qualificada de reconhecimento
[erkennen], implica um julgamento e termina com este ltim o (Freud, Entw u r f ..., p.427).
59 Lacan, O seminrio VII, p.72.

214

O a to pa ra alm da Le: Kant com Sade c o m o ponto.

N otem os prim eiro que, se a tram a significante pura podia


apresentar os term os de das Ding, era porque haveria um a m aneira

de simbolizar, atravs da negatividade transcendental do signifi


cante puro, o que foi verworfen como real. Aqui, repete um impasse
prprio s articulaes entre real e simblico no prim eiro Lacan.
M esm o se aceitam os que das Ding o que, do real, padece (ptit)
do significante, m esm o se aceitam os que a Lei no fornece en u n
ciado positivo algum sobre a m aneira de alcanar das Ding, no
podem os esquecer que das Ding um lim ite pressuposto pela ao
do significante e, enquanto lim ite do significante, sua negatividade
inscrita no interior da Lei do sujeito atravs de um a inverso
que nos lem bra a dialtica do lim ite (Granze) e da borda (Schranke)
na lgica hegeliana do ser.
No caso de Lacan, essa inverso pode seguir duas estratgias
diferentes. Se a Lei reduzida a um a p ura form a transcendental
que no diz nada sobre o contedo emprico adequado ao, ento
possvel reconciliar Lei e das Ding. Q uer dizer, para que a nega
tividade de das Ding seja inscrita na Lei: necessrio suportar o
lugar vazio ao qual cham ado este significante [o Falo] que s
pode ser ao anular todos os o u tro s.60 necessrio que o desejo
se vincule ao significante puro da Lei e que ele deseje a pura forma
da Lei.61 Com o verem os, essa estratgia vai produzir necessaria
m ente um im passe que levar Lacan a revisar sua clnica analtica.
Mas se a Lei assum e um a faticidade e prescreve interdies
superegicas, ento entrarem os em um infinito ruim que bem
ilustrado atravs da apropriao lacaniana do dito de So Paulo:

60 Lacan, O seminrio VIU, p.257.


61 Sigamos Zupancic na afirmao: Nesse contexto, a tica do desejo apre
senta-se como um herosmo da falta, como a atitude atravs da qual, em
nome da falta do objeto Verdadeiro, ns rejeitamos todo objeto (Ethics o f
the real, p.240). Mas talvez seja necessrio corrigir a proposio e afirmar
que o sujeito no age em nome da falta de objeto, mas em nome do objeto
como falta, como objeto transcendental que s se manifesta como falta de
adequao empiria.

215

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

A Lei a Coisa? C ertam ente que no. No entanto, eu no teria


conhecim ento da Coisa se no fosse pela Lei. Eu no teria idia
de cobiar se a Lei no tivesse dito: No cobiars ... sem a Lei, a
Coisa m o rta.62
Q uer dizer, quando a Lei diz o que devem os ou no devemos
fazer (No cobiars), ela produz um a m dialtica entre desejo e
Lei, pois ela produz situaes sem elhantes a um neurtico que
precisa de correntes exatam ente para poder quebr-las. A Lei
nom eia das Ding com o o lugar m arcada pela interdio, com o no
caso da nom eao de das Ding com o a me, o que nos explica por
que Lacan afirm a que: devido lei nos proibir de ficar com a
m e que ela nos im pe desej-la, pois, no final das coisas, a m e
no em si o objeto m ais desejvel.63 N esse sentido, Lacan pode
dizer que desejam os atravs da proibio. Um m odo do desejo
que, no fim, s pode produzir o desejo de m orte, j que o dese
jo transform a-se, pois, em um puro desejo histrico de destruio
da Lei.64
Mas o prim eiro im passe que nos interessa, j que ele obri
gar Lacan a reform ular radicalm ente o program a de racionali
dade da cura analtica.

A a rm a d ilh a sadiana
Eu gostaria de fazer aqui um curto-circuito. Vamos deixar de
lado p or in stante essa questo sobre a Lei, das Ding e das Gute.
Vou ten tar resolver o n da questo atravs de um desvio. Tratase de um desvio atravs de Sade, at porque, aos olhos de Lacan,
Sade traz a verdade da razo prtica kantiana.

62 Lacan, O seminrio VII, p. 106.


63 Idem, Sminaire X: Langoisse, sesso de 16.1.1963.
64 A relao dialtica do desejo e da Lei faz nosso desejo no arder seno em
uma relao Lei, onde ele advm desejo de m orte (Lacan, O seminrio
VII, p. 106).

216

O ato pa ra alm da Lei: Kant com Sade co m o ponto.

Mas o que significa fazer, nesse contexto, um a comparao


entre Kant e Sade? M inha hiptese consiste em afirmar que, longe
de lim itar-se a dar um a dignidade m oral ao em preendim ento
sadiano, o objetivo m aior de Lacan consistia em dem onstrar como
a Lei m oral era incapaz de anular o desafio do discurso perver
so.65 Q uer dizer, para o psicanalista, possvel ser perverso e
kantiano ao m esm o tem po. De outro lado, se verdade que Kant
aparece nesse contexto com um duplo especular de Lacan, en
to Sade dever tam bm trazer a verdade de Lacan, ou ao m enos
da Lei lacaniana, j que o problem a da perverso vai colocar em
xeque um a racionalidade analtica fundam entada no reconheci
m ento do desejo puro atravs da pura form a da Lei. Sade repre
sen ta um desafio prxis analtica de Lacan. Vejamos isso com
m ais calma.
Se Kant soubesse que no sculo XX sua filosofia prtica en
contraria crticos que a acusariam de no ser capaz de responder
perverso, ele teria certam ente achado isso, no m nim o, engra
ado. Pois Kant concebera um a rplica possvel a crticas dessa
natureza. Para ele, o ato de transgredir a Lei j dem onstrava como
o perverso aceitava a realidade objetiva de um a lei que ele reco
nhece o prestgio ao transgredi-la".66 Q uer dizer, ao transgredir
eu reconheo apriori a presena da Lei em m im m esm o. Eu ape
nas no sou capaz de m e liberar da cadeia do particularism o do
m undo sensvel. O desejo de transgresso apenas funciona como
prova da universalidade da Lei.
Infelizm ente, para Kant, o argum ento falho. A natureza do
desafio sadiano, por exemplo, de um a ordem m ais complexa.
Sua perverso tam bm no consiste na hipocrisia ou na m-f
de esconder interesses particulares atravs da conform ao da
ao forma da Lei. Quinze anos antes do texto lacaniano, Adorno
j havia m ostrado com o os personagens de Sade eram im pulsio
65 Para uma opinio contrria, ver Zupancic, Ethics o f the real.
66 Kant, Grundlegung..., p.455.

217

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

nados pela obedincia cega a um a Lei moral estruturalm ente idn


tica ao im perativo categrico kantiano. O que perm itia a Adorno
dizer que, n este sentido, Juliette no encarna nem a libido no
sublim ada, nem a libido regredida, m as o gosto intelectual pela
regresso, amor intellectualis diaboli, o prazer de derrotar a civili
zao com suas prprias arm as.67Juliette no est acorrentada
ao particularism o da patologia de seus interesses; ela tam bm
age por amor Lei. Ela apenas dem onstra com o m esm o l, na
perverso, onde o desejo apareceria com o aquilo que faz a lei,
q uer dizer, com o o que subverte a lei, ele , no fundo, o suporte
de um a lei.68
Mas com o essa perverso atravs da estrita obedincia Lei
possvel?
P rim eiram ente, Kant e Sade partilham um a noo de U ni
versal fundada atravs da m esm a rejeio radical do patolgico.
Ou seja, atravs da m esm a desconsiderao pelo sensvel e pela
resistncia do objeto.69 Como nos afirm a Lacan: Se elim inarm os
da m oral todo elem ento de sentim ento, em ltim a instncia o
m undo sadista concebvel.70 Pois Sade tam bm est procura
de um a purificao da vontade que a libere de todo contedo em
prico e patolgico,71 de onde se segue, por exemplo, o conselho
do carrasco D olm anc vtim a Eugnie, na Filosofia na alcova:
Todos os hom ens, todas as m ulheres se assem elham : no h em
absoluto am or que resista aos efeitos de um a reflexo s.72 Um a
indiferena em relao ao objeto que pressupe a despersonali67 Adorno & Horkheimer, Dialtica do esclarecimento, p.92-3.
68 Lacan, Sm inaire X , sesso de 27.2.1961.
69 Sobre esse ponto, ver, por exemplo, David-Mnard, Les constructions de
l universel.

70 Lacan, O seminrio VII, p .103.


71 A propsito do projeto sadiano, Blanchot fala do desejo de fundar a sobe
rania do homem sobre um poder transcendente de negao (Lautramont
et Sade, p.36).
72 Sade, L a philosophie dans le boudoir, p. 172.

218

O a to pa ra alm d a Lei: Kant com Sade co m o ponto.

zao e o abandono do princpio de prazer. Esse o sentido de


ou tro conselho de Dolm anc a Eugnie: Q ue ela chegue a fazer,
se isso exigido, o sacrifcio de seus gostos e de suas afeies.73
Por outro lado, tal incondicionalidade e indiferenciao do dese
jo sadiano em relao ao objeto em prico nos leva a um a m xi
m a m oral que tem pretenses universais anlogas ao im perati
vo categrico kantiano. Trata-se do direito ao gozo do corpo do
outro. Sade dir que: Todos os hom ens tm um direito de gozo
igual sobre todas as m ulheres, isso sem esquecer de com pletar
afirm ando que, naquilo que concerne s m ulheres, quero que o
gozo de todos os sexos e de todas as partes de seus corpos lhes
seja perm itido, tal com o aos hom ens.74 Chegam os assim fr
m ula forjada por Lacan: Em presta-m e a parte de seu corpo que
pode me satisfazer um instante e goze, se voc quiser, desta par
te do m eu que pode te ser agradvel.75
Lacan no se lim ita a afirm ar que tan to Sade quanto Kant
so filhos do esclarecim ento em m atria de moral. Para a psica
nlise, Sade revela o que estava recalcado na experincia moral
kantiana.
N esse ponto, Lacan faz duas consideraes. Prim eiro, ele
afirm a que a m xim a sadiana , por ser pronunciada pela boca
do O utro, m ais honesta do que a voz do interior, j que ela des
m ascara a clivagem do sujeito, norm alm ente escam oteada.76
Segundo, Lacan fala do desvelam ento deste: Terceiro term o que,
nas palavras de Lacan, estaria ausente da experincia moral. Tratase do objeto, o qual, a fim de garanti-lo para a vontade no cum
prim ento da Lei, ele obrigado a rem eter ao im pensvel da Coisa-em -si.77 O que essas consideraes podem significar?

73
74
75
76
77

Ibidem, p.83.
Ibidem, p.227.
Lacan, O seminrio VII, p.248.
Lacan, Escritos, p.770.
Ibidem, p.772.

219

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

A to e diviso subjetiva
Q uando Lacan insiste na m aneira com o Sade m ostra a voz
da conscincia que enuncia a Lei m oral vir da boca do O u tro ,
ele pensa principalm ente em um a certa estru tu ra tridica prpria
aos rom ances sadianos. Vemos sem pre trs personagens centrais
com papis bem definidos. N a Filosofia na alcova, por exemplo,
tem os M adam e de Saint-Ange (que representa e enuncia a Lei),
Dolm anc (o carrasco que deve executar a Lei de m aneira aptica,
sem perm itir-se ser guiado pelo prazer) e Eugnie (a vtim a que
deve ser educada, assujeitada Lei e arrancada do dom nio do
desejo patolgico).78 Para Lacan, com esse m inueto a trs, Sade
coloca em cena a diviso subjetiva prpria a toda experincia
m oral. M adam e de Saint-Ange o O utro que aparece com o re
p resentante da Lei. Eugnie o eu patolgico que recebe a im
posio da Lei e Dolm anc o term o m dio cujo estatuto desco
brirem os logo em seguida. N otem os que, ao colocar em cena a
diviso subjetiva fragm entada em trs personagens, Sade evita
inseri-la no interior de um personagem . Isso m ostra a m aneira
com o o sadism o rejeita ao O utro a d or de existir.79
A prim eira vista, Kant tam bm no descarta a idia de um a
diviso subjetiva no ato de enunciao do im perativo categrico.
Ou seja, aparentem ente ele no escam oteia a clivagem do sujeito.
Basta irm os ao captulo da Metafsica dos costumes que leva o ttulo
sintom tico de: Do dever do hom em em relao a si m esm o
com o juiz natural de si m esm o. Kant fala a de um tribunal inte
rior inscrito no hom em e no qual nossa conduta julgada pela
voz terrvel da conscincia moral. Ele chega a afirmar que a cons
cincia m oral do hom em , a propsito de todos os seus deveres,

78 Sigo aqui um a intuio sugerida por Baas, Le dsirpur, p.40. Notemos aqui
como, em um jogo de escritura muito prprio ao sculo XVII, as iniciais
dos trs personagens compem o nome prprio do autor S -A - D - E. O
que refora a hiptese lacaniana da diviso subjetiva.
79 Lacan, Escritos, p.778.

220

O a to pa ra alm da Lei: Kant com Sade c o m o ponto..

deve necessariam ente conceber, como juiz de suas aes, um outro


(a saber, o hom em em geral). Dito isso, esse outro pode m uito
bem ser tan to um a pessoa real quanto um a pessoa ideal que a
razo se d.80 Podem os escutar aqui ecos da diviso lacaniana
en tre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao.
Mas o outro, segundo Kant, no exatam ente o O utro lacaniano. O outro, segundo Kant, apenas um a dobra da conscin
cia, na m edida em que a diviso qual Kant faz aluso situa-se
entre a conscincia moral e a conscincia emprica. O O utro lacaniano,
por sua vez, inconsciente. Isso implica vrias conseqncias.
Por exemplo, em Lacan a exterioridade da Lei ganha a form a de
u m a alteridade radical da Lei.
Eis algo de inadm issvel para Kant, j que isso significaria
assum ir um a alteridade radical da conscincia em relao voz
da razo. Kant seria ento obrigado a reconhecer um a opacidade
fundam ental entre o princpio transcendental do imperativo e sua
realizao emprica. O que ele est longe de aceitar, pois isso o
levaria a assum ir a im possibilidade de a conscincia julgar de
form a apriori a ao. Ora, para ele, julgar o que deve ser feito a
partir dessa lei [a Lei moral] no deve ser algo de um a dificuldade
tal que o entendim ento m ais ordinrio e m enos exercido no sai
ba resolver facilmente, mesmo sem nenhuma experincia do mundo.81
E verd ad e que K ant reconhece u m lim ite conscincia
cognitiva na dim enso prtica em razo da im possibilidade radi
cal de conhecermos a realidade da idia de liberdade e, conseqente
m ente, de conhecerm os a realidade de das Gute, j que a conscin
cia da liberdade no fundada em intuio alguma. O que nos
leva a aceitar a Lei m oral com o um fato (faktum ) da razo. E, se
no podem os conhecer a realidade objetiva da liberdade, ento
impossvel "descobrir na experincia um exemplo que dem ons
tre que essa lei foi seguida.82

80 Kant, Die Metaphysik der Sitten, p.438-9.


81 Kant, Kritik der praktischen Vernunft, p.36.
82 Ibidem, p.40.

221

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Mas isso no coloca problem as a Kant, j que, com ele, sem


pre sabem os em que condies um ato deve ser realizado para
que seja o resultado de um a vontade livre. N osso no-saber incide
sobre a presena efetiva de tais condies. Em sum a, no saberei
jam ais se digo a verdade p or m edo das conseqncias da desco
berta da m entira ou por am or Lei. Mas sem pre sei que, em qual
quer circunstncia, contar m entiras contra a Lei m oral. Mesmo
que no exista transparncia entre a intencionalidade moral e o contedo
do ato, resta um princpio de transparncia entre a intencionalidade mo
ral e a form a do ato. Sem pre saberei como devo agir. No h indeci-

bilidade no interior da prxis m oral. Com o dem onstrou Ador


no, Kant cr que a determ inao transcendental e a realizao
em prica da Lei m oral esto subm etidas a um princpio de iden
tidade e, p or que no dizer de m aneira m ais clara, a um princpio
de im anncia.83 Isso dem onstra que, para Lacan, o verdadeiro erro
de Kant teria consistido em acreditar que a pura form a do ato
determ inaria apriori sua significao. A significao do ato apresentar-se-ia como simples indexao transcendental da particula
ridade do caso; o que esvaziaria toda dignidade ontolgica do
sensvel no interior da experincia moral. Aqui, o procedim ento
transcendental parecia suficiente para dar significao pragm
tica, at porque haveria entre das Gute e a Lei um a relao de com
pleta im anncia.
N este ponto, devemos sublinhar a m aneira pela qual Lacan
cr que a anatom ia do ato kantiano , n a verdade, prxim a do
ato sadiano. Para ele, Kant e Sade defendem um a im anncia abso
lu ta entre a Lei m oral e a conscincia. Dolm anc tam bm cr que
no h nada m ais fcil do que julgar o que devemos fazer a partir
da Lei do gozo. Essa Lei est escrita no corao de todos os h o
m ens, e b asta interrogarm os esse corao para desvendarm os o
83 Ver, por exemplo, a afirmao: Ela [a causalidade pela liberdade] hipostasia
a forma como obrigatria para um contedo (Inhalt) que no se apresenta
por si mesmo nesta forma (Adorno, Negative Dialektik, p.232).

222

O a to p a ra alm d a Lei: Kant com Sade co m o po nto.

im pulso.84 nesse sentido que devemos com preender a afirm a


o de Deleuze: Q uando Sade invoca um a Razo analtica un i
versal para explicar o m ais particular no desejo, no devemos ver
ai a sim ples marca de sua divida para com o sculo XVIII. neces
srio que a particularidade e o delirio correspondente sejam tam
bm um a Idia da razo p u ra.85 Com o no ver aqui o reconheci
m ento de um princpio de im anncia entre Lei e ato?
A nica diferena em relao a Kant que, em Sade, o verda
deiro O utro a N atureza. a N atureza que goza atravs dos atos
do libertino e da libertina. Dla vem o gozo do O utro. Digamos
que a razo prtica em Sade um a razo naturalizada e que a
Filosofia na Alcova um a Filosofia da N atureza. O que nos ex
plica o u tra afirmao interessante de Deleuze: Com Sade, apa
rece um estranho espinosism o - um naturalism o e um m ecani
cismo penetrados de espirito m atem tico.86 Como nos dir Sade:
N ada am edrontador em m atria de libertinagem , pois tudo o
que a libertinagem inspira igualm ente inspirado pela n atu re
za.87 U m a natureza que esconde, para-alm do conceito de m o
vim ento vital onde se articulam conjuntam ente criao e destrui
o, um a natureza primeira concebida com o poder absoluto do
negativo, como pulso eterna de destruio. U m a natureza p ri
m eira que aparece na figura do Ser-suprem o-na-m aldade.
Isso nos perm ite dizer que a transcendentalidade de Kant e
o m aterialism o de Sade, a priori divergentes, encontram -se na
m esm a crena da im anncia entre a razo e a conscincia. U m a
im anncia que restringe as conseqncias da diviso subjetiva.
Dolm anc tem a Lei da N atureza em seu corao; o m esm o co
rao que p o rta a Lei m oral do sujeito kantiano. Assim, deve
m os colocar um lim ite afirm ao lacaniana sobre a m xim a

84
85
86
87

Sade, La philosophie dans le boudoir, p .199.


Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch, p.22.
Ibidem, p.22.
Sade, La philosophie dans le boudoir, p.157.

223

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

sadiana como desvelam ento da clivagem do sujeito, norm alm ente


escam oteada. O desvelam ento apresenta-se ao libertino e li
bertina, cuja conduta ser subm etida certeza subjetiva advinda
da pressuposio de um princpio de im anncia entre desejo puro
e Lei. Para que a clivagem possa ser reconhecida, faz-se necess
rio um trab alh o psicanaltico de interpretao. Aos olhos de
Lacan, a vantagem de Sade sobre Kant consistir no fato de que
Sade nos fornece a configurao exata da operao de construo
de tal princpio de identidade.
Sabem os com o essa operao passa pela identificao do
sujeito ao objeto do gozo do O utro da Lei. O m elhor exemplo
dessa estru tu ra no outro seno Dolm anc, o agente sadiano
executor do m andam ento da Lei. Eu tin h a notado anteriorm en
te que ele era o term o m dio entre o eu em prico da vtim a e o
O utro da Lei. Ele executa de m aneira aptica a Lei sem se deixar
guiar por im pulso emprico algum. U m a apatia que aparece como
obedincia aos desgnios desse representante do O utro da Lei
que M adam e de Saint-Ange: Eu m e oponho a essa efervescn
cia, Dolmanc, com porte-se, ela dir, o derram am ento desta
sem ente dim inuir a atividade de seu esprito anim al e ir frear
o calor de suas dissertaes.88 Q uer dizer, trata-se de negar a efer
vescncia do prazer sensvel ligado ao eu para que o calor do poder
dem onstrativo da Lei se faa sentir.
Consideraes dessa natureza perm itiro a Lacan afirmar, a
propsito de Dolmanc, que sua presena, no limite, resum e-se
a ser um in stru m en to 89 do gozo do O utro. Lacan falar tam bm
de um agente aparente [que] se congela n a rigidez do objeto,90
de um fetiche negro a fim de caracterizar tal posio. A apatia
aqui negao radical do desejo ainda ligado s escolhas particulares de
objeto. D eleuze falar da apatia sadiana com o o prazer de negar

88 Ibidem, p.97.
89 Lacan, Escritos, p.773.
90 Ibidem, p.774.

224

O a to pa ra a l m da Lei: Kant com Sade co m o ponto.

a natureza em m im e fora de mim, e de negar o prprio Eu. O


verdadeiro carrasco sadiano , pois, aquele que prim eiram ente
negou seu eu a fim de transform ar-se em puro instrum ento da Lei.
Assim, Dolmanc, o verdadeiro sujeito da experincia moral,
na verdade o objeto do gozo do O utro. Ele identificou-se com
o objeto, passando por um a destituio subjetiva a fim de sus
ten tar a consistncia desse O utro desejante que a N atureza.
S u b lin h o a id ia de d estitu i o su b jetiv a porque, q u an d o
Dolm anc fala, ele acredita que a Lei da N atureza que fala atra
vs dele; isso graas negao que reduz seu eu em prico ao si
lncio. Q uando ele age e goza, a Lei que age e goza atravs dele.
Em sum a, ele se coloca com o um particular negado, um objeto que
se nega a fim de poder encarnar, de m aneira invertida, o Univer
sal da Lei. Toda inadequao e toda resistncia que poderia se
m anifestar na relao de identificao entre o sujeito e a Lei de
ver ser negada. No h nada na ao que escape s coordenadas
de um a econom ia fantasm tica de gozo. Ato de costurar um prin
cpio de im anncia que nos explica como o perverso pode ser um
singular auxiliar de D eus.91

possvel ju lg a r o ato?
No h nada m ais distante dessa im anncia do que a noo
lacaniana de ato. E no por acaso que ele dir que o sujeito
nunca reconhece o ato em seu verdadeiro alcance original, m es
m o que ele seja capaz de ter com etido tal ato.92
H um a opacidade objetiva do ato, pois o sim ples recurso
Lei (m esm o que se trate da Lei da tica do desejo) no nos per
m ite apreender seus efeitos e seu produto. A faticidade da reali
dade sensvel na qual o ato se efetiva no perm ite a indexao

91 Lacan, Sminaire XVI, sesso de 26.3.1969.


92 Lacan, Sminaire XIV, sesso de 22.2.1967.

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

atravs da Lei, algo que A dorno tam bm sabia.93 Podem os, pois,
completar: O sujeito no reconhece jam ais o verdadeiro ato atra
vs da Lei. Lem brem o-nos como, aps Kant com Sade, o verda
deiro ato, ou seja, o que nos leva s vias do gozo feminino, da
experincia do corpo para-alm da im agem , da sublim ao, da
experincia do Real e da pulso, ser sem pre aquilo que excede
a Lei flica e paterna. Trata-se de um ato para-alm do reconhe
cim ento intersubjetivo prom etido pela Lei, j que ele nos per
m ite atravessar a Lei. Esse ato expe a necessidade de a clnica
p ensar novos procedim entos de subjetivao que no se red u
zam sim bolizao do desejo atravs do Falo e do Nom e-do-Pai.
Essa opacidade irredutvel inscrita na anatom ia do ato ser
fundam ental para os desdobram entos da clnica analtica. Sabe
m os que, a partir de Kant com Sade, Lacan ver a psicanlise no
exatam ente com o um a teraputica, m as com o um a tica com con
seqncias clnicas. Mas, no caso de Lacan, fundar um a clnica da
subjetividade a p artir de consideraes de ordem tica s um a
operao vivel se adm itirm os a possibilidade de julgar nossas
aes a p artir da Lei da tica do desejo, a Lei que nos m anda no
ceder em nosso desejo. Trata-se, pois, de saber se possvel avaliar
nossas aes a partir do julgam ento: Agistes em conform idade
ao desejo que vos habita?.94
Mas o que significa su sten tar um a relao de conformidade
entre o desejo e o ato, nesse contexto? A tica do desejo teria seu
fundam ento em um princpio regulador de identidade e de adequa
o entre a Lei do desejo e a dim enso da prxis do sujeito? Lembrem o-nos de que, se a Lei do desejo encontra sua m elhor exposi
o na transcendentalidade da Lei flica, j que o Falo a presena
93 Pois o desesperador no bloqueio da prtica fornece, paradoxalmente, um
tempo [Antepause] para o pensamento. No utilizar esse tem po seria um
crime. Ironia maior: o pensam ento aproveita-se atualmente do fato de no
termos o direito de absolutizar seu conceito (Adorno, Negative Dialektik,
p.243).
94 Lacan, O seminrio VII, p.376.

226

O ato pa ra alm da Lei: Kant com Sade co m o ponto.

real95 da negatividade do desejo em sua relao aos objetos


em pricos, ento nossa questo , no fundo, com o indexar a efe
tividade atravs de um dispositivo transcendental de justificao.
Q uesto kantiana, parece. Mas, contrariam ente ao que podera
m os acreditar, nesse ponto que o pensam ento de Lacan est
m ais perto da tradio da dialtica hegeliana.
O problem a lacaniano da ao feita em conformidade Lei do
desejo nos leva problem tica hegeliana do Mal e do seu perdo:
figura m aior da ltim a parte da Femonenologia do esprito. Aqui, a
conscincia que age deve tam bm responder ao m andam ento:
A gistes em conform idade Lei que vos habita?. Mas a resposta
da conscincia que age era necessariam ente negativa. Para Hegel,
em certo sentido, somos sempre culpados desde que agimos e damos
uma determinao particular pura forma da Lei. N enhum ato [Handlung ] pode escapar a tal julgam ento, pois o dever em nom e do
dever, essa finalidade pura [dieser reine Zweck], o inefetivo.96
N esse sentido, para Hegel, a tentativa de indexar a efetividade
atravs de um dispositivo transcedental de justificao era im
possvel. N unca podem os agir em conform idade Lei.
Mas o que dizer de um a culpabilidade que obedece a tais coor
denadas? H algum sentido em culpabilizar o sujeito por algo
que m arcado pelo selo do impossvel? N otem os que estam os
p erto de um a problem tica lacaniana, j que podem os nos per
guntar tam bm sobre o sentido de julgar a ao a p artir de um a
conformidade im possvel entre ato e Lei do desejo, salvo na per
verso ou graas ao retorno ao im ediato da certeza subjetiva. D e
vemos, pois, abandonar com pletam ente o m andam ento de no
ceder no desejo?
N esse contexto, o recurso a Hegel extrem am ente til para
com preender a tica do desejo sem cair em um im passe. Pois,
nesses dois casos, o julgam ento tico com posto por um movi-

95 Lacan, 0 seminrio VIII, p.244.


96 Hegel, Phnomenologie des Geistes, p.436.

227

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m en to duplo que m o stra com o o sujeito deve assumir a Lei e


super-la colocando um ato para-alm da Lei.
R etornem os ao m om ento da Fenomenologia do esprito no qual
a conscincia que age confessa-se abertam ente e espera da m es
m a m aneira que o outro [Andre - na verdade, trata-se do O utro
da Lei] - j que na ao [Tat] ele colocou-se no m esm o plano que
ela - repita tam bm seu discurso [Rede - trata-se do discurso da
confisso], e nele exprim a sua igualdade com ela.97 Essa con
fisso (Gestndnis) da conscincia um m odo de construo de
um a reconciliao possvel com a efetividade. (Hegel fala de aner
kennende Dasein eintreten werde: algo com o o ser-a entrando no
m om ento do reconhecim ento) .
H dois m ovim entos aqui, um duplo m ovim ento que perm ite
a resoluo do im passe. Prim eiram ente, confessar-se significa ser
particularidade abolida e reconhecer a Lei em seu corao. E
graas confisso que o sujeito pode rom per com toda imediaticidade com a ao e colocar um princpio de transcendncia que
perm ita a ele reconhecer-se com o sujeito da Lei. Ele reconhece
que sua ao m e, nesse m ovim ento, ele pe sua diferena em
relao ao.
Mas pedir que a Lei repita, ela tam bm , o discurso da confis
so um m ovim ento totalm ente diferente do que o sim ples re
conhecim ento da no-identidade entre Lei e ao. N a verdade, a
conscincia que age quer que a Lei reconhea a racionalidade da
no-conform idade da ao m atriz transcendental de justifica
o, o que nos leva via do reconhecim ento da opacidade radi
cal do ato (opacidade, pois h um resto patolgico presente no
ato que no m ais signo de vnculo ao im ediato98). N esse sentido,
97 Ibidem, p.438.
98 Nesse sentido, podemos seguir Bourgeois e afirmar que, para Hegel,
racional que tenha o irracional. Pois, em razo de seu estatuto, o que em seu
contedo irracional racional, o reconhecimento, o acolhimento espe
culativo da empiria pura no manifesta a impotncia desta especulao, mas
sua liberalidade (Bourgeois, La spculation hglienne in tudes hgliennes :
raison et dcision, p. 100).

228

O ato pa ra alm da Lei: Kant com Sade c o m o ponto.

possvel dizer que, para Hegel, o verdadeiro ato sem pre u ltra
passa a m atriz transcendental de significao determ inada pela
Lei. E se as feridas do esprito curam -se sem deixar cicatrizes,99
porque no h nada de m ais conform e Lei hegeliana que o
reconhecim ento da necessidade de trair a Lei. Poderamos dizer,
com Lacan, que todo ato com porta um fracasso (ratage) na sua re
lao Lei, o que nos explica por que "o ato s se realiza ao fracas
sar.100 Pois para no perverter a Lei, necessrio saber atravess-la.
Podem os entender a anatom ia do ato lacaniano atravs de
seu com entrio a respeito de Sygne de Cofontaine, o persona
gem central de O refm, de Paul Claudel. M uito haveria a se dizer
a respeito dessa pea e de seus im passes ticos. Mas sublinhem os
apenas como a tragdia de Sygne segue a m aneira lacaniana de
p ensar o ato moral.
A histria de Claudel une todos os elem entos de um a escolha
feita por algum que atravessou a Lei. A fim de salvar o Papa de
ser entregue a seus inimigos, a devota Sygne deve aceitar um a chan
tagem , casar-se com aquele que exterm inou sua famlia e anular
um pacto de am or que a unia a seu prim o, j que sua f catlica
m arca o casam ento com o selo da adeso ao dever do amor.
Lacan sublinha que ceder a tal chantagem significa renunciar
a seu vnculo Lei paterna da famlia na qual ela engajou toda a
sua vida, engajam ento que j estava m arcado com o signo do sa
crifcio. O que leva Lacan a afirmar: Ao passo que a herona antiga
[Lacan pensa a A ntgona] idntica a seu destino, At, a esta lei
para ela divina que a su sten ta em todas as provaes, contra
sua vontade, contra tudo o que a determ ina, no em sua vida,
m as em seu ser, que, por um ato de liberdade, a o u tra herona
[Sygne] vai contra tudo o que diz respeito a seu ser, at as razes
m ais ntim as.101
99 Hegel, Phnomenologie des Geistes, p.440.
100 Lacan, Autres crits, p.265.
101 Lacan, O seminrio VIII, p.271.

229

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Mas, se a pea term inasse a, teram os um a simples subm isso


do sujeito Lei transcendental da f que relativiza a centralidade
da Lei paterna. Sygne nega sua ligao a todo objeto patolgico,
a seu sangue e terra. Mas isso poderia ser com preendido como
u m a hipostase da Lei que a leva a um a tica do sacrifcio a fim
de, na verdade, perm itir-lhe preservar a consistncia fantasm tica
do lugar da Causa. No nos esqueam os da justificao dada por
Sygne racionalidade de seu ato: Eu salvei o Pai dos hom ens,102
m esm o se, no fundo, ela sabe que esse pai um pai hum ilhado
e, logo, im possvel de ser salvo. U m a afirmao que m ostra a li
gao de seu desejo Lei. N esse m om ento, a f de Sygne na Causa
o objeto a que suplem enta a falta, a no-consistncia da Causa e
de seus m an dam entos.103
O verdadeiro ato de Sygne pode ser com preendido como um a
negao da negao produzida pela Lei. Ele feito no m om ento
de sua m orte, quando ela diz no e recusa perdoar seu m arido
e renovar o dever de amor. Aqui, h um retorno ao sensvel contra
o prim ado da Lei. Ela sabe que esse n o representa um a ru p
tu ra de seu engajam ento com a Lei, assim com o representa a
defesa de um a escolha patolgica de objeto, m esm o que ela seja
fundada no dio, m ais do que no amor. N esse sentido, Sygne faz
um ato m oral que no suportado por Lei alguma, um ato que
no pode ser reconhecido no interior de um campo intersubjetivo.
Atravs da prim eira negao, ela foi para alm de toda im anncia
e im ediaticidade de seu desejo a objetos patolgicos. Mas restava
um a im anncia entre o sujeito e a forma da Lei. Aqui, o verdadeiro
ato consiste n a ru p tu ra dessa im anncia atravs do retorno ao

102 Claudel, Lotage, p .123.


103 Isso explica o impasse da idia lacaniana segundo a qual herona da
tragdia moderna, pede-se que ela assuma como gozo a injustia mesma
que lhe horroriza (Lacan, Sminaire VIII, p.359). Nada nos impede de ope
rar uma reviravolta perversa e afirmar, por exemplo, que esta a realizao
do fantasma sdico. Tudo o que pedimos a Justine, s para ficar na vtima
por excelncia, a angstia de gozar do que lhe horroriza.

230

O a to pa ra a l m da Lei: Kont com Sode c o m o ponto.

patolgico. Mas notem os que se trata de um patolgico que no


suportado por m atriz transcendental algum a capaz de fornecer-lhe coordenadas de sentido, nem por vnculo fantasm tico
algum (j que todo imediato foi apagado pelo primado da Lei posto
atravs da prim eira negao). Trata-se, pois, de um patolgico
que se apresenta com o opacidade radical: o m esm o estatu to do
patolgico reconhecido pela Lei em Hegel. Tal com o Hegel, o
no dito por Sygne diante do padre que vai lhe dar a extrem auno dem anda de reconhecim ento da irredutibilidade do sen
svel. Mas, tam bm nesse caso, a Lei continua muda.

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U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

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232

interiores

Lacan: biologia e narcisismo ou


A costura entre o real
e o imaginrio

Bento Prado Junior

Iste ego sum! sensi; nec me mea fallit imago.1

(Ovdio)

So inm eras as referncias de Lacan biologia do com porta


m ento ou etologia. Talvez um a reflexo sobre essas referncias p articu larm en te as encontrveis em A tpica do im aginrio
(Lacan, 1979) e em Os esquem as freudianos do aparelho psqui
co (Lacan, 1978b) - possa ser til com preenso da clebre
tripartio entre real, sim blico e im aginrio, ou seja, em presa
propriam ente m etapsicolgica de Lacan. Tal , pelo m enos, m eu
propsito neste texto, bem lim itado (sobretudo no tem po, isto

1 Tu s eu mesmo! percebo; j no me engana minha imagem em Metamor


foses, III, 463. Cf. comentrio desses versos (sobre pano de fundo da teoria
platiniana da alma e do tempo, mas tambm da teoria lacaniana da subjeti
vidade) em Aliez (1991, p .100).

235

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

, lim itado introduo da instncia do simblico ou ao incio dos


sem inrios), em bora envolto pelo projeto m ais am plo de um a
leitura filosfica de Lacan.
Mas, para fazer esse com entrio p erfeitam ente local, no
podem os economizar, a ttulo de prim eira e provisria circunscri
o terica, algum as consideraes gerais e vagas sobre aquilo
que poderam os cham ar de a filosofia de Lacan, ou sobre o uso
que faz dos in strum entos fornecidos pela tradio filosfica.
Consideraes que no im plicam nenhum a violncia ao texto
exam inado. No por acaso que Lacan abre seus sem inrios so
bre os Esquemas freudianos, em 26 de janeiro, com a apresentao
do texto epistem olgico do incio de A s pulses e seus destinos e
com a seguinte observao: Diz-se que Freud no um filso
fo. Tudo bem , m as no conheo texto sobre a elaborao cient
fica que seja m ais profundam ente filosfico.
Essa im bricao entre psicanlise e filosofia , alis, essen
cial na obra de Lacan e ningum ignora que o fam oso retorno a
Freud no se lim ita a um esforo filolgico a servio da o rto d o
xia. A polm ica lacaniana contra a psicanlise dom inante im pli
ca tam bm , para alm de seu lastro propriam ente clnico, um a
constante retom ada crtica dos Grundbegriffe, com o recom en
dado na ab ertura de A s pulses e seus destinos.

i
Para com ear in media res, digam os que essa vocao filos
fica da obra lacaniana m arcada por sua deciso de ligar, de
m aneira indissocivel, a teoria analtica problem tica da cons
tituio ou da determ inao dos objetos enquanto tais, herdada
do p en sam ento alemo, no fio que leva de Kant a H usserl. Mas
qual a urgncia da questo da constituio no quadro da teoria
analtica? Ao que parece, que a idia de constituio poderia
perm itir, se retom ada de m aneira adequada, dissolver toda um a
236

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre.

srie de antinom ias que, desde a origem, em baraam ou parali


sam o m ovim ento do pensam ento analtico.
A ntinom ias que se m anifestam na form a de um a oscilao
perptua entre as tentaes inversas do m onism o e do dualism o,
assim como na forma de um obstculo ao estabelecim ento de um a
indispensvel teoria da conscincia ( de L. R. M onzani essa idia
nova de que Lacan tem a inteno de estabelecer um a teoria da
conscincia). assim , por exemplo, que, com entando o Proje
to, em 26 de janeiro de 1955, Lacan observa:
O sistema mega j uma prefigurao do sistema do isso [a].
Explique o que tom a necessria sua inveno. Pois, no fim das
contas, at a, tudo funciona bem, nem sinal de conscincia. No
entanto, necessrio reintroduzi-la e Freud o faz sob a forma para
doxal de um sistema que tem leis inteiramente excepcionais. O perodo
deve a passar com o mnimo de gasto de energia, com uma ener
gia quase nula. Encontramo-nos aqui, pela primeira vez, com esta
dificuldade que se reproduzir ao longo de toda a obra de Freud - o
sistema consciente, no se sabe o que fazer com ele. E preciso
atribuir-lhe leis inteiramente especiais, coloc-lo fora das leis de
equivalncia energtica que presidem as regulaes quantitativas.
Por que no podemos dispensar-nos de faz-lo intervir? Que fare
mos dele? Para que serve? (1978b, p .131)

Do m esm o m odo, em sem inrio anterior ( I o de dezem bro


de 1954), Lacan dissera de Para alm do princpio do prazer:
Os ltimos pargrafos permaneceram literalmente lettre close
et boucheferme. Jamais foram elucidados. S podem ser compreendi
dos se virmos o que Freud quis avanar com sua experincia. Quis
salvar a todo custo um dualismo, no mesmo momento em que
esse dualismo se dissolvia entre suas mos e onde o eu, a libido,
tudo isso se transformava num vasto todo que nos remetia a uma
filosofia da natureza. Esse dualismo nada seno aquilo de que
falo, quando avano a autonomia do simblico, (ibidem, p.54)

237

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

D etenham o-nos, por um instante, n esta tenso entre m onism o e dualism o; e no nos precipitem os, para evitar o pior dos
m al-entendidos. A teoria da ordem do sim blico visa, claro,
evitar a queda num a espcie de Naturphilosohie e a supresso da
ordem propriam ente antropolgica aberta com a psicanlise. Mas,
ao faz-lo (ao contrrio do que o texto parece sugerir), no se tra
ta de salvar o dualism o puro e sim ples, que justape ou ope os
dom nios do biolgico e do psicolgico. De resto, Lacan se ope
firm em ente a esse tipo de dualism o, im plcito na interpretao
do Projeto de psicologia cientfica proposta por Paul R ic ur em seu
livro De 1interprtation, no qual faz da psicanlise um discurso
essencialm ente misto, isto , energtico-herm enutico, ou um a
passagem co n stan te de um a teo ria m ecanicista a um a teoria
teleolgico-fenom enolgica.
O que parece faltar ao m onism o com o ao dualism o substancialista, p o r assim dizer, um a teoria da constituio dos obje
tos, ou seja, na linguagem de Lacan, a teoria do sim blico como
costura entre o real e o im aginrio. Em outras palavras, o vcio
bsico do m onism o e do dualism o (que fecha, ao m esm o tem po,
o cam inho da necessria teoria da conscincia) o objedvismo.
Esse objetivism o que consiste em identificar realidade e objetivi
dade, ou, para utilizar um a linguagem que no era estranha a
Lacan, que suprim e a diferena entre o ntico e o ontolgico,
en tre o em prico e o transcendental.
E, alis, esse antiobjetivism o, encontrado na base do antigeneticism o de Lacan, que volta argum entos sem elhantes contra
autores to diversos como Condillac, Piaget, Ferenczi e Abraham.
E assim que Lacan aponta, j no Projeto, a presena tan to dos
obstculos que o objetivism o ope instaurao da m etapsicologia com o das pistas para sua superao:
Nesse primeiro esboo do eu, h um anncio daquilo que se
revelar mais tarde como um a condio estrutural da constituio
do mundo objetai do homem - a redescoberta do objeto. Mas a
238

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre..

referncia ao outro, que tambm essencial estruturao do


objeto, completamente elidida. Noutros termos, como na est
tua de Condillac, a organizao objetivada do mundo parece aller
de soi. E a descoberta do narcisismo assume a nossos olhos tanto
mais valor quanto passa absolutamente despercebida por Freud
nesse momento, (ibidem, p. 132)

bom sublinhar que esse antiobjetivism o de Lacan , desde


o incio, um anti-solipsism o. Um anti-solipsism o paradoxal, j
que se ju stifica sobre o fundo da in tro d u o do conceito do
narcisism o com o chave da m etapsicologia. E preciso im aginar
Narciso fora do esquem a, que emerge espontaneam ente, do Solus
Ipse. Alter e Ipse articulam -se necessariam ente na idia de narci
sismo, e a constituio centrpeta do sujeito, atravs da interven
o da alteridade, condio da constituio do objeto. E a idia
hegeliana da Anerkennung (reconhecim ento in ter subjetivo), p ro
po sta com o condio da recognio do objeto.
Mas por isso m esm o que o antiobjetivism o acom panhado
necessariam ente por um a espcie de antigeneticism o. No incio
de seus seminrios sobre os Esquemas freudianos do aparelho psquico,
Lacan situa a dependncia da constituio do objeto em relao
a um a teoria da intersubjetividade ou das posies do sujeito:
A relao com o objeto tornou-se a tarte la crme que permite
evitar muitos problemas. Mas o objeto, no sentido tcnico que lhe
podemos atribuir, no ponto de elaborao dos diversos registros
de estabelecimento das relaes de sujeito em que nos encontra
mos,2 coisa muito diferente. Para que haja relao de objeto,
necessrio que haja anteriormente relao narcsica do eu ao outro.
Ela , alis, a condio primordial de toda objetivao do mundo
exterior - tanto da objetivao ingnua, espontnea, quanto da
objetivao cientfica, (ibidem, p. 125)

2 importante notar a expresso registro de estabelecimento das relaes


de sujeito, que subverte, no sentido estrito da palavra, a tica gentica na
teoria do aparelho psquico.

239

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

N otem os, de passagem , a am plitude atribuda por Lacan ao


conceito de constituio, vlido tan to no dom nio da experin
cia vivida quanto no dom nio da objetivao realizada pelo conhe
cim ento cientfico, a qual substitui o m undo da percepo pelo
sistem a de seus constructos ou de seus m odelos. O que se afir
m a - e, convenham os, no pouco - que a teoria psicanaltica
das posies do sujeito com plem enta um a teoria epistem o
lgica, que relativiza sujeito e objeto, no estilo, por exemplo, do
ra cio n alism o (to a n tiid e a lista q u a n to a n ti-re a lista ) de um
Bachelard.
Sem essa referncia, seria pouco com preensvel que a cen
sura lacaniana ao geneticism o de A braham e Ferenczi fosse acom
panhada de um a censura tica do m oralism o im plcito na tica
criticada. M oralism o e geneticism o esto necessariam ente asso
ciados, j que a gnese das relaes de objeto organizada teleologicam ente a partir de um a origem essencialm ente egocntrica,
em direo de um a etapa final de relao madura e genital com o
objeto. Cum plicidade entre gnese e teleologa que term inaria,
da perspectiva de Lacan, por se consagrar n a psicologia do ego,
em que se transform a boa parte da psicanlise e que converte - a
contrapelo do esprito freudiano - o processo teraputico num
processo de adaptao ao real.
N a concluso do sem inrio consagrado aos Dois narcisismos,
Lacan assim caracteriza o texto de 1913 de Ferenczi sobre o sen
tido da realidade:
O artigo do referido exerceu uma influncia decisiva. E como
as coisas recalcadas, que tm im portncia tanto maior quanto
menos as conhecemos. Igualmente, quando um tipo escreve uma
bela besteira, no porque ningum a leu que seus efeitos no
prosseguem. Porque, sem t-la lido, todo mundo a repete. H as
sim besteiras veiculadas que agem sobre misturas de planos aos
quais as pessoas no esto atentas. Assim, a primeira teoria psicana
ltica da constituio do real est impregnada das idias dominan
tes na' poca, que se exprimem em term os mais ou menos mticos,
240

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre.

sobre as etapas da evoluo do esprito humano. Persevera em todo


lugar, em Jung tambm, a idia de que o esprito humano teria feito
nos ltimos tempos progressos decisivos, e de que, antes, estva
mos ainda num a confuso pr-lgica - como se no estivesse claro
que no h nenhum a diferena estrutural entre o pensamento do
Sr. Aristteles e de alguns outros. Essas idias trazem consigo o seu
poder de desordem e difundem o seu veneno. Isso se v bem na
dificuldade que o prprio Freud demonstra quando se refere ao ar
tigo de Ferenczi. (1979, p. 150, trad. levemente modificada por ns)

Gnese do pensam ento filosfico e cientfico, de um lado, e


do aparelho psquico, de outro, so em parelhados num m esm o
g esto de recu sa. N o p rim e iro caso, a ep istem o lo g a de um
Brunschvicg colocada sob suspeita - o m esm o Brunschvicg que
descrevia a histria da filosofia ocidental com os parm etros das
idades da inteligncia e via na filosofia de A ristteles (ou na
sua Fsica) a expresso de categorias tpicas de um a m entalidade
infantil. Ou, ainda no prim eiro caso, Lvy-Bruhl e sua teoria
da m entalidade prim itiva que se v contraposto antropologia
estru tu ral de Lvi-Strauss. No segundo caso, a concepo pe
daggica da terapia - com o reconverso realidade e boa sexua
lidade - que colocada em questo. Mas, de am bos os lados, a
razo da crtica a m esm a: trata-se de filosofias das cincias, da
cultura ou do psiquism o que propem , com o telos dos processos
coletivos ou individuais, um a relao positiva com o objeto defi
nido como ser real ou em si. Isto , trata-se de um a epistemologa,
de u m a antropologia e de um a teoria psicanaltica que fazem
econom ia da indispensvel teoria da constituio do objeto. Tratase de dogmatismo.

II
Depois da apresentao desse esquem a sum rio e vago, al
gum poderia argum entar que a idia de constituio de objeto
241

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

essencial para a anlise das condies lgicas e transcendentais


do conhecim ento cientfico, j que ningum tem dificuldade em
reconhecer o carter construtivo da cincia ou seu carter fenom enotecnolgico. Mas acrescentaria certam ente: o que tem
essa conversa epistem olgica ou filosfica a ver com as categorias
da psicanlise? A palavra objeto guarda o m esm o sentido, qu an
do falamos de partculas da m icrofsica e dos b ons e m aus
objetos a que se refere Melanie Klein? Ora, essa estranha assim i
lao que Lacan parece fazer no texto citado, quando fala da rela
o narcsica com o condio da relao de objeto e da objetivao
cientfica. Em vez de estarm os para alm da psicologia, no tera
mos aqui m ergulhado com todo nosso peso no pntano do m ais
radical psicologismo? E, ento, o obscuro jogo de espelhos da alm a
ou do sujeito inconsciente que garante o conhecim ento emprico
e racional do m undo?
E para a clarificao desse problem a que, talvez, possa con
tribuir o exame das aluses lacanianas etologia. E, para faz-lo,
com ecem os por rem eter a um pargrafo do prim eiro dos sem i
nrios consagrados aos Esquemas freudianos do aparelho psquico, em
1955 (Lacan, 1978a). O ponto de partida de nosso texto a crtica
de um a exposio anterior do Dr. Perrier (que no m uito bem
tratado no sem inrio) sobre a distino entre perturbaes psi
cossom ticas e relao a objeto (ou en tre perturbao psicos
som tica e neu ro se). O erro do Dr. Perrier teria consistido essen
cialm ente em aplicar, a essa oposio, a oposio entre interior
e exterior. M undo externo e m undo in tern o so as duas partes
do grande M undo real. Segundo Lacan, a confuso est feita des
de o incio, com a confuso en tre objeto e realidade exterior: a m o
ral da h ist ria est dada no seguinte texto, que m erece cuida
dosa ateno:
O real absolutamente sem fissuras. No esqueamos o vcio
de teorias to m om entaneamente simpticas, e at fecundas, como
a de Von Frisch (stc). O holismo recproco, a posio correspondente
de um Umwelt e de um Innenwelt, uma petio de princpio no
242

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre.

ponto de partida da investigao biolgica. Pode ter interesse como


hiptese, mas nada nos obriga a pensar coisa semelhante. A noo
de relaes refletidas do ser vivo com seu meio, a hiptese da adap
tao preestabelecida, mesmo em sua acepo mais larga, uma
premissa que nada nos indica ser vlida. Se outras pesquisas, s
quais podemos fazer toda sorte de crticas, anatomismo, associacionismo etc., so mais fecundas, porque, sem sab-lo, pem o sim
blico em primeiro plano. Elas o projetam no real, imaginam que
so os elementos do real que entram em linha de conta. Mas
simplesmente o simbolismo que elas fazem funcionar no real, no
a ttulo de projeo, nem de quadro de pensamento, mas a ttulo
de instrum ento de investigao. O real sem fissuras. E nesse
estado hipottico de autoclausura que supomos ser, na teoria
freudiana, o estado do sujeito bem no comeo, que poderia signi
ficar dizer que o sujeito tudo?
M. Valabrega - O problema no se coloca a propsito do real,
mas a propsito da distino entre os aparelhos de relao com o
real e os aparelhos no relacionais.
Lacan - Faz-se a distino entre o que est includo na relao
narcsica e o que no est. E na juntura entre o real e o imaginrio
que se situa a diferenciao. (Lacan, 1978a, p .128-9)

So inm eras as razes que tornam esse texto bastante inte


ressante. D entre elas, no esqueamos a prim eira a cham ar m inha
ateno, o curioso lapsus linguae, ou ato falho, que faz que Lacan
enuncie Von Frisch em lugar de Von Uexkll, com o evidentem en
te o caso. No h dvida de que do segundo que se trata com o era dele que se tratava, ao longo dos sem inrios consagra
dos Tpica do imaginrio, em 1954 j que ao referir-se biolo
gia do com portam ento, ou teoria etolgica do instinto, Lacan
sem pre se reporta conexo funcional fechada entre o Innenwelt
e o Umwelt, que so conceitos e expresses de Von Uexkll. E
sem pre dele que Lacan fala, quando se reporta aos etlogos, seja
a propsito de Von Frisch, de Lorenz ou de Tim bergen.
Em segundo lugar, curiosa a frase que inaugura o pargra
fo em tela, a qual no deixa de ter ressonncias pr-socrticas
243

U m lim ite tenso: Lacan en tre a filo s o fia e a psicanlise

ou parm enidianas - o que no de espantar na boca de um leitor


de Heidegger, com o Jacques Lacan. A frase diz: Le rel est sans
fissure. O que significa que pleno, que sua superfcie no atra
v essad a p o r n e n h u m a fro n te ira ou am eaada p o r n e n h u m a
descontinuidade, que seu volum e no abriga falha alguma. Va
riando o verso de Valry, diram os que no h falha algum a no
corao do grande diam ante do Real.
Em terceiro lugar, tam bm curiosa a dialtica de aproxi
m ao e distanciam ento que o texto desencadeia, em relao
biologia do com portam ento. N ingum ignora, com efeito, o fasc
nio ainda exercido pelas teorias biolgicas e psicolgicas, de inspi
rao holstica e de origem alem, sobre os pensadores france
ses da gerao de Lacan (particularm ente G. C anguilhem e M.
Merleau-Ponty, expostos influncia da Gestalt, especialm ente a
teoria da estrutura do organism o de Kurt G oldstein). Tampouco
ignorado com o o anatom ism o e o associacionismo constituam se com o a verdadeira bte noire dessa gerao. N em faltam tex
tos, do prprio Lacan, que entoam loas Gestaltpsychologie (in
terpretada luz da Fenomenologa da percepo de M erleau-Ponty)
e sublinham sua superioridade sobre as diversas verses da psi
cologia S-R e do positivism o. N esse pargrafo, todavia - depois
de confessar o carter momentaneamente simptico do holism o bio
lgico -, Lacan insiste na positividade do positivism o, ou na
lucidez da cegueira ontolgica dos anatom ism os e dos associacionism os. Ingnuo do ponto de vista ontolgico - por igno
rar que o real no tem fissuras -, o associacionismo seria opera
trio e fecundo, por tornar visveis (sem saber, isto , pensando
d e s c re v e r p ro c e ss o s re ais) os m e c a n ism o s sim b lic o s da
estruturao da experincia, que no podem dispensar a introdu
o do corte e da descontinuidade, das fissuras sem as quais o
real no articulvel, ou seja, dizvel.3 (Em tem po: ao dizer que
o real no tem fissura, Lacan diz, na verdade, que o real inefvel.)

3 Na sua inflexo estruturalista, Lacan aqui investe contra o "holismo"


implicado na concepo romntica da significao como pura expresso.

244

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre.

Para com preenderm os, todavia, essa idia da cegueira total


para o jogo do sim blico na biologia do com portam ento, pre
ciso voltar aos textos de 1954, nos quais Lacan com para a teoria
etolgica do instinto teoria freudiana das pulses:
O que que eu viso? - juntar essa experincia fundamental
que nos traz a elaborao atual da teoria dos instintos a propsito
do ciclo do comportamento sexual, e que m ostra que nele o sujeito
essencialmente logrvel. Por exemplo, preciso que o esgana-gata
macho tenha adquirido belas cores, no ventre e no dorso, para que
comece a se estabelecer a dana da copulao com a fmea. Mas
podemos muito bem fazer um recorte que, mesmo mal acabado,
ter exatamente o mesmo efeito sobre a fmea, desde que traga
certas marcas - Merkzeichen. Os comportamentos sexuais so espe
cialmente logrveis. Est a um ensino que nos interessa para ela
borar a estrutura da perverso e das neuroses. (Lacan, 1979, p. 145)

Sublinhem os que, aqui, a petio de princpio da biologia do


com portam ento, longe de se revelar estril, d pistas para a teo
ria psicanaltica da neurose e da perverso (como sugere o pr
prio Tim bergen, autor dos estudos sobre o com portam ento se
xual do esgana-gata ou do peixe-espinho, que o outro nom e de
nosso heri). O que im portante para Lacan, nesses estudos
etolgicos? De um lado, a construo de um m odelo m ecnicoenergtico da em isso do com portam ento instintivo (sem elhante
ao m odelo do Projeto), m as, sobretudo, a possibilidade de logro, ou
da em isso na ausncia dos Merkzeichen adequados, ou seja, o peso
do im aginrio na em isso do com portam ento.
Infelizm ente, no dispom os do tem po necessrio exposi
o dos ex p erim en to s de T im bergen com o esgana-gata. Lim item o-nos a lem brar o esquem a do com portam ento instintivo
im plicado nesses experim entos, definido por Lorenz nos term os
de um m odelo hidrulico m uito sem elhante ao do Projeto. Esse
esquem a pode ser encontrado em um ensaio de W alter Hugo
Cunha, publicado nos anais do I Encontro Paulista de Etologia,
245

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

em 1983, com o ttulo Introduo ao desenvolvim ento histrico


e aos princpios bsicos da etologia.
Deixemos de lado as m incias desse pequeno modelo. O que
nos im porta assinalar a imbricao funcional entre sua mecnica
interna e a estimulao externa, entre os padres endgenos do
co m p o rtam ento e seus desencadeadores externos. Tal crculo
funcional o que leva Lacan a falar de holism o recproco, ou
de harm onia preestabelecida no m odelo biolgico do instinto.
Crculo funcional (Funktionkreis), desenhado pelo prprio Uexkll,
j em 1934 (s. d.).
O que cabe sublinhar, na teoria do crculo funcional, o que
ela im plica com o distino entre mundo real e mundo de objetos, de
acordo com a recom endao lacaniana. Tudo se passa com o se,
na elaborao de sua teoria e em sua crtica do behaviorism o, Von
Uexkll afirmasse que no h teoria do com portam ento que eco
nom ize um a teoria das diversas m odalidades de objetivao da
experincia. Com efeito, para ele, descrever a anatom ia de um
organism o (ou seu plano de construo, para u sar sua lingua
gem de arquiteto) no descrever um a coisa entre coisas. Pelo
contrrio, descrever tam bm a m aneira pela qual filtra o m u n
do que lhe externo, pela qual introduz a descontinuidade na
sua plenitude parm enidiana, constituindo seu m undo prprio.
Umwelt a palavra utilizada por Von Uexkll para designar - re
correndo a um a m etfora cara ao autor - a bolha que cerca cada
anim al ou que cada anim al carrega consigo. Observa Cassirer no
ltim o volum e de seu Problema do conhecimento:
Cada animal possui um mundo receptivo (Merkwelt) e um
m undo efetivo (Wirkwelt) prprios, determinados de antemo
por seu plano de construo, ou seja, pela natureza de seus recep
tores e de seus "efectores. Com isso, reconhecemos que em cada
ao animal h um a cadeia fechada de efeitos (relao circular) em
que aparecem m utuam ente imbricados o sujeito e o objeto (notese que a relao entre o organismo e o meio descrita na forma do
conhecimento). Essa cadeia parte do objeto na forma de uma ou
246

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre.

de vrias estimulaes que agem sobre os receptores do animal.


Dentro do animal combinam-se na rede receptiva, para logo trans
mitirem-se rede ativa, que por sua vez comunica certo movimen
to aos efectores. Fecha-se, assim, o que Uexkll chama de Fun
ktionkreis do animal. Tais crculos funcionais fazem que cada animal
se enrede de maneira peculiar com o mundo circundante. Mais do
que isso, na maioria dos animais, podemos distinguir vrios crculos
funcionais, que podem ser denominados, de acordo com o objeto
que investem, o crculo da presa, dos inimigos, o crculo sexual, o
crculo do meio etc. (1993, p.244)

N a realidade, no propriam ente um a crtica noo etolgica do com portam ento instintivo que encontram os sob a pena
de Lacan. A falcia que ele denuncia , antes de m ais nada, a apli
cao desse esquem a ao com portam ento hum ano, ou a super
posio entre as noes de instinto e de pulso. Tal , na verdade,
o tem a, m inuciosam ente explorado, do sem inrio sobre os Dois
narcisismos, de 24 de m aro de 1954. N esse sem inrio, a noo
de pulso introduzida atravs de um a srie de oposies: entre
os dois narcisism os, entre o im aginrio no anim al e no hom em
e, finalm ente, entre o im aginrio e o simblico.
Para comear, em lugar de excluir o m odelo etolgico ora des
crito, Lacan lana mo dele para definir o estatu to da "subjetivi
dade anim al, radicada na dim enso do imaginrio. Lacan apia
essa psicologia da imaginao anim al nu m a espcie de Natur
philosophie inspirada na concepo w eissm anniana da im ortalida
de do grmen:
Preciso o meu pensamento. Do ponto de vista psicolgico, esse
indivduo levado pelo famoso instinto sexual a propagar o qu? a substncia im ortal includa no plasma germinal, nos rgos
genitais, representada no nvel dos vertebrados por espermatozi
des e vulos. Ser s isso? - claro que no, porque o que se propa
ga, com efeito, bem o indivduo. S que ele no se reproduz enquanto
indivduo, mas enquanto tipo. (Lacan, 1979, p .143; grifo nosso)

247

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Tudo se passa, enfim, com o se o instinto sexual funcionasse


a partir de um esquem a especular em que a imagem o tipo, ou a
essncia genrica. N arcisism o animal, ele tam bm o primeiro
narcisismo, o Selbstgefhl (na linguagem hegeliana de que se serve
ainda Lacan nesse perodo), que precede e funda a Selbstbewusstsein, ou a ordem do simblico, ou ainda, com o diz Lacan:
H pouco, Mannoni falava dos dois narcisismos. H inicial
mente, com efeito, um narcisismo que se relaciona imagem cor
poral. Essa imagem idntica para o conjunto dos mecanismos do
sujeito e d sua forma ao Umwelt, na medida em que homem e
no cavalo. Ela faz a unidade do sujeito, e ns a vemos se projetar
de mil maneiras, at no que se pode chamar a fonte imaginria do
simbolismo, que aquilo atravs do que o simbolismo se liga ao
Selbstgefhl, que o ser humano, o Mensch, tem de seu prprio cor
po. (ibidem, p. 147-8)

O que preciso sublinhar, nesse texto, so as duas passagens


que descreve, na transio do real ao im aginrio e do im aginrio
ao simblico. A idia de Umwelt ou de narcisism o anim al" ser
ve ju stam ente para introduzir, nas bordas do real, um elemento que
j o transcende: a esfera da p ura im agem ou do irreal. Com efeito,
j Uexkll insistia no papel da im agem pretendida (e no da
im agem percebida) na constituio dos m undos prprios ani
mais; m ais perto de ns, a etologia contem pornea sublinha, por
exemplo, o papel do espelho no com portam ento do esgana-gata. O
que corresponde a um a espcie de confirm ao externa da te o
ria lacaniana do im aginrio e do fam oso estgio do espelho. O
que interessa a Lacan, nesse contexto, que, em bora o crculo
funcional do com portam ento instintivo seja de tipo causal, ele
j im plica algo com o um deslocam ento em relao ao real isso no sentido do ponto de vista psicolgico, de o com porta
m ento anim al ser com preensvel apenas a partir da em ergncia
do no-ser da pura imagem. Tudo se passa com o se o instinto
sexual - ou seja, u m a e stru tu ra ainda p u ram en te biolgica 248

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre.

provocasse um a espcie de descompresso ontolgica, responsvel


pela produo de fissuras (pensem os no sujeito que se projeta
de mil m aneiras, atravs do real em direo sua prpria im a
gem especular) na superficie at ento lisa do Ser de Parm nides,
transform ando-o num im enso espelho infinitam ente fraturado.4
M as essa passagem ao im aginrio antecipa outra, dada com
a passagem do crculo funcional do instinto ao regim e anrquico
das pulses que, nele apoiado (Anlehnung ), in stitu i um a nova
ordem , a ordem do desejo ou da sexualidade humana. Essa passa
gem bem a passagem a um outro narcisismo, no qual a sexualida
de se desfuncionaliza, recua para longe da coisa natural, n eutra
liza a dimenso da necessidade ou da carncia, que eram preenchidas
pela mediao da im agem . Disfuno cujo prottipo dado,
para alm dos m ecanism os biolgicos da alimentao, nos lbios
que se beijam a si m esm o s (cf. Laplanche & Pontalis, 1964,
p.1883-968).
Sobretudo, esse outro narcisism o descentrado pelo outro.
N arciso, aqui, no o Solus Ipse-, no segundo narcisism o, diz
Lacan, o alter ego ideal vem fundir-se com o Ich Ideal: A identifica
o narcsica - a palavra identificao, indiferenciada, inutilizvel -, a do segundo narcisism o, a identificao ao outro que,
no caso norm al, perm ite ao hom em situ ar com preciso a sua
relao im aginria e libidinal ao m undo em geral (1979, p.148).
N otem os, antes de encerrar, que Lacan no apenas distingue
assim os nveis sucessivos do real, do im aginrio e do simblico,
com o aponta para um a espcie de embotement entre eles, como
se cada um preparasse aquele que sobre ele se apia, transcen
dendo-o. Embotement que transparece principalm ente na frase
j citada, em que alude fonte imaginria do sim bolism o. Como
4 Um pouco maneira da emergncia ou da irrupo do pour soi em O ser e o
nada, ou ainda do advento da percepo no seio do campo das imagens,
no primeiro captulo de Matria e memria.

24 9

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

se, na passagem da segunda para a terceira ordem , as im agens


que flutuam sobre a continuidade plena do real abrissem espao
para a ancoragem do sim bolism o ou para o desdobram ento do
desejo. Com o se o im aginrio - esse reino anim al do esprito fosse tam bm a su b estru tu ra necessria do sujeito propriam en
te hum ano.

III
Por outro lado, quando Melanie Klein nos diz que os objetos
so constitudos por jogos de projees, introjees, expulses, de
reintrojees de maus objetos, e que o sujeito, tendo projetado o
seu sadismo, o v voltar desses objetos, e, por esse fato, encontrase bloqueado por um tem or ansioso, vocs no sentem que estamos
no domnio do imaginrio?
Todo o problema a partir de ento o da juno do simblico
e do imaginrio na constituio do real. (Lacan, 1979, p.90)

Podemos agora retornar nossa questo inicial, com algum as


pistas para a com preenso de um eixo essencial dos Sem inrios
de Lacan, do incio at 1955 (os dois prim eiros livros de O Semin
rio, pelo m enos), que talvez possam lanar algum a luz sobre essa

curiosa sim biose entre os discursos da psicanlise e da filosofia.


Antes, todavia, de retornar questo da constituio, da qual
partim os, detenham o-nos um pouco sobre a referncia, a ela
ligada, a M elanie Klein. O interessante talvez seja apontar para
um a dim enso da relao Klein/Lacan que norm alm ente subes
timada, em proveito da oposio, descrita em term os j lacanianos,
entre o privilgio atribudo, na interpretao, ordem do sim
blico ou ordem do im aginrio. Ou seja, talvez ganhem os algo
em postergar a indiscutvel oposio, para sugerir a im portncia
de um a espcie de solo com um a am bas.
250

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre.

N a verdade, com algo mais do que um a m era sim patia que


Lacan se refere a M elanie Klein (opondo-a a A nna Freud5) no
sem inrio de 17 de fevereiro de 1954, sobre Anlise do discurso e
anlise do eu: E ento que M elanie Klein, com esse instinto ani

m al que a faz perfurar um a som a de conhecim entos at ento


im penetrvel, ousa... (Lacan, 1979, p .85).
A expresso in stin to anim al (curiosa, no contexto da ela
borao lacaniana que articula as noes de imaginrio e instintivo,
com o foi observado) no indica apenas as lim itaes conceituais
da teoria kleiniana, m as sobretudo a natureza fulm inante e fu n
dadora da intuio que est na sua base.

Lacan refere-se ao texto, crucial, sobre a A im portncia da


form ao do sm bolo no desenvolvim ento do ego, de 1930.
N arrado e analisado por M elanie Klein, trata-se do caso do p e
queno Dick, um m enino de quatro anos, caracterizado por ex
trem a pobreza verbal e intelectual, ausncia de ansiedade, insen
sibilidade dor e total incom petncia m anipulatria. Trata-se de
um caso de psicose em que um conflito defensivo (defesa contra
a m ais alta flor do sadism o) interrom pe ou prejudica a ativi
dade da fantasia e da simbolizao. Diz M. Klein:
Dick rompera seus laos com a realidade e detivera sua vida
de fantasia, refugiando-se no corpo escuro e vazio da me. Desse
modo, conseguira tam bm afastar sua ateno dos diversos objetos
do mundo externo, que representavam o contedo do corpo de
sua me - o pnis do pai, fezes e crianas. Por serem perigosos e
agressivos, ele tinha que se desfazer do (ou negar o) prprio pnis rgo do sadismo - e de seus instrum entos. (1970)

5 Como antes dele fizera Merleau-Ponty, nos seus cursos da Sorbonne, quando
opunha Melanie Klein a Anna Freud como se ope a esquerda direita.
Cf. Merleau-Ponty (1988, p .352-69), onde se faz o contraponto entre M.
Klein e A. Freud.

251

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

O que interessa Lacan, no texto de M elanie Klein, no ape


nas a captao da forcluso (ou o m ergulho no real ou no prhum ano, expresso por Melanie Klein com o ru p tu ra de laos com
a realidade, com o signo da psicose), m as tam bm seu avesso,
ou seja, aquilo que ele cham a de a fonte com um do im aginrio
e do sim blico. Se M elanie Klein no dispe de um a teoria so
fisticada da distino entre essas duas instncias, seu texto so
bre o pequeno Dick - que se defende erigindo um enorm e dique
que o p ro teg e da em ergncia da fantasia sdica e bloqueia a
sim bolizao - pe o dedo sobre o essencial, de onde Lacan reti
ra sua lio:
Normalmente, o sujeito atribui aos objetos de sua identificao
primitiva uma srie de equivalncias imaginrias que multiplicam
o seu m undo - esboa identificaes com certos objetos, retira-os,
os refaz com outros etc. Cada vez, a ansiedade interrompe a iden
tificao definitiva, a fixao da realidade. Mas essas idas e voltas
daro sua moldura a esse real infinitamente mais complexo que
o real humano. Aps essa fase ao longo da qual as fantasias so
simbolizadas, vem o estado dito genital, em que a realidade ento
fixada. Ora, para Dick, a realidade est bem fixada, mas porque ele
no pode fazer essas idas e vindas. Ele est, imediatamente, numa
realidade que no conhece nenhum desenvolvimento. (1979, p.85)

Esse o ponto onde se cruzam as linhas de reflexo sobre:


a) o estilo da interpretao psicanaltica; b) a infra-estrutura bio
lgica da pulso; e c) o estatu to epistem olgico do objeto. N ote
m os, para comear, que o recurso a M elanie Klein (ou geniali
dade de seu instinto anim al) acom panhado de um a im ediata
restrio. No , no mnim o, am bgua sua caracterizao da fanta
sia? N um a palavra, segundo M elanie Klein, o acesso ao real tem
sua precondio no exerccio da fantasia. A descoberta freudiana
do inconsciente e da fantasia tende a ser descaracterizada, se
perm anecer prisioneira da oposio clssica entre im aginao e
252

Lacan: b io lo g ia e narcisism o ou A costura entre.

percepo, fantasia e realidade. exatam ente o que dizem , no


ensaio j citado, Laplanche & Pontalis:
Na teoria, como se saem os psicanalistas? Bem mal e, o mais
das vezes, atravs de um a teoria do conhecimento das mais rudi
mentares. Uma Melanie Klein, cuja tcnica isenta de qualquer
viso ortopdica e que, mais que qualquer outra, se m ostra cuida
dosa na distino entre o imaginrio contingente dos devaneios
diurnos e a funo estruturante e a permanncia do que ela chama
de fantasmas inconscientes, mantm em ltima instncia estes lti
mos como percepes falsas. O bom objeto e o mau objeto
devem a rigor, para ns, ser providos de aspas, mesmo se toda a
evoluo do sujeito se situa no interior dessas aspas. (1964, p. 1834)

N a teoria, os psicanalistas se saem mal, j que na prtica es


to protegidos do ortopedism o, do pedagogism o ou do rea
lis m o , pela in terd i o tcnica de u ltra p a ssa r a situao in
te rp re ta tiv a (nos lim ites do m u n d o -p ara-o -an alisan d o ) em
direo da h ist ria ou do m undo reais. Mas a suspenso tcnica
do juzo deve ser acom panhada por um m ovim ento paralelo no
cam po da teoria. E a essa tarefa que se prope Jacques Lacan, com a
ajuda de Melanie Klein, mas contra a letra de sua teoria ou contra o rea
lismo ingnuo nela implicado.

Mas, justam ente, para conduzir a intuio kleiniana para alm


de seus estreitos lim ites tericos, preciso reconstruir a teoria
da imaginao, a p artir de sua base biolgica. Ou seja, visar ao
im aginrio, no com o u m a instncia segunda, que se desdobra
sobre o fundo do m undo originrio da percepo, mas com o ins
tncia prim itiva e constitutiva da experincia perceptiva, j no
universo pr-hum ano do com portam ento instintivo. E por isso
que a teoria psicanaltica no pode ignorar u m a reflexo de tipo
epistem olgico (j presente, com o observa Cassirer, no texto
citado acima, na teoria biolgica do com portam ento).
N a costura, assim re-alinhavada, entre o real e o imaginrio que no m ais se opem com o o dia e a noite - , pode instalar-se a
25 3

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

fam osa ordem do simblico, institu in d o um a grade ternria 6que


nos coloca para alm das alternativas clssicas entre m onism o e
dualism o, realism o e idealism o, os quais ainda em baraavam ,
segundo Lacan, o livre m ovim ento da teoria na obra de Freud.
E, se assim for, talvez possa receber algum a verossim ilhana
a idia de que a inflexo psicanaltica da constituio do objeto
no implica, necessariam ente, um m ergulho num a variante d e
lira n te do p sico lo g ism o .

Referncias b ib liogrficas
ALIEZ, E. Les temps capitaux. 1. Rcits de la conqute du temps. Paris:
Cerf, 1991.
CASSIRER, E. El problema del conocimiento. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1993. v.IV.
KLEIN, M. Ensaios de psicanlise. So Paulo: Mestre Jou, 1970.
LACAN, J. Le Sminaire II. Paris: Seuil, 1978a.
_____ . Seminrio II. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978b.
______. Seminrio I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.
LAPLANCHE, J, PONTALIS, J. B. Fantasme originaire, fantasmes des
origines, origine du fantasme. Les Temps Modernes, n.215, avril 1964.
MERLEAU-PONTY. M. Merleau-Ponty la Sorbonne, rsum de cours, 19491952. Paris: Cynara, 1988.
UEXKLL, von. Dos animais e dos homens. Lisboa: Livros do Brasil, s. d.
v.IV da Enciclopdia LBL.

6 Como ser ternria, tam bm, a teoria paralela da percepo, expresso e


simbolizao da Filosofia das formas simblicas de Ernst Cassirer, que provavel
mente chega ajacques Lacan atravs da Fenomenologia da percepo de MerleauPonty. O que explicaria o estilo aqui quase kantiano de Lacan.

254

O n no quadro ou
O estilo de/em Lacan1

Antonia Soulez

U m a particularidade da enunciao lacaniana que ela no


nos perm ite decidir entre o estilo d e e o estilo em Lacan. O
estilo de Lacan quer acom panhar o estilo d a enunciao que
reto rn a ao psicanalista a propsito de sua prtica. N a verdade,
devem os falar em um vai-e-volta necessrio do estilo d e Lacan
ao estilo em Lacan.2
Este texto faz parte de um estudo mais am plo a que m e ocupo
em m eu ensinam ento e que diz respeito m aneira pela qual os
1 Traduo de Vladimir Safatle.
2 Foi o livro de Erik Porge (1999) que me sugeriu algumas reflexes que
exponho aqui. Esse livro foi objeto de um sbado do livro organizado por
Patrcia Janody no Colgio Internacional de Filosofia (janeiro de 2001).

255

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

filsofos escrevem, seus idiomas. Penso aqui tanto na prosa da


escritura conceituai quanto no conceituai, aos desvios e s cri
ses dessa prosa que aparecem com a crtica da m etafsica e com
a vontade de clareza em suas m ltiplas estratgias. A ventur
m e neste cam inho que questiona a idiolexia do filsofo sem pre
susten tan do um requisito que esclarece e orienta m inha pers
pectiva: nunca analisar o estilo sem levar em conta a razo pela
qual ele produzido, seu contedo, o objeto de sua aplicao.
Isso significa nunca p erd er de vista a idia de que todo ataque
a um estilo determ inado de pensam ento visa necessariam ente a
certos co ntedos tticos. Essa u m a q u esto especialm ente
crucial para a psicanlise.
O livro de Erik Porge, Jacques Lacan, un psychanalyste (1999),
teve a coragem de encarar a questo do estilo de Lacan. Por isso,
gostaria de fazer aqui algum as referncias a ele. Diz-se norm al
m ente que Lacan incom preensvel, obscuro, labirntico, que os
p s ic a n a lis ta s falam u m v o ca b u l rio vazio, u m a esp cie de
lacans. Porge evoca vrios fatores para justificar tal incom
preenso. O m ais im portante diz respeito ao objeto tratado pela
psicanlise, ou seja, o inconsciente. Para Lacan, o inconsciente
no inefvel, m as dem anda o utra form a de com preenso. Pas
sa-se assim do estilo opaco de Lacan opacidade sem dvida
inevitvel do estilo de apreenso do inconsciente. Essa passagem
sub-reptcia im portante. Ela indica que o estilo do psicanalista
decidido pelo seu objeto. H nas dificuldades do m eu estilo,
dir Lacan (1998, p .30), algum a coisa que responde ao objeto
m esm o do qual ele trata. O estilo seria resultado do efeito coer
citivo do objeto.
Esta determ inao ou coero do objeto sobre o estilo do ana
lista transform a a estilstica em algo distinto de um m ero p ro
blem a referente ao ornam ento do discurso. Lem brem o-nos, por
exemplo, de Kant e do que ele diz a respeito do estilo da Crtica
da razo pura, cujo rigor e complexidade exigem um a lngua pouco
acessvel que necessita de mediadores com petentes para assegurar
256

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

sua transm issibilidade. Kant quase se desculpa. Ele ir sacrificar


o estilo a um a argum entao fina exigida pelo seu assunto. Mas
devem os desconfiar de um a coisa: a tendncia logodedlica
produz um gosto pela fabricao de expresses fora da lingua
gem com um .
H usserl tam bm sentiu a necessidade de um estilo que cor
respondesse s necessidades de um a lngua inusitada capaz de
apreender contedos difceis. Diante dessa dificuldade, o filsofo
sente que as palavras faltam. Ao m esm o tem po, a necessidade
de forjar novas expresses (que vo perm itir-lhe m ontar progres
sivam ente um a lngua fenom enolgica) nada tem de literrio.
H usserl defende-se energicam ente: a procura do estilo no deve
transform ar a fenom enologia em um em preendim ento literrio.
Lacan inscreve-se na linhagem desses pensadores que sentiram
a necessidade de forjar um a lngua apropriada a seus objetos sem
en trar no gongorism o potico gratuito. Se h obscuridade, ela
obedece a um a necessidade interna. Ela se im por ainda m ais na
m edida em que o objeto resista clarificao e desafie o m todo
que em pregam os para apreend-lo.
Alm disso, podem os dizer que autores aparentem ente lm
pidos com o W ittgenstein, que sem pre quis escrever n a lngua
ordinria evitando as tecnicidades especulativas, no so neces
sariam ente m ais claros. N em sem pre so as com plicaes do
estilo que dificultam a com preenso de um autor. Senti esse p ro
blem a ao editar os Dictes de Wittgenstein Friedrich Waismann etpour
M oritz Schlick.3 E possvel que um a opacidade se apresente ligada
ao que h a dizer, ou seja, resistncia que o objeto ope form u
lao habitual ou aos recursos familiares oferecidos pela lngua.
Essas consideraes so im portantes em um a poca na qual
coloca-se em dvida, com o vim os no affaire Sokal (cf. Brickm ont
& Sokal, 1997), o estilo dos intelectuais franceses, precioso, sedu

3 Ver meu artigo sobre a edio dos Dictes, Dicter ses penses: questions de
style (Soulez, 2001).

257

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

tor, cativante. claro que Lacan est no centro desse debate, ju n


tam en te com nossos m estres dos anos 60, D errida frente. O
estilo de Lacan foi considerado desconcertante para os pobres
m ortais, ao m esm o tem po herm tico e contagioso. Em sum a,
estaram os diante de um a lngua de seita com preensvel apenas
por aluses m etafricas para iniciados. Podem os m esm o dizer
que essa caracterstica atrapalhou m uito a transm isso do dizer
de Lacan. U m a lngua atravs da qual ns nos com preendera
m os entre n s sem necessidade de explicaes. Com o nos m os
tra o caso da linguagem H eidegger,4 um a lngua que se apaga
diante daquilo que no se saberia dizer, m as que serviria a esse
no-saber de m aneira quase religiosa, sem pre problem tica.
Jacques B ouveresse reto m o u tal an tem a ainda p resen te nas
controvrsias atuais que anim am e envenenam discusses entre
pensadores e escritores, sejam eles interessados na cincia, na
filosofia, nas cincias sociais ou na psicanlise.
Escrever com conceitos seria um a garantia de clareza. A apre
sentao atravs de conceitos asseguraria o m xim o de com preen
so. A filosofia conceituai viraria as costas com placncia da
obscuridade metafrica. Ela saberia guardar-se das tentaes figu
rativas e proteger-se do carter fascinante das im agens que nos
cativam. Essa austeridade, esse n o ao em belezam ento da ex
presso, assem elhar-se-ia a um voto de castidade. A tentativa de
dizer apenas aquilo que se deixa explicitar a obrigaria a um a for
m a de austeridade prxim a de um a vontade de dissolver-se no
an onim ato. O estilo passaria p o r um a espcie de navalha de
Ockham . Assim, o nico estilo possvel do verdadeiro conheci
m ento, voluntariam ente inexpressivo, seria o no-estilo, ideal
axiomtico que supe a renncia s evidncias do contedo. N es
se caso, o form alism o seria a via rgia. Sobra ento um a lngua

4 Expresso que d ttulo ao livro polmico de Meschonnic, Le langage Heidegger


(1990).

258

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

n eu tra onde se figuram apenas formas exprimveis em sm bolos


que passaram pela elim inao de todas as entidades relativas a
um Sujeito.
Tal lngua, da qual todo prazer do tex to (Barthes) estaria
proscrito, supe u m a verdadeira estratgia de desafeco. Foi
esse desejo que guiou a sintaxe de Carnap, para quem apenas
um a lngua purificada estaria apta a transm itir as estruturas do
conhecim ento.
Apoiando-se nesse ponto de vista, a filosofia tom ou para si,
em inm eras vezes, o ideal euclidiano da cincia. Foi assim que,
paulatinam ente, o critrio dedutivo da verdade apenas segundo
a Form a acabou por invalidar as evidncias do contedo, em par
ticular aps a desconfiana em relao ao m todo de intuio
com o apreenso im ediata de contedo, cham ado prim eiram ente
por Bergson de pensamento em durao. A lgica m atem tica con
tribuiu enorm em ente para a viso de um a linguagem neutra, ao
prom over a construo de um a lgica da linguagem da cincia
em prica mais apta a unir os espritos, j que os contedos, dizem
aqueles que deles reclam am , dividem os espritos, enquanto o
formal os uniria.
Ora, gostaria de lem brar como Lacan desconcerta essa opo
sio. Tal com o os lgicos, ele tam bm vai em direo a um certo
form alism o sem sujeito, Subjektlosformalismus, em detrim ento
da intuio. Sua oposio esttica transcendental kantiana
fruto claro dessa estratgia. Mas, de m aneira inabitual, sua rela
o lgica, que no deixa de trazer um a crtica cientificidade
tal com o a concebem os, no o conduz a renunciar m etfora.
Enfim e sobretudo, ele dissocia sim bolism o lgico e conceitualidade. Em Lacan, habita de m aneira inesperada o desejo de tran s
form ar a psicanlise em um a cincia do sujeito que no se reduza a
literatu ra.
A filosofia hoje qualificada, fora da Frana, de literria, d o
m inou m eus anos de estudante. Depois, descobri como a tradio
259

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

ontolgica entendia-se m uito bem com um a certa potica filos


fica, isso ao ponto de a filosofia identificar-se com um a lngua
especial de autor, um a espcie de idiom a privado. Sem querer
en trar no m rito do problem a da linguagem H eidegger (Henri
M eschonnic), a filosofia de Derrida, que tam bm um a verda
deira lngua, transform ava-se em a filosofia por excelncia, um
verdadeiro p ro d u to de exportao. Sabem os que, nos ltim os
anos, um bom nm ero de jovens estudantes russos am antes da
filosofia francesa identificou a filosofia linguagem de Deleuze.
Tais m im etism os reforam o idiom a acusando, s vezes, o ca
rter nacional da procedncia das idias em questo. O perigo
que assom bra essa prtica m erece bem ser cham ado de nacional-estetism o, para retom ar um a expresso m ordaz de Adorno
que, por sinal, nem sem pre evitou a obscuridade. A lngua espe
cial produz sem pre dois fenm enos: ele indica sua procedncia
e cria fronteiras.
R esta que, independentem ente do que se costum a dizer, no
foi para alinhar-se literatura filosfica que a concepo lacaniana
de escritura rom peu com o preconceito da inexpressividade pr
prio a um gnero euclidiano de dem onstrao; nem foi para ela
borar um a lngua subjetiva, personalizada ou sistem aticam ente
m etafrica. N a verdade, para Lacan, os conceitos bloqueiam a
apreenso de seus objetos, eles funcionam com o um anteparo.
Nesse ponto, Lacan reencontraria Heidegger, para quem a apreen
so do pensam ento exclui o recurso aos conceitos, isso se o psi
canalista no tivesse lanado um olhar apaixonado em direo
s cincias.
De fato, Lacan voltou-se ao in stru m en to formal, m as sem
adotar o estilo axiom tico. Sua crtica m etalinguagem , que o
aproxim a de W ittgenstein, testem unha. E no lhe faltam razes.
Pois, entre o estilo e o objeto da psicanlise, nada deve obstruir
o dizer, distanciando-o do objeto atravs de um desnivelam ento
provocado pelo formal. De outro lado, o inconsciente pede um
dispositivo particular para ser apreendido. U m dispositivo que
260

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

n o est longe de inspirar-se em um a form a de m odelizao


projetiva prpria cincia. Lacan invejou e procurou o modelo das
cincias fsicas, contrariam ente a vrios de seus contem porneos
filsofos. Em particular, ele procurou o m odelo representado pela
lgica e pelas m atem ticas. Isso em um a poca na qual, quando
se tratava de levar em conta o sujeito, procurava-se m atem atizar
as cincias hum anas em vez de im portar do exterior um form a
lism o visando ao objetivo epistem olgico de algebrizar o sujeito
ex abrupto, sem a m ediao de um dispositivo conceituai. A to p o
logia qual Lacan recorreu m ais tarde evidencia seu desejo de
encontrar um a m etaforizao direta suscetvel de mostrar a reali
dade de um a estrutura. J um modelo, no sentido estrito, sempre
um dispositivo interm edirio no eterno entre um a teoria e o
real. Por sinal, essa a razo pela qual a idia de falar de m ode
los de Lacan repugna to fortem ente os psicanalistas lacanianos.
Essa estranha guinada formal de Lacan no tinha nada a ver
com a expresso de um esperanto lgico-lingstico capaz de
esvaziar a linguagem de toda relao com o sujeito, conservando
assim apenas determ inaes conceituais calculveis. Ao m esm o
tem po, em bora analisasse a relao entre linguagem e sujeito em
term os de causa do desejo, Lacan m obilizou o form alism o mais
avanado sem fazer concesses nem psicologia do indivduo
nem a um conceitualism o terico. P ostura aparentem ente para
doxal, j que ela im pulsionada pela exigncia de o sujeito im
plicar-se no seu dizer, sem o qual nada seria dito ou transm itido.
Na ocasio de um a conferncia em 9 de janeiro de 2001, em m eus
sem inrios no Colgio Internacional de Filosofia, Vladimir Safatle
apresentou, de m aneira admirvel, a necessidade de Lacan tra
balhar distncia da racionalidade do conceito, isso no m om en
to m esm o em que ele recorre a um a certa formalizao. No
possvel com preender o estilo de Lacan sem levar em conta essa
separao alm ejada entre um dizer formal e um a conceitualidade
evidentem ente m uito resisten te. Trata-se de um a escolha de
racionalidade m uito particular.
261

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Eu insisto, j que este um ponto norm alm ente mal com


preendido pelos lgicos, trata-se de operar um a dissociao entre
o conceito e o uso de um form alism o; isso quando a tradio
analtica, inspirada com o sabem os pelo projeto Ieibniziano de
um a lngua de caracteres, defende, ao contrrio, que todo signo
necessariam ente conceituai. Ao distinguir formalizao e conceitualizao, Lacan poderia alcanar o objeto l onde se m arcam
os lim ites para o dizer. Ora, m as acreditar que a formalizao
possa incidir sobre aquilo que resiste ao conceito talvez seja pedir
m uito. Trata-se tam bm de um a aposta totalm ente antiw ittgensteiniana: ten tar trespassar os lim ites do dizvel para, no final, fi
xar-se a tais lim ites. E realm ente possvel um a lgica que seria
de significantes, e no de signos no sentido habitualm ente
utilizado pelos profissionais da lgica?
Para Lacan, o distanciam ento em relao escritura concei
tuai obtido por implicao do analista na apresentao dos lim i
tes do dizvel. E graas a essa condio que tal apresentao faz
ato. N em o silncio apofntico, soluo m stica, nem o com en
trio herm enutico, nem o sobrevo m etalgico so bons aces
sos ao objeto da psicanlise. N este ponto, V ladim ir Safatle p ro
pe convocar a dialtica negativa no sentido adorniano da palavra.
A esse respeito, precisaram os dizer que, contrariam ente filo
sofia, o objeto da psicanlise conduz o psicanalista a incluir-se
na apresentao de tal objeto, sem o que ele anula (rate) sua di
m enso de ato.
Esse o aspecto que gostaria de sublinhar aqui. Para tanto,
vou utilizar um exemplo vindo de Santo A gostinho. Trata-se de
um a pequena frase que aparece como um n!
U m a reflexo sobre a escritura lacaniana deve indagar-se
pela m aneira atravs da qual a significao engendra-se fora do
significado, ou seja, atravs do puro significante Q.-L. Nancy
e P. Lacoue-Labarthe). Segundo Lacan, tudo parte do processo
de substituio. E atravs do deslocam ento de um significante a
outro, sem referncia a um significado, que a m etfora ganha
262

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

corpo; corpo de letra n a escritura. Vale a pena m encionar um


exemplo de Lacan, extrado do Seminrio V : aterrado vem origi
nalm ente de cair por terra, que posteriorm ente ser su b stitu
do por abatido e finalm ente por terro r. A passagem de ater
rado a te rro r dem onstra com o o m etafrico no se engendra
atravs de injeo de sentido, m as atravs de delegao fnica
onde um significante vale por outro em um a cadeia de inter
p retan tes, no sentido de Peirce. Assim com preendida, a m etaforicidade no tem m ais nada a ver com traos de retrica, m as
designa um processo constitutivo de encadeam ento literal da
significncia prpria ao inconsciente. Ele se aproxim aria de um a
tropologa cientfica? No, j que no se trata de elaborar um a
linguagem de interpretao formal com caractersticas convencio
nais e cujas inferncias seriam experim entalm ente verificveis.
No mais, a m etfora fala sem necessidade de explicao.
N o entanto, com o apenas o exem plo fala, vou utilizar a lei
tu ra lacaniana, retom ada e corrigida m ltiplas vezes, de um a curta
frase de Santo A gostinho. Ela m e perm itir m ostrar como, em
Lacan, a genealogia do objeto da psicanlise elabora-se dis
tncia da racionalidade conceituai. Isso ao m esm o tem po em que
se constri o percurso do psicanalista que se inclui cada vez m ais
n este trabalho de releituras, com o em qualquer o utra transfor
m ao que age subjetivam ente. Veremos, em m archa, m odula
es estilsticas de um recurso ao formal resultantes do efeito
de falar de um objeto que se desvela no ritm o m esm o de tais
m odulaes. E neste ponto que a psicanlise vira as costas fi
losofia, j que a filosofia se define norm alm ente pela reduo
mxim a, ao m enos esta sua pretenso, dessa incluso pr
pria implicao subjetiva, isso atravs da ao da frm ula em
nom e de um princpio de objetividade e de racionalidade.
O cam inho se abre, pois, atravs das diferentes abordagens
de um a pequena frase clebre de Santo A gostinho que, a cada
releitura, despojada dos adereos com os quais ela se reco
bre. Tais adereos nos perm item escutar um discurso no lugar
263

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

vazio do desejo que se infiltra n estas vibraes, lugar ou p o n


to vazio que faz funcionar tais transform aes. Trata-se da frasen exaustivam ente retom ada da invidia da criana. A poiando-m e
nesse exemplo, gostaria de desdobrar os diferentes m om entos
de um a aventura atravs da qual Lacan se faz o psicanalista de
sua experincia (Porge, 1999, p.286). O sua nos reenvia sin
gularidade da m aneira com o o ser de um sujeito enuncia-se. O
psicanalista pode incluir-se nas abordagens do inconsciente a
partir do m om ento em que seu discurso diz algum a coisa do
inconsciente sob o efeito m esm o dessa incluso. Devemos, pois,
com preender o m ovim ento duplo de auto-incluso e de m ani
festao de sentido com o duas faces correlatas do trabalho ope
rado sobre a frase inicial que irem os analisar, sem que nunca pos
sam os separar a maneira de dizer do objeto a dizer. Essa soldagem
entre a m aneira de dizer e o objeto do dizer profunda. Ela vem
do fato de a lngua ser feita de seu prprio estofo, de o objeto a
dizer no ser outra coisa seno o m aterial no qual o dizem os. No
h diferena entre o que dizem os e aquilo com que dizem os, j
que no se sai da linguagem e que seu m aterial faz-se objeto, de
algum a forma, pea por pea. W ittgenstein no est longe de re
conhecer, na gram tica (tal com o ele a concebe), essa im anncia
sem transitividade.5
Por o u tro lado, evitem os relacionar a m odalidade de autoincluso a um universal no qual o sujeito entraria. N a verdade,
ela diz respeito ao caso pensado com o aquilo que no se deixa
totalizar. Ela une o caso, tal com o ele , a esta figura de invaginao da linguagem sem exterior que ilustra a fam osa m etfora do
vestido rem endado de Lacan: A linguagem um vestido cober
to de rem endos, feita de seu prprio estofo. V-se por a que o
caso apresenta-se de form a sintom al com o a ocasio subjetivada
do exemplo. Assim , a frase em sua literalidade pode encontrar a

5 Tomo emprestada a expresso do filsofo italiano Aldo Gargani que a utili


za a propsito de Wittgenstein.

264

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

m etaforicidade constitutiva do caso enquanto este, por sua vez,


reconhece-se em seu sintom a.
Digam os, de passagem , que essa ligao do exemplo, literalizado a cada releitura, com o caso um passo que s a psican
lise pode dar. Sem a psicanlise, o caso um a sim ples ocorrncia
contextuai de um token, um a espcie de item certam ente sonoro,
talvez articulado, m as sem corporeidade. N a filosofia da lingua
gem sub specie logicae, o caso assinala um acontecim ento de lin
guagem em um a situao sem pre particular. W ittgenstein, que
privilegia claram ente o caso, s o v no exem plo da linguagem.
Ao contrrio, Lacan relaciona o exem plo lingstico ao caso de
um desejo falante, ao caso do que ele cham a de falasser (parltre).
Se cultivarmos o exemplo, tal como o faz W ittgenstein, se o variar
m os deixando sem pre de lado os traos do caso, nunca pode
rem os ouvir a voz de um sujeito afetado (sujet affect). Pois, to
m ado isoladam ente, o exemplo no vai at a subjetivao, j que
isso significaria passar ao inefvel onde no encontram os regras
de projeo (traduo em um sim bolism o). A gram tica do uso
do exemplo, ou do caso em contexto, coloca-se sem pre em regi
me de desafeco, m esm o quando m odalizada em prim eira p es
soa. E isso que Stanley Cavell cham a de solipsism o desafetado
de W ittgenstein.
A passagem do exem plo (literal e sem pre do lado do signo Zeichen) ao caso (clnico e sem pre do lado do sintom a - Symptom)
o que caracteriza o percurso do psicanalista que se auto-inclui.
U m a gram tica do sintom a ento possvel, m as, para ser a tu
ante, ela exige que o terapeuta, com o Lacan insiste, seja o psica
nalista de sua experincia. A respeito dessa correlao entre o
exem plo tex tu al e o caso, a escolha de Lacan deixa claro que
W ittgenstein, ao avaliar um exem plo com o caso, deixa cair o
sujeito, e, ao deixar cair o sujeito, m ostra o lim ite de seu traba
lho filosfico. Pois ele renuncia, para sem pre, s m arcas do efei
to da frase sobre o analista. Ao separar o signo do sintom a, ele
recusa no apenas o carter indutivo e de experincia que pode
265

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

ser investido pelo signo, m as tam bm o sintom a no sentido da


quilo que m anifesta o sujeito afetado. Em sum a, em W ittgenstein, o analista da linguagem e o psicanalista se separam .
Ora, o que Lacan procura o estilo de um a linguagem que seja
necessariam ente a m esm a para o analista da linguagem , que usa
signos, e o terapeuta, que se interessa pelo sintom a. Com o se
signos e sintom as pudessem reenviar-se uns aos outros no inte
rior de u m a m esm a gram tica profunda. E isso que podem os
encontrar atravs da idia de um estilo do inconsciente tam bm
cham ado de alngua (Lalangue).
E videntem ente, tal estilo no tem nada a ver, apesar da
aparncia, com aquilo que Giles G astn G ranger cham a de es
tilo individual, de resduo do vivido irredutvel ordem de
um discurso codificado e que perm ite passar os aspectos da expe
rincia que escaparam s m alhas da cadeia lingstica, resduo
que faz a singularidade tanto de um a teoria quanto de um a obra
de arte (cf. Granger, 1 9 6 8 ,p .ll3 , 122 e 302). Pois, para Granger,
o vivido ainda deve ser relacionado parte consciente do trabalho
de abstrao que acom panha a codificao, sem necessariam ente
fundir-se a ele. Essa parte prpria subjetividade que sem pre
est em jogo no trabalho da racionalidade. Mas G ranger a define
com o um a significncia que excede as estru tu ras abstratas e que
se m anifesta na forma de traos aparentes, tais com o o ritm o, sin
gularidades de usos, irregularidades de tom ou de acento. E o
epistem logo no v, nessa significncia que extravasa as estru
turas abstratas, os efeitos de um ponto de vazio conduzindo a
fenm enos de encadeam ento de significantes prprios articula
o do inconsciente. Assim, o retorno ao vivido individual no
alcana o discurso inconsciente do desejo captado pelo ouvido
do psicanalista.
Vamos dar um passo a m ais na injuno de auto-incluso.
Lacan diz: Eu no metaforizo a metfora, nem m etonim izo a m e
tonim ia quando digo que elas equivalem condensao e trans266

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

ferncia [virement]6 no inconsciente. Mas eu me desloco [ Verschiebung] com o deslocam ento do real no simblico e eu me condenso
['Verdichtung] para fazer m eus sm bolos pesarem no real ao seguir
o inconsciente no d etalhe (2001, p.420). A condensao es
tru tu ra a m etfora atravs da justaposio de significantes no
inconsciente. O deslocam ento opera a transferncia [virement]
de significao no inconsciente e relaciona-se m etonim ia.
Que concluses tirar dessa auto-incluso?
1. O objeto determ ina-se atravs do dizer particular de um
sujeito, um dizer que um fazer, um saber-fazer do in
consciente, tal como escreve Lacan.
2. S podem os apreender tal concom itncia apreendendo a
linguagem na qual o sujeito dividido se diz em particular
- pois o significante Eu fala de m im com o sujeito,
m as apenas enquanto Ele im pessoal do qual m e dis
socio (diviso da enunciao e do enunciado, do dizer e
do enunciado). O que implica distncia ou equvoco [leurre]
da identificao especular.
3. Devemos nos rem eter linguagem , m as qual? Eis o que
nos reconduz ao estilo. E o objeto da psicanlise que res
ponde questo do estilo. R etorno ao emissor!

Do n ao q u ad ro : a respeito
de Santo A gostinho (Confisses I, 7)
Para dizer que o sujeito no pode ser representado atravs
de um a identificao especular, m as por um n, Lacan convoca o
exem plo da invidia infantil contada pelo filsofo africano: Eu
m esm o vi e observei de p erto o cim e em um a criana. Ela ainda

6 Transferncia apenas no sentido financeiro do termo. Sentido que aparece


quando falamos em transferir um a soma de dinheiro de um a conta a ou
tra. (N. T.)

267

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

no falava e j fixava plida, com um olhar amargo, seu irm o de


leite.... Em latim: Nondum loquebatur et intuebatur pallidus amaro
aspectu conlactaneum suum. O nde encontrar o n? L onde vacila
o duplo sentido de amaro aspectu. A traduo oficial relaciona
am argo e o lhar.
So variaes desse sintagm a de dupla oscilao que escan
diro o encam inham ento lacaniano. Tais variaes desenrolam se entre 1938 e 1978, ou seja, durante cinqenta anos de per
curso m arcados sem pre por um passo novo, segundo etapas que
so tam bm etapas de um a transm isso por auto-incluso.
Em 1938, em Os complexos familiares, Lacan (2001, p.37) tra
duz o texto de Santo A gostinho da seguinte m aneira: E ele no
podia, sem em palidecer, desviar seu olhar do espetculo am argo
de seu irm o de leite.7 Como sabemos, o aspectus no nem vista
subjetiva nem viso objetiva. Aqui, a expresso diz respeito a um
quiasm a quase em seu sentido tico originrio. O quiasm a um a
figura de entrecruzam ento na qual term os de um a relao de
incom patibilidade, e m esm o de excluso, apresentam -se como
indissociavelm ente m isturados. Podem os assim encontrar um a
estru tu ra de quiasm a na oposio gramatical entre ao e pai
xo, e dizer que esse trao gram atical perm ite passar no discurso
algum a coisa da estru tu ra perceptiva profunda. Ele no podia,
sem empalidecer... exprim e a concom itncia do olhar e do em pa
lidecer provocada pelo objeto causa do desejo. Podem os falar em
causa do desejo porque o que aparece a, escrever Lacan em 1959,
o objeto enquanto o sujeito dele privado, experincia que o
transform a em sujeito barrado pela autodestruio passional
absolutam ente aderente a esse em palidecim ento.8 Eis o com en
trio que a expresso produz com o m etfora, a saber, a su b stitu i
o do sujeito barrado (o em palidecim ento m arca a aphanisis) pela
7 A traduo que Lacan fornece : Et il ne pouvait sans plir arrter son regard au
spectacle amer de son frre de lait. (N. T.)
8 Lacan, Sminaire VI, sesso de 11.2.1959.

268

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

im agem alienada do outro i(a), j que o sujeito encontra-se no


lugar de seu conlactaneum. Isso no m om ento em que o vivido de
privao faz do seio m aterno o objeto do desejo (objet a ).
isso o que nos sugere, nessa poca, a expresso amaro aspectu.
Com o sabemos, Lacan formaliza o acontecim ento.
N esse intervalo de tem po, Lacan tinha hesitado na sua tradu
o. Em 1948 (A agressividade em psicanlise) encontram os: E ele
j contem plava com o olhar envenenado. A traduo sublinha a
tem poralidade do j, assinalando que a absoro agressiva do
visual opera-se antes m esm o da fala. Mas essa traduo no sa
tisfaz m ais Lacan em 1959, pois ele com preende que o objeto
aparece com o o que foi arrancado do sujeito em vez de aparecer
com o sim plesm ente disponvel. em 1962 e, posteriorm ente, em
1964, que aparece a prim eira topologia do objeto a como no espe
cular. Em 19 64, Lacan refere-se a Merleau-Ponty para inverter o olhar
em o objeto m e olha. A frm ula amaro aspectu foi objetalizada,
da m esm a form a que o objeto foi, digamos, aspectualizado. D e
pois de A transferncia (1960-1961), o objeto transform ou-se em
agalm a, o sujeito m ostra-se como um ser olhado (tre regard)
deposto de seu lugar, ou seja, ele lugar no qual o desejo nasce
no exato m om ento em que o sujeito am eaa desaparecer.
Mas em 1964, no Seminrio X I (1985a, p .l 12), que a coisa
aparece com o um n no quadro. Pois a invidia vem de videre, pre
cisa Lacan, in sp iran d o -se no Dicionrio etimolgico do latim de
E rnout & M eillet que fala realm ente de um a aluso crena no
m au olhado. Lacan retom a o problem a da relao de dio e lem
bra-se de sua traduo de 1948 (olhar envenenado) . Ora, aps
o artigo de Lacan sobre M erleau-Ponty (Lacan, 2001, p .175-86),
estava claro que aquilo que se m ostra como objeto Olhar, no lugar
do qual fui destitudo, a. Nesse ponto, a idia que a fenom eno
loga de M erleau-Ponty sugeriu a Lacan, exatam ente porque ela
no a desenvolve, o desconhecim ento do ser sexuado n a reve
lao direta do corpo ao corpo. A prim azia do significante no
269

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

efeito do significado conduz Lacan a ver o sujeito com o aquilo


que rejeitado da cadeia significante, como o recalcado prim or
dial atravs do qual se constitui o inconsciente. A rejeio pare
ce-lhe inscrita no gesto de indicao atravs do qual a criana
aprende a nom ear os objetos apontados pelo dedo. Assim, indicar
ao m esm o tem po rejeitar.
Rejeitar o que para fora do qu? A fim de responder a essa
questo, Lacan faz aluso a um a passagem do De Magistro de Santo
A gostinho, a m esm a referncia utilizada por W ittgenstein no
incio de suas Investigaes filosficas, para m ostrar que nom ear
no significar. O gesto de indicao que no suficiente para
designar aquilo que se nom eia no objeto indicado um ja to
do significante que ejeta o sujeito da srie de objetos indicados e
o faz esvanecer no m om ento m esm o da enunciao. Q ue a ques
to nos leve ao quadro do pintor, no m esm o artigo sobre MerleauPonty, eis algo que no nos surpreende, pois o olho (da indivia )
deixa um vazio no lugar que poderam os pensar ser aquele de
um objeto visto, pois esse vazio, essa perda da Coisa no objeto,
com o escreve Claude C ont (1992, p .201), que faz quadro.
Q uando alngua ai aparece, costura-se ento a estran h a
articulao en tre o dio e o gozo. E no Sem inrio Mais, ainda
(1985b) que surge o arrebatam ento joyciano de um Lacan apre
endido, talvez deslum brado, pelo dio-cium ento que a invidia
lhe sugere dessa vez. Esse dio-cium ento o que brota do gozume
(jalouissance), o gozo do cim e, aq u ele q u e se im agenizaria
(:simageaillisse) com o olhar, em Santo A gostinho que o observa, o
hom enzinho (Lacan, 1985a, p. 135). Lacan aborda assim o caso.
V-se claram ente aqui com o se opera a passagem da frase tom a
da com o exemplo no texto agostiniano ao caso do sujeito em ques
to. Passagem que indiquei m ais acima a fim de m arcar a diferen
a entre o psicanalista e o analista w ittgensteiniano da linguagem.
N a passagem do prim eiro ao segundo, aparece um a prosa sem
m edida com um com a cruzada dos significantes e que, talvez, j
seja um a prosa do sintom a. Afinal, em 1978, Lacan no afirm a
270

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

preferir a traduo olhar de lu to a olhar envenenado? Esse


retorno ao olho em regim e de perda de objeto faz reencontrar o
sintom a.
Aqui, chegam os ao fim de um cam inho m arcado por diferen
tes m aneiras de escrever o objeto a. M aneiras que, no final das
contas, deixam -se condensar na alngua ou no aspecto plura
lizado sob o qual o sujeito desaparece enquanto elem ento pass
vel dessas ressonncias dos efeitos de sentido, ou dos efeitos da
cadeia significante da qual ele , no fundo, um dejeto. A ssim realizam -se as diferentes m aneiras de aspectualizar o amaro aspectu
agostiniano. N esse ponto, realiza-se tam bm o percurso do com entador-psicanalista que se auto-inclui no m om ento em que a
histria da m ontagem de um caso de fantasm a se choca com o
n da experincia de inveja. N esse in stan te de reencontro, os
diferentes tem pos da re-escritura condensam -se no extrem o da
fineza [minceur] de um trao, isso em contraste com a abundn
cia de retornos e com entrios suscitados por esse ponto de va
zio que inicialm ente Lacan procurou com preender. Encontram os
a o trao unrio do qual o O utro a m etfora, tal como escreve
C ont, isso enquanto a cai com o efeito da desapario do ob
jeto. Para Porge, o que geralm ente faz o caso encontra-se ento
apreendido na form a de um quiasm a. Term inem os a frase: na
form a de quiasm a no m om ento em que o sintom a jorra n alngua.
Mas no seria exatam ente esse o fenm eno de auto-incluso do analista? Pois, ao alcanar o ponto vazio que causou to
das as vibraes dos efeitos de sentido, ele poderia, no encontro
com o sintom a, apropriar-se de algo que escapa apreenso e
transform -lo, de algum a forma, em algo objetivvel. Sim, p o
deram os dizer isso, condio de aceitarm os tam bm que in
corporada que a estru tu ra afeta (Lacan, 2001, p.409).
Assim, a experincia agostiniana revelaria a Lacan seu real
de sujeito privado na lngua dos significantes, lngua prpria ao
inconsciente do psicanalista auto-includo. Evidentem ente, no
se trata do encontro de dois indivduos (Lacan e Santo Agostinho)
271

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

no interior de um universal capaz de transform ar seus casos res


pectivos na im agem gm ea de um a aplicao geral. De qual en
contro trata-se ento?

A lngua do inconsciente
e a questo do estilo
O inconsciente falaria, pois, um a lngua de significantes. Lacan
cham a essa lngua de alngua. Ela ignora a univocidade dos n o
m es prprios e m ais prxim a da lngua m aterna. Seu m aterial
bruto, indistinto, idiota. Ele feito do contnuo fnico da lngua
falada, m as tam bm de desejo. Segundo tal perspectiva, o desejo
teria sua lngua. Lacan nos rem ete a Mais, ainda (1985b, p.136-7).
Lacan certam ente o prim eiro a reconhecer um a lngua ao
desejo, ao m enos de m aneira terica. D estinada ao equvoco, ela
tem a particularidade de no se contrastar com lngua alguma,
no que ela se difere das lnguas naturais. Em O amor da lngua,
Jean-C laude M ilner exam ina suas caractersticas. Ela no se dei
xaria apreender de m aneira determ inada. M esm o o uso de a
unido a lngua indica que ns no a designarem os para distingui-la de o u tra coisa. Mas no sairem os dela para term os algum
recuo. Ns a reencontrarem os m esm o ao desfazer todas as ope
raes q ue e stru tu ra m u m a dada lngua articulada. Segundo
Milner, ns a alcanarem os ao desestratific-la (en la dstratifia n t) das distines cannicas de so m /se n tido/m eno, ao ligla m odalidade do existir do sujeito, do falasser que, na pers
pectiva da lngua, substitui o inconsciente de Freud, ao cam inhar
em direo ao no m atem atizvel, ao aproxim -la do corporal.
Mas ela se deixa detectar atravs do estilo lacaniano de re
cuperao do texto agostiniano. Trata-se exatam ente da fineza
de um trao oposta abundncia de com entrios em camadas,
do algo (agora m ais agudo) que escapa apreenso e que vai
finalm ente fazer n no quadro da invidia. Claro, em lugar algum
272

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

Santo A gostinho fala essa lngua. Mas ela aparece atravs da lei
tu ra de Lacan, pois Lacan joga a sua auto-incluso, um pouco
com o ele procura fazer no caso de Joyce, m as sem sucesso.
Como eu dissera, essa auto-incluso do psicanalista que faz
toda a diferena entre Lacan e a filosofia, j que isso perm ite-lhe
ir em direo ao corpo com o acontecim ento do sintom a, em vez
de dissolver-se na anlise conceituai. Esse m ovim ento, talvez
im possvel de imitar, um certo retorno ao quiasm a que nos
leva ao m om ento anterior separao introduzida pelo conceito
quando secciona o m aterial. E nesse ponto que Lacan reconhece
sua dvida para com M erleau-Ponty. No entanto, seria errado ver
alngua como um a linguagem subjetiva, j que, ao auto-incluir-se,
o psicanalista tende a renunciar sua subjetividade em prol de
u m a enunciao vinda de um todo no dividido em tu /e u etc.
N esse ponto reside a possibilidade do encontro, a possibilidade
de encontrar Santo A gostinho quando se Lacan, assim como
outros encontros de am or n alngua. Santo A gostinho com Lacan
no o encontro de dois indivduos para alm dos sculos, mas
encontro atravs de um estilo, de um tocar cuja justa m edida resum e-se a um a funo reduzida a um trao.
Assim , Jean-C laude M ilner tem razo em aproxim ar a ln
gua do inefvel da proposio 7 do Tractatus de W ittgenstein. Pois,
segundo essa proposio, o que escapa ao dizer e que pede si
lncio no , com o poderam os acreditar, o Todo silencioso, na
m edida em que o gnero to d o no se diz. O que escapa ao di
zer o todo ruidoso, que no cessa de falar e pode, s vezes, trans
bordar o articulado. O indeterm inado alim enta-se desse quiasm a
irredutvel ao idntico.
Mas a relao entre o olho (do sujeito destitudo) e o olhar
que faz quadro no lugar de a (o seio) projeta a im agem da cau
sa do desejo no equvoco pelo qual o sujeito se tom a. E s ento
que o quadro que m e olha pode escrever-se com o fantasma.
Para dizer de outro m odo, alngua poderia sem dvida fornecer
um idiom a ao inefvel da fam osa proposio final do Tractatus.
273

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Passar em silncio no ignorar um a coisa que se cala, m as nada


dizer a respeito de algo que m urm ura. Q uando proferim os sons
que escapam articulao, ficamos em silncio ou no? O rudo
dos sons que no dizem nada revela que a lngua, m esm o em
frias (quando ela nada diz de articulado), trabalha, e talvez m ais
do que nunca. Jam ais o no-sentido se cala. Para assegurar-se,
b asta ler Fim de partida, de Samuel Beckett.
H a dois m ovim entos difceis de unir, pois a escritura do fan
tasm a rialngua atravs do efeito de auto-incluso no algebrizao do n quando a letra vem ao lugar. O primeiro pertence or
dem do intransm issvel e encontra, n alngua do inconsciente, o
estatuto inefvel, ainda que ruidoso, do todo da dem anda do de
sejo. O segundo se m atem atiza, o que no desagrada alngua do
inconsciente. E verdade, a formalizao pode livrar alngua do olhar
am argo quando o saber-fazer do inconsciente passa para o lado
do analista auto-includo. Trata-se do m om ento do estilo, mas,
ento, esse estilo de ningum . E por isso que ele perm anece.
M inha questo transform a-se ento em: qual a relao entre
alngua e o m aterna? Trata-se de um a relao de disjuno ou de

mediao? Se verdade que um aparece quando o outro abdica


diante do im possvel, ento vale para a relao do m aterna com
o paterna (identificao com o sintom a) o m esm o que vale para
a relao entre signo e sintom a. U m a relao de co-incluso que,
no entanto, desafia a escritura atravs do quiasm a. Assim , articular-se-ia per impossibile, sem a participao do conceito, a falta
em dois registros. Em um regim e de causalidade m aterial, o sig
no para o sintom a bivaca entre a gram tica substitutiva e a sem ise dos buracos na cadeia significante, costurando assim um a
espcie de m alha disjuntiva que seria a definio m esm a de um a
alngua que se encontra para aqum do poem a. Isso no im pede

que, sendo ruidosa, ela resista ao dizer articulado e a todo logos.


O fillogo do inconsciente fala um dizer no justificado por gra
m tica alguma, a no ser que o m arquem os com o ferro quente
274

O n no q u a d ro ou O estilo d e /e m Lacan

de um a incom patibilidade a respeito da quai W ittgenstein nos


diz no poder haver notao algum a em um quadro m atricial de
verdade.9
Estaram os ento diante de um a linguagem privada? A hi
ptese, sugere Milner, interessante. No m eu ponto de vista, o
argum ento lacaniano da auto-incluso do psicanalista nos im
pede de privatizar alngua, um a vez que ela no constitui um a
lngua, pois incapaz de articular-se para fora p or ser interior e
exclusivam ente endereada a si m esm a. Ao contrrio, ela consti
tui um a prosa de significantes de estru tu ra fantasm tica e susce
tvel de constituir um a escritura. Essa lngua no lngua de um a
pessoa, m as transform a-se na partilha de um a interlocuo arti
culada pelo desejo falante do sujeito enquanto tal.

Referncias bibliogrficas
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MESCHONNIC, H. Le langage Heidegger. Paris: PUF, 1990.

9 Ver Remarques sur laformelogique, naverdadeumarelaodeexcluso


mtua, emvez deumaincompatibilidade entre contrrios.

275

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

MILNER, J.-C. Lamour de la langue. Paris: Seuil, 1978.


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WITTGENSTEIN, L. Investigations philosophiques. Paris: Seuil, 1982.
_____ . Dictes Waismann et a Schlick. Paris: PUF, 1992.

276

A letra e o sentido do "retorno a Freud"


de Lacan: a teoria como m etfora 1

Richard Theisen Simanlce


Perhaps every science must start with metaphor and end with
algebra; and perhaps without the metaphor there would never
have been any algebra.

(Black, 1968b)

No m om ento em que abraa a causa freudiana e prom ulga a


necessidade do retorno a Freud, a obra lacaniana tem j um
extenso passado. Partindo dos debates psiquitricos sob os quais
se form ou - e que giravam, no essencial, em torno da querela
en tre a organognese e a psicognese das doenas m entais -,
Lacan form ulara todo um program a de investigao centrado
num a crtica da psicologia, de inspirao largam ente politzeriana,
tendo em vista a form ulao de um a teoria psicolgica capaz de

1 Foi Bento Prado Junior quem me sugeriu a idia de uma concepo metafrica
da teoria em Lacan. Este texto pode ser considerado um primeiro desenvol
vimento em torno dessa idia.

277

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

dar fundam ento tese psicognica e, ao m esm o tem po, satisfazer


os requisitos de um a cientificidade rigorosa prpria abordagem
dos fenm enos hum anos. Tendo isso em vista, seria necessrio
buscar um a fundam entao para a psicologia num a antropologia
que fosse capaz de instituir a ordem social na condio de instn
cia de determ inao da conduta e do funcionam ento psquico do
indivduo, sem recair num reducionism o como o organicista incapaz de reconhecer e apreender a especificidade e o sentido
hum ano dos fatos da subjetividade -, m as sem tam bm adm itir
um a autonom ia absoluta do sujeito, que o colocasse acima e alm
de q ualquer abordagem nos term o s da objetivao cientfica.
M esm o quando esse projeto tornou-se um fim em si - e inde
pendente de sua inspirao psiquitrica inicial, na m edida em que
Lacan aproxim ava-se e ingressava na instituio e no m ovim en
to psicanalticos - , isso pouco resultou em alteraes na sua for
ma, seus objetivos e suas linhas gerais: tratava-se sem pre de
encontrar um a antropologia antiindividualista2 capaz de funda
m entar um a psicologia concreta, ou seja, de levar a cabo a tarefa
abandonada p or Politzer e reform ar a psicanlise, expurgando o
que esta ainda devia ao cientificism o oitocentista em term os de
abstracionism o psicolgico e reduo biologicista, em parte pela
renitncia do prprio Freud em renunciar a certos cnones que
lhe eram caros.
Os esforos em preendidos no cum prim ento desse program a
renderam a formulao de um a teoria da ordem imaginria, para a
qual no se deixou de buscar a necessria fundam entao a n tro
polgica, que p u d esse resp o n d er no s pelas caractersticas

2 J em sua tese em psiquiatria, Lacan (1980, p.337, n.21) valoriza a noo de


um Von Uexkiill, por exemplo, de que o meio humano , por excelncia, o
meio social humano, naquilo em que essa concepo se ope s doutrinas,
alis, arruinadas da antropologia individualista do sculo XVIII, cujo exemplo
maior seria o Contrato social de Rousseau. E de uma antropologia antiindividualista que ele andar em busca desde ento, at crer encontrar esse ideal
realizado em Lvi-Strauss.

278

A letra e o sen tido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

distintivas da realidade do sujeito hum ano, m as pelo processo


de sua constituio enquanto tal, cuja descrio se organiza em
to rn o da noo de estgio do espelho, segundo a qual a experincia
do reconhecim ento especular ganha um a significao paradig
m tica para essas operaes em que o sujeito se constitui por
um a identificao im aginria que se antecipa sua m aturao
real,3de resto sem pre incom pleta, dadas a prem aturao e a neoten ia que caracterizam o hom em como espcie. Esse vazio biol
gico seria, assim , preenchido por formaes im aginrias reves
tidas de um a funo efetivamente constitutiva, para as quais Lacan
resgata o term o im ago, e que se estabelecem com o produtos
do desenlace de conflitos evolutivos vividos no seio da instituio
familiar, os com plexos fam iliares aos quais Lacan dedica seu
verbete enciclopdico de 1938.
Como j se observou, todo o m ovim ento inicial da obra lacaniana, por m ais que se pretenda um a contribuio psicanlise,
gira m uito m ais em torno de um a reflexo sobre a conscincia o sistem a das im agens - do que se arrisca pelos m eandros de um a
teoria do inconsciente.4 N a verdade, se a noo de inconsciente
criticada no prprio artigo sobre A fam lia (Lacan refere-se a
noo paradoxal de representao inconsciente), ela continua
3 O real, para Lacan, durante esse perodo em que est s voltas com uma
teoria da ordem imaginria, no ainda aquele real quase metafsico dos
anos posteriores, onde s se definir negativamente, como o incognoscvel
ou o impossvel. Designa, antes, o real biolgico e o domnio da natureza
por um lado e, por outro, aquilo que aparece como real para o sujeito (o seu
Umwelt, diramos), em razo, inclusive, da sua organizao biolgica, a cujas
lacunas se sobrepe a ordem imaginria. Cf. Wilden (1991, p.161).
4 Posio que reconhecida - e enaltecida -, entre outros, por Merleau-Ponty.
Em seus cursos na Sorbonne, aps observar que "as perspectivas do Dr. Lacan
so interessantes como reviso e ampliao das concepes psicanalticas,
ele prossegue: Lacan tende a substituir a noo de inconsciente pela de
imaginrio. A imago, por exemplo, em vez de ser inconsciente, enterrada
na profundidade, deve ser considerada uma formao imaginria, ou seja,
projetada diante da conscincia. Em suma, Lacan substitui a concepo re
trospectiva por um a concepo prospectiva (1990, p.114).

279

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

sendo veem entem ente recusada, da form a m ais explcita e ine


quvoca, num m om ento posterior, j praticam ente s vsperas
da sua converso estruturalista, com o na Conversao sobre a causa
lidade psquica, em 1946. No contexto, justam ente, da sua exposi
o sobre os efeitos psquicos do m odo im aginrio, nico am
biente terico onde um a efetiva causalidade psquica da loucura
poderia ser proposta, Lacan aponta com o a vida psquica do h o
m em oferece um testem u n h o da funo da imago com o in stru
m ento de m ediao da sua relao com o real, para afirm ar em
seguida: N enhum a experincia, m ais que a psicanlise, ter con
tribudo para m anifest-lo, e essa necessidade de repetio que
ela m ostra como o efeito do complexo - embora a doutrina o exprima
na noo inerte e impensvel de inconsciente - expressa isso com bas

tan te clareza (Lacan, 1966a, p.182; grifos nossos). E mais adian


te, ainda no m esm o contexto: Basta-m e dizer que a considera
o d estes [fen m en o s e le m e n ta re s da psicose paranica]
levou-m e a com pletar o catlogo das estru tu ras - sim bolism o,
condensao e outras que Freud explicitou - com o sendo, direi,
as do m odo im aginrio, pois espero que logo se renuncie a usar a pala
vra inconsciente para designar aquilo que se manifesta na conscincia

(ibidem, p. 183; grifos nossos).


E a idia de um inconsciente psquico ou representacional,
com o o freudiano, que parece ento, com o se v, inteiram ente
paradoxal a Lacan, ainda m ais a de um inconsciente pulsional,
que ele no se preocupa em distinguir da dim enso dos instintos,
capaz apenas de dar conta do com portam ento anim al e de suas
relaes cognitivas com o real, m arcadas pela conaturalidade en
tre o sujeito e o objeto do conhecim ento instintivo. Pode-se com
preender por a por que, apesar de sua proxim idade e de seu com
prom etim ento cada vez m aior com o campo psicanaltico, Lacan
vai m anter, durante todo esse perodo, um a posio de exterio
ridade com relao obra freudiana: por m ais que a ela se refira,
sem pre com a atitude de um observador externo, determ inado
280

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

a lanar sobre ela um olhar crtico e seletivo, destinado a separar


o joio do trigo, e substituir os conceitos esclerosados por um novo
instrum ental, capaz de devolver vitalidade teoria. A im possibili
dade de assimilar a noo de inconsciente em sua psicologa pode
ser responsabilizada por boa parte dessa atitude. Por outro lado,
se o contato com Lvi-Strauss e, atravs deste, com a lingstica
jakobsoniana perm itiu-lhe incorporar o inconsciente sua teoria,
essa incorporao se dar ao preo de urna recusa radical em con
ferir um a significao psicolgica aos conceitos psicanalticos.5
Sabe-se que urna das conseqncias do surgim ento dos m
todos de anlise estrutural da linguagem e da cultura foi a in tro
duo do conceito de inconsciente com o um a categoria crucial
para a definio das cincias hum anas. Ao relegar ao segundo
plano o particular do fenm eno em favor do universal da estru
tura, a lingstica e a antropologa, buscando fundam entar as
sim um a anlise, em seu campo, equiparvel em rigor e em p o
tencial de m atem atizao s cincias n atu rais, acabaram por
fornecer a Lacan um a frm ula para o inconsciente com patvel
com as diretrizes de seu projeto. Primeiro, um inconsciente no
psicolgico, j que definido em term os das estru tu ras formais
im plcitas nos atos dos sujeitos, m as que lhes escapam apreen
so consciente enquanto razo de seu agir - o falante ignora a
e stru tu ra da lngua ao falar; o cnjuge desconhece a estru tu ra de
p aren tesco , q u an d o co n tra i m atrim n io ; o co m ercian te, ao
m ercadejar seu produto, no est a par das estruturas econmicas
que regem o intercm bio de bens, e assim por diante. Segundo,
um inconsciente transindividual e, portanto, apto a constituir-se
naquela in stncia de determ inao transcendente, porm ho-

5 Recusa que sobreviver mesmo ao seu compromisso estruturalista, como


ilustra a veemente resposta dada a Michel Tort no Seminrio XI sobre o
possvel psicologismo que afetaria a concepo freudiana do desejo: A refe
rncia ao desejo de Freud no um a referncia psicolgica. A referncia ao
desejo da histrica no um a referncia psicolgica (Lacan, 1973, p.22).

281

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m ognea (no reducionista) com relao ao sujeito, que sua te o


ria buscara situar desde os prim rdios. A partir disso, Lacan ju l
ga poder declarar-se freudiano: se o artigo sobre o estgio do es
pelho, de 1949, ao m esm o tem po em que apresenta a sntese final
de sua prim eira teoria do im aginrio, j porta a m arca da influn
cia de Lvi-Strauss, os trabalhos subseqentes - destaque-se a
O m ito individual do neurtico, de 1951 - vo consistir cada vez mais

ex p licitam en te n esse tip o de le itu ra e s tru tu ra lis ta da obra


freudiana que far escola, at o lanam ento oficial do retorno a
Freud na clebre conferncia de 8 de julho de 1953, O sim bli
co, o im aginrio e o real. No deixa de ser significativo que esse
lanam ento se d sim ultaneam ente proposio dessas que sero
as trs categorias fundam entais do que se pode considerar a metapsicologia lacaniana - levando em conta, claro, que esse alm
da psicologia significa algo com pletam ente diferente em Lacan

e em Freud.
Isso porque a leitura proposta pelo retorno visar, antes de
m ais nada, redefinir o sujeito psquico freudiano - m elhor dizen
do, o sujeito que se pode intuir no transcurso dos processos que
constituem o aparelho psquico, j que a categoria do sujeito
tem pouca significao para Freud - em term os de um sujeito do
simblico, ou de um sujeito do significante como prefere a term i
nologia lacaniana, num a concepo do sim bolism o que tende ao
form alism o e ao esvaziam ento do sm bolo de suas conotaes
expressivas e significativas, restando o significante (o significante
p u ro , o sm bolo zero lvi-straussiano), em sua funo de ter
m o de composio da estrutura e elem ento de operao com bina
toria, para, de algum a maneira, produzir um sujeito. E bastante
transparente que essa concepo do inconsciente, desse sujeito
do inconsciente, seja inteiram ente avessa ao sentido do conceito
freudiano. Por m ais que algum em penhe sua retrica em traduzir
a dinm ica de representaes pulsionalm ente m otivada do in
consciente freudiano em um a expresso infeliz - em razo da
282

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

insuficincia dos recursos conceituais disponveis poca de


Freud6- dos autom atism os com binatorios do significante, dif
cil passar por alto a heterogeneidade entre as duas noes. No
apenas o de Lacan, m as o inconsciente estruturalista em geral
no qual ele inspira o seu, define-se, pelo m enos num prim eiro
m om ento, com o um a e stru tu ra construda por um processo de
abstrao efetuado sobre a m anifestao concreta dos fenm enos
e que perm ite expor sua racionalidade intrnseca pela apresenta
o do sistem a de operaes do qual eles seriam apenas um a parte
das atualizaes possveis. Esse inconsciente constitudo, ento,
pelas categoras que conferem inteligibilidade s aes dos sujei
tos, ou seja, pela form a com o essas condutas, idias, atitudes re
presentam os contedos, alinhando-se na ordem dos efeitos de
estrutura. Nas palavras de Paul Ricceur (1978, p.31-2), tratarse-ia, por isso, de um inconsciente perfeitam ente no freudiano
e quase kantiano no limite:
As leis lingsticas designam um nvel inconsciente e, neste
sentido, no-reflexivo, no-histrico do esprito. Esse inconsciente
no o inconsciente freudiano dapulso, do desejo, em seu poder de simbolizao; mais um inconsciente kantiano que freudiano, um inconscien
te categorial, combinatrio; um a ordem finita ou o finitismo da or
dem, mas de tal forma que se ignora. Digo inconsciente kantiano,

6 Nessa frmula [o inconsciente um a cadeia de significantes], que s


nossa por ser conforme tanto ao texto freudiano quanto experincia que
ele inaugurou, o termo crucial o significante, reanimado da retrica antiga
pela lingstica moderna, em uma doutrina da qual no podemos assinalar
aqui as etapas, mas da qual os nomes de Ferdinand de Saussure e Roman
Jakobson indicaro a aurora e a atual culminao, lembrando que a cinciapiloto do estruturalismo no Ocidente tem suas razes na Rssia, onde flores
ceu o formalismo. Genebra, 1910, Petrogrado, 1920, dizem bem por que seu ins
trumento faltou a Freud (Lacan, 1966b, p.799; grifos nossos). Ou ainda: Com
esta [lingstica moderna], nascida depois de Freud, ele no podia contar, mas susten
tamos que a descoberta freudiana ganha relevo justam ente por ter tido que
antecipar suas frmulas, partindo de um campo onde no era possvel esperar
que se reconhecesse seu domnio (Lacan, 1966a, p.688; grifos nossos).

283

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

mas apenas por causa de sua organizao, porque se trata muito


mais de um sistema categora] sem referncia a um sujeito pensante,
(grifos nossos)7

Essa concepo do inconsciente introduz um m odo de deter


m inao que no se pode reduzir a um a causalidade m aterial,
enquanto, em Freud, trata-se m uito m ais de um a hiptese sobre
um existente (a realidade psquica do desejo inconsciente) que cum
pre a funo, digam os, heurstica de com pletar a explicao psi
colgica e de justificar a tese de um determ inism o estrito para
cada ato psquico, alicerado na hist ria individual, ainda que
recorra a um a filognese em certa m edida especulativa para dar
conta das invariantes que se revelam investigao.
Como justificar tal liberdade no m anejo dos textos? Liber
dade, certo, que Lacan no se perm ite apenas com Freud, mas
que parece coisa m ais sria ao se exercer sobre os textos funda
dores da psicanlise, dos quais, durante um certo perodo, ser
questo, efetivam ente, de fornecer um a verso apropriada aos
novos ventos intelectuais que o estruturalism o trouxe cena fran
cesa. De qualquer forma, poucas dvidas pode haver de que o
retorno a Freud apresenta-se no texto lacaniano como um exer
ccio de traduo de seus conceitos num vocabulrio atualizado.
Os exemplos m ais tpicos so bem conhecidos, tendo sido, para
o bem ou para o mal, celebrizados e constitudos em referncia
para o estilo de Lacan. O prprio Seminrio sobre A carta rouba
da, julgado to emblemtico do estilo lacaniano que foi anteposto
aos demais, fora da ordem cronolgica, para abrir a obra reunida
nos crits, com ea afirm ando: N ossa investigao levou-nos ao
po n to de reconhecer que o autom atism o de repetio [Wiederholungszwang] extrai seu princpio do que havam os cham ado de

7 A ltima parte da citao est em continuidade com a famosa afirmao de


Ricoeur, que define o estruturalismo como um kantismo sem sujeito trans
cendental.

284

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

insistncia da cadeia significante (1996a, p .l 1). O texto como um

todo pode ser considerado a elaborao de um a longa m etfora


literria em torno do conto de Poe destinada a fazer passar a idia
de que a pulso de m orte freudiana - conceito que condensa em
si a essncia das caractersticas da pulso com o um todo - no
descreve o u tra coisa seno os au to m atism o s form ais e com
binatorios do significante em ao na produo do sujeito do
inconsciente, o que se revela na prpria preferncia em traduzir
o Zwang p or autom atism o.8 O perada essa transposio de base,
nada im pede que os principais conceitos forjados p or Freud para
designar os m ecanism os em ao no inconsciente e atravs dos
qu ais se estabelece a relao d este com a conscincia sejam
ressignificados usando a m esm a chave:
Mas ns estabelecemos que a lei prpria a essa cadeia [signi
ficante] que rege os efeitos psicanalticos determinantes para o
sujeito: tais como a forcluso [Verwerfung], o recalque [Verdrngung],
a prpria denegao [Verneinung] - precisando, com a nfase que
convm, que esses efeitos seguem to fielmente o deslocamento
[Entstellung] do significante que os fatores imaginrios, malgrado
sua inrcia, s fazem figuras de sombras e de reflexos. (Lacan,
1966a, p .11)

Essa lista bem representativa, e cada um desses conceitos


foi o bjeto de longos desenvolvim entos da p arte de Lacan: a
Verneinung, na Introduo... e na Resposta... interpretao dialtica
da noo freudiana feita por Jean H yppolite num a das sesses
do Sem inrio (ibidem, p.639-80 e 381-400, respectivam ente); a
Verdrngung em praticam ente cada ocasio que teve para redefinir

8 Isso justam ente o que acontece no automatismo de repetio. O que Freud


nos ensina, no texto que comentamos, que o sujeito segue o veio do simbli
co... (Lacan, 1966a, p.29-30; grifos nossos). Cf. Macey (1988, p.41-2), para
a discusso das tradues francesas do termo freudiano e o significado da
opo lacaniana.

285

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

o term o freudiano com o um fato de linguagem ; a Verwerfung em


suas reflexes sobre as psicoses, onde esta se m etam orfoseia na
forcluso lacaniana - jam ais levando em conta, inclusive, o fato
de que Freud concentrara todos os seus esforos de form ular um a
m etapsicologia da psicose em torno da noo de Verleugnung ou
renegao, introduzida em 1927 a propsito do fetichism o. J a
identificao da Entstellung (desfigurao ou deform ao) com o
deslocam ento significante s com preensvel se nos rem etem os
a outro m om ento, em que Lacan opera suas m ais fam osas trad u
es desse tipo, isto , as passagens sobre a m etfora e a m eto
nim ia em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud.
a propsito do processo de formao do sonho que Freud
em prega de form a m ais sistem tica a noo de Entstellung - vejase o quarto captulo de A interpretao dos sonhos sobre a desfigu
rao onrica (D ieTraum entstellung, in 1982a, p.151-76). Lacan
percebe m uito bem que a deform ao do sonho e o trabalho do
sonho (o Traumarbeit, cuja descrio ocupa o longo captulo VI
da obra de 1900) so term os que designam o m esm o processo
form ativo visado desde duas perspectivas opostas: a do sonho
m anifesto, da qual se considera o trabalho que resultou na sua
produo a partir do m aterial latente; e a dos pensam entos on
ricos, da qual se observa a deformao a que so subm etidos, na
m edida em que s se expressam disfaradam ente no sonho m a
nifesto. Isso autoriza Lacan a considerar os principais m ecanis
m os propostos por Freud como integrantes do trabalho do so
n h o - a condensao e o deslocamento - com o dois aspectos da
desfigurao (Entstellung ), resultando num a assimilao em bloco
desses conceitos ao iderio da lingstica estrutural. Essa assi
milao abrupta e perem ptria: A Verdichtung, condensao,
a estrutura de superposio dos significantes, onde toma seu campo a
metfora, e cujo nom e, por condensar em si m esm o a Dichtung,

indica a conaturalidade desse m ecanism o com a poesia, a ponto


de envolver a funo propriam ente tradicional d esta (Lacan,
286

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

1966a, p .5 11; grifos nossos) ,9 E, no m esm o flego: A Verschiebung


ou deslocam ento , m ais prxim a do term o alemo, o transporte
da significao que a metonimia demonstra e que, desde seu apareci

m ento em Freud, apresentado como o m eio m ais prprio do


inconsciente para despistar a censura (ibidem; grifos nossos).
D iante dessas consideraes e adm itindo que condensao e des
locam ento so dois aspectos com plem entares da desfigurao
onrica, a Entstellung freudiana deixa-se - naturalm ente, parece converter em um a verso mais ou m enos inexata do deslizamento
do significado sob o significante saussuriano, devidam ente atua
lizado, tan to qu anto o term o de Freud talvez, quando a lings
tica contem pornea - leia-se: Jakobson - expe o m odo como esse
deslizam ento/desfigurao desdobra-se entre os dois plos da
linguagem encarnados nas figuras da m etfora e da m etonim ia:
"A Entstellung, traduzida por transposio, onde Freud m ostra a
precondio geral da funo do sonho, o que designamos anterior
mente, com Saussure, como o deslizamento do significado sob o signi
ficante, sem pre em ao (inconsciente, note-se) no d iscu rso

(ibidem; grifos n o ssos).10Esses exemplos poderiam ser m ultipli


cados indefinidam ente, m as os at aqui apresentados devem bas
tar para ilustrar a discusso que se segue.
9 David Macey (1988, p.140), reproduzindo uma anlise de Lyotard, aponta,
a propsito dessa passagem, a fantasia em que consiste sugerir um lao
etimolgico entre a Dichtung e a Verdichtung, no qual Lacan pretende, obliqua
mente, apoiar a aproximao aqui enunciada.
10 Essas aproximaes entre os termos psicanalticos e os conceitos da lin
gstica foram sugeridas por Jakobson (s. d., p .61) em seu clebre ensaio
Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia, embora no exatamente
da mesma forma adotada por Lacan: Eis por que, num a investigao da
estrutura dos sonhos, a questo decisiva saber se os smbolos e as seqn
cias temporais usadas se baseiam na contigidade (transferncia metonmica e condensao sinedquica em Freud) ou na similaridade (identificao
e simbolismo freudianos). Tornaremos a falar das concepes jakobsonianas sobre as duas figuras de estilo polares quando se discutir, a seguir,
a questo da metfora.

287

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Porque ainda resta saber se esse exerccio, por m ais interes


sante que possa parecer como recreao intelectual, deve ser credita
do apenas s preferncias estilsticas e aos interesses im ediatos
de seu autor - interesses inclusive relativos poltica institucional
da psicanlise, cujas reviravoltas tan to m arcaram a evoluo do
pensam ento de Lacan e suas guinadas - ou se h algo em seu
p en sam en to que p e rm ita justific-lo conceitualm ente, com o
estratgia de leitura e instrum ento de produo terica. Em bora
haja fortes indcios a favor da prim eira opo - nada surpreendente
em quem colocou a reunio de sua obra escrita sob a gide da
epgrafe em prestada a Buffon que assim ila o hom em ao estilo -,
talvez seja possvel encontrar, nas entrelinhas das reflexes que
com pem seu m om ento estruturalista, algo que contribua para
aten u ar a arbitrariedade aparente da apropriao lacaniana da
obra de Freud e de outros autores. E em torno do uso e do sentido
preciso que Lacan atribui noo de metfora que nos parece
possvel esboar essa justificao.
Considerem -se a im portncia e a centralidade que a noo de
metfora ganha no pensam ento de Lacan ao longo dos anos 50.11
O fato de que ten h a sido em pregada com o equivalente ao con
ceito freudiano de condensao no significa necessariam ente
que se esgote nisso sua funo na teoria. D esde seu trabalho de
doutoram ento, Lacan endereava sua verve ao hiperobjetivism o
p siq uitrico, que coisificava os fenm enos da personalidade
psictica, deixando escapar a dim enso significativa (cognitiva,
no deficitria) que faz sua especificidade; em outras palavras,
considerava-os da perspectiva da terceira e no da prim eira pessoa,
com o requereria sua natureza psicolgica, segundo as diretrizes
politzerianas que animavam, desde os bastidores, a tese lacaniana.
Essa atitude se prolonga, nos anos seguintes, num a reflexo que,

11 O que se segue provm de um a verso preliminar e parcial de um trabalho


ainda em curso que versa sobre a natureza da teoria psicanaltica (no so
mente da lacaniana), onde est em questo, entre outras coisas, o papel que
nela desempenham as construes metafricas.

288

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a teo ra.

debruando-se sobre as aporias de um a cincia do psicolgico o problem a da objetividade do subjetivo, com o j se disse (cf.
Ogilvie, 1988) -, se orienta para urna epistem ologa de vocao
anti-realista que, ao m enos com o proposta, alm eja afastar-se do
realism o cientfico n a circunscrio do objeto da psicologia.12No
para m enos que esse esforo se cristaliza na proposio de um a
teoria do imaginrio, dem arcando o objeto psicolgico no registro
da imagem ou, na sua acepo m ais fundamental, da imago: funo
de um sujeito, ela s pode ser enunciada na prim eira pessoa; mas,
fruto do conflito - traum tico, pode-se dizer - que resulta da
interveno hum anizante, socialm ente m ediada, do o utro sobre
o corpo biolgico do infans e da sobre sua conduta, o que se d
na sucesso dos complexos familiares descrita por Lacan, a gnese
das im agens pode ser rastreada at um a situao, essa sim objetivvel, vivida no m bito dessa instituio social de base que a
famlia, suscetvel a um a abordagem antropolgica capaz de ar
rancar a psicologia ao subjetivism o em que, de outro m odo, ela
se arriscara.
Esse percurso perm ite com preender o entusiasm o de Lacan
pela antropologia de Lvi-Strauss: definitivam ente convertida em
u m a cincia social, consum ando um processo que passara por
Mareei M auss e Lucien Lvy-Briihl, ela apresenta a concepo
m ais bem torneada de um a ordem social - ordem simblica, dirse- de agora em diante - autnom a com relao ao sujeito e capaz
de expor sua determ inao, verdade que custa de um risco
constante de dissoluo deste ltim o, o que no deixar de to r
n ar problem tica a relao de Lacan com o estruturalism o. A
proem inncia que a lingstica ganha como cincia-piloto da nova
12 Na concluso de seu artigo de 1933, O problema do estilo e a concepo
psiquitrica das formas paranoicas da experincia, Lacan j explicitava esse
anti-realismo que vai animar suas reflexes epistemolgicas posteriores, ao
afirmar que os problemas do estilo permanecero sempre insolveis, para
toda antropologia que no estiver liberada do realismo ingenuo do objeto (1987,
p.380; grifos nossos).

289

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

era aberta para as cincias do hom em - posio de que ela, alis,


j desfrutava havia algum tem po, pelo m enos nas vozes dos aqui
citados M auss e Lvy-Brhl - coloca em prim eiro plano a figura
de Rom an Jakobson, cujo encontro norte-am ericano com LviStrauss resultara no vis estruturalista n a abordagem dos siste
m as de relaes de parentesco. No preciso recapitular aqui o
m odo com o as concepes de Jakobson sobre as duas operaes
fundam entais da linguagem - com binao/contextualizao e
substituio/seleo, que se rem etem respectivam ente s rela
es de contigidade e de sim ilaridade que os term os podem
m anter entre si - perm itiram a elevao da m etonim ia e da m et
fora condio de plos da atividade lingstica, onde cada um a
das duas operaes fundam entais m anifesta m ais nitidam ente
suas propriedades. N o limite, esse raciocnio perm ite um a radi
cal reduo da pluralidade das figuras de retrica m etfora e
m etonim ia com o as duas operaes significantes que se do, res
pectivamente, ao longo dos eixos sintagm tico (m etonim ia, com
binao) e paradigm tico (metfora, substituio) da linguagem.
Como as duas operaes citadas so rigorosam ente com plem en
tares em qualquer construo lingstica - para usar da linguagem
necessrio sem pre selecionar e combinar, de m odo que cada
seleo resulta nu m a com binao e cada com binao pressupe
u m a seleo prvia - , toda fala acaba podendo ser en ten d id a
como um a sucesso de m etforas e m etonim ias m utuam ente im
plicadas, com os usos poticos dessas figuras convertendo-se ape
nas nos casos em que um a est m ais nitidam ente em evidncia
do que a outra. Afinal de contas, um a concepo estritam ente
formal da linguagem - que no leva em conta, em prim eira ins
tncia, a significao - no poderia adm itir outras relaes entre
os term os, a no ser as verticais, de tipo metafrico, e as h o ri
zontais, de tipo m etonm ico. Entendendo que essa noo ex
trem am ente am pliada de m etfora que Lacan elabora a partir de
Jakobson e que com ela que passa a operar, pode-se procurar
apreender de que form a ele a assim ila num a linha de reflexo
que possvel considerar com o m etaterica, ao deter-se sobre a
290

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

natureza da teoria que serve psicanlise e capaz de fazer ju s


tia a seu objeto.
Se levarm os em conta que, para Lacan, a m etfora a opera
o da linguagem que torna possvel a em ergncia do sentido a transposio da barra do algoritm o saussuriano, convertida
em linha de resistncia significao - e que no lugar do signifi
cado, identificado ordem dos efeitos da linguagem, que o sujei
to pode entrar finalm ente em cena, percebe-se como a referncia
a essa figura serve para ten tar restabelecer o precrio equilbrio
em que ele procurara m anter o par antinm ico subjetivo/objetivo
desde seus prim eiros trabalhos, agora que a am eaa no era mais
tan to recair no subjetivism o, m as, ao contrrio, incorrer num
excessivo esvaziam ento do papel do sujeito na psicanlise. Da a
fazer da construo m etafrica um instrum ento privilegiado para
o tratam en to terico desse sujeito no vai um a grande distncia.
E claro que as prprias opes do estilo lacaniano jam ais perm i
tiram um a tem atizao explcita desse procedim ento, m as tal
vez no seja violentar dem ais o esprito da obra refletir um pouco
nessa direo.
No , por certo, um a exclusividade lacaniana a descoberta
dos potenciais tericos da m etfora. J na filosofia de Bergson que pode ter incidido obliquam ente sobre a elaborao do p en
sam ento de Lacan, atravs dos ecos freqentem ente desperce
bidos em que reverberou na tradio fenom enolgica francesa13
- as possibilidades m etafricas da linguagem eram encaradas
com o o m eio de corrigir a vocao desta ltim a para congelar,
fragm entar e objetivar o fluxo contnuo da durao, perm itindolhe exprimir, da form a m enos im perfeita possvel, o que a in tu i
o filosfica fosse capaz de apreender dessa pura tem poralidade
que constituiria a essncia da realidade interior do sujeito.14Pos

13 Para uma leitura de Bergson que se prope, entre outras coisas, diagnosti
car alguns aspectos dessa ressonncia, ver Prado Junior (1989).
14 Por exemplo, na segunda introduo a La pense et le mouvant: Comparaes
e metforas sugeriro aqui o que no se chegar a exprimir. Isso no ser
um desvio; estaremos apenas indo direto ao alvo (Bergson, 1959, p. 1285).

291

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

teriorm ente, um a srie de trabalhos props-se a resgatar e legiti


m ar o uso da m etfora na linguagem filosfica e cientfica - tra
balhos que foram contem porneos a boa parte do percurso de
Lacan, em bora este no tenha, aparentem ente, acusado n en h u
m a influncia direta destes sobre o seu pensam ento. D estaque
m os aqui som ente os de Max Black que, de algum a forma, converteram -se em referncia para aqueles interessados em explorar
os usos cognitivos - e no apenas expressivos e poticos - das
construes m etafricas.15 Inspirado em Black, D onald Spence
(1992) em preendeu um a investigao sobre o lugar da m etfora
na teoria psicanaltica que, em bora consagrado a Freud, no dei
xa de ter interesse para um a apreciao do estilo lacaniano. Ele
p arte do princpio, reconhecido por Freud, de que um a boa par
te das frm ulas m etapsicolgicas consiste em m etforas cons
trudas para expressar, provisoriam ente, noes sugeridas pela
observao clnica que ainda no puderam , por insuficincia de
conhecim ento, assum ir a form a dos enunciados m ais objetivos
da linguagem conceituai. N um contexto em que se aprendeu a
valorizar os potenciais da m etfora, isso no representa, por si
s, um problem a: este reside em perder de vista a inteno m eta
frica dessas frm ulas e consider-las com o enunciados obser
vacionais verificados ou verificveis, em princpio, na form a como
se encontram nos textos, equvoco do qual, apesar de algum as
explcitas vindicaes em contrrio, o autor no poupa o prprio
Freud, sobretudo no segm ento final de sua obra. Assim reificada,
a m etfora viva converte-se em letra m orta, a teoria em crena ou
dogma, a prtica em religio.16Talvez a questo no seja to simples

15 Ver, principalmente, Models and metaphors (1968c), com destaque para os


ensaios "M etaphor (1968a) e Models and archetypes (1968b). A distin
o blackiana entre metforas por comparao, substituio e interao, par
ticularmente, forneceria subsdios importantes para a discusso da posio
lacaniana, mas que s podero ser mencionados muito de passagem aqui.
16 Uma metfora morta, como observado, aproxima-se mais de ser confundida
com o que estamos tentando descrever. A despeito da sensibilidade de Freud

29 2

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a teo ria.

e a linguagem da m etapsicologia freudiana no seja to sistem ati


cam ente m etafrica como quer o autor, m as oscile entre form ula
es desse tipo e a construo de m odelos tericos aos quais atri
bui, conforme o caso, um a significao mais ou m enos existencial.17
M esm o assim , apesar de eventuais deslizes, a linguagem m etaf
rica freudiana, quando aparece, deve-se considerar com o um ex
pediente provisrio, capaz de suprir as necessidades da teoria en
q u an to essa espera por um a linguagem m ais apropriada a seu
objeto,18 com o atestam as sucessivas e drsticas reform ulaes
a que o prprio Freud subm eteu seus m odelos.
J com Lacan as coisas no se passam necessariam ente as
sim: seu estilo, suas referncias, os apoios que busca e os paren
tescos que reivindica para sua teoria m ostram bem que ele con
sidera o m ito e a poesia - na qual ele percebe a m anifestao mais
visvel da essncia da linguagem e da prim azia do significante
sobre o significado - com o form as de conhecim ento legtim as
em si m esm as e aptas para expressar, m elhor que outras, certos
aspectos da realidade hum ana. Alm disso, um a vez que no
com um a concepo qualquer de m etfora que Lacan trabalha,
m as sim com u m a bem especfica q u e est p ro fu n d am en te
enraizada nos alicerces de sua teoria e a desem penha funes
decisivas, pode-se esperar que uma concepo da teoria como met
fora em Lacan revista-se de caractersticas prprias. E im portante

para essa questo, ele freqentem ente deixou de lado a distino entre
modelo e observao e tendeu a tratar a metfora como se fosse uma parte
confirmada da realidade. Muitos de seus seguidores cometeram o mesmo
erro (Spence, 1992, p.36).
17 A referncia aqui , ainda, a Max Black e sua distino, quanto aos mode
los tericos, entre o seu uso existencial e o uso dos modelos como fices
heursticas. Black distingue quatro tipos de modelos: escalares, analgicos,
matemticos e tericos; quanto a estes ltimos que se coloca a questo
sobre seu uso ficcional ou existencial (1968b, p.228).
18 Observe-se que se trata, para Freud, da linguagem das cincias naturais e no
a das cincias humanas revisadas pelo estruturalismo como desejar Lacan.

293

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

deter-se, assim , n essa especificidade, para que se possa ten tar


m edir suas conseqncias para a leitura de Freud que ela justifica.
E de u m a concepo form al da m etfora que se trata, em
Lacan, com o formal e rigorosam ente antiexpressivista a noo
de sm bolo e de sim bolism o que ele absorve do estruturalism o.
M esm o que, em seus efeitos, a m etfora propicie o surgim ento
da significao, alavancando assim a dim enso sem ntica da lin
guagem, ela, em si, define-se com o um a pura operao signifi
cante, to formal e formalizvel em princpio com o a m etonim ia
com que faz par, na qual, por sua vez, est em evidncia o aspecto
com binatrio da linguagem . A m etfora - no sentido m ais res
trito e potico do term o - propicia a m elhor ilustrao para a tese
de que os term os da linguagem , isto , os significantes em si,
no significam nada, m as apenas adquirem significao pelo uso
que deles fazem os sujeitos falantes e dependendo das articula
es em que so inseridos por esse uso, conform e quer a noo,
to enfatizada, de um significante p u ro . Dado isso, pode-se
com preender que o em prego da linguagem m etafrica da parte
de Lacan no representa, no limite, nenhum a espcie de com pro
m isso com a significao, nem m esm o quando esse em prego ti
ver com o objeto no os dados da observao - que, na sua resis
tncia a terem seu sentido explicitado, justificariam o recurso a
um a linguagem m ais conotativa -, m as o prprio m aterial tex
tual no qual vier a buscar apoio e ingredientes para a com posio
da teoria.
O que pode significar, nesse contexto, a estratgia de leitura
de Freud adotada por Lacan? O retorno a Freud apresenta-se,
lem brem os, com o um a proposta de rem eter-se letra do texto
freudiano, com o intuito de buscar um parm etro para a correo
dos desvios im p o sto s ao p e n sa m e n to de seu au to r pela sua
descendncia institucionalizada nu m organism o internacional
burocrtico e centralizado, onde vicejava o ideal hartm anniano
de um a reabsoro no main stream da psicologia geral. So as intuies originais de Freud que Lacan pretende, portanto, salvar, e
294

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria ..

para as quais pretende ter encontrado a chave nos instrum entos


conceituais postos ao seu dispor pela evoluo do conhecim en
to do hom em que lhe contem porneo. No nas intenes ou
nas convices do hom em Freud que essas intuies devem ser
buscadas: ele, com o qualquer sujeito, pode ter-se enganado quan
to ao sentido da letra, engano, no seu caso, desculpvel pelo fato
de no ter disposto dos term os corretos para se expressar. Em
sum a: Freud soube (a verdade sobre o sujeito), m as no soube
com o diz-lo (disse-o com as palavras erradas, que facilitam agora
a tarefa dom esticadora de seus aclitos). No estam os, com o se
v, m uito longe da postura de Politzer, que distingue, em Freud,
as virtudes da descoberta e os vcios da teoria da descoberta. Tra
ta-se, ento, de fazer valer as virtudes do significante e sua voca
o para a verdade. No im porta o que Freud tenha querido di
zer, pois a palavra diz sem pre m ais ou o utra coisa do que o sujeito
conscientem ente nela procura expressar. Resta seu texto para ser
tom ado ao p da letra, que o leitor responsvel deve aprender a
fazer falar verdadeiram ente.
A cobertura desse argum ento, Lacan procede, efetivam ente,
a um a m etaforizao do texto freudiano, atribuindo, retrospec
tivam ente a Freud, um em prego m etafrico de um vocabulrio
energtico e cientificista, n a falta de um a term inologia m ais pre
cisa. C onsidere-se que, por m ais que Freud tenha, ele m esm o,
feito um em prego deliberado da m etfora, era a linguagem das
cincias da natureza que ele entendia como adequada veiculao
do conhecim ento cientfico e, portanto, aquela que a psicanlise
deveria vir a adotar no m om ento em que atingisse a sua m atu ri
dade; em n enhum lugar Freud m ais explcito em adm itir que
est recorrendo a um a linguagem figurada do que quando se vale
de im agens retiradas s cincias histricas - sem pre exem plares
do estilo e dos m todos das Geisteswissenschaften -, como acontece
com a famosa m etfora arqueolgica, que encontra sua expres
so m ais elaborada nas pginas iniciais do Mal-estar na cultura
(1982b, p .201-3). No argum ento lacaniano, Freud estaria sendo
295

U m lim ite tenso: Locan entre a filo s o fia e a psicanlise

tan to m ais m etafrico quanto m ais seu vocabulrio em prestasse


term os s cincias naturais, e estes, justam ente, deveriam ser
su b stitudos com a m aior presteza, a fim de que a psicanlise
pudesse assum ir o quanto antes seu lugar de direito entre as cin
cias do hom em . D esse m odo, torna-se justificvel efetuar essas
tradues e reencontrar, ao fim do processo, as prem issas que o
legitim aram no incio, valorizadas pelo aval, assim angariado, do
fundador da psicanlise. No toa que, durante todo esse pero
do depois dito estruturalista, Lacan privilegia os textos de Freud
m ais suscetveis a esse tipo de leitura, com destaque para a trade
form ada pela Interpretao dos sonhos, a Psicopatologia da vida coti
diana e O chiste e sua relao com o inconsciente, textos que versam ,
principalm ente, sobre os efeitos do inconsciente na linguagem ,
o que serve para justificar, no sentido inverso, a tese de um in
consciente com o ela estruturado. No deixa de ser curioso obser
var que, quando lhe convm, Lacan capaz de adotar um proce
d im en to rig o ro sam en te inverso, literalizan d o um a m etfora
freudiana, para qualificar o apoio que ela parece prestar a seu pon
to de vista. O exem plo m ais tpico talvez seja o entusiasm o com
que leva ao p da letra a com parao entre o sonho e um texto
d e tip o h ie ro g lfic o q u e a p a re c e n o s e x to c a p tu lo da
Traumdeutung ,19 com a qual Freud no pretende, evidentem ente,
afirm ar que o sonho , de fato, um texto, m as enfatizar que se
trata de um p roduto psquico que requer, para ser elucidado, um
trabalho de interpretao que ultrapasse o que explicitam ente
nele aparece (o alerta contra fixar-se exclusivamente no contedo
m anifesto), trabalho do qual a decifrao da escrita pictrica for
nece um a m etfora m ais do que eficiente.
Pode-se duvidar da legitim idade de tal procedim ento e, com
certeza, da peculiar reivindicao de ortodoxia a que ele d m ar-

19 O contedo do sonho est dado, por assim dizer [gleichsam], em um a lingua


gem pictrica, cujos signos devem ser transpostos um a um na linguagem
dos pensam entos do sonho (Freud, 1982a, p.280; grifos nossos).

296

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

gem, m as parece ser possvel desfazer, pelo m enos em parte, a


im presso de arbitrariedade suscitada, rem etendo-o s idias
bsicas que norteiam o em preendim en to lacaniano com o um
todo. certo que os resultados assim obtidos sero bastante ir
regulares: a estratgia funcionar tan to m elhor quanto m ais o
texto freudiano assim trabalhado disser respeito s tarefas da
interpretao, que sem pre colocar em jogo o problem a do sen
tido das form aes psquicas, do que quando Freud estiver em
busca de fundam entao terica para suas teses nas guas turvas
das construes m etapsicolgicas e das fronteiras entre o biol
gico e o m ental. Em bora seja sua referncia m ais im portante,
Freud est longe de ser o nico autor com o qual Lacan realiza
essa espcie de trabalho,20 e a discrim inao do papel preciso que
desem penham suas inm eras fontes cientficas, filosficas e lite
rrias na edificao da teoria , desde logo, im prescindvel para
a elucidao de seu projeto. M esm o com relao a Freud, pode
mos talvez discriminar dois usos distintos da metfora no m esm o
m ovim ento de apropriao do texto e do legado do fundador da
psicanlise: um , retrico, que consiste em atribuir retrospecti
vam ente a Freud o em prego m etafrico de um vocabulrio cientificista, na falta de m elhores term os para se expressar;21 outro, que
consistiria no uso m ais propriam ente terico da metfora, inclusi
ve com relao ao texto freudiano, mas que precisaria, ainda, ser
20 S para no deixar passar sem um exemplo - um a vez que o presente traba
lho, mais sugestivo que conclusivo, restringe-se a alguns aspectos da rela
o de Lacan com Freud -, mencionemos a longa e laboriosa metfora cons
truda em torno do agalma platnico no Seminrio sobre a transferncia
(Lacan, 1991; ver principalmente p. 163-78). Reconhecer a inteno metaf
rica dessas passagens talvez sirva, pelo menos, para poupar o leitor do tra
balho de ir, literalmente, buscar no Banquete as origens do conceito lacaniano
de objeto a.
21 claro que possvel que um a parte do vocabulrio da cincia natural de
sua poca tenha sido empregada metaforicamente por Freud - isso, alis,
o que sugere Spence em seu trabalho; o que no certo que sempre que
recorrer a esses termos, e apenas por isso, Freud esteja falando por metforas.

297

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

legitim ado pela explicitao de suas caractersticas enq u an to


m todo e pela avaliao ponderada de seu alcance.
Por exemplo, num a concepo interacionista da metfora - aquela
que considerada m ais profcua nas anlises de Max Black refe
ridas an teriorm ente22 - trata-se de pr em relao dois sistem as,
de m odo que eles possam interagir e m odificar m utuam ente sua
significao, s que, em geral, trata-se de um sistema primrio (o
cam po da observao) que descrito a partir de um sistema secun
drio (figurativo) ,23 O problem a que, para Lacan, trata-se, fre

qentem ente, de fazer interagir dois contextos lingsticos, pois


aquilo de que ele m etaforicam ente fala o utro texto, no caso em
foco aqui, o texto freudiano. O risco que se corre, pelo m enos
en q uanto a psicanlise pretender falar de algo que seja da ordem
dos fenm enos clnicos, que, na falta de um dom nio relativa
m ente independente para conferir significao aos conceitos, a
teoria com o um todo converta-se n um a espcie de pseudoliteratu ra - sim etricam ente, talvez, ao m odo com o Spence aponta que
a literalizao da m etfora freudiana a transform a num a pseudocincia24 -, num discurso m etafrico fechado sobre si m esm o
que, sem rem eter jam ais a algo diferente de suas prprias prem is
sas, finja falar do sujeito psquico, do qual a prtica, desde ento
desam parada, pretende se ocupar.
J se assinalou que o pen sam en to lacaniano consiste, em
grande parte, nu m a reflexo p erm an en te sobre a n atu reza da

22 Dedico-me agora a considerar um tipo de anlise que chamarei uma viso


interacionista [interaction view ] da metfora. Ela me parece estar livre de mui
tos defeitos dos pontos de vista da substituio e da comparao e oferecer
uma importante compreenso dos usos e limitaes da metfora (Black,
1968a, p.38).
23 Conforme a terminologia de Hesse, citada por Spence (1992, p.25).
24 Mas admitir pacificamente a abordagem freudiana, amortecer a metfora e
excluir outras abordagens reduzir nossas opes a apenas uma e equivo
cadamente transformar a teoria em pseudocincia e a prtica em um certo
tipo de religio (Spence, 1992, p.25).

298

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

teoria. M alcolm Bowie, num breve e esclarecedor ensaio em que


procura oferecer um a viso sinttica das idias de Lacan, consi
dera esse vis, por assim dizer, m etaterico com o inerente ao
prprio m ovim ento da obra e um dos princpios que o anima.
Partindo de um descontentam ento assum ido com o form ato tra
dicional da linguagem terica (Bowie, 1993, p. 1), o pensam ento
de Lacan se desenvolveria com o um a reflexo perm anentem en
te autoconsciente, que procurasse nos prprios resultados da
psicanlise os elem entos para justificar o estilo da escrita psicanaltica, prom ovendo um a espcie de hom ogeneizao desta com
o cam po de fenm enos aos quais se aplica:
Lacan chegou concepo, no incio dos anos 50, de que sua
prpria linguagem terica tinha que soar como o inconsciente do
qual ela falava ou, no mnimo, portar um trao proeminente da
incmoda [uncanny] companhia que sua prtica clnica o obrigava
a manter. Como qualquer outra forma de discurso, a teoria para
Lacan uma cadeia, uma meada, uma armao, uma trama de ele
m entos produtores de sentido interconectados; ela nasce por
hibridizao; ela habita o tempo; est perpetuamente em proces
so. A frase de esprito, a ironia e a ambigidade lhe so imanentes.
O analista que tenta cair fora de sua prpria linguagem enquanto
a utiliza - ou tenta construir dentro dessa linguagem um abrigo
conceituai perm anente - um charlato ou um tolo. E as tentati
vas de Lacan de ensinar pelo exemplo nesta rea, de ser o no-tolo
sapiente entre os toricos da psicanlise, faz todo o seu projeto
parecer distante das idias freudianas, s quais ele repetidamente
declara-se leal. (Bowie, 1993, p .12)

Essa atitude resulta no cultivo da obscuridade l onde Freud


esforou-se pela m aior clareza possvel, num dom nio j por de
m ais com plexo para requerer obstculos suplem entares com
preenso. Enfim, a teoria, para Lacan, tem , nos efeitos da lingua
gem sobre o sujeito, seu objeto e entende s poder express-lo
299

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

adequadam ente m im etizando-o, oferecendo-se ao leitor ou ao


ouvinte com o um a formao do inconsciente a ser decifrada.
Tal aposta tem , evidentem ente, seus riscos. Alm de facil
m ente acobertar a im postura, ela pode hipertrofiar o carter fic
cional da teoria25 e perde de vista o m aterial clnico que esta teria

por funo to rn ar inteligvel. Se um a concepo da teoria como


m etfora justificvel, enquanto essa teoria se pretender psicanaltica, s como metfora da clnica que ela pode se definir. Como
o prprio Bowie aponta (1993, p.201), a obra de Lacan com o um
todo no parece oferecer um a correlao eficiente entre a teoria
e a clnica, no som ente com o prtica, m as entendida com o o pr
prio dom nio dos fatos a serem investigados. sabido como, por
exemplo, os estudos de caso desem penham um papel pequeno
na construo da teoria lacaniana: no h grandes casos lacanianos, a no ser os relatos de Freud, que so tratados rigorosa
m ente com o um texto, no se diferenciando essencialm ente dos
personagens literrios, com o H am let ou A ntgona, aos quais
Lacan dedicou suas anlises. N um a concepo do sujeito como
um fato de linguagem , essa atitude at pode ser defensvel, mas
ela se arrisca a ultrapassar a proposta explcita de identificar a
tcnica e a teoria26 e a absorver n esta ltim a seu objeto, dissolvendo-o num discurso terico onipresente e, doravante, d espro
vido de sentido.

25 Bowie, em outro trabalho (1988), analisa a convergncia entre a psican


lise e a literatura no tratam ento das questes conceituais. Maud Mannoni
(1979) tambm parte do mesmo princpio - um tanto quanto genericamen
te afirmado.
26 Por exemplo: Aqueles de que falo so os que compreenderam que unica
m ente a partir do sentido da anlise que se pode enunciar uma regra tcni
ca (Lacan, 1975, p.211). Ou, adiante: E m uito bonito dizer que teoria e
tcnica so a mesma coisa. Aproveitemo-nos disso. Tratemos de compreen
der a tcnica de cada um, quando suas idias tericas so suficientemente
articuladas para nos perm itir dela presumir alguma coisa (ibidem, p.227).

300

A letra e o sentido d o "re to rn o a Freud" de Lacan: a te o ria .

Enfim, se o espectro das possibilidades da linguagem cient


fica vai, com o afirm a Black,27 da m etfora algebrizao, a obra
de Lacan parece ter saltado etapas nesse processo, propondo-se
a dar um a expresso algbrica prem atura a seus conceitos, o que
s pode ter com o condio a literalizao das m etforas em que
estes consistem , com tudo que isso costum a trazer em term os
de esterilizao da teoria, desde ento infestada de m etforas
algbricas, lgicas, topolgicas, m atem ticas etc., am ortalhadas
ao serem tom adas ao p da letra. O que se pretendeu aqui foi
in troduzir essas consideraes a propsito do exam e das rela
es entre Lacan e Freud28 em particular e apontar, prelim inar
m ente, um cam inho que parece prom issor para a avaliao da
em presa lacaniana, isto , um a explicitao, no detalhe, de suas
concepes m etatericas que possibilite, num segundo m om en
to, m edir o alcance da teoria n a elucidao dos fatos da subjeti
vidade no dom nio da clnica que ela se prope a abranger.

Referncias bibliogrficas
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BLACK, M. Metaphor. I n : ______. Models and metaphors. Ithaca, NY:
Cornell University Press, 1968a. p.25-47.

27 Selecionamos a mesma epgrafe que Spence anteps ao seu trabalho por


entender que ela se aplica ainda melhor a Lacan, em razo do seu esforo,
inencontrvel em Freud, de fornecer um a expresso supostamente algbrica
de seus conceitos.
28 Este trabalho deve prolongar-se em outro que examina essas relaes quan
do da ultrapassagem do momento estruturalista de Lacan, mais ou menos a
partir da virada dos anos 60, onde talvez seja possvel detectar uma certa
inflexo na sua leitura do texto freudiano, superando, em certos aspectos, a
assimilao predom inantemente metafrica que se procurou m ostrar aqui
e justificando que se fale de um segundo retorno a Freud nesse perodo.

301

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

BLACK, M. Models and archetypes. I n :______. Models and metaphors.


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302

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Johns Hopskins University Press, 1991.

303

Lacn e companhia

Clio G a rd o

Sugiro com o ttulo que Lacan sem pre esteve e continua a


estar em nossa atualidade em com panhia de autores que m arca
ram e continuam a m arcar nosso sculo.
Em suas intervenes assim com o em seus livros e nu m ero
sos artigos, Zizek pretende dialogar com Ernesto Laclau, Judith
Butler, Jacques Rancire, Jacques Derrida, Alain Badiou, colocan
do-os diante de Lacan, sem contar os clssicos aos quais recorre
Zizek em sua obra desde j algum tem po, tam bm figuras tu te
lares na trajetria de Lacan. Graas a esses eventuais com panhei
ros, vamos percorrer um a parte do trajeto de Lacan, assim com o
vislum brar perspectivas ao final da sua atividade de ensino. Al
gum as form ulaes j foram postas por Zizek com o m arcos para
indagaes. Passo a enum erar algumas.
305

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

A prim eira aponta para a hegem onia (desde Gramsci e p en


sadores que com ela tm -se inquietado) e sua proxim idade e /o u
afastam ento do sujeito barrado - $ - da Psicanlise. A barra,
grafia de origem lacaniana, descom pleta o sujeito, m as pode re
su ltar em argum ento vlido que aponta para eventual erro na
interpelao que cai sobre o sujeito, por exemplo, voc pode me
apontar com o tal, m as quem lhe garante que eu sou com o voc
m e percebe?.
O escopo da hegem onia definido com o im possvel e neces
srio (nunca alcanado com pletam ente) aproxim a pensam ento
hegem nico e Psicanlise, pois a hegem onia sabe existir no
universalizada. Mas a emancipao baseada no proletariado como
essncia da hum anidade, no sendo ele m ovido por interesses
particulares, pode se ver recusada pelo carter estrutural, a-histrico da Psicanlise que faria que esta fosse indiferente Poltica.
Seria a constituio do sujeito com patvel com a hegem onia?
A segunda indagao diz respeito des-identificao - seria
ela necessariam ente subversiva da ordem ou boa distncia de um a
identificao simblica? Seria ela m ais sensvel ao que acontece
em nossos dias, estaria a nova situao a sugerir fonte e origem
n um a falta prim ordial ou num a lgica m etafsica da identidade?
A terceira indagao diz respeito ao fim do historicism o.
Seqncias finitas seriam a dim enso que convm Histria. Tam
bm a Psicanlise de Lacan (na verso a que chegou em seu lti
m o perodo de ensino) dispensa a cadeia significante e os luga
res desde sem pre reservados (patriarcado, nom e do pai, sexo
entendido como gnero), abrindo campo para um a reta infinita
sem capitonagem: term o que no prim eiro ensino de Lacan garan
tia que em algum m om ento o circuito se fecha, por ocasio de
um a interpretao, por exemplo. At Foucault teria acreditado
que entre as palavras e as coisas haveria algum a juno. Temos
que trabalhar com a disjuno, s ela capaz de nos fazer en ten
der o final do historicism o, o contingente no processo de historicizao-simbolizao.
306

Lacan e c o m p a n h ia

Insistam os um pouco m ais no historicism o. R ecentem ente


(2-4 de fevereiro de 2001), um colquio organizado p o r Slavoj
Zizek em Essen (Alemanha) tentava resgatar o gesto de Lenin.
Que gesto?
O tem a do colquio nos levava a um balano; especialm en
te, o que teriam sido a idia e a prtica de revoluo no sculo que
term inou. O gesto de Lenin, donde o ttulo U m a poltica da ver
dade: um a retom ada do gesto inaugural de L enin, reu n iu co
nhecidos nom es do cenrio internacional. Alain Badiou e Sylvain
Lazarus acentuaram o fim do historicism o que vinculava a idia
de revoluo a um a cadeia de eventos previsveis; o gesto de Lenin
(anlise concreta, com prom etim ento com a verdade) nos convi
da a dar por encerrado esse perodo e declarar a revoluo aconte
cim ento nico e singular. Sua verdade s localm ente se deixa
organizar. Zizek (2001) publicou em prestigiado hebdom adrio
alem o longo artigo onde dizia: A sociedade liberal no fornece
nen h u m a escolha radical; sobre m udanas fundam entais nada
pde ser pensado. Por isso m esm o Lenine vem a ser atual; as alter
nativas esto fora do sistem a.
Foi im portante fazer o balano do sculo que term inou e do
iderio revolucionrio sem jog-los na bacia do esquecim ento.
N o h volta a Lenin, m as o gesto de Lenin nos interessa. Por
isso m esm o podem os dizer: term inou o ciclo do historicism o.
D onde a idia de poltica sem partido, ou, pelo m enos, a poltica
no est ad strita ao espao que lhe reservam os partidos. A pol
tica pode ser pensada disjunta do Estado. O zapatista com andante
M arcos afirm a no estar interessado em tom ar o poder. O fim
do historicism o tom ado aqui com o figura princeps nesse pero
do de reflexo e produo na rea que nos ocupa. O m esm o vai
acontecer com Lacan quando ele exam ina o real sem lei, j que
no esgotado na leitura a que se chega pelo Simblico. Encon
tram o s o U m com o d isju n to em vez da cadeia significante;
encontram os o entrelaam ento das trs instncias Real, Sim b
lico, e Im aginrio em vez da hegem onia do Simblico; encon
307

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

tram os o aparelho de linguagem em vez da Lngua com o siste


m a pensado por Saussure, o sintom a no m ais m ensagem referi
da a um cdigo, m ensagem a interpretar, m as dispositivo de gozo.
Eis questes inovadoras que retom am as referncias inarredveis
da prim eira p arte do seu projeto.
Seria insuficiente se m e ativesse unicam ente ao prim eiro
perodo quando Lacan parecia atrelado a um sim blico a priori,
nova verso de um quadro transcendental que fixa as coordena
das de nossa existncia. Para chegarm os etapa atual do pensa
m ento lacaniano, vamos examinar quatro passagens (pela Lingua
gem, pela Lgica, pela Lei, pela Poltica) onde vamos encontrar
passantes na trajetria que realizam em com panhia de Lacan.

Uma questo de linguagem ?


O sinal que m arca a relao binria em sua escrita oblqua (/)
ou em sua escrita horizontal (-) foi durante m uito tem po a es
crita formal com que contvam os para significar proporo (fra
o ou nm ero fracionrio), relao de um term o com outro,
m etaforizao, com resto ou sem resto. Pois bem, precisam os de
u m sinal que signifique em m ovim ento, no som ente vetor
com portando um a origem e um a extrem idade distintas, ou seja,
u m a direo e um sentido, no som ente implicao lgica, mas
correspondncia entre duas estruturas. Esse sinal pode ser a fle
cha, assim g ra fa d a ----->. U tilizarem os esse sinal para pensar a
cham ada segunda clnica no ensino de Jacques Lacan, j que ela
aponta precisam ente para a m aneira de pensar a Psicanlise e
dirigir a cura ao se dispensar o binarism o.
O prim eiro par que nos ocorre vem a ser [lngua/palavra] ao
lado de outro [lngua/linguagem ]. C ertam ente encontram os os
dois binrios im plicados no ensino de Lacan nos anos 50.
Vamos voltar ao intitulado o inconsciente estruturado como
um a linguagem. A Segunda Guerra Mundial deslocou populaes,
308

Lacan e c o m p a n h ia

en tre elas cientistas e pesquisadores. O resultado dessa m ovi


m entao forada foi por vezes surpreendente. Aps haver encon
trado Jakobson em N ova York, Lvi-Strauss com a A ntropologia
estrutural propiciava um a definio para o inconsciente com o u m
lugar, no de pulses, nem de energia, m as um lugar da funo
sim blica. N o de um a subjetividade psicolgica, m as de u m
anim al que tivesse, com o a planta, os intestinos fora do corpo,
para lem brar frase de Hegel cara a Zizek ao afirm ar ser o Sim b
lico indispensvel.
Vamos explicitar alguns aspectos contidos no axiom a o in
consciente estruturado como um a linguagem . Comecemos por
verificar com o funciona a dita linguagem . Ela funciona graas a
unidades onde distinguim os o significante e o significado, os dois
separados por um trao, por Lacan traduzido com o barra, S /s.
Barra sugere recalque, im pedim ento na passagem de um lado para
o outro. A verdade estava em baixo, censurada, e o sujeito teria
acesso a ela, p or exemplo, graas anlise.
Essas foram as prim eiras form ulaes de Lacan quando t o
m ou contato com a lingstica de Saussure. H, a partir de e n
to, uso generalizado da barra por parte de Lacan, [barra com o
grafia do binarism o] assim com o na Psicanlise de orientao
lacaniana. A barra (em Saussure ela no tem a im portncia que
assum iu em Lacan) j um significante por si s, com o todo
significante desprovido de sentido; ela m arca to-som ente que
u m sm bolo vem em lugar de outro. O que est abaixo da barra
pode perm anecer suprim ido, ou pode haver ultrapassagem da
barra. No segundo caso, houve um m ovim ento de metaforizao.
Dizem os, por exem plo, que o desejo da m e se m etaforiza no
nom e do pai, o que inscrevem os com o algoritm o NP/DM.
Vamos exp lo rar esse m aterna: com o sabem os, esse NP
fundante (ai de quem no o tivesse encontrado na prpria experin
cia pessoal), porm sem perder seu carter contingente, arbitr
rio, diria Saussure; metafrico, disse Lacan. N enhum a garantia nos
309

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

dada pela lngua. variedade do desejo da me, corresponde a


unificao do NP, o que era m ltiplo agora conta por um.
A dicotom ia Desejo da M e/N om e do Pai nos leva ao binrio
[Sim blico/Im aginrio]. A adoo de tal binrio produziu resul
tados considerveis; esses resultados estavam em consonncia
com outras disciplinas tidas com o disciplinas-piloto n a poca.
Im plantava-se a idia de um a investigao cientfica, um a epis
tem ologa prpria s cincias hum anas para as quais viesse a ser
adotado um corte, ou seja, distino entre Imaginrio e Simblico
(Psicanlise), en tre N atureza e C u ltu ra (A ntropologia), entre
Significante e Significado (Lingstica), entre valor de uso e va
lor de troca (M arxismo), entre analgico e digitlico (Cincia da
C om putao), en tre o contnuo e o discreto (M atem tica). O
Simblico para essas disciplinas passou a valer com o um a esp
cie de m quina que funciona base de um algoritmo; o algoritm o
dizia com o operar, com o fazer para se chegar a um a soluo. A
noo de algoritmo corresponde formalizao de um instrum en
to com o qual se opera n a abordagem da dita estrutura. Alm
disso, os elem entos m arcados num sistem a form am com bina
es articulando um a rede, e assim se deixam ler com o um a fra
se, um a sentena.
N a prtica psicanaltica, os analistas se perguntavam o que
deveria ser considerado parte do registro do Im aginrio, distinguindo-o de o utra coisa a considerar com o decididam ente parte
do Simblico. N a poca, logo se pensou em distinguir a dem an
da im aginria de um a outra urgncia, esta a ser assinalada pelo
desejo. Enfim, alm das im agens, dos term os im aginrios, havia
outro registro dito Simblico.
Graas ao corte, foi possvel ento operar equivalncias e
substituies que passaram a valer com o a ordem prpria da rea
lidade. Da se pensar: o que no foi sim bolizado no existe. Era
um certo exagero, com o provavelm ente vam os poder constatar.
O utro binrio im portante para a prim eira clnica de Lacan
a [Palavra plena/Palavra vazia] que nos rem ete ao binrio [ln
310

Lacan e c o m p a n h ia

gua/palavra]. A palavra plena palavra que reconhece e que faz


reconhecer. M esm o em autores interessados nas questes de lin
guagem, at os anos 50, no era obrigatria a referncia Lin
gstica com o disciplina estrutural, tal com o nos foi deixada por
F. de Saussure. A ssim , Lacan, no texto fundam ental de 1953,
Funo e cam po da palavra e da linguagem ..., m antm o ter
m o palavra no ttulo. A im portncia da palavra figura ainda
n o sem inrio sobre as psicoses de 1955/1956 nu m a clara d e
m onstrao dos com prom issos hegelianos, de inspirao outra
se considerarm os o paradigm a da Lingstica E strutural. Saus
sure dizia ocupar-se da Lingstica e de seu objeto de estudo, a
lngua. Q uanto palavra (parole), que a Psicologia ou o utra dis
ciplina se apresentassem para tanto.
Lacan chegar a afirmar: Em se tratando do sujeito, o p ro
blem a vem a ser a relao quanto palavra e a linguagem . E con
tinua: N a loucura, qualquer que seja ela, seria necessrio re
conhecer a liberdade negativa de um a palavra que renunciou a se
fazer reconhecer; seja, o que cham am os obstculo transferncia,
seja a formao singular de um delrio - fabulatrio, fantstico,
ou cosm olgico - interpretativo, reivindicatrio ou idealista objetiva o sujeito num a linguagem no dialtica (1998, p.281).
N ada neste resum o faz crer que o autor trabalha com as hipteses
da Lingstica Estrutural; o m esm o tratam ento dado ao proble
m a quando em 1955/1956 o argum ento da linguagem no dialtica
serve como critrio para decidir sobre a linguagem em se tratan
do das psicoses: Acontece que, em certos m om entos, encontra
m os um ncleo compreensvel, sem grande interesse, pois que
inacessvel, inerte, com relao a qualquer dialtica (1983, p.31).
O binarism o deixa de fora a noo de aparelho. Assim a lngua-sistem a (o term o sistem a logo substitudo por estru tu ra em
Saussure), distinta e separada da palavra com o aparelho de lin
guagem, garantia um objetivism o abstrato (dir Bakhtin) afas
tando os olhos dos pesquisadores da realidade social (ainda
B akhtin).
311

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Podem os cred itar a Saussure (aps publicao das fontes


m an u scritas deixadas pelo autor) conscincia dos problem as
quando ele afirmava que essa distino era um a prim eira ver
dade, porm essa prudncia no foi m antida pelos discpulos e
editores do Curso de lingstica geral (h passagens suprim idas
na prim eira publicao e hoje recuperadas pela pesquisa). Pode
m os adm itir a form ulao que diria: a lngua (tal com o a conhe
cemos no Curso de lingstica geral) o conceito que subsum e a
diversidade dos atos de palavra, tal com o o Inconsciente a hi
ptese que perm itiu a Freud reunir fenm enos to diversos como
lapsos, sonhos, sintom as histricos. A oposio lngua/palavra
no incom odou C hom sky por ocasio de com entrio diante de
pblico de especialistas quando via na distino um a prim eira
apreenso do que ele m esm o propunha em term os de com petn
cia e performance.
O problem a da palavra se com plica quando tem os em m ente
o sujeito da palavra, no ainda o sujeito da Psicanlise, m as o
sujeito falante suscetvel de operar escolhas em unidades lings
ticas (in absentia) e em combinaes (in presenta). Saussure havia
afastado o sujeito, pelo m enos o indivduo, com prom etido por
pretenses da conscincia, de liberdade, de singularidade; caso
contrrio, ver-se-ia esse sujeito em m eio aos avatares da palavra.
J a definio de Saussure para a linguagem como a lngua
mais a palavra o torna prxim o s preocupaes da Psicanlise,
ainda que para Saussure a questo fosse a diversidade das lnguas.

Uma questo de Lgica? Do sing u lar


ao para to d o s1
Vamos analisar os desdobram entos do binarism o da prim ei
ra clnica de Lacan no interior da Lgica. No de espantar se a
Lgica que convinha ao binarism o fosse a Lgica tradicional, a

1 Acompanho nestaseoJelicaSumic (2000).

312

Locan e c o m p a n h ia

m esm a utilizada na estruturao da dicotom ia entre Universal e


Particular. Aqui vamos ter que inaugurar um novo tratam ento
para essas questes.
[Universal/Particular] O Universal com preende os elem entos
que tm as m esm as propriedades. O Particular seria urna parte
da classe total. D esde os gregos, a articulao entre o Universal
e o Particular era encontrada no silogismo, isto , relao entre
o um e o todo. Os diagram as de Ven seguem o m esm o principio:
se a faz p arte de A , ento A o universo, e a o particular, a
instanciao.
No vou repetir o silogism o para falar de Scrates, j que no
um bom exemplo. Scrates no era um particular. D entro do
universo dos seus pares, ele era singular, precisam ente por isso
foi-lhe dada a m orte. A inda a propsito de Scrates, Lacan com
algum a astcia havia anotado que A ristteles no queria que o
singular viesse se introm eter n a sua Lgica. De fato, o singular
o U m disjunto do Universal, ele no faz parte do conjunto. O
singular o Um nico, Um da no-relao. Lacan, valendo-se da
hom ofonia em francs, disse que se tratava de essaim (enxame),
ou seja, o SI, significante um , significante sozinho, sustentado
por um trao parte.
Aos leigos im pressiona a pretenso de Freud ao dizer que
com eam os tudo de novo quando um a anlise tem incio. Aos
hom ens de cincia irrita tal pretenso, a ela no se dando crdito.
Com o pode o analista abandonar seu saber, com o poderia se des
pojar das referncias que j acum ulou? N a verdade, tratam os os
sintom as com o particulares; enquanto, no nvel do sujeito, introduz-se o singular.
Lacan em seu prim eiro ensino pensava que o sujeito se rea
lizava um a vez atingido reconhecim ento da ordem simblica.
N esse prim eiro ensino, o sintom a est separado da pulso; o sin
tom a se resolvia no nvel da linguagem.
Se esse esquem a consistia em opor sim blico e imaginrio,
com a segunda clnica direm os que h m odos de gozar, m uito
313

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

m ais que cadeias de significantes; ao Simblico se sobrepe um a


m odalidade. A idia de m odalidade (Possvel, Impossvel, N eces
srio, C ontingente) graas qual se chega Lgica Modal foi con
cebida pelos gregos quando encontraram situaes que no eram
contem pladas pela lgica do silogism o. Com a segunda clnica,
o Simblico deixa de ser um a instncia de ordem , ao m esm o tem
po nos dam os conta de que o sintom a tem suas exigncias.
Pensem os o que eram as exigncias da cadeia significante no
texto sobre a C arta roubada nas cadeias de Markov: m odelo
para se pensar a formalizao que dava ensejo a que se realasse o
encadeam ento impossvel, configurao interditada pela prpria
cadeia. A configurao em questo resultava da combinao de
sinais + e - postos lado a lado, de incio, em seqncia aleatria.
Agora, estam os m ais atentos s exigncias do sintom a. Para
a segunda clnica a decifrao singular. De fato, fazer vacilar as
defesas parece ser um a boa conduo da cura especialm ente em
seus estados avanados. Vamos verificar concretam ente com o o
binarism o no suficiente para o caso em pauta. Ao sairm os do
binarism o U niversal/Particular, terem os que adotar um novo
sinal (a flecha) e um a operao que no se reduz ao que era m ar
cado pelo sinal (/) ou em sua grafia horizontal (-). Assim, tera
m os a operao: no todo ----->para to d o s.
H duas m aneiras de se pensar e construir a dim enso para
todos. Podem os pensar o para todos e constru-lo a p artir da
perspectiva do Particular, graas identificao ou assuno de
um trao com um . O Particular conhecido pela experincia (pelo
saber) a partir de predicados descritivos; assim, os traos culturais
de um a populao qualquer so particulares. Por exemplo, para
Freud, passam os do sujeito individual ao coletivo fazendo da
identificao o operador dessa passagem que visa unificao.
No entanto, podem os dizer que, na m esm a ocasio, Freud
visava ao real da diviso do grupo, campo onde encontram os de
incio o para todos. Com efeito, o m ito do pai que possui todas
31 4

Lacan e c o m p a n h ia

as m ulheres prev que alguns esto privados e desprovidos. Nada


tendo a perder, estes apontam para a dim enso do no to d o .
N esse caso, em vez de falar em particular tem os que m encionar
um term o que vem a ser singular. Singular aquele que se subtrai
descrio predicativa; no caso em pauta, a descrio que apon
ta para o particular seria ter m u lh er.
Em o u tro exemplo, para Freud, a hum anidade no se deixa
definir pelos atrib u to s do hom em , por um trao positivo que
apontasse para a dim enso "para to d o s, m as por um a excluso
dissim ulada graas a um saber suposto: um hom em sabe o que
no um hom em .
Por conseguinte, para Freud, a hum anidade se apresenta na
figura do no to d o , inconsistente. Assim tam bm So Paulo
quando disse no h judeus, nem rom anos, nem estrangeiros ...
todos podem ouvir a palavra. Nem eram tantos os que de incio
ouviam; alguns, m as no todos; mais tarde, seriam m uitos. Lacan
igualm ente: E porque estou privado do saber que me inform a
ria sobre as qualidades que um ser hum ano deve possuir, que eu
m e apresso em afirm ar que sou um hom em com receio de que
os outros m e convenam de que no sou.
Em term os de poltica, Rancire exam inou a tom ada da pa
lavra seguida da em ergncia de um para todos no segregador.2
A lgica do no to d o (por oposio ao para todos) por defi
nio no segregativa, j que im possvel fixar um a exceo
qualquer que ela seja.
O fim do historicism o em anlise poltica afasta qualquer
possibilidade de estender um acontecim ento revolucionrio ou
um a prtica poltica para outras latitudes longe do seu lugar e
situao. Cada acontecim ento singular; disjunto, ter ele que
ser pensado fora de qualquer encadeam ento de leis da H istria.

2 la manifestation sur la scne politique de la part des sans part (Rancire, 1995).

315

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo so fa e a psicanlise

Uma questo jurdica: Lei ou norm a?


Ao exam inar a segunda clnica de Lacan, os avatares por que
passa a lei em nossa contem poraneidade sero por ns explorados
com o in stru m en to de leitura e pesquisa. A introduo do term o
norma pareceu-nos essencial para acom panhar m ais essa aporia
com que depara at hoje nossa contem poraneidade.
A palavra lei significa, em seu sentido m ais amplo, a relao
constante e necessria entre fenm enos. No sentido jurdico a
regra escrita, in stitu d a pelo legislador. E o preceito escrito em a
nado do rgo com petente do Estado e que tem com o principal
caracterstica a generalidade (universalidade).
O em prego do term o lei em Psicanlise suscita questes.
Afinal de que lei fala a Psicanlise? Ser a m esm a lei que encontra
m os no D ireito? A m esm a lei de que fala a cincia? A lei que per
m ite escolha livre, lei da liberdade, m encionada pela Filosofia?
Ou lei da natureza diante da qual tem os que nos curvar? Ou lei
assim ilada a esta ltim a, m esm o quando se trate de assuntos
hum anos, com o em Kant?
Podemos colocar algum as hipteses:
1.

se a Lei foi m andam ento, ela hoje m uito m ais lei da sin
taxe, sim ples relao entre term os;

2.

se a Lei incisiva, ela pode em outros m om entos se im


por com o lei neutra;

3.

se a Lei sem pre teve tom im perativo, as leis cientficas


so enunciadas em grficos e clculos. Enfim, a dessacralizao do nosso universo, ao ser dito infinito (em nossos
dias, as descobertas de novas galxias se repetem ) em
contraposio a um m undo fechado, finito (m undo da
Idade A ntiga at a Idade M dia), ter levado dessacralizao da identidade da lei.3

3 Acompanho Toms Abraham (1982).

316

Lacan e c o m p a n h ia

Ao dar continuidade a nossa pesquisa, encontram os m eno


ao nosso tem a em Eric Laurent por ocasio do sem inrio LAutre
qui n existe pas et ses com its d thique, no dia 28 de m aio de
1997, aula 19. Laurent m enciona a tese de Franois Ewald, em
seu ltim o captulo,4 quando Ewald apresentava o projeto de um a
certa ordem norm ativa. Para Franois Ewald, este seria o resul
tado de um trabalho poltico em cim a da atual noo de norma,
ou seja, com o ele m esm o diz, graas aproxim ao entre norm a
e democracia.
N a m esm a aula, Eric Laurent volta s teses de Ewald, dessa
vez situando-as na linha do pensam ento de Foucault (durante
m uito tem po Ewald foi assistente de Foucault, o livro Utat provi
dence dedicado a Foucault) para dizer que a posio descrita por
Ewald nesse regim e de desm aterializao da culpa pressuposta
pela passagem da noo de lei noo de norma encontra obst
culo no fato de que finalm ente tem os necessidade de culpados,
o que alis dem onstrado pela Psicanlise na cura, pois a culpa
se apresenta com o ncleo dos sintom as; o m esm o obstculo
encontrado quando deparam os com o sintom a-responsabilidade.
O culpado, ou seja, aquele que deve assum ir a culpa, tem sua fun
o, funo que deve ser lem brada queles que pretendem desm a
terializar a culpa.
Vamos ver em seguida como, na atualidade, essa sociedade
lida com as questes que ora nos ocupam.

Em vez de lei, tem os a norm a


D iante desse ttulo, resta saber se isso nos basta.
Toda essa discusso a partir de Ewald vem na esteira de um a
pgina de Foucault em Histria da sexualidade: a vontade de saber
(1984). De fato, j ao final da obra, Foucault arrem ata:
4 A tese de Franois Ewald foi publicada em livro (1986). Do mesmo Ewald
temos Foucault, la norme et le droit de onde retiro numerosos elementos
para a redao do presente pargrafo.

317

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Uma conseqncia desse desenvolvimento do biopoder a im


portncia crescente assumida pela atuao da norma, s expensas
do sistema jurdico da lei. A lei no pode deixar de contar com seu
brao armado e sua arma por excelncia a morte; aos que a trans
gridem, ela responde, pelo menos como ltimo recurso, com esta
ameaa absoluta. Mas um poder que tem a tarefa de se encarregar
da vida ter sempre necessidade de mecanismos contnuos, regula
dores e corretivos. Um poder dessa natureza tem de qualificar, m e
dir, avaliar, hierarquizar, mais do que se manifestar em seu fausto
mortfero; no tem que traar a linha que separa os sditos obedien
tes dos inimigos do soberano, mas opera distribuies em torno
da norma.

E conclui:
No quero dizer que a lei se apague ou que as instituies de
justia tendem a desaparecer; mas que a lei funciona cada vez mais
como norma, e que a instituio judiciria se integra cada vez mais
num contnuo de aparelhos (mdicos, administrativos etc.) cujas
funes so reguladoras. Uma sociedade normalizadora o efeito
histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida. (p. 135)

Norm a, m encionada no texto de Foucault, em contraposio


lei, esta ltim a associada ao direito do soberano (Im perador
ou Pter-fam lias) sobre o corpo do sdito, ou do filho, direito
que poderia ir at a m orte.
O tem a encontrado na tese de Foucault com entado p or De
M unck, ju rista e analista belga professor na U niversidade de
Bruxelas (De M unch & Verhoeven, 1997). Evoluo recente da
ordem norm ativa conduz a colocar em questo a concepo tra
dicional de regras jurdicas com o prescrio unvoca que perm i
tia distinguir com portam entos perm itidos de condutas proibi
das. Existe em nossos dias um a incerteza sobre o fundam ento e
o contedo da lei, sobre elem entos im portantes para discernir o
preceito e a infrao. Entende-se perfeitam ente a hesitao em
318

Lacan e c o m p a n h ia

que se lanou a instncia jurdica, j no contam os com o antiga


m ente com a articulao entre lei e pecado, associados tal como
os encontram os j em So Paulo. Em outras palavras, o enunciado
da regra im plica sua transgresso. Enfim, um a ltim a parfrase
para dizer do nosso espanto diante da Lei: ningum pode p reten
der ignorar a lei, quem conhece o pecado conhece a lei. Sim, mas
quando a norm a norm atiza em detrim ento da lei, que fazer?
O que no podem os fazer adm itir que vamos dar um a es
pcie de m eia-volta (nem seria possvel) e te n ta r recuperar um
regim e de assim ilao da lei sim blica e lei legal, reafirm ando
o ritual do pai quando a referncia fundadora (outro nom e
para o nom e do pai) fosse restauradora de um certo ordenam ento.
Vamos m encionar alguns aspectos com os quais se apresenta
a norm a, logo verem os que ela veio para ficar. N esse sentido, dois
aspectos fundam entais so a polaridade e a no-anormalidade. A
norm a polaridade e a relao do norm al com o anorm al deixa de
ser de contradio ou exterioridade, passando a ser de inverso
ou polaridade. Hoje o juiz no se sente im budo de m isso julga
dora assem elhada palavra divina trazida terra; no se lim i
tando ao exam e exclusivo da lei e do delito (posio colocada
com o paradigm a por Kelsen, lum inar no pensam ento jurdico
durante a prim eira m etade do sculo XX), o juiz volta sua aten
o para a insero de sua prtica no social, enriquecendo suas
decises em term os de adequao aos tem pos que correm . Em
vez de excluso, de excom unho (para m encionar o Direito Can
nico que acentua com o term o a com unidade e os que dela esto
exilados), a prtica jurdica conhece critrio com o a. polaridade.
Polaridade aqui quer dizer funcionalidade dentro de um siste
ma, ou seja, a anom alia norm al, exatam ente com o para a E sta
tstica no h seno desvios, sem constantes. Se nem todos os
possveis so norm ais, no porque alguns sejam, por natureza,
im possveis; m as porque nem todos os possveis so equivalen
tes para aqueles que tm de viv-los.
319

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Repensar a psicose
A passagem da dim enso da lei dim enso da norm a p ro
duz conseqncias clnicas na com preenso atual da psicose. Por
exemplo, sabem os que o term o francs dclenchement (desenca
deam ento), j assinalado por Lacan na sua tese de 1931, reunia
para este autor um a causa acidental (encontro de Um-pai) dis
soluo de elem ento estabilizador (a identificao ao Nom e do Pai),
a dupla associada a um a causa especfica (forcluso do signi
ficante paterno e invalidao dos efeitos ordenadores do falo).
Em nossa tradio clnica, ele designa clinicam ente o incio de
u m a psicose.
O term o no aparece no vocabulrio tradicional da psiquia
tria francesa. Para Pinei, o andam ento da loucura o m esm o que
o de outras doenas do corpo hum ano. Os psiquiatras se in te
ressavam evidentem ente pelo com eo da doena, m as o incio
se inscreve na evoluo. No centro das classificaes opera o bi
nrio das causas ligadas predisposio (endgenas, prprias ao
indivduo) e causas determ inantes (exgenas, acidentais). O es
foro da Psiquiatria consistia em m elhor exam inar as causas li
gadas predisposio; abandonavam -se assim as classificaes
sintom ticas em benefcio das classificaes etiolgicas.
Mas o trabalho atual da clnica das psicoses tende ao exame
de casos onde o desencadeam ento no se d de m aneira tradicio
nal, apontando para a possibilidade de psicoses que no tenham
a conjuno clssica NP zero (a figura do pai atingida pela for
cluso que faria desaparecer a vigncia do N om e do Pai) e Fi zero
(m arca de invalidao do falo e seus efeitos ordenadores). A s
sim, casos foram identificados onde se m anifestava Fi zero sem
o aparecim ento de Um -pai (terceiro elem ento no desencadea
m ento da psicose); outros onde Fi zero no era acom panhado
im ediatam ente de NP zero, som ente mais tarde vindo a se conju
garem os dois term os. Isso levou Jacques Alain M iller a adm itir
os term os dbranchement/rebranchement (desencaixe/reencaixe) para
falar de casos em que esses term os eram preferveis a dclenchement
320

Lacan e c o m p a n h ia

(desencadeam ento). a psicose ord in ria (ttulo da p ubli


cao com os trabalhos e discusses levados a efeito em Arcachon - cole de la C ause F reudienne, 1997) que atrai a ateno
dos analistas.
Na histria da Psicanlise, houve sem pre grande interesse
pela psicose extraordinria, como o caso Schreber. Hoje, interes
sam o-nos por psicticos mais m odestos: a psicose com pensada,
a psicose suplem entada, a psicose no desencadeada, a psicose
medicada, a psicose em terapia, a psicose em anlise, a psicose que
evolui, a psicose sintom tica.
N um texto com o este, onde trabalham os o advento da norm a
em d etrim ento da prevalncia da Lei, vem a ser sugestivo o posi
cionam ento a que se chegou em Arcachon; agora j no m ais a
Lei e um conjunto de teses, term os prim itivos (forcluso do nom e
do pai, neologism os tidos com o perturbao psictica da lingua
gem, axiomas a partir de P zero e Fi zero) em torno da psicose que
se m ostram decisivos, m as dispositivos os mais variados onde
encontram os procedim entos e norm as em vez de leis que se que
riam inarredveis.
Prepara-se assim a Psicanlise para um aggiornamento de sua
elaborao clnica. Aggiornamento aqui quer dizer discutir o novo
desencadeam ento (no-dclenchement), m as tam bm o desencaixe
(dbranchement) e reencaixe (rebranchement) de cada paciente num
m om ento dado com relao ao O utro, o que nos conduz a dar
lugar clnica contem pornea para alm da clnica estrutural que
distinguia entre neurose e psicose em razo da presena ou ausn
cia do operador que o nom e do pai. Tais noes como desencaixe
e reencaixe estritam ente em pricas podem se revelar operatrias
na direo da cura. Essa clnica abre espao para formas clnicas
(no sentido de variantes), m odos atpicos, a serem abordados
graas a um a conduo da cura inventiva diante da qual a querela
dos diagnsticos no se apresenta como obstculo, nem tam pou
co a cooperao de colegas psiquiatras que venham a m edicar um
paciente em anlise.
321

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Uma questo poltica: com o conduzir


uma a b ordagem psicanaltica em situaes
de violncia e infrao?
A razo universal, o juzo m oral validado para todos, a com u
nho de sentim entos em se tratando do bem , garantiam a apli
cabilidade da lei assim como da sano; a acessibilidade por parte
do sujeito de direito a esses princpios era a garantia de um a sen
tena fundada e admissvel por todos. A situao ideal desde sem
pre considerada pela Filosofia e pela D outrina Jurdica seria a
coincidncia e n tre responsabilidade civil e responsabilidade
m oral. A rigor, os dois conceitos, em direito, so diversos; a res
ponsabilidade correlata da im putabilidade, m as m uitas vezes
no h por que pensar assim .5 Bem sabem os que a doutrina as
sentada anexa culpabilidade a im putabilidade. Assim dir Cyro
M arcos da Silva (1997): A im putabilidade , pois, a capacidade
da pessoa em entender que o fato ilcito e de agir de acordo
com este procedim ento ... [em caso de no-im putabilidade] o
crim e subsiste, apenas seu autor no recebe pena, por falta de
im putabilidade, pressuposto da culpabilidade, e portanto da re
provao da conduta.6Vamos, se possvel, invocar o paradoxo a
que faz aluso Dr. Cyro, extraindo da ensinam ento para a aborda
gem de casos especiais.
De fato, em nossa contem poraneidade, um a vez que nos dis
pusem os a adm itir sistem as cognitivos diferenciados, a tendncia

5 Assim o afirma o professor titular da UFBA, Pedro Manso Cabral, a quem


devo me referir logo adiante.
6 O texto do Dr. Cyro nos interessa tanto mais que sua experincia como juiz
est aliada a sua atividade atual como psicanalista. Assim, pde acrescentar:
Na neurose, a responsabilidade um determinante tico: a possibilidade
que o neurtico tem de sair de sua posio paralisada, entre culpa e a irrespon
sabilidade. Mais adiante: A tica da psicanlise o leva a ocupar outro lugar
na diviso, ou seja, no mais dividido entre culpa e irresponsabilidade, mas
entre, sim, responsabilidade e aquilo que lhe determina. Paradoxo tico!.
Assinalo o desaparecimento do termo culpa, pois foi dado a ele um encami
nhamento, e o assinalamento do paradoxo.

322

Lacan e c o m p a n h ia

foi isolar e definir casos em que a im putabilidade no podia ser


estabelecida. Com isso sofreu nossa com preenso do que pode
ria ser resp o n sab ilidade. H averia responsabilidade q uando a
noo de falta ao cum prim ento da lei no fosse reconhecida, por
carncia ou deficincia do interessado? Sabem os que tradicio
nalm ente a noo de responsabilidade subjetiva estaria fundada
na idia de culpa e reconhecim ento por parte do culpado. Have
ria responsabilidade sem sujeito da culpa?
C onhecem os alguns casos. Em nosso Cdigo os m enores de
dezoito anos m erecem um tratam ento parte, esto contemplados
com o E statuto da Criana e do Adolescente; os ndios igualm ente
tero tratam ento especial. Os que apresentam perturbaes m en
tais, no sendo capazes de responder pelos seus atos no m om ento
em que os com eteram , sero considerados inim putveis.
O com parecim ento diante de um juiz de u m p o rtad o r de
doena m ental acusado de infrao lei tem m otivado deciso
de inim putabilidade, podendo o interessado, em caso de dem n
cia ou grave distrbio, ser encam inhado para um hospital psiqui
trico. O art. 26 do Cdigo Penal isenta de pena o louco por ser
incapaz de en ten d er o carter ilcito do fato. Em casos que apre
sentam condies de acessibilidade, um tratam ento indicado.
O juiz pode se valer de percia solicitando os servios de um p ro
fissional habilitado.
Excluda a responsabilidade penal por fora de perturbao
m ental que priva a pessoa de discernimento, estaria o incriminado
obrigado reparao dos danos provocados, ou indenizao do
prejuzo devido a ato tresloucado? Temos doutrina para definir
o sujeito de direito, esse que seria responsvel sem que houves
se culpa por im putabilidade? Sabem os julgar pelo que a pes
soa, e no pelo que ela fez? Sabem os que no h crim e nem deli
to se h demncia.
No entanto, a noo de responsabilidade adquire conotaes
prprias de nossa poca atenta que ao prejuzo, ao dano, havendo
ou no associao culpa. A reparao, a com pensao, a indeni
zao parecem ser critrios decisivos que fortalecem a doutrina
323

Um lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

que ganha foro de necessidade. Esses critrios no nos bastam


para o exame que aqui buscam os.

Estaria a noo de responsabilidade


(Psicanlise) em consonncia com
seu equivalente na prtica jurdica?
Sabemos que cresce a populao de portadores de sofrim ento
m ental nas prises. D ezessete por cento da populao nos cr
ceres na Frana so atestados como doentes m entais. Ainda nesse
pas, o nm ero de decises judicirias pelo non-lieu (inim putabilidade), desde o incio dos anos 80, se viu reduzido por dez,
enquanto a tendncia, que era de atenuao, tornou-se agravante
no tocante a periculosidade, em se tratando de atos delituosos
acom panhados de perturbaes psiquitricas. A priso ter-se-ia
tornado sucedneo do hospital psiquitrico oficialmente conside
rado em via de desaparecim ento. Teria havido transform ao da
noo de responsabilidade moral, j que esta presum e livre-arbtrio, sentim ento de identidade pessoal, adeso norm a social
comum?
A vitimizao, postura freqentem ente encontrada em n o s
sa sociedade, aliada ao espetculo propiciado pelos m eios de
com unicao de m assa, exige resposta penal exemplar, s ela
considerada suscetvel de aplacar o sofrim ento das vtim as com
quem se identifica o telespectador.
Bem sabemos que aquele que com ete um ato de infrao nem
sem pre avalia corretam ente o lim ite infringido; por vezes, essas
infraes ou transgresses ecoam com o um a queixa perante a
norm a da qual o sujeito se sente excludo; em outros casos, na
ausncia de um enquadram ento simblico, term inam esses su
jeitos por fim subm etidos pela fora ao rigor da lei (simblica?).
Parece m esm o que a delinqncia tem correlao com o declnio
de certas funes sim blicas capazes de fazer valer interdio;
32 4

Lacan e c o m p a n h ia

p o r o u tro lado, apelar para o respeito da ordem m oral sob pre


texto de consenso freqentem ente coincide com exigncia ain
da m aior que aquela encontrada em conjunturas que em outras
circunstncias constituem o sujeito.
Teria a sano valor de reparao, seria ela teraputica, adm i
tindo-se a sano com o um direito do doente m ental, direito que
faria da lei remdio, para isso podendo o doente m ental ser julga
do e eventualm ente reintegrado? O nde deveria estar o hom em :
na priso ou no hospital para que tal fosse realizado?
A dvida simblica, diferentem ente de um a dvida que pode
ser contabilizada, colocada em um cofre, esquecida, negociada,
impagvel e atinge at os m ais desprovidos de recursos, sem
conceder a eles n enhum sursis. No entanto, necessrio se faz lidar
com essa dvida.
Em Freud, por exemplo, encontram os observaes que nos
levam a adm itir o delinqente por sentim ento de culpabilidade;
nesse texto o ato crim inoso exam inado com o ato autopunitivo.
O sentim ento autopunitivo existe antes do delito, ou ainda, o
ato delitivo nasce do sentim ento de culpa.7Em outra ocasio, Freud
explica ter em m ente para esses casos crim es prim ordiais, tais
com o m atar o pai e gozar da me; tais casos caracterizam o senti
m ento de culpa, tenha sido ou no com etido o crime. Lacan vai
acrescentar em 1950 (Introduo terica funes da psican
lise em crim inologia) o assentim ento subjetivo com o condi
o que afastava o term o sentim ento e os sintagm as form ados a
p artir da (sentim ento e culpa, culpa inconsciente e outros).
Por conseguinte, o debate sobre a pena, o castigo, ocupa to
dos aqueles que se ocuparam do tem a desde o sculo XVIII, des
de Beccaria. Se a atribuio da culpa j oferece reparos, a ques
to da responsabilidade tam bm ter conhecido sua trajetria nas
cogitaes do pensam ento jurdico.

7 Por exemplo, no captulo 5 do livro O Ego e o Id, intitulado Estados de


dependncia do Ego (Freud, 1999).

325

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Em Roma, se a Lex Aquilia 400 a. C.8 traava os contornos da


responsabilidade extracontratual, responsabilidade baseada na
culpa, esta era considerada negligncia ou im prudncia no m o
m ento da violao de um a lei. Estam os longe da culpa subjetiva.
Nas sucessivas reprodues do texto, dizem os juristas, surge a
culpa subjetiva, graas a um a interpolao. De fato, no direito
arcaico e at no direito clssico, o conceito de culpa nada tinha a
ver com o que finalm ente ficou estabelecido no perodo justiniano
(a recom pilao do D ireito Rom ano devida a Justiniano data de
530 d. C.). A Lex Aquilia jam ais teria se reportado a um conceito
de culpa, como o que comea a ser formulado no perodo ps-clssico justiniano. D iante dessa tese, indaga-se: com o teria surgido
o conceito justiniano de culpa? A pergunta, deixada em suspenso,
nos convida a um a leitura m ais aten ta da nossa tradio.
Em Vigiar e p u n ir, Foucault constata que pedido ao psi
fornecer um a verso psicolgica do delito a fim de confirm-lo,
vinculando a delinqncia a norm as psicolgicas e psiquitricas
que viriam dar fundam ento ao delito, ao m esm o tem po que se
legitim a a sano. Fabricar biografia seria o gnero literrio criado
pelo laudo psicolgico, ou estudo psicossocial, gnero cuja tra
m a dem onstra o lao entre infrator e delinqente.
Gauchet & Swain (1980) propuseram outra abordagem m en
cionando um a dialtica da incluso que visaria a um a ltim a
chance de se entrar em com unicao com o outro, m esm o que
trancado na loucura ou desviado pela delinqncia. Reintegrao,
reabilitao, hum anizao, definiriam as finalidades do trabalho
da justia. Com isso som os convidados a abandonar a idia de
um a loucura total e passam os a ver num ato de desrazo um con
flito psquico, um a contradio no seio da razo, ressalvada um a
reserva de razo que subsistiria.

8 Encontrei em Pedro Manso Cabral (professor titular da Universidade Fede


ral da Bahia), A responsabilidade aquiliana e suas razes, a tese que expo
nho nesta seo.

326

Locan e c o m p a n h ia

Ora, diante do fracasso dessa abordagem hum anista, assim


com o m ovidos pelas observaes de Foucault - o que inclui sua
atualizao constante, um a vez redefinida a responsabilidade at
ento atrelada culpa -, som os levados a exam inar o enfrentam ento com o juiz, com a lei, com a pena. N esse sentido, deve
m os lem brar que a transgresso talvez no seja dirigida contra a
vtim a, m as ela visa precisam ente lei. U m a tica fundam ental
m ente independe de consenso e expressa o que cada sujeito pe
de si perante cada situao.
Afinal, o sujeito responsvel, ele o fora do direito, fora das
norm as, quando da sua posio ele avalia, julga ou resolve no
obedecer a um a norm a do direito. Da posio de sujeito, o direito
no saberia dar a ltim a palavra. O exemplo tu telar ainda Antgona em seu posicionam ento contra C reonte que representava
a lei, o Estado. Estam os falando dessa exterioridade onde se en
contra algum que com eteu um ato, considerado ou no um cri
me. Por ocasio de um acting out, est ausente o sujeito. Ele, su
jeito, est em seu ato, bem verdade, m as justam ente na m edida
em que seu ato est ausente dele. N o m om ento do ato, ele, su
jeito, no est l. Passa a existir com o sujeito s depois do ato.
Sua responsabilidade com o sujeito por vezes s assum ida aps
a realizao do delito.

"S ujeito suposto p o d e r" versus


responsabilidade sem culpa
Certa vez, ao com entar trabalho pelo qual tenho especial apre
o, indaguei se a colega que conduzia o acom panham ento de um a
delinqente em instituio teria sido percebida com o algum que
poderia decidir sobre o caso, podendo contribuir para a liberao
da jovem em questo cum prindo m edida de internam ento. D on
de o sintagm a criado naquela ocasio sujeito suposto p o d er.
E stou convencido de que todos ns som os levados a ocupar
esse lugar de sujeito suposto p o d er cada vez que nossa posi
327

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

o deixou de ser subm etida avaliao aten ta perante os dis


positivos im aginrios em voga na instituio, ou sim plesm ente
adotados pelos usurios at que um a posio de sujeito supos
to saber seja elaborada. N esse sentido, a psicanlise pode nos
fornecer o u tra via. Ser graas Psicanlise que pensa o Real em
disjuno perante o Simblico (a quem j no se atribui hegem o
nia), Psicanlise que pensa o Real sem que ele seja o repositrio
do saber, um Real sem lei, por conseguinte, que vamos pensar
responsabilidade sem culpa.
Est estabelecido que, m esm o em caso de inim putabilidade,
trabalham os com a noo de responsabilidade. Alm do que j
exam inam os em se tratando da posio do sujeito suposto sa
b er, exam inarem os a questo da culpa. N ossa hiptese incor
pora a idia de que, por exemplo, o jovem em conflito com a lei
no ter forosam ente que se sentir culpado; alis, a experincia
m o stra que, freqentem ente, esses jovens no dem onstram dis
posio para assum ir o que cham am os culpa do neurtico. Tra
balham os com o sujeito responsvel, em casos onde h inim pu
tabilidade, sem fazer apelo noo de culpa, sem ocupar o lugar
do sujeito suposto p o d er. Seria bom lem brar que inim putabili
dade no im pronncia; em se tratando da inim putabilidade, o
incrim inado pode falar e escutar falas sobre seu crime.
Em nossa concluso, vamos dizer m ais um a vez que o sujeito
em questo efeito de um ato, vem depois do ato. Tal como o
sujeito em outras circunstncias, j que o sujeito no precede
o ato; suas intenes, eventualm ente bem intencionadas, no sa
beriam ser garantia de um a resposta cujas determ inaes fizes
sem parte de um saber fora do seu alcance.

In fine
Foi a trajetria a que fiz aluso ao iniciar esta nota que m e
fez chegar ao ponto em que nos encontram os. Foi a duras penas
328

Lacan e c o m p a n h ia

que chegam os, m as estam os em condies de continuar, conti


nuar... em com panhia de Lacan.

Referncias bibliogrficas
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329

Subverso da im agem : contribuio


a um a leitura de "Para alm do
princpio de realid ad e" ( 1 9 3 6 ) 1

Jean-Pierre Marcos

Introduo: interlocuo e fig u ra o


A descrio fenom enolgica da experincia psicanaltica2
p ro p o sta p o r Lacan em Para alm do princpio de realidade
pede, alm de um a anlise da interlocuo, um a investigao da
problem tica da figurao.
O m om ento do testem unho do doente, liberado das cadeias
da narrativa m as constrangido a entregar a integralidade de seu

1 Traduo de Vladimir Safatle.


2 Trata-se do subttulo da pgina 85. Lacan fala tambm de aprofundamento
fenomenolgico (p.87) ede realizao fenomenolgica do freudismo (p.93).

331

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

tex to atravs da sujeio voluntria "lei da associao livre


(que inclui duas leis, ou melhor, duas regras da experincia, a
saber, a lei da no-omisso3 que prom ove ao nvel do interesse,
reservado ao notvel, tudo aquilo que se com preende por si e
a lei da no-sistematizao, segundo os term os de Pichon aos quais
Lacan (1998, p .85) se refere, e que postula a incoerncia com o
condio da experincia, recebe sua presuno de significao
da referncia fundam ental ao princpio da relao analtica: o
endereamento.

A linguagem encontra-se abordada em sua funo de expres


so social, cuja e stru tu ra de plena m anifestao definida pela
cura. Ora, a expresso social em sua essncia interlocuo.
Propondo, em 1936, um a equivalncia entre linguagem e sig
no, Lacan se pergunta sobre o que significa o signo. A questo recebe
sua verdadeira traduo: o que significa o signo em um a situao
estrita de interlocuo, tal como no caso da relao analtica?
Recusando a questo filosfica e sua determ inao aportica,
o psicanalista reconduz a experincia da linguagem situao
im plicada pela interlocuo. Ao problem a da unidade da qual a
linguagem o signo (ibidem, p.86), Lacan substitui a unidade
significativa da funo de expresso social prpria linguagem
n a sua inteno e am bigidade constitutiva, depondo contra o
pensam ento, m entindo com ele (p. 8 7).

O endeream ento e a referncia


Com preendam os bem a fora do propsito de Lacan em 1936.
O dado da experincia analtica p rim eiram ente de lingua
gem , um a linguagem , quer dizer, um signo (p.86). N o um

3 Se quisermos reconhecer uma realidade caracterstica, no convm come


armos por escolher entre elas: preciso comear por no escolher (Lacan,
1998, p.85).

332

Subverso d a im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

significante que rep resen taria o sujeito para o u tro significan


te, m as um signo que, antes de significar algum a coisa, significa
para algum: A linguagem , antes de significar algum a coisa, sig
nifica para algum (ibidem ). Tal o fato sim ples que Lacan
identifica aqui.
Essa proposio de Lacan no implica, ao menos em um a primei
ra leitura, que a linguagem signifique apenas o sujeito da en u n
ciao, m as que aquilo que ela significa, coisa ou ser, ela o faz pri
m eiram ente para algum . Se no houvesse algum com quem
falar, no p ro feriram os e no falaram os a resp eito de coisa
algum a. Se falamos de algum a coisa, porque ns nos dirigim os
a algum.
Se m e acontece de no ter nada a dizer, sem pre porque no
tenho nada a dizer a esta ou quela pessoa. O silncio no sim
plesm ente o signo ou o sintom a de um a resistncia contra o ris
co provocado pela liberdade associativa. Ele tam bm voto de
suspenso da relao de endeream ento a fim de, m ais um a vez,
coloc-la prova.
Da m esm a forma, quando o sujeito testem unha, ou seja, for
m ula aquilo do que ele sofre e que procura superar atravs
da relao analtica, quando ele confia o segredo de seus fracassos
e o sucesso de seus projetos, quando ele julga seu carter e suas
relaes com o u tro s, ele no est sim plesm ente relatando algo
que o concerne em prim eiro grau: ele apela a testem unhas. Essa
dim enso de apelo constitutiva do testem unho, na m edida em
que a petio tom a a form a de um pleito (p.87), excede o sim
ples contedo inform ativo da m ensagem endereada.
N enhum a autonom ia declarada do significante preside aqui
a elucidao fenom enolgica da experincia analtica enquanto
experincia da linguagem , j que esta continua a ser, antes de
m ais nada, a experim entao de um endeream ento.
A linguagem aqui um signo em um a situao de interlocuo: algum escuta o outro lhe falar. A sim ples presena con
333

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

vocada do ouvinte na sua pura funo de escuta basta para reco


lher um testem u n h o que lhe endereado.
Resta tam bm que a prim azia do endeream ento, ou seja, da
comunicao,4 em relao referncia, subtrai a funo da lingua
gem do im perativo de significao e a relaciona inteno sub
jetiva prim eiram ente latente e, posteriorm ente, expressa.5
O contexto do artigo de Lacan, ou seja, a elucidao fenomenolgica da experincia analtica, d lugar a um a radicalizao
subjetiva da frmula: A linguagem , antes de significar algum a
coisa, significa para algum . A linguagem no diz mais, como
em Aristteles, algum a coisa de algum a coisa (legein ti kata tinos).
Ela diz prim eiram ente algum a coisa a algum ou, se preferirm os,
algum a coisa de algum a um outro; isso m esm o, quando ela
fala de algo distinto do sujeito como, por exemplo, quando ela fala
de um estado do m undo.
A atribuio constitutiva do logos realista6 ou referencial (que
articula os estados da alm a a noes gerais - dizer algum a coi
sa - e atribui tais noes categoriais a algum a coisa do real,
com o um a essncia concreta qual corresponderia um suporte
de atribuio, um sujeito lgico no discurso) aqui recusada.
A filosofia na sua verso objetivista, para no dizer positivista,
esfora-se em conhecer apenas o que , pretendendo colocar em
parnteses as circunstncias relativas enunciao do julgam en
to. Assim , a proposio lgica, na sua form a elem entar (S P),

4 Neste ponto, em 1936, Lacan no se distingue da posio prpria aos lin


gistas, para quem a funo comunicativa - e no simplesmente expressiva
ou emotiva, apelativa ou conativa, esttica ou potica, ftica, funo de elabo
rao do pensamento, continua sendo a funo primeira, original, funda
mental da linguagem e a propsito da qual todas as outras so apenas as
pectos ou modalidades no necessrias (Mounin, 1968, p.79-80).
5 A medida que estas intenes tornam-se mais expressas no discurso, elas
so entremeadas de testemunhos com que o sujeito as apia, as refora, fa
zendo-as recobrar o flego (Lacan, 1998, p.87).
6 Cf. a contrario: Trata-se da realizao da verdade do sujeito, como de uma
dimenso prpria que deve ser destacada na sua originalidade em relao
noo mesma de realidade (Lacan, 1986, p.31).

334

Subverso da im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

ser considerada sim plesm ente na sua am bio de dizer um es


tado do m undo, sem levar em conta o sujeito e as circunstncias
particulares de sua enunciao em um a situao particular de interlocuo: quem fala, quando epara quem, ou seja, quem diz algo
para algum.
A linguagem apofntica (aquela que a partir de [apo ] suas
prprias articulaes discursivas relacionadas a um sujeito lgico
perm ite efetivam ente aparecer [phainesthai ] articulaes signi
ficantes do real apreendido com o unidade de essncia de dife
renas fenom enais) encontra-se relativizada, ou ao m enos redu
zida, quando o sentido no reside m ais no que diz a linguagem
(no enunciado de um contedo determ inado; o d ito ), m as no
ato de diz-lo (na enunciao: o dizer).7

O endeream ento e a inteno


A palavra na interlocuo reenviada ao sujeito que exprim e
sua inteno inteno de um outro. As palavras do sujeito so
assim declaraes latentes de inteno que sem pre excedem, e
que s vezes desm entem , a inteno pretendida. Mas impossvel
ignorar que, se o sujeito procura dizer-se, ou quer dizer-se, ele
deve para tan to enderear-se a um outro, e no a si m esm o. N e
nh u m m odelo inteiram ente auto-enunciativo e auto-referencial
(j que subjetivo) da linguagem 8 preside aqui a inteligibilidade
lacaniana do m onlogo analtico.

7 Cf. o enunciado tardio: "Que se diga resta esquecido atrs do que se diz no
que se escuta (Lacan, 1972, p.5).
8 Cf. sobre este ponto Borch-Jacobsen (1990, p.224). E verdade que o autor
prossegue: Esta em sua essncia um a fala que se diz de si mesma, no
sentido bem preciso de um sujeito que se exprime intencionalmente atravs
dela, que se manifesta na exterioridade passando pela mediao de um ou
tro; em suma, no sentido de uma auto-representao... o sujeito s pode se
referir a si mesmo no ato de enunciao condio de projetar-se fora de si
no proferimento do enunciado no qual ele se (re)presenta (p.224-5).

335

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

A questo ontolgica o que ? - que procura identificar um a


essncia na sua funo de unidade e de identidade (a ousia una
[mia] e a m esm a [to auto]) - deslocada em direo questo
relativista quem fala? reordenada pela especificidade analtica
quem fala a quem (do que ou de quem )?.
Assim, a injuno feita ao paciente de nada querer dizer,
de liberar-se da preocupao da referncia ou de coerncia, de
entregar-se ao no-sentido aparente, determ ina a pura funo do
endereamento. Pelo simples fato de estar presente e escutar, esse
hom em que fala dirige-se a ele, e, j que ele impe a seu discurso
no qu erer nada, re sta o que esse hom em quer lhe dizer. O que
ele diz, com efeito, pode no ter nenhum sentido, mas o que ele
lhe diz contm um sen tid o (Lacan, 1998, p .86).
O sentido do discurso aparece, assim , favorecido pela su s
penso do m ovim ento de resp o n d er vindo do ouvinte, com o
inteno9pura: Ento, ele reconhece um a inteno, dentre aquelas
que representam um a certa tenso nas relaes sociais, inteno
reivindicatria, inteno punitiva, inteno propiciatria, in ten
o dem onstrativa, inteno puram ente agressiva (ibidem ).
Como a dem anda no jam ais dem anda de algum a coisa, m as
petio de am or endereada a algum, a linguagem transm ite aqui
u m a inteno, nica unidade significativa, m edida10elementar,
critrio e referncia ltim a da linguagem .
No entanto, m esm o que a inteno que preside o discurso
do sujeito seja necessariam ente expressa por ele, ela pode per
m anecer incom preendida quando se revela simblica. Concebida,
ela pode tam bm perm anecer negada, como no caso da denegao
freudiana.

9 difcil no ouvir aqui a intencionalidade husserliana transportada ao cam


po psicanaltico: A experincia psicanaltica nos permite sentir a presso
intencional (Lacan, 1998, p. 104 e p.109 a inteno agressiva).
10 A ousia no aqui a medida da linguagem como no Teeteto ou no Crtilo (439
a) de Plato. Em certo sentido, o homem a medida de todas as coisas e,
logo, da linguagem, mas o homem compreendido como sujeito consciente
ou inconsciente de uma inteno.

336

Subverso da im a g e m : co n trib u i o a um a leitura.

A linguagem assim a nica dim enso de expresso da inten


o, m as a expresso no pode aqui ser confundida com a com
preenso. A inteno d ita perm anece subtrada escuta im edia
ta daquele que fala. No m elhor dos casos, ela pode ser entendida
por aquele que no escuta tan to o que lhe dito, m as, principal
m ente, a m odalidade atravs da qual a palavra lhe endereada.
O u seja, ela pode ser entendida por aquele que presta ateno
inteno que governa o que lhe dizem os e arte de dissim ulao
que organiza as condies de m anifestao do que visado.
*

Estabelecidas as coordenadas da experincia analtica - um


sujeito enderea-se a um ouvinte em situao de interlocuo e articuladas a um a teoria da linguagem em ru p tu ra com um a
problem tica ontolgica da linguagem -signo, resta a Lacan in s
crev-la em um a teoria da transferncia.
Para tanto, convm lem brar que a interlocuo analtica no
pertence categoria da conversao. A suspenso do m ovim ento
de resp o n d er, atravs do silncio m antido apesar e contra toda
q uesto ou solicitao que poderia abrir um dilogo no sentido
ordinrio do term o ,11 resultado de um a recusa paciente. O o u
vinte entra nela [na anlise] em situao de interlocutor. Esse pa
pel, o sujeito lhe solicita que o sustente, a princpio implicitamente,
e logo de m aneira explcita. Silencioso, porm , e furtando-se at
m esm o s reaes de seu rosto, alm de pouco discernido em sua
pessoa, o psicanalista recusa-se pacientem ente a isso (Lacan,

11 Cf. A anlise, enquanto ela , no interior dos limites de certas convenes


tcnicas (ver A agressividade em psicanlise, p .107), essencialmente di
logo e progresso en direo a um sentido, manter sempre presente, no
corao de suas conseqncias objetivveis em termos cientficos, a plenitude
dramtica da relao do sujeito ao sujeito. Se ela parte do apelo do homem
ao homem, ela se desenvolve em uma pesquisa que vai para-alm da realidade
da conduta: ela vai em direo verdade que a se constitui (Prmisses
toutdveloppementpossibledelacriminologie [1950] in Lacan, 2001, p. 121).

337

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

1998, p.87). O silncio do analista no , pois, um m utism o decla


rado, m as um a recusa tecnicam ente decidida.
Longe, no entanto, de procurar cessar o m onlogo, o silncio
do analista perm ite ao sujeito m anter a relao de endeream ento
para-alm de um certo lim ite.12 Isso condio de que ele no
tente, a p artir de ento, convocar um a verdadeira presena.
A obliterao da pessoa do analista atravs do dispositivo da
cura libera um a relao nova de endeream ento, indita ou, ao
m enos, artificialm ente produzida, j que no h relao intersub
jetiva livre do regim e de projeo transferencial: Se o sujeito
prossegue nele [no m onlogo], em virtude da lei da experincia;
mas, acaso continua ele a se dirigir ao ouvinte realm ente presente,
ou antes, agora, a algum outro, im aginrio porm mais real: ao
fantasm a da lem brana, testem unha da solido, esttua do
dever, ao m ensageiro do destino? (ibidem ).
O ndice de realidade do outro no , pois, sua presena. Sua
presena, enquanto pessoa fsica no aqui e agora, no pode garan
tir sua realidade se o outro m ais real m ostra-se bem presente
apesar de sua ausncia.
Que ele fale em m im e para m im a linguagem do dever (voc
deve, necessrio) ou a lngua do destino (voc e ser sem
pre tal ou tal), o outro im aginrio o interlocutor interior do
d ebate que eu su sten to no exterior de m im m esm o, com este
ou esta que, na situao analtica, m e escuta hoje.
O analista no perguntar, a respeito de seu paciente: por
quem ele se tom a?, m as por quem ele m e tom a quando ele
dirige-se a m im desta forma?. O sujeito substitui um outro im a
ginrio ao ouvinte verdadeiram ente p resen te que se recusa a
en trar em dilogo real com seu paciente, que voluntariam ente
foge do regim e ordinrio de interlocuo.

12 No haveria um limite em que essa atitude deva fazer cessar o monlogo?


(Lacan, 1998, p.87).

338

Subverso da im a g e m : c o n trib u i o a u m a leitura.

Falar transform a-se assim no ato de enderear-se a algum


para su sten tar o papel, em um a relao defun ta reatualizada,
deste ou desta que, atravs da linguagem na qual a imago trabalha,
se v agora invocado com o algum que volta dos m ortos. Sem
ser linguagem , a im agem aparece ou surge na linguagem , no
m ovim ento do dizer do paciente.
Ora, este o u tro s im aginrio por ser im aginado, por
confundir-se com um a imagem. No lugar da pessoa realm ente
presente aqui e agora, o sujeito encontra um a imagem antiga vinda
de o u tro lugar. U m a substituio necessria em razo do dispo
sitivo de linguagem da cura. O sujeito reage recusa do ouvinte
e trai a im agem com que ele lhe substitui.
Lacan no escreve que o sujeito se trai. Ele diz que, em sua
prpria reao recusa do ouvinte, o sujeito trai a imagem com
que o su b stitu i (ibidem ) e s podem os trair aquilo ou aquele a
quem juram os nossa f. A infidelidade aqui infidelidade na rela
o a um a im agem , traio de sua presena atravs do desloca
m ento que ela sofre.
Ao silncio obstinado do ouvinte, o sujeito substitui a elo
qncia de um destino: Por sua splica, suas imprecaes, suas
insinuaes, suas provocaes e seus artifcios, pelas oscilaes
da inteno com que o visa e que o analista registra, imvel m as
no im passvel,13 ele lhe com unica o desenho dessa im agem
(ibidem ).
E sta expresso: Ele lhe com unica o desenho dessa im agem
conjuga enfim o m otivo im aginrio da transferncia e o princpio
da cura, ou seja, a palavra endereada.
T estem unha imvel, m as no im passvel, da conduta do
sujeito, o analista, atravs da sua crtica, ou seja, atravs de sua
atividade de discernim ento ou de partilha, deixa surgir a imagem

13 A respeito da experincia analtica constituda entre dois sujeitos onde um


desempenha no dilogo analtico um papel de impessoalidade ideal (Lacan,
1998, p.106 e 109, sobre o ideal de impassibilidade).

339

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

na atualidade da situao clnica para m elhor apreender a conti


nuidade de sua ao sobre o sujeito: Ele [o analisando] inform a
sobre o conjunto de sua conduta ao analista, que, ele m esm o tes
tem u n h a de um m om ento desta, encontra a um a base para sua
crtica. Ora, o que essa conduta m ostra ao analista aps tal crtica
que nela atua, perm anentem ente, a imagem m esm a que ele v
surgir no atual (ibidem ).
Imagem pregnante cuja propriedade de escapar ao olhar do
sujeito, de dissim ular-lhe da m esm a form a que os traos do ana
lista furtam -se aos seus olhos.

Os "pro b lem a s da im agem ":


Crtica do associacionism o
N a esteira da fidelidade revoluo freudiana contra um a
psicologia ento reinante, Lacan critica a concepo dita associacionista do psiquism o a fim de substitu-la por um a psicolo
gia da forma.
Se Lacan define um m todo com pleto de investigao da
psicologia ento reinante para fundar um julgam ento sobre ela,
ele ir negligenciar, ao m enos nesse artigo, a exegese dos docu
m en to s a fim de desenvolver o nico e essencial m om ento da
crtica, a crtica intrnseca que pe em questo o valor dos
fatos do conhecim ento.
N o m om ento m esm o em que a psicologia do final do sculo
XIX colocava-se com o cientfica graas a seu aparelho de obje
tividade e a sua profisso de m aterialism o,14 faltava-lhe, se
gundo Lacan, ser p ositiva. Sobre essa falta de positividade,
14 A identificao da atividade do sujeito na organizao da forma aparece a
Lacan, compatvel com um a interpretao materialista dos fatos experi
mentais do psiquismo (p.79). Cf., no interior da distino substancialismo/
materialismo: "o recuo idia de matria apenas forma ingnua e ultra
passada de um materialismo autntico (p.93).

340

Subverso da im a g e m : c o n trib u i o a u m a leitura.

Lacan tom a aqui um a via que foi de A ugusto C om te e critica a


prom oo de um a srie de postulados que determ inam os p ro
blem as em sua prpria form ulao (ibidem, p .78).
Lacan em prega-se ento a denunciar as implicaes m etaf
sicas do associacionism o, doutrina dom inada pela funo do
verdadeiro, quer dizer, m arcada pela problem tica da garantia
da verdade, garantia transcendente15 por sua posio. Quando os
fenmenos psquicos encontram-se definidos atravs de sua impor
tncia no conhecim ento em funo sim plesm ente de sua verdade,
a percepo recebe seu nom e prprio: alucinao verdadeira. At
porque a alucinao ela m esm a participa da vaidade de um puro
e simples epifenm eno" de ordem sensorial: Assim que, as
sim ilando o fenm eno da alucinao ordem sensorial, a psico
logia associacionista s faz reproduzir o alcance absolutam ente
m tico que a tradio filosfica conferia a esse fenm eno na ques
to acadm ica referente ao erro dos sentidos (p.8 1 ).16
O critrio filosfico da verdade-adequao subm ete os fen
m enos observados pelo psiclogo associacionista a um a classifi
cao de valor. Ele subordina assim todo dado psquico a um a
perspectiva hierrquica a fim de falsear a anlise e em pobrecer
seu sentido.
Segundo u m a perspectiva to talm e n te nietzschiana, Lacan
articula a problem tica da verdade questo do valor para, infine,
15 Cf. "Qual o mesmo aspecto de transcendncia que os conceitos, resduos
dessa busca, conserva? (p.78). Cf. tam bm as observaes de Sartre: Eles
[os filsofos] no se perguntaram se as formaes psquicas no se do
imediatamente conscincia por aquilo que elas so. Eles assumiram uma
perspectiva metafisico-lgica da verdade. A discriminao entre imagem e
percepo, que toda conscincia faz espontaneamente, eles a transforma
ram em uma distino entre o verdadeiro e o falso (1981, p.91).
16 E difcil no pensar que para alm da doutrina associacionista criticada,
Lacan no visa a seu colega Henri Ey, autor em 1934 de Alucinao e delrio e
que sustentava que a alucinao era um erro (cf. Lacan, 1998, p .165).
Conforme tambm a resenha feita por Lacan a propsito desta obra em
Lvolution psychiatrique, 1935, fase. I, p .87-91.

341

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

sustentar, em 1936: A verdade em seu valor especfico alheia


ordem da cincia (p.83).
Ora, da m esm a m aneira que a psicologia associacionista fal
sifica a anlise e em pobrece o sentido da alucinao, ela reduz
a im agem a um a funo de iluso: Sendo a imagem, segundo o
esprito do sistem a, considerada um a sensao enfraquecida, na
m edida em que atesta m enos seguramente a realidade, ela tom ada
p or eco e som bra da sensao, e portan to identificada com seu
trao, com o engram a (p.80).
Tal a absurdidade essencial da doutrina associacionista. Ela
em pobrece consideravelm ente as riquezas dos dados concretos
da im agem , isso ao ponto de consider-la apenas atravs de um a
abordagem estritam ente intelectualista.17
Lacan ope-se assim quilo que o associacionism o in tro
duz de no-positivo n a constituio m esm a do objeto da p si
cologia sob a cobertura de um a concepo objetiva da realida
de psquica.
Aparece claram ente que a psicologia associacionista tom a de
em prstim o os contextos em que ela classifica os fenmenos como
sensaes, percepes, imagens, crenas, operaes lgicas, julga
m entos, etc. diretam ente da psicologia escolstica que, por sua
vez, os extraiu da elaborao de sculos da filosofia (p.78).
Ora, a eroso conceituai que preside as vicissitudes m etaf
sicas da psicologia, m ais preocupada com a verdade que com a
realidade, produz estru tu ra s inadequadas a toda objetividade
em m atria de psicologia.
D essa forma, o conceito m ecanicista de engrama, com preen
dido com o o elem ento psicofsico ltim o, atom stico da rea
lidade psquica, assim com o o conceito de ligao associativa do

17 Cf. A propsito do sentido abstrato que a palavra associao traz da


ideologia humana (A agressividade em psicanlise, p. 115), diferentemente
da hiptese substancialista freudiana: "os mecanismos em que se desenvolve
a hiptese, bem diferente dos do associacionismo, levam a fatos que se ofere
cem ao controle da observao (p.94).

342

Subverso da im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

fenm eno m ental constituem o fundam ento doutrinal do associacionism o em sua pretenso objetiva.
Com efeito, a postulao do carter atom stico do engram a,
qu er dizer, de seu papel de com ponente elem entar de um psiquism o-receptculo, produziu um a limitao no olhar (para re to
m ar um a expresso de Lacan) dos principais nom es da escola psi
colgica associacionista. Isso os fez passar ao largo dos fatos
experim entais em que se m anifesta a atividade do sujeito na orga
nizao da form a (p. 77).
Ao reconhecer apenas ao real um a ao decisiva - nihil erit in
intellectu quod non prius fuerit in sensu -, acabam os por reduzir as

atividades superiores do conhecim ento a complexos de reaes


elem entares. Mas, ao defender o prim ado do esprito p u ro nisi intellectus ipse quer dizer, sua capacidade associativa sobre
a experincia, acabam os por desconhecer, segundo Lacan, os fe
nm enos de conhecim ento.
Lacan pretende, pois, resolver nesse artigo de 1936 a antino
m ia intelectu al (no sentido k antiano do term o atestado pelo
prprio Lacan, que fala de dialtica transcendental (p.81) en
tre teses em piristas e idealistas18 respectivam ente incom pletas.
Cada um a ope outra seu prprio princpio de pureza: A m stica
sensao pura de um lado, e o esprito puro de o u tro (p.80).
*

Acusada por Lacan de desconhecer os fatos experim entais,


atravs de grosseiros passes de mgica conceituais, sintom a de um
vcio m ental, de um vcio terico, a escola associacionista ope-se
sutileza da anlise fenomenolgica supostam ente capaz de asse

18 Lacan denuncia o paradoxo de uma doutrina cujas pretenses so as de um


materialismo ingnuo, mas que admite uma teoria fundamentalmente ide
alista dos fenmenos do conhecimento veiculada atravs de um a certa
teorizao da ligao associativa.

343

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

gurar enfim um a explicao no campo da psicologia. O fenm e


no extraordinrio da imagem, sem dvida o m ais im portante
da psicologia devido riqueza de dados concretos e com ple
xidade de sua funo, concerne em sua problem tica tan to
fenom enologia m ental quanto biologia. Sua ao repercute
desde as condies do esprito at determ inism os orgnicos de
um a profundeza talvez insuspeitada (p.81).
A reduo intelectualista da im agem sua funo de iluso
conduz im possibilidade de reconhecer o sentido de um grande
nm ero de fenm enos psquicos - tais com o os sentim entos, as
crenas, os delrios, os assentim entos, a intuio, os sonhos, as
sim com o os fenm enos que, por serem totalm ente negativos,
no tm , por assim dizer, estado civil: lapsos de linguagem e lap
sos de ao e aqueles relegados ao nvel de rebotalho da vida
m en tal (p.85).
A redistribuio lacaniana dos registros da realidade psquica
conduz a um a nova configurao no hierrquica de suas rela
es, configurao n a qual a im agem encontra outro estatuto.
N o que concerne ao hom em , cabe agora psicologia re n u n
ciar a um a reduo da antropologia gnoseologia e livrar um
grande nm ero de fenm enos hum anos da ordem do enigma:
Foi assim que se pde estabelecer um a escala de constituio,
no hom em , dos objetos de seu interesse, e especialm ente daque
les, de prodigiosa diversidade, que perm anecem como um enig
m a quando a psicologia afirm a com o princpio a realidade tal
com o constituda pelo conhecim ento (p.95).

A virtude fo rm a d o ra da im agem
E nquanto o associacionism o se fundava sobre um a concep
o m ecanicista e atom stica do engram a, com preendido com o
elem ento psicofsico da ligao associativa, Lacan escolhe refe
rir-se categoria da forma, contribuindo, assim, para a purifica
o dos princpios da psicologia. Para atingir esse fim, resta-lhe
344

Subverso da im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

livrar sua categoria de im agem da ordem do engram a a fim de


lhe conferir sua verdadeira virtude form adora (informative ) ou
conform ante.
A perspectiva fenom enolgica perm ite a Lacan salvar essas
m anifestaes do esprito atravs de um a psicologia autntica que
sabe que um a certa intencionalidade fenom enologicam ente
inerente a seu objeto e que assim reconhece um a significao que
o associacionism o contestava. Com o o campo da anlise associacionista do psiquism o concerne apenas ordem do conheci
m ento, os fenm enos que no pertencem realidade verdadeira
so denegados em sua realidade prpria e tm apenas realidade
ilusria. Aparece assim a necessidade de evocar para reduzir19
(em um sentido evidentem ente no husserliano) certos fenm e
nos psquicos quer ao suporte de um objeto fsico quer rela
o de um fim biolgico (p.82). Assim, eles so reduzidos a um
determ inism o orgnico estranho a seus m odos singulares de
m anifestao.
Lacan ope ento a atividade do sujeito n a organizao da
form a produo passiva do elem ento psicofsico atravs da m e
mria: espao receptivo de traos da sensao.
A com plexidade da funo da im agem encontra-se assim
nom eada, por Lacan, atravs de um a nica expresso: funo de
formao.20

A im agem forma. Ela no reproduz, m as configura. Ela faz


entrar em um a forma, ela form ata ou conform a. Sua consistn
cia prpria e sua potncia intrnseca de organizao determ inam
19 O papel da psicologia apenas o de reduzir a esse sistema os psquicos e
verific-los, determinando atravs deles os prprios fenmenos que consti
tuem seu conhecimento (Lacan, 1998, p.82).
20 Preferimos a traduo de fonction d information por funo de formao, e
no funo de informao como consta na verso brasileira dos Escritos, a
fim de evitar a confuso entre a funo da imagem como elemento forma
dor da configurao do organismo (tema recorrente em Lacan) e a funo
da imagem como mera descrio passiva que teria apenas valor de informa
o, posio que sempre ser criticada por Lacan. (N. T.)

345

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

um a circunscrio psquica singular. Ela desem penha, de diversas


m aneiras, o papel de formao: As diversas acepes deste ter
mo, que, de vulgar a arcaico, visam noo de um evento, marca
de um a im presso ou organizao por u m a idia, efetivam ente
exprim em b astante bem os papis da im agem com o form a in
tuitiva do objeto, form a plstica do engram a e form a geradora
do desenvolvim ento (p.81).
Sobre este ponto, a hom enagem com edida de Lacan a Freud
faz m uito sentido. V tim a de um a concepo associacionista do
psiquism o,21 Freud no teria desvinculado plenam ente do es
tado confuso da intuio com um (p.92) a noo de imagem. Mas
inegvel que ele fez da im agem um uso genial em seu alcance
concreto. O que a segunda parte do artigo de 1936 se esforar
p o r m ostrar.
Lacan dever, pois, repensar aquilo que Freud, sob o nom e
de imago, tinha no en tan to j identificado. Q ue a categoria freu
diana de imago seja confusa em razo de sua participao acrtica
intuio com um no im pede a Freud de conservar sua dim enso
funcional no registro da formao, a saber: sua funo formativa
[informatrice] na intuio, na m em ria e no desenvolvim ento
(ibidem ).

A imago, fo rm a d o ra da identificao
Assim, m esm o que o retrato de famlia continue sendo for
necido pela imago,22 a im agem excede o sim ples m otivo pictrico

21 Cf., por exemplo: "Devemos procurar o fundamento da associao nos siste


mas de lembranas. O fato da associao [Die Tatsache der Assoziation ] con
sistiria nisto: atravs das diminuies de resistncias e de aberturas de um
dos elementos S, a excitao transmite-se preferencialmente a um segundo
elemento S, e no a um terceiro (Freud, 1971, p.457-8).
22 Cf. Essas feies, ele as descobre num retrato de famlia: imagem do pai ou
da me, do adulto onipotente, terno ou terrvel, benevolente ou punitivo,
imagem do irmo, filho rival, reflexo de si ou do companheiro (p.88).

346

Subverso da im a g e m : co n trib u i o a um a leitura.

da representao, j que ela no convm dim enso nica da


m em ria.
A imagem sem pre imagem de infncia, m as ela no pertence
sim plesm ente ao registro da lem brana. Sobre essa imagem, que
aparece com o um trao im presso em sua pessoa e no apenas
com o im presso na m em ria, Lacan dir que o sujeito presentificap o r sua conduta e ... a reproduz sem cessar (p.88).23 A su
perfcie de inscrio da im agem no o esprito com preendido
com o um polipeiro de im agens. Seu espao de desdobram ento,
seu lugar de exibio e de apresentao a conduta repetida do
sujeito. A im agem transform a-se assim no princpio explicativo,
desconhecido pelo sujeito, de um a conduta de repetio; e no
m ais no term o ltim o de um a rem em orao.
Isso sem esquecer que a ateno exclusiva dim enso da lem
brana revela um desconhecim ento da funo form adora da im a
gem: Ele [o sujeito] desconhece esta im portncia da imagem
quando evoca a lem brana que ela representa (p.88). A evoca
o exclusiva da dim enso representativa da im agem no espao
de desdobram ento de um a m em ria estritam ente reprodutora
constitui um obstculo ao reconhecim ento da atualidade de sua
ao form adora para um com portam ento dado. A reproduo de
um a im agem na conduta ope-se assim sua representao em
um a lem brana. A imago o princpio de um a conduta, e no exa
tam ente o trao de um a lem brana.
Pensar que a im agem apenas representa o passado, que ela
apenas o trao de um a lem brana circunscrita em ns, significa
estar condenado a desconhecer que, enquanto trao im presso
em nossa pessoa, a im agem form a o conjunto de nosso com
p o rtam ento e reproduz-se a continuam ente. Atravs de nossa
atividade, ns a presentificam os. Ao lem brar-se de seu pai, ao
guardar a m em ria de sua me, o sujeito pode assim continuar a
ignorar at que ponto ele lhes sem elhante.
23 Cf. O carter de um homem pode desenvolver uma identificao parental que
deixou de se exercer desde a idade limite de sua lembrana" (Lacan, 1998,
p.92).

347

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Convm, assim , deslocar a interrogao do regim e represen


tativo da im agem ao regim e identificatrio.
Lacan no desconsidera a dim enso de anam nese da expe
rincia analtica. Ele apenas esfora-se em sublinhar como as lem
branas de infncia apresentam , a despeito de sua aparente dis
juno, a im agem do sujeito que o analista conseguiu suscitar.
A ignorncia subjetiva da im agem recebe assim um a dupla
acepo: ignorncia de sua virtude explicativa e de sua fora
form adora.

A ao do analista encontra-se teleologicam ente orientada


em direo conscientizao do sujeito a respeito da unidade
da imagem que nele se refrata em efeitos dspares, conform e ele a
represente, a encarne ou a conhea (p.88).
Lacan distingue a unidade prim ordial da im agem - que atesta
a existncia do Um n a ordem do im aginrio - e as m odalidades
plurais de sua refrao ou de difrao (e no de sim ples refle
xo). A disparidade dessas m odalidades ope um a barreira
conscientizao. A antinom ia radical entre a encarnao de um
papel e o reconhecim ento da unidade perdida da imagem.
R etom ando um a posio de Henri W allon (1949, p.230-1) a
respeito da im agem especular e opondo o real realidade p r
pria da im agem , Lacan (1998, p.89) pde determ inar toda a m e
dida regressiva e progressiva da ao teraputica: Trabalho de
ilusionista, poderia se dizer, se no tivesse como fruto justam ente
resolver um a iluso. Sua ao teraputica, ao contrrio, deve ser
especialm ente definida com o um duplo m ovim ento pelo qual a
imagem, a princpio difusa e fragm entada, regressivam ente assi

m ilada ao real, para ser progressivam ente desassim ilada do real,


isto , restaurada em sua realidade prpria.
A encarnao da ordem do real, quer dizer, de um a assim i
lao da im agem ao real no sentido clssico do term o.
348

S ubverso d a im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

Para alm da descrio das m odalidades operatrias da inter


veno analtica, atravs da in terp retao e da transferncia,
Lacan sublinha o efeito dessa interveno: retirar a im agem da
ordem do m im etism o a fim de restitu-la em sua dim enso de lem
brana. N esse ponto, ele perm anece totalm ente fiel s finalidades
freudianas da cura: substituir a repetio pela rem em orao.
A resoluo de um a iluso atravs da substituio da miragem
realidade, resoluo que distingue a tarefa psicanaltica do puro
trabalho de ilusionista, aparenta-se ao processo e ao progres
so de um a subverso na funo da im agem no sujeito.24 Subver
so contem pornea identificao da im agem pelo psicanalista
e cuja condio de possibilidade continua sendo a assim ilao
do psicanalista imagem. A im agem que identifica o sujeito deve
ser identificada com o tal pelo psicanalista.
Assim ilao, identificao,25 subverso26 ou desassimilao so as categorias com as quais, em 1936, Lacan pensa o
desenvolvim ento da experincia psicanaltica e sua finalidade
teraputica atravs de um a teoria da funo form adora da imago.
A psicanlise advm um a terapia da iluso, ou seja, um a cura da
imagem.

24 Cf.: Pela assimilao que o observador propicia entre ele mesmo e a ima
gem, ele subverte j na origem a funo desta no sujeito; ora ele s identifica
a imagem no prprio progresso dessa subverso (Lacan, 1998, p.89).
25 Faz-se necessrio reler o artigo de Lacan luz da articulao do tem a freu
diano da identificao e do problema epistemolgico de Meyerson. Cf., por
exemplo: Se um Meyerson pode demonstr-la [trata-se da 'estrutura da
inteligncia] submetida, em todos os seus processos, forma da identifica
o mental, forma to constitutiva do conhecimento humano que ele a reen
contra por reflexo nos caminhos comuns do pensamento... (Lacan, 1998,
p.90), o decreto essencial da identificao (p.80) e a cadeia de identi
ficaes simblicas, a condio mesma da identificao simblica(p.94).
Sobre esta questo, ver Roustang (1990, p.28-9 ep.64-5) e Lacan (1975, p.327).
26 Cf. a ocorrncia do term o em outro contexto: Esta subverso cada vez mais
vasta que a hominizao do planeta (Lacan, 1998, p.91).

349

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

O otim ism o de 1936 conduz Lacan a evocar um a realizao


da personalidade do sujeito, contem pornea de um a destituio
ou dessuposio da potncia que o psicanalista exercia sobre
ele. Q uando o sujeito cessa de im por ao seu interlocutor o papel
definido pela imagem, o ator suposto encontra-se privado de voz:
A m edida que o sujeito prossegue na experincia e no processo
vivido onde se reconstitui a im agem , a conduta deixa de im itar
sua sugesto, as lem branas retom am sua densidade real, e o
analista v o fim de seu poder, doravante inutilizado pelo fim dos
sintom as e pela realizao [achvement] da personalidade (Lacan,
1998, p.88).27
Lacan descreve aqui dois processos sim ultneos constitutivos
da experincia analtica, cujos efeitos recprocos determ inam o
progresso da cura. A prim eira linha de desenvolvim ento diz res
peito efetivao do processo pelo qual o analista identifica a
im agem que o sujeito projeta sobre ele forando-o a encarn-la.
A segunda linha de progresso qualifica o debate que o sujei
to su sten ta e atravs do qual ele im pe um papel ao analista.
A projeo plenam ente realizada pelo sujeito tam bm identifi
cao totalm ente reconhecida.
Esse processo duplo define a p osio do analista com o
posio de potncia. O sujeito que supostam ente detm o papel
que o paciente lhe escreve v-se dotado de um a nova potncia:
E dessa posio que o analista extrai a potncia de que ir dis
por de sua ao sobre o sujeito (ibidem, p.89).28
A ao teraputica do psicanalista encontra-se articulada,
segundo Lacan, ao m otivo da conscientizao - o analista age
de m aneira a que o sujeito tom e conscincia da unidade da ima
gem que nele se refrata - e sua interveno participa dos m odos
operatrios prprios a um a tcnica da cura em que o parm etro

27 A verso brasileira dos Escritos traduz achvement por arremate. (N. T.)
28 A verso brasileira dos Escritos traduz puissance por poder. (N. T.)

350

S ubverso da im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

da tem poralidade com anda os princpios m esm os da direo: Ele


opera em dois registros, o da elucidao intelectual, pela inter
pretao, e o da m anobra afetiva, pela transferncia; m as fixar os
tem pos delas um a questo tcnica, que o analista as define em
funo das reaes do sujeito; ajustar sua velocidade um a ques
to de tato, pelo qual o analista alertado sobre o ritm o dessas
reaes (ibidem ).

A im agem de...
Lacan evoca, em seu artigo, a imagem do sujeito que o analista
capaz de suscitar e a respeito da qual ele descobre os traos
em um retrato de famlia: im agem do pai e da me, do adulto
onipotente, tern o ou terrvel, benevolente ou punitivo, im agem
do irmo, filho rival, reflexo de si ou com panheiro. N a galeria de
retratos aqui convocada, o reflexo de si designa, evidentem ente,
a relao especular com o sem elhante que ser tem atizada no
artigo sobre a famlia (1938), ou ainda, sua prpria im agem es
pecular, j que a rivalidade fraterna encontra, no fenm eno de
identificao m ental, o motivo da expresso de toda agressividade
ou a razo m ais tardia de um acordo.
No , assim, possvel reduzir a im agem que o analista desco
bre no discurso do paciente sim ples im agem de si m ultiplica
da, assim com o no possvel reduzir a galeria de retratos sim
ples variao do tem a do au to -retrato .29 Mas para fornecer toda
a am plitude dessa questo, convm definir o estatuto da imagem
na sua funo identificatria e na sua determ inao relacional.
N a expresso im agem do pai ou da m e, por exemplo, pai
e m e no so sim ples objetos visados sob o m odo da lem brana
subjetiva. Eles no so m eros traos de um a percepo defunta
dos personagens parentais. A penas na m etfora de suas designa
es que os retratos da me e do pai perm anecem fixos, oferendas
29 Comoo faz Borch-Jacobsen (1990, p.98).

351

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

estveis para o olhar de um visitante de m useu. O objeto e a


m em ria devem ser considerados com o um a espcie de equao
que coloca variveis em relao, ou com o um a gram tica relacio
nal que articula gestos com portam entais.
A m e das prim eiras pginas de Em busca do tempo perdido, de
Proust (cf. Schneider, 1999) no um retrato na m em ria do nar
rador. ocasio do ritual do beijo da noite, a criana trapaceia
para ganhar um pouco m ais de presena de um a me que est
m uito implicada com os convidados. N a anlise, feita por Barthes,
de certas fotografias de infncia, toda um a histria sobre a relao
entre o sujeito e a m e se deixa ler. Para alm daquilo que guar
dam os em m em ria e que excede ao m ero m otivo pictural (odor,
perfum e, textura de pele, entonao de voz), o retrato de famlia
testem u n h a um a relao na qual o sujeito est im plicado como
ator de um dram a, e no com o espectador de um a im agem .30
A im agem da m inha m e em m im no unicam ente o nom e
do que se inscreve psiquicam ente e do que resta de sua presena
antiga. Ela , consciente ou inconsciente, o cenrio de um dra
ma, o program a definitivo de um a relao substitutiva, o gover
no latente de m inhas escolhas de objeto, escolhas em que p ro
curo anim ar, no m odo alucionatrio, os traos congelados do
retrato. Meu objetivo no reanim ar um a m orta, m as reviver,
com essa m ulher que hoje se assem elha m inha me, aquilo que
vivia quando criana com aquela que o passado definitivam ente
m e retirou, esteja ela viva ou m orta.
A escolha de objeto, operao to mal nom eada, certam ente
encontra-se determ inada pelas im agens, no no sentido de que
elas seriam quadros, m as no sentido de que elas seriam progra
mas de relao. Assim , o que peo ao outro na relao am orosa
no nem sua possesso, nem sua presena, m as a possibilidade
30 Sobre a conjuno da temtica do "drama e da imago, ver Lacan, Propos sur
la causalit psychique, conferncia de 28 de setembro de 1946 em Bonneval
e publicada em 1950, retomada depois em Escritos (1998).

352

Subverso da im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

de um a satisfao reencontrada. O que se m ostra engajado na


procura am orosa o voto de reatualizao de um a relao feliz
ou infeliz.
*

Se recusam os a polaridade sujeito-objeto em sua dim enso


factual para interrogar sua gnese, fica evidente que, antes m es
m o de evocarm os os term os de toda relao, convm nos deter
m os no carter determ inante da relao em si. Ora, se o prim eiro
vnculo ao objeto se m ostra um vnculo identificatrio, ento no
comecei sendo o o utro de m inha me, diante dela, exterior a ela.
A diferenciao adquirida entre o sujeito e o objeto sobre o fundo
de des-identificao testem unha com o a im agem de m inha me
foi aquilo com que durante um tem po m e identifiquei. Sua im a
gem m ais um m odelo do que auto-retrato, no sentido literal
de m eu prprio auto-retrato. Retrato do sujeito em sua me, da
m esm a form a que dizem os retrato do artista quando jovem .31
A im agem de m inha m e :
aquilo de que m e lembro;
aquilo que m e reenvia a um a relao defunta que procuro atua
lizar atravs do su b stitu to m aternal;
aquilo que fui;
aquilo que ainda sou, m esm o se hoje cesso de querer vir a s-lo.

Id e n tifica o /im ita o


R epartindo da problem tica freudiana da identificao lida
luz da problem tica da funo formadora da imago, Lacan dis

31 O jogo de sentido se perde na traduo. A frase em francs : Portrait du


sujet en sa mre comme on dit Portrait de lartiste en jeune homme . Mas a
traduo brasileira da obra de Joyce qual o autor refere-se : Retrato do
artista quando jovem, e no Retrato do artista em jovem ou sequer Re
trato do artista como jovem. (N. T.)

35 3

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

tingue cuidadosam ente identificao e im itao.32 Freud


dem onstrou essa funo [da imago ] desvendando na experincia
o processo de identificao; bem diferente do da imitao, que dis
tingue sua form a pela aproxim ao parcial e tateante. A identifi
cao ope-se a ela no som ente como a assim ilao global de um a
estrutura, m as com o a assim ilao virtual do desenvolvimento im
plicado por essa e stru tu ra em estado ainda indiferenciado (Lacan, 1998, p .92).
A relao im agem engendra um a dim enso tem poral es
pecfica cujos dois aspectos so: um a assuno subjetiva im ediata
da estru tu ra refletida pela im agem , ou seja, um a certa relao
social; e um a antecipao (antecipao virtual) que engaja o sujei
to em um desenvolvim ento reacional.
A assim ilao parcial ope-se, pois, assim ilao global de
u m a estrutura. Mas enquanto poderam os ten tar opor identifi
cao e im itao atravs da lgica da totalidade e da parte, Lacan
inscreve a categoria de e stru tu ra na gnese precisa de um a dife
renciao crescente.
Ora, segundo Lacan, o que a criana faz?
Como sujeito, ela subm etida a um processo contnuo de
identificao para, in fine, tom ar em prestada a figura do arle
q uim (ibidem, p.93). A identificao assim um a viapsquica
de transm isso de um certo nm ero de traos com portam entais
que produzem no indivduo a form a particular de suas relaes
hum anas, ou seja, de sua personalidade.
M as a identificao parental no consiste em um puro p ro
cesso de im itao que encontraria seu term o na reproduo efe
tivada de um modelo. O que Lacan cham a nesse artigo de o car

32 Cf. no que diz respeito ao supereu: A combinao, por exemplo, dessa no


o de investimento libidinal com uma estrutura to concretamente defini
da quanto a do supereu representa, tanto em relao definio ideal da
conscincia moral quanto abstrao funcional das chamadas reaes de opo
sio, imitao, um progresso... (Lacan, 1998, p.94).

35 4

Subverso d a im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

ter de um hom em define-se pelo desenvolvimento de um a iden


tificao paren tal. Assim, a categoria do desenvolvim ento per
m ite a Lacan inscrever a problem tica da identificao no regis
tro tem poral da formao.
A criana, assujeitada a um a ou vrias identificaes parentais,
faz, no entanto, m ais do que reproduzir um trao extrado do
outro. N a m edida em que ela percebe, com um a perspiccia rara,
um a situao relacional tpica, tal com o um a situao de conflito
ou de inferioridade no grupo conjugal, e atravessa as aparncias
para p en e trar o sentido essencial da situao, a identificao
parental passa a ter com o term o tanto o m odelo identificatrio
quanto a relao por ele implicada.
Segundo Lacan, o objeto de identificao no unicam ente
tal ou tal figura parental, o processo identificatrio no se resu
m e a m era reproduo de um trao extrado de um retrato-m odelo. O gesto identificatrio est m ais prxim o do teatro que da
pintura. Identificar-se a um a figura determ inada significa repe
tir o com portam ento que tal figura en tretin h a com o utra figura
do grupo conjugal ou do grupo familiar: O que a conduta hum ana
reflete ento no so apenas esses traos, em bora eles freqen
tem ente estejam entre os m ais ocultos, porm a situao efetiva
em que se encontrava aquele dos pais que foi objeto da identifi
cao quando ela se produziu - um a situao de conflito ou de
inferioridade no grupo conjugal, por exem plo (ibidem, p.92).
No devem os duvidar que a identificao possui um plo
objetai definido. Mas esse objeto (os pais) deve ser pensado
com o um objeto em situao afetiva. Da m esm a forma, o su
jeito da identificao , antes de tudo, o princpio de um com
portam ento, de um a conduta, de um a ao em devir.
Assim, a relao de identificao entre a criana e os pais
definida em sua com plexidade com o o ato de colocar a criana
em relao com estes e estas, presentes ou ausentes, aos quais o
adulto-m odelo refere-se. Ato de repetir, em seu com portam ento,
as cenas de am or ou de dio que se oferecem novamente como um
355

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

espetculo onde a criana identifica-se a um ator determ inado.


A repetio da dim enso afetiva prevalece sobre a estrita repro
duo do modelo. No se extrai im punem ente um trao do o u
tro. im possvel tornar-se outro sem repetir as relaes que ele
entretm com os dem ais.
O objeto de identificao , por conseqncia, um a estrutura
social desenvolvida em um a conduta: Ela [a criana] leva ainda
a vantagem , com a im presso significativa, do germe, que desen
volver em toda a sua riqueza, da interao social que ali se expri
m e (ibidem ).
Lacan consegue assim conjugar o tem a da identificao a um
term o determ inado de um a situao afetiva de infncia com a
problem tica do desenvolvim ento n a com preenso de um a per
sonalidade: R esulta deste processo que o com portam ento indi
vidual do hom em traz a m arca de um certo nm ero de relaes
tpicas, onde se exprim e um a certa e stru tu ra social: no m nim o,
a constelao que, nessa estrutura, dom ina m ais especialm ente os
prim eiros anos da infncia (ibidem ).
A noo de m arca indica, para alm da sim ples m eno a
um trao, a inscrio da problem tica da identificao na ordem
da repetio com portam ental. A im agem assim m em ria de
relaes infantis, vetores m ltiplos e diversificados de relaes
a repetir, de papis a serem re-encenados por um nico ator-espelho, superfcie de reflexo, de refrao ou de difrao de im a
gens propostas de m aneira plural. A im agem um program a de
ao a desem penhar segundo um cenrio com portam ental prvio.
A ntes m esm o da escritura dos Complexos familiares, Lacan v,
no complexo, o conceito m ais concreto e m ais fecundo in tro d u
zido no estudo do com portam ento h u m an o , j que a doutrina
assim definiu as relaes psquicas fundam entais ... reveladas
pela experincia (ibidem, p.93). E, pois, por interm dio do com
plexo que se instauram no psiquism o as im agens que do form a

s m ais vastas unidades do com portam ento: im agens com que o


356

Subverso d a im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

su jeito se identifica altern ad am en te para encenar, com o ator


nico, o dram a de seus conflitos (ibidem ).33
A im agem no um absoluto. Ela no o term o de um a re
lao. Identificar-se a significa assim colocar-se no lugar de
outro, n a configurao antiga de sua situao afetiva, para reproduzi-la no presente. N enhum ser pode viver um a situao afetiva
sem estar em relao, nenhum espectador pode identificar-se a
um ator sem, ao m esm o tem po, re-encenar, com m ais ou m enos
talento, o dram a a que ele assistia.

Relatividade, o b je tivida d e , positividade


A problem tica do endeream ento na com unicao interhu m an a ordinria, assim com o a dim enso da imago na histria
do sujeito e na relao projetiva ao seu analista atestam que a
relao prim a sobre os term os singulares postos pela linguagem,
pela transferncia e pela imago. A apreenso psicanaltica dos fa
tos do desejo no poderia deixar de levar em conta tal dim enso.
Jogando com a equivocidade dos term os,34 parece que Lacan
su b stitu i a pro b lem tica epistem olgica da relatividade pela
tem tica da relao. Assim, ele escreve: O objeto da psicologia def
nese em termos essencialmente relativistas (p.91). A categoria da

relatividade perm ite a Lacan livrar a psicologia da acusao


de subjetivism o. O objeto prprio e o m todo de investigao
da psicologia encontram -se ento determ inados pela realidade
33 Sobreaproblemticadaimago edocomplexo, devemos analisar tambmas
tesesdeC. G.Jung: intencionalmentequeprivilegioaexpressoimago em
detrimentodecomplexo, poisdesejodarumaidependnciavivanahierarquia
psquicaaofatopsquicoquedesignopor imago (1993, p.100, n.5).
34 Ver, sobre este ponto, Roustang (1990, p.25 ss.): A leitura da obra de
Meyerson intitulada A deduo relativista (publicada em1925, ns precisa
mos) forneceu aLacan aidia de utilizar este adjetivo emseu artigo para
designar asrelaes inter-humanas (p.29, assimcomo 30e64).

357

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

especfica, a saber, pelas relaes inter-hum anas. Sem se per


der no terreno epistem olgico, Lacan prope-se, no entanto, a
levar em conta as objees dirigidas contra a psicanlise em nom e
do m todo sadio e do bom senso.
Assim, ele no se contenta apenas em trata r com certa iro
nia o que essas objees traem de resistncia afetiva, m as decide
responder a seu peso ideolgico (p.90). De fato, sem ser exa
tam en te um trabalho ilusrio, a psicanlise um a sim ples
tcnica que no pode exigir, a ttulo de experincia, um a objetivi
dade em m atria de observao. As condies de seu exerccio
aparecem com o as m ais contrrias objetividade cientfica e
so vistas com o desafios35 cientificidade. A experincia anal
tica descrita por Lacan com o um a constante interao entre o
observador e o objeto transgride a necessidade de um a referncia
fixa no sistem a observado.36 Ora, o uso, para fins de observao,
do prprio m ovim ento subjetivo37 - quer dizer, em linguagem
freudiana, o uso das relaes transferenciais e contratransferenciais que, fora do quadro analtico, encontra-se elim inado por ser
visto como fonte de erro - a condio m esm a da possibilidade,
o carter co n stitu tiv o da experincia analtica com preendida
com o processo.
Radicalizando a dim enso subjetiva dessa experincia ao
su b lin h ar u n ilateralm en te a relatividade do plo observador,
Lacan precisa: N a observao m esm a que nos relata, o observa
dor pode esconder aquilo que em penha de sua pessoa: as intuies de sua descoberta tm , em outros lugares, o nom e de del
rio, e sofrem os p o r e n tre v e r de que exp erin cias provm a
insistncia de sua perspiccia (p.89).

35 Cf. desafios... aomtodo sadio, desafio... aobomuso (p.86).


36 Diferentemente dafsicaqueencontra, no fenmenodaluz, opadrode
refernciaeotomodeao... pontos, decertoideais (Lacan, 1998, p.90).
37 Cf. no prprio movimento que o sujeito lhe comunica, atravs de sua
inteno, que oobservador informado desta, eatinsistimos naprimordialidade dessavia (Lacan, 1998, p.89).

358

Subverso d a im a g e m : co n trib u i o a um a leitura.

Lacan prope assim um retrato do psicanalista com o criana,


j que ele p artilha com esta a perspiccia que d acesso, se
gundo o m odo da intuio imediata, a um a realidade dissimulada.
Se a com unicao afetiva preside as relaes do hom em
com seu sem elhante, ento pretender reduzir a dim enso p ro
jetiva do conhecim ento antropolgico de natureza psicanaltica
a nada equivaleria a desconhecer seu objeto. O que nos explica
por que no possvel nem desejvel pensar a psicanlise a partir
da fsica, tom ando a segunda com o m odelo da prim eira.
E, pois, legtim o reconhecer e prom over a dim enso irredutivelm ente antropom rfica do fundam ento dos conceitos da p si
cologia no pretendendo eliminar, da situao observada, tudo
o que poderia ser identificado com o subjetivo, e que diz respeito
ao psiquism o do paciente, de seu analista e, sobretudo, rela
o que se estabeleceu entre am bos.
C ontra o desprezo da realidade psquica no mdico clnico
p or excelncia da vida n tim a, Freud, o u tro m dico, prope,
segundo Lacan, um a atitude radical de subm isso ao real. Feito
isso, ele ir fundar um a nova positividade atravs de um a n e
gao segunda, um a negao da negao, um a negao da nega
o sistem tica.
O elogio a Freud, m esm o que tem perado,38 confirm ado em
toda a extenso do artigo. De fato, Freud definiu um a via para a
abordagem do fenm eno, com um a pureza que o distingue de
todos os outros psiclogos (p.91). A inda segundo Lacan, Freud
teria reconhecido que a m aioria dos fenm enos psquicos no h o
m em se relaciona aparentem ente a um a funo de relao social

38 Cf. aquiloqueconcernequalificaodoaportefreudiano: A excelnciada


via... ousogeral... usar magistralmente (Lacan, 1998, p.91). Cf. igualmente
o que deveria ser o elogio desenvolvido de Freud: Ns demonstraremos
esteponto nasegundapartedesteartigo (ibidem). Cf. asreservasnames
mapginaena93 ss. sobreanoo delibido: "Conceito energtico, regu
lando aequivalnciados fenmenos ecomohiptese substancialista, reduzindo-os matria (ibidem, p.93).

35 9

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

e que, nesse sentido, o testem u n h o do sujeito continua sendo a


via principal de acesso a tais fenm enos.
No entanto, nesse ponto, Lacan procede a um a crtica da m etapsicologia freudiana. A introduo da noo de libido como con
ceito energtico destinado a pensar a energia sexual em seus m o
dos de desdobram entos encontra-se justificada. Segundo Lacan,
trata-se de um a descoberta clnica de valor essencial, de um a
correlao que se m anifesta constantem ente entre o exerccio, o
tipo e as anom alias da funo sexual e um grande nm ero de
form as e de sintom as psquicos (p.94). O conceito energtico re
solve assim um problem a de equivalncia39 entre fenm enos.
E ntretanto, a referncia freudiana a um a funo biolgica vai na
contram o da ordem de positividade do saber que Lacan quer
prom over no artigo de 1936: A psicologia freudiana, de fato,
exarcebando sua induo com um a audcia prxim a da tem e
ridade, p reten d e rem o n tar da relao inter-hum ana, tal com o
ela a isola com o determ inada em nossa cultura, funo biol
gica que seria seu substrato: e aponta essa funo no desejo se
xual (p.93)
Da m esm a m aneira que a dou trin a referia o complexo ao
instinto, conceito inadequado e estril, a doutrina esfora-se em
fornecer um fundam ento substancial aos fatos do desejo ao re
feri-los ordem biolgica.
*

Aqui, Lacan recusa claram ente reencontrar a possibilidade


terica de regressar aqum da relao inter-hum ana em direo
a um princpio substancial biolgico. N o h algo aqum da re
lao. O fato relacional perm anece irredutvel. No entanto, ele
deve ser coordenado, tal com o a libido, problem tica da imago:

39 Sobre o uso da noo de libido como uma frmula de equivalncia, ver


Lacan (1998, p.112 e 149; 1975, p.320-1 e326).

360

S ubverso d a im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

C om o conceito energtico, a libido apenas a notao simblica


da equivalncia entre os dinam ism os que as im agens investem
no com portam ento (p.92).
O uso lacaniano da noo de imago perm ite assim um a sub
verso das categorias da segunda tpica freudiana: D efiniu-se
u m a diviso do que podem os cham ar de lugares imaginrios que
constituem a.personalidade, lugares que se distribuem e nos quais
se com pem , conform e seus tipos, as im agens an teriorm ente
evocadas com o form adoras do desenvolvim ento: so eles o isso e
o eu, as instncias arcaica e secundria do supereu (p.93).
Longe de provocar a disperso in ere n te a suas aparies
m ltiplas, as im agens asseguram um a repartio em postos
im aginrios.
Atravs dessa observao, Lacan no sublinha apenas o valor
teraputico da talking cure. Ele insiste n a dim enso relacional do
m om ento do testem u n h o m arcada, antes de Freud, por um
ostracism o de princpios. Testem unhar assim dar conta de algu
m a coisa a algum e, nesse sentido, relatar no apenas fatos, m as
igualm ente relatar acontecim entos que colocam sujeitos em re
lao. T estem unhar enderear-se a algum , estar em relao
de fala com algum para dar conta de relaes subjetivam ente
determ inadas.
A lei de associao livre, lei de experincia analtica, lei
constitutiva, condio de possibilidade da experincia de m odi
ficao e de transform ao de si que a experincia analtica, p ro
duz a possibilidade de um gnero indito de testem unho atravs
do qual eu m e m ostro tal com o m e im agino ser por ter m e iden
tificado ou tro ra a um de m eus pais que, por sua vez, estava em
relao com o u tra figura familiar. Um testem unho no qual me
m ostro tal com o m e im agino aos olhos do outro a quem outrora
eu me esforcei tan to em agradar, tal como me imagino por acredi
tar ser por ele ainda julgado. Enfim, um testem unho no qual digo
a que po n to o m edo de perder o am or de m eus prxim os m e fez
esquecer ser eu m esm o. Eu digo tudo isso a este outro que acaba
361

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

rei p o r reco n h ecer tal com o ele , o u seja, com o u m o u tro diferen
te d o O u tro d a m in h a in fn cia p rim e ira .40
A categ o ria d a situ a o afetiva co n cern e ta n to infncia
d e cada u m q u a n to s d im e n s e s d a cu ra n as quais n o sso in te r
lo c u to r advm , e ste o u e s ta relacio n ad o a esse ou essa com q u em
n o s iden tificam o s.
N o e n tra m o s em an lise p a ra a p re n d e r q u e m v erd a d eira
m e n te som os, m as, p rim e ira m e n te , p a ra a p re n d e r q u em n o s o
m o s e, n o m e lh o r d o s casos, p a ra n o s d e sp re n d e rm o s daq u eles
em q u e m falsam en te no s tra n sfo rm a m o s ao no s congelarm os em
fixaes im a g in ria s (p.2 8 1 ). Pois g ran d e a p o t n cia de h e
te ro g e n e id a d e e de a lien ao d a im a g e m co m o Gestalt, m ais
c o n stitu in te q u e c o n s titu d a (p.98) q u a n d o ela se revela ser no
ap en as o o u tro do sujeito , m as s o b re tu d o o q u e in fo rm a o sujeito
com o o u tro . N e n h u m a con-form ao po d e pro d u zir-se sem reali
zar-se com o u m a trans-form ao. A im agem goza de u m a fora
dupla: alterao e alienao. M eu ser hip ottico, em p restad o ou
im presso, d ifratado em u m a constelao de im agens, s po d e r e
e n c o n tra r su a v ia /v o z atrav s d a tra v e ssia das aparncias. A s
sim , ele cessar de se d esco n h ecer p ara, in fine, reconhecer-se.

C oncluso
N o an o d a p ublicao, em Lvolution psychiatrique, de Para
alm d o p rin c p io de re a lid a d e , re d ig id o e n tre M a rie n b ad e
N o irm o u tie r de a g o sto a o u tu b ro de 1936, Lacan p ro n u n cia, em

40 Odispositivodacuraparticipaem1936deumaproblemticaintersubjetiva
doreconhecimento. Cf. a contrario: Omanejoatual darelaodeobjetono
quadrodeumarelaoanalticaconcebidacomodual fundadonodesconhe
cimento da autonomia da ordem simblica que produz automaticamente
umaconfusoentreosplanos doimaginrio edoreal (Lacan, 1990, p.23).
Sobreaproblemticado Outro compreendido comoterceiro ou lugar do
significante, ver anota1redigidaem1966noartigo Funoecampodafala
empsicanlise (1953), p.259eaobservaofinal dap.266. Cf. igualmente:
A transfernciaj umaobjeointersubjetividade (1968,1, p.18).

362

Subverso da im a g e m : c o n trib u i o a um a leitura.

francs, no XIV C ongresso da International Psychoanalytic A s


sociation em M arienbad, em 3 de agosto de 1936, um artigo
indexado sob o ttu lo de The looking-glass p h ase, no Interna
tional Journal o f Psychoanalysis, de 1937, na pgina 78 do tom o I.
Ele j o tin h a exposto prelim inarm ente, em ju n h o do m esm o
ano, aos m em bros da Sociedade Psicanaltica de Paris, entre os
quais estava Franoise Dolto.
Ora, as observaes conclusivas do artigo publicado em 1936,
artigo cujo interesse principal reside n a descrio do processo
analtico e na possibilidade que ele fornece de isolar a im agem
form adora determ inante dos com portam entos (Roustang, 1990,
p.30-1), m encionam, como linhas abertas de pesquisa, duas ques
tes. U m a delas diz respeito indubitavelm ente a The lookingglass-phase: Aqui se colocam duas questes: atravs das im a
gens, objetos de interesse, com o se constitui essa realidade em
que se concilia universalm ente o conhecim ento do hom em ?41
Atravs das identificaes tpicas do sujeito, com o se constitui o
eu (je), onde que ele se reconhece? (Lacan, 1998, p.95).42
Q uais so, ento, os m odos de constituio da realidade e
do eu , isso aceitando que se trata, nos dois casos, de levar em
conta o carter necessariam ente m ediador das imagens?
Nas palavras de Lacan, Freud teria respondido a essas duas
questes passando novam ente ao terreno m etapsicolgico. Ele
41 Sobre a estrutura prpria ao mundo hum ano, ver Lacan (1998, p .185).
42 Cf. no que concerne as relaes do homem com seu semelhante, dois
termos j presentes no artigo de 1936 e que pertencem totalm ente proble
mtica da fase do espelho: o reconhecimento especular no outro e a
prematurao vital: nele que se reconhece, e de que a ele que se liga
pelo vnculo psquico indelvel que perpetua a misria vital, realmente espe
cfica, de seus primeiros anos de vida (Lacan, 1998, p.91). Sobre estas
questes, as consideraes de 1932 sobre: o antropomorfismo primordial
de todo conhecimento; a questo se coloca de saber se todo conhecimen
to no primeiramente conhecimento de um a pessoa antes de ser conheci
mento de um objeto, e se a noo mesma de objeto no , para a humanida
de, uma aquisio secundria (Lacan, 1987, p.332). Cf. sobre a organizao
original das formas do eu e do objeto (Lacan, 1998, p . l l l ) .

363

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

form ula um princpio de realidade cuja crtica, em sua doutrina,


constitui a finalidade de nosso trabalho (ibidem, p.95).
Ora, a articulao freudiana de um a teoria do Eu percepoconscincia,43 princpio de adaptao realidade e de correo
do princpio do prazer, choca-se com um a doutrina nova no campo
psicanaltico: a teoria do Eu com o rgo de desconhecim ento.
No entanto, restam a Lacan algum as pesquisas a serem efe
tuadas antes de responder s duas questes: Devemos exam inar
que contribuio trazem , no que tange realidade da imagem e s
formas do conhecimento, as pesquisas que, com a disciplina freu
diana, concorrem para a nova cincia psicolgica (p.95).
*

E ntre essas pesquisas, estaro um a com parao detalhada


com a psicologia anim al, ou seja, com a questo das relaes
psquicas do anim al com seu m eio natural (p.91), e um a anlise
dos problem as especficos da antropologia psicanaltica. U m a
comparao necessria para a verdadeira com preenso da eficin
cia das imagens.
O artigo de 1936 term ina com um a observao programtica:
Estas sero as duas partes de nosso segundo artigo que na for
m a editorial anunciada no sair do esboo. No entanto, tudo
indica que as prim eiras intervenes orais inditas sobre a fase
do espelho respondiam ao m enos segunda interrogao. N es
se sentido, o estdio do espelho, que fornece a regra de p arti
lha entre o im aginrio e o sim blico, teria dispensado Lacan de
dar, ao artigo sobre o princpio de realidade, a seqncia que
ele anunciava, de ter que recrim inar o gestaltism o e a fenom eno
loga (p.73).

43 Sobre esta questo, ver Lacan (1998, p .179-80). Mais uma vez, para alm
da doutrina convocada, no caso a doutrina freudiana, Lacan visa posio
de Henry Ey. Ver, na mesma obra, A agressividade em psicanlise (p.10910 e 117) e O estdio do espelho (p.99) e idem (1987, p.322-6).

364

Subverso da im a g e m : co n trib u i o a um a leitura.

Para alm do princpio freudiano de realidade significa, pois,


para alm de um a doutrina do Eu (que se trate da elaborada por
Freud ou p o r H enri Ey), assim com o para alm de um a doutrina
associacionista da imagem. Ela significa em direo a um a nova
teoria do Eu, da imago e da identificao especular capaz de re
solver os em baraos da cogitao analtica (p.72).
A tom ada de conscincia, por parte de Lacan, da ao morfognica d a im a g e m (p. 192) (co n ceito no q ual se e n c o n tra
radicalizada um a das acepes possveis do estatuto da imagem,
a saber, aquilo que nos tornam os, no atravs de lembranas, mas
atravs de encarnao) funda um a teoria inegavelm ente heurs
tica da identificao especular. Isso a partir do m om ento em que
se identificar no equivale m ais a tom ar conscientem ente algo
por modelo: A teoria que tem os em m ente um a teoria gentica
do ego. U m a tal teo ria pode ser considerada psicanaltica na
m edida em que trata da relao do sujeito com seu prprio corpo
em term os de identificao a um a imago, que a relao psquica
por excelncia (Lacan, 1999).
A am bio lacaniana nesse perodo de sua obra est clara
m ente declarada. Ele almeja, entre outras coisas, fazer desapa
recer o term o inconsciente em prol da imago: Eu havia d esta
cado este trao significativo em m inha tese, quando m e esforcei
por explicar a e stru tu ra dos fenm enos elem entares da psicose
paranica. Basta-m e dizer que a considerao destes levou-m e a
com pletar o catlogo das estruturas - sim bolism o, condensao
e outras que Freud explicitou - com o sendo, direi, as do modo
imaginrio, pois espero que logo se renuncie a usar a palavra in
consciente para designar aquilo que se m anifesta na conscin
cia (Lacan, 1998, p.184).44

44 Ver, a propsito do efeito de complexo que a doutrina exprime na noo,


inerte e impensvel de inconsciente (Lacan, 1998, p. 182). Cf. At 1953, o
inconsciente ligado, para Lacan, s estruturas imaginrias, s imagos, s
formas e aos complexos (Roustang, 1990, p.34, nota 7).

365

U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

verdade que Lacan rem ete ao futuro a carga da plena reve


lao: M ais inacessveis, a nossos olhos feitos para os sinais do
o perador de cmbio, que aquilo cujo vestgio im perceptvel o
caador do deserto sabe ver - a pegada da gazela na pedra - um
dia iro revelar-se os aspectos da imago (ibidem, p. 194).

Referncias b ib liogrficas
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SCHNEIDER, M. M am an. Paris: Gallimard, 1999.
WALLON, H . Les origines du caractre chez l enfant. Paris: PUF, 1949. (Col.
Quadrige).

366

Sobre os autores

A lain BADIOU, professor da Escola N orm al Superior (Paris), di

reto r de program a do Colgio Internacional de Filosofia, dram a


turgo, autor, entre outros, de Pequeno manual de Inesttica (Esta
o Liberdade), Por uma nova teoria do sujeito (Relume Dum ar),
O ser e o evento, Deleuze: o clamor do ser (Jorge Zahar) e tica: um
ensaio sobre a conscincia do mal (Relume Dum ar).
A ntonia SOULEZ, professora da U niversidade Paris VIII, diretora

de program a no Colgio Internacional de Filosofia, autora de La


grammaire de Platon (PUF), organizadora de Le moment cartsien de
la psychanalyse (Arcanes), Wittgenstein et la philosophie aujourdhui

(LHarm attan) e Dictes de Wittgenstein Waismann et Schilick (PUF).


Bento PRADO JUNIOR, professor-em rito da Universidade de So

Paulo, professor da U niversidade Federal de So Carlos, autor,


en tre o u tro s, de Alguns ensaios (Paz e Terra), Presena e campo
transcendental (Edusp) e Filosofia da psicanlise (B rasiliense).
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U m lim ite tenso: Lacan entre a filo s o fia e a psicanlise

Clio GARCIA, psicanalista, professor da Universidade Federal de

M inas G erais, a u to r de Psicanlise, lgica e poltica (Escuta) e


organizador de Conferncias de Alain Badiou no Brasil (A utntica).
Jean-Pierre MARCOS, psicanalista, ex-aluno da Escola N orm al

Superior, agrg de filosofia, doutor em Filosofia pela Sorbonne,


ex-diretor de program a no Colgio Internacional de Filosofia
(1992-1998), matre de confrences no D epartam ento de Filosofia da
Universidade Paris VIII e no Instituto de Estudos Polticos de Paris.
M onique DAVID-MNARD, psicanalista, professora da U niversida

de Paris VII, autora, entre outros, de A loucura na razo pura: Kant,


leitor de Swedenborg (Editora 34), Todo o prazer para mim e A s cons
trues do universal (C om panhia de Freud), A histrica entre Freud e
Lacan (Escuta).
Paulo Eduardo ARANTES, professor da Universidade de So Paulo,
au to r de Hegel, a ordem do tempo (Hucitec), Sentimento da dialtica,
Ressentimento da dialtica e Sentido da formao (Paz e Terra).
Peter DEWS, professor da Universidade de Essex (Reino U nido),
au to r de Logic o f disintegration: post-strucuturalist thought and the
claims o f criticai theory e The lim it o f the disenchantment: essays on
conteporary european philosophy (Verso).
Richard Theisen SIMANKE, doutor em Filosofia pela Universidade
de So Paulo, professor d a Universidade Federal de So Carlos e
autor, entre outros trabalhos, de A formao da teoria freudiana das
psicoses (Editora 34) e Composio e estilo da metapsicologia lacaniana:
os anos de formao (1932-1953) (Discurso E ditorial).
Ruy FAUSTO, professor-em rito da U niversidade de So Paulo,

matre de confrence na Universidade Paris VIII, autor, entre outros,

de Marx: lgica e poltica - tom os I, II (Brasiliense) e tom o III (Edi


to ra 34), Dialtica marxista, dialtica hegeliana (Paz e Terra) e Ides
pour une logique dialectique (LH arm atann).
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N otcias bio g r fica s

Slavoj ZIZEK, professor da Universidade de Essen (Alemanha) e

pesquisador do In stitu to de Cincias Sociais da Universidade de


Lubliana (Eslovnia), autor, entre outros, de O mais sublime dos
histricos e Eles no sabem o que fazem (Jorge Zahar). Seus ltim os
livros so: On Belief e Welcome to desert o f the real (Verso).
V la d im ir SAFATLE, encarregado de curso no Colgio Internacional

de Filosofia e d o u to r em Filosofia pela Universidade Paris VIII,


com tese sobre relao en tre o program a de racionalidade da
prxis lacaniana e a lgica dialtica.

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