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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?

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O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?

What the psychologys epistemological silence hides?
Fernando Luis Gonzlez Rey1

Resumo
No artigo, discute-se a relao entre teoria, epistemologia e mtodo em Psicologia. Rev-se brevemente a
histria da Psicologia, considerando-se essa relao, e so apresentadas e discutidas trs formas de
distoro no uso da teoria por psiclogos a que resulta de tendncias atericas que privilegiam a
empiria, a que transforma as teorias em dogmas e a da hegemonia do instrumentalismo. Argumenta-se
que, dessas distores, resulta tanto um mau uso da teoria, quanto um mau uso da empiria. Finalmente,
faz-se a proposta de uma pesquisa qualitativa em que o tema da subjetividade desenvolvido numa
perspectiva cultural-histrica.
Palavras-Chave: Teoria, epistemologia, mtodo, subjetividade, perspectiva cultural-histrica.

Abstract
This paper discusses the relationship between theory, epistemology, and method in Psychology. The
history of Psychology is briefly revisited, taking into consideration this relationship, and three forms of
distortion in the use of theory by psychologists are introduced and discussed the one which results from
atheoretical trends which privilege empiricism, the one which turns the theories into dogmas, and the one
of the hegemony of instrumentalism. It is argued that these distortions result in a bad use of the theory
and in a bad use of the empiricism. Finally, a qualitative research is proposed in which the issue of
subjectivity is developed from a cultural-historical perspective.
Key words: Theory, epistemology, method, subjectivity, cultural-historical approach.

Centro Universitrio de Braslia - Faculdade de Educao da Universidade de Braslia.

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Pesquisas e Prticas Psicossociais, 8(1), So Joo del-Rei, janeiro/junho 2013

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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INTRODUO
A Psicologia, logo aps seu
reconhecimento oficial como cincia
particular,
momento
associado
historicamente

fundao
do
laboratrio de W. Wundt em Leipzig,
em 1875, se dedicou pesquisa
experimental das funes psquicas,
ainda que, na Europa, nunca tenha
abandonado suas preocupaes com
os processos no suscetveis de
estudo experimental, como o prprio
Wundt expressou em relao
Volkerpsikhologii. Porm, o ncleo
mais forte da Psicologia norteamericana, no princpio do sculo XX,
se organiza ao redor dos discpulos de
Wundt J. Cattel, Stanley Hall e
Titchener , o ltimo, um ingls
radicado nos Estados Unidos. Esses
autores, longe de preservarem as
preocupaes tericas e filosficas do
seu mestre Wundt, se orientaram
para uma Psicologia mais emprica e
instrumental,
em
que
a
experimentao foi tomando um
carter cada vez mais asctico. Isso
valeu crticas a Titchener que, no
inicio de sua carreira nos Estados
Unidos,
mantinha
um
tipo
de
experimentao mais participativa,
semelhante realizada por Wundt
(Danziger, 1990). Nessa situao,
muito teve a ver o desenvolvimento
acelerado do capitalismo norteamericano e suas demandas de
pessoal idneo para garantir a
eficincia
da
indstria
e
dos
diferentes campos de capacitao de
pessoas, o que tambm influenciara o
desenvolvimento da educao.
A
separao
das
cincias
particulares da Filosofia, ocorrida na
segunda parte do sculo XVIII, tornouse um princpio reitor da cincia na
segunda metade do sculo XIX e
princpios do XX, quando o sucesso da
cincia
nas
transformaes
tecnolgicas
gerou
uma
viso
tecnocrtica e aplicada de sua
legitimidade e sucesso. Na Psicologia,
essa viso de cincia se expressou

numa orientao instrumentalista

utilitria no desenvolvimento das
pesquisas e dos recursos de sua
prtica profissional, processos que se
alimentaram muito rapidamente do
uso dos testes psicolgicos, que
tiveram em Francis Galton sua figura
pioneira nos comeos do sculo XX.
Os
testes,
no
imaginrio
da
Psicologia, criaram a iluso de um
saber vlido, preciso, preditivo e de
amplas
possibilidades
de
generalizao. O giro da cincia
tecnologia se apoiou na proliferao
crescente dos testes psicolgicos em
diferentes
esferas
da
atividade
humana, o que se legitimou na
concepo de cincia hegemnica
nas cincias naturais.
Como
sempre
aconteceu
na
historia da Psicologia, os autores se
preocuparam mais com a importao
acrtica de modelos e instrumentos
hegemnicos das outras cincias do
que com a especificidade das
questes que a Psicologia deveria
desenvolver. A Psicologia, sem uma
representao terica clara sobre o
seu campo, se converteu numa
cincia emprica que se assumiu
como positivista, ainda que tenha
ignorado,
de
forma
geral,
as
interessantes questes tericas e
filosficas desenvolvidas por Comte e
Durkheim.
O positivismo partia de uma
representao ordenada e regular do
mundo, passvel de ser conhecido
mediante leis que permitiam definir
relaes regulares entre diferentes
processos
e
fenmenos
que
aconteciam nele. Nesse sentido, o
positivismo partia da ideia de uma
cincia precisa e preditiva, atributos
que, no positivismo lgico (Crculo de
Viena, Carnap e outros), evoluram
para o rigor da anlise lgicolingustica, apoiada tambm por
Popper, que tomou distncia crtica do
positivismo ao se centrar na refutao
em lugar da demonstrao (o que
limitava a universalidade do saber
pretendida pelos autores positivistas).

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Popper sinalizou o carter histrico do
saber humano.
A Psicologia ignorou os aspetos
filosficos que fundamentaram os
mtodos da cincia e, por anos,
funcionou como se s existisse um
modelo de cincia, no caso, o
instrumentalista-emprico,
pois
realmente nem positivista foi. Essa
caracterstica do saber psicolgico
tem sido sinalizada como fetichismo
metodolgico (Koch, 1992) e como
metodolatria (Danzinger, 1990).
Essa Psicologia emprica funcionou
durante dcadas por meio de um
paradigma de cincia em que a
estatstica ocupou o centro sobre o
qual se legitimavam as afirmaes do
saber.
Porm, a Psicologia tambm tem
tido
como
caracterstica
uma
pluralidade de fontes que tm
estimulado
a
emergncia
das
diferentes teorias que convergem em
seu
desenvolvimento.
Assim,
a
psicanlise, tambm no sculo XIX,
emerge do corpo de uma psiquiatria
que se deparou com uma doena
que
afetava
o
funcionamento
somtico de diversas formas, mas
que no se apoiava em causas
orgnicas: a histeria. Com Charcot, no
sculo XIX, a histeria se convertia em
objeto do saber positivo, ao ser
considerada doena, o que ajudou a
superao dos preconceitos e do
estigma social dominante em relao
ao transtorno. Mas, ao se incluir a
histeria na representao de doena,
novos
processos
de
institucionalizao e rituais afetaram
a condio das pessoas que padeciam
dela.
Frente a esse desafio e partindo de
importantes antecedentes, tanto na
Filosofia (Nietzsche), como na prpria
Psiquiatria (Herbart, Janet e Breuer),
Freud levantou hipteses sobre a
natureza psicognica dos sintomas
histricos, com uma consistncia que
superou os seus antecessores. Foi
assim que uma representao terica

em
desenvolvimento,
que
se
alimentava
dos
processos
teraputicos, inaugurou uma nova
epistemologia na Psicologia e, por sua
vez, aparecia como uma nova forma
no uso da teoria. Porm, o sentido
clnico do trabalho de Freud e seu
prprio positivismo mdico no lhe
permitiram avanar na dimenso
epistemolgica e metodolgica nesse
novo caminho, o que explica o fato de
que, por muito tempo, a psicanlise
fica confinada essencialmente ao
campo
da
clnica.
Sobre
essa
diferena entre clnica e cincia, a
Psicologia perpetuou, durante anos, a
dicotomia entre o mtodo clnico e o
experimental. Confinada s tcnicas,
a Psicologia como cincia ficou rf
de um modelo terico. Isso acarretou,
por algumas dcadas, que s fosse
considerada cincia a Psicologia que
apoiava a sua pesquisa em mtodos
experimentais ou em instrumentos
adequadamente validados para medir
variveis susceptveis de correlaes
estatsticas, o que, de fato, implicou
que ambas as formas se apoiaram no
comportamento, nica alternativa
possvel para o emprego com sucesso
desses mtodos.
Esses dois caminhos paralelos, a
clnica
e
pesquisa,
longe
de
interagirem entre si, se fecharam um
em relao ao outro, o que deu incio
a outra das fortes tendncias do
desenvolvimento da Psicologia: a
fragmentao por temas e escolas
que
se
legitimaram
por
vias
diferentes e que coexistiram se
identificando como saberes que,
includos numa mesma disciplina,
nada tinham que ver uns com os
outros. Foi precisamente esse estado
de coisas da Psicologia no incio do
sculo XX que inspirou a aguda crtica
de Vygotsky plasmada em sua obra O
sentido
histrico
da
crise
da
Psicologia (1982), onde fazia um
chamado ao desenvolvimento de uma
Psicologia Geral.

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Esse quadro da Psicologia e os seus
desdobramentos no o objetivo do
presente trabalho. Porm, muito
importante para compreender a
debilidade da teoria e as distores
em seu uso que tm dominado nossa
cincia, assim como a ausncia de
trabalhos orientados para a relao
entre o terico, o epistemolgico e o
metodolgico em nossa disciplina,
temas que so o foco do presente
trabalho.
AS DISTORES NO USO DA
TEORIA
EM
PSICOLOGIA:
AVANANDO
NUMA
REPRESENTAO DIFERENTE DO
TERICO
A
distoro
no
uso
e
a
compreenso da teoria se expressam,
na
Psicologia,
de
trs
formas
principais. A primeira a das
tendncias
atericas
que
consideraram
a
empiria
como
princpio e fim de todo saber e usam
conceitos apenas para rotular os
eventos e comportamentos concretos
opera-cionalizveis, sobre os quais
definem as variveis a estudar, as
que iro nortear tanto as pesquisas
experimentais,
como
aquelas
centradas na correlao estatstica
entre
variveis.
Esse
tipo
de
pesquisas se apoia na neutralidade do
pesquisador e, delas, as ideias
resultaram totalmente excludas, o
que levou a uma representao do
terico como processo de rotulao
dos dados obtidos, sendo esses
rtulos
apenas
descries
que
sinalizam evidncias empricas. Essa
tendncia caracterizou o tipo de
pesquisa reconhecida como cientfica
em Psicologia at a dcada dos anos
setenta do sculo passado, quando
outras alternativas metodolgicas
ganharam fora na investigao
psicolgica
e
a
discusso
epistemolgica ganhou espao na
Psicologia.

A segunda forma das distores no

uso das teorias a sua transformao
em dogma, em saber verdadeiro e
universal que, a priori, orienta as
significaes
sobre
o
material
emprico. Um exemplo desse tipo de
uso da teoria na Psicologia tem sido a
forma em que certa psicanlise tem
orientado a pesquisa e a prtica
profissional. Nesse uso da teoria pela
psicanlise institucionalizada como
dogma, o terico se impe como ato
imediato de significao frente a uma
expresso emprica concreta da
pessoa ou pessoas estudadas, com o
que se viola o princpio bsico da
interpretao
como
recurso
de
construo terica; uma interpretao
sempre um processo que avana
entre uma diversidade de opes,
assumindo aquela em que elementos
empricos diferentes convergem no
fortalecimento de uma das hipteses
que acompanham o processo da
pesquisa. Nunca a interpretao um
ato direto de significado sobre uma
expresso isolada da pessoa. Usada
dessa forma, a teoria se separa do
momento emprico e se impe a ele,
de fora. A relao teoria/momento
emprico sempre fonte de conjetura
e construo de alternativas diversas.
O prprio Freud (2011), em um dos
seus ltimos trabalhos, o que, no meu
juzo, foi aquele em que mais
aprofundou o carter epistemolgico
da
interpretao,
intitulado
Construes em Anlise, nos diz:
[...] mas essas relaes em parte
dos pacientes [ele se refere aqui s
reaes
dos
pacientes
s
construes do analista] raramente
se apresentam sem ambiguidade,
dando- nos a oportunidade de um
julgamento final. S o curso
completo da anlise nos capacita a
decidir se nossas construes so
corretas ou inservveis. Ns no
pretendemos que uma construo
individual seja algo mais do que
uma conjetura que aguarda exame,
confirmao ou rejeio (p. 265).

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Freud defende, nesse momento de

sua vida, que nunca uma construo
individual pode ser interpretada de
forma direta, fora do processo integral
de anlise, o que, na realidade, uma
construo do analista que se inspira
e se alimenta na representao
terica mais geral que a psicanlise
lhe deu. Toda interpretao um ato
de autoria e, como tal, precisa de
novos conceitos e ideias que s de
forma mediata encontraram o seu
significado em termos da teoria mais
abrangente que a apoiou, o que,
tambm,
pode
implicar
novos
caminhos no desenvolvimento dessa
teoria ou sua rejeio por parte do
pesquisador. essa uma das razes
dos mltiplos desdobramentos da
psicanlise no curso de sua histria.
O eminente psicanalista C. Bollas
(2007) nos diz a respeito do uso da
teoria na prtica psicanaltica: todos
os psicanalistas tm deixado de
conceituar as teorias implicadas na
forma como realizam sua prtica. [...]
os clnicos tm formas individuais de
ordenar o que eles veem e ouvem
(p. 77). Deixando de lado a
generalizao absoluta que o autor
nos traz em relao aos psicanalistas,
importante destacar sua ideia de
que psicanalistas (e eu acrescentaria,
assim como a maioria dos psiclogos)
no constroem conceitualmente essas
formas individuais de ouvir e ver em
suas prticas, no avanam em suas
prprias
construes
tericas,
limitando-se a informar a trama
viva
desenvolvida
no
seu
atendimento, nos termos mais gerais
da teoria que adotam com a qual a
prtica clnica se desenvolve de forma
intuitiva e aterica, perdendo-se a
riqueza infinita dos caminhos e
processos
da
singularidade
trabalhados nessa prtica. Esse um
excelente exemplo do uso dogmtico
da teoria.
A ltima das formas de distores
no uso das teorias em Psicologia se

define pelo uso dos instrumentos de

diagnstico e pesquisa como tcnicas,
ao serem associados a um sistema a
priori e universal de categorias pelas
quais so significadas as expresses
mais diversas das pessoas nesses
instrumentos.
Esse
uso
dos
instrumentos de diagnstico ou
pesquisa converte, de fato, os
instrumentos em microteorias. Essa
forma de uso transforma as tcnicas
em recursos isolados para se chegar a
concluses
universais
sobre
as
pessoas estudadas, precisamente o
que o prprio Freud questionava na
citao anterior. Nesse uso, as
tcnicas chamadas projetivas, cuja
epistemologia subjacente pouco tem
a ver com a psicanlise, ainda que
elas usem e tomem emprestado o
termo projetivo desse arcabouo
terico,
se
convertem
em
tecnologias conclusivas em si
mesmas,
o
que
expressa
um
posicionamento totalmente diferente
do carter singular atribudo
interpretao por Freud. As chamadas
tcnicas,
sejam
elas
testes
psicomtricos ou projetivos, so uma
expresso
do
instrumentalismo
hegemnico na Psicologia.
A forma como as tcnicas tm sido
usadas
no
paradigma
emprico
tradicional da Psicologia a maior
evidncia da epistemologia positivista
instrumental subjacente ao uso delas;
o instrumento aparece como um
recurso
garantido
pelos
procedimentos
de
validao,
padronizao
e
confiabilidade
implicados na sua construo. Esses
procedimentos
legitimam
as
concluses do instrumento, omitindo
as ideias do pesquisador nesse
processo.
A
participao
do
pesquisador se reduz a aplicar e
relacionar o sistema de categorias
universal que norteia a produo dos
significados sobre a informao
brindada
no
instrumento.
Esse
processo separa o instrumento do
curso
contraditrio
e
vivo
da

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expresso da pessoa, impondo um
rtulo compartindo formas complexas
e singulares de expresso. O uso dos
instrumentos em Psicologia se apoia
na epistemologia da resposta que tem
caracterizado a metodologia indutivodescritiva dominante na Psicologia
(Gonzlez Rey, 1997).
As distores enumeradas acima
so responsveis no s pelo mau uso
da teoria, mas tambm pelo mau uso
do emprico, cuja complexidade
substituda
pela
imposio
de
categorias a priori que impedem o
exerccio intelectual e criativo do
pesquisador para construir hipteses
sobre as informaes obtidas, que
resultam inacessveis nas expresses
verbais
diretas
das
pessoas
estudadas.
A
hegemonia
da
epistemologia da resposta converte
as expresses das pessoas estudadas
em epifenmenos do instrumento,
pois elas sempre vo encontrar uma
significao nas categorias universais
que
orientam
a
produo
de
significados da informao fornecida
pelo instrumento. Dessa forma, se
excluem da pesquisa as construes
mais abrangentes, complexas e
espontneas das pessoas que so,
precisamente, aquelas por meio das
quais as complexas configuraes
subjetivas dos processos humanos
podem ser estudadas.
Como escreve Bourdieu (2003):
Todo
o
meu
empreendimento
cientfico se inspira, em efeito, na
convico de que no se pode
acompanhar a lgica mais profunda
do mundo social seno com a
condio de submergirmos na
particularidade de uma realidade
emprica, historicamente situada e
fechada, mas para constru-la como
caso
particular
do
possvel,
segundo as palavras de Bachelard,
isto , como uma figura no universo
finito das configuraes possveis
(p. 24).

O expressado por Bourdieu tem

valor
no
apenas
para
o
conhecimento social, mas para todas
as reas das cincias humanas cujos
fenmenos no se reduzem
objetividade como um sinnimo de
concreto,
definio
que
tem
dominado
a
representao
do
objetivo; pelo contrrio, os processos
humanos definem sua objetividade
atravs da incluso de sua dimenso
subjetiva, que no aparece como
efeito de uma influncia externa,
alheia ao sistema estudado, mas
como
uma
produo
simblicoemocional do prprio sistema em
questo, a qual no pode ser
deduzida de influncias externas
concretas que afetam o sistema. A
esse conhecimento s pode-se chegar
pela compreenso da configurao
subjetiva da experincia vivida. Esse
conhecimento

de
natureza
construtivo-interpretativa, no vem
definido de forma direta nos dados,
razo pela qual de natureza terica
e nunca representa um reflexo direto
do estudado, o que, como coloca
Bourdieu,
define
que
sempre
represente uma alternativa entre
outras possveis.
As teorias so sistemas de
significao
geradores
de
inteligibilidade sobre representaes
em processo, cujo significado se
organiza no curso do momento
emprico
da
produo
do
conhecimento. Isso significa que, nos
sistemas
tericos
de
natureza
construtivo-interpretativa, o emprico
nunca representa uma dimenso
externa ao processo terico; pelo
contrario, um momento essencial
do prprio processo terico. As teorias
so sistemas vivos que tm no
emprico uma fonte constante de
confrontao,
a
que
obriga
o
pesquisador a gerar novos conceitos
e a dar significados singulares a
categorias j existentes na teoria, o
que
representa
um
processo
intrnseco de desenvolvimento das

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teorias. Quando uma teoria perde a
capacidade de significar situaes
novas, ela vai perdendo seu valor
heurstico e se transformando em
dogma.
Toda
teoria
existe
em
dois
momentos inter-relacionados: como
macroteoria, nvel em que o trabalho
intelectual gera novas relaes e
novas
categorias,
estabelecendo
novas zonas de sentido2 da teoria,
que devem ganhar vida no momento
emprico, num processo em que
novas dimenses empricas que no
eram enxergadas antes ganham
visibilidade
e,
num
segundo
momento, as teorias se expressam no
curso do trabalho de campo como
processo, em cujo curso se organiza a
produo de significados sobre o
estudado, de forma semelhante
forma como Bollas (2007) descreve a
necessidade de construo individual
do analista na situao teraputica.
Esse um processo vivo no qual se
geram mltiplas construes que
podem ou
no,
num primeiro
momento, se associar de forma clara
teoria que inspirou a pesquisa.
A relevncia da teoria est em seu
movimento, em sua capacidade
geradora frente aos desafios a que o
momento emprico a as novas ideias
do pesquisador, constantemente, as
expem. O momento emprico
aquela parcela da realidade que
ganha vida nos marcos de uma teoria;
por isso o momento emprico parte
2

Defini o conceito de zona de sentido como

aquele espao de significao que uma teoria
abre em relao ao problema e que est alm
das prprias categorias usadas por ela para
explic-lo. Por exemplo, Freud estabeleceu
uma nova zona de sentido sobre a
motivao
humana
como
processo
inconsciente; porm, o significado dessa
construo terica no se esgota nos
conceitos e explicaes dadas por ele ao
problema no contexto da psicanlise. A ideia
de zona de sentido destaca precisamente o
carter histrico e relativo das categorias
cientficas.

orgnica
de
uma
teoria.
Isso
representa uma inverso em relao
compreenso do emprico na
cincia
positivista,
na
qual
o
momento emprico se distanciava do
terico como cenrio concreto em
que a teoria devia se validar
objetivamente.
Esse
distanciamento
entre
o
emprico e o terico foi pedra angular
da representao mais tradicional de
cincia que sobreviveu na Psicologia
at os dias de hoje. Sobre a
estagnao
do
terico
e
sua
naturalizao na cincia newtoniana,
Wallerstein (2004) escreve:
A cincia newtoniana tem percorrido
uma trajetria constante, pelo
menos desde o sculo XVII, em
termos de constructo intelectual e
de ideologia para a organizao da
atividade cientfica. No comeo do
sculo XIX, essa cincia adquiriu
status de verdade devido a Laplace.
Muitos cientistas acreditaram que a
teorizao na cincia tinha chegado
a seu fim e que tudo o que lhes
restava a fazer era esclarecer
alguns
detalhes
menores
e
continuar usando o saber terico
com objetivos prticos (p. 70).

A ideia do fim da teoria levou a

pensar num modelo de cincia
universalmente legtimo e que devia
subordinar qualquer fantasia terica
s evidncias empricas, as que eram
consideradas como sinnimo de
realidade. Essa representao se
imps nas cincias no sculo XIX e foi
o bero no qual nasceu a Psicologia
como cincia. A noo de cincia
emprica se estendeu com tal fora
que foi considerada como sinnimo
de cincia, o que definiu que por um
longo tempo a produo de teoria
ficasse relegada a um segundo plano
e, muitas vezes, considerada de
forma pejorativa como Filosofia. Essa
omisso
do
pensamento
na
construo
cientfica
separou
a
Psicologia da Filosofia e do resto das

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cincias sociais. Como resultado
dessa situao, a pesquisa qualitativa
s entrou com fora em Psicologia no
comeo dos anos oitenta do sculo
XX, ainda que uma colaboradora de K
Lewin,
Tamara
Dembo,
tenha
publicado o primeiro artigo sobre
pesquisa qualitativa em Psicologia j
nos anos trinta do sculo XX (Dembo,
1993).
A emergncia tardia da pesquisa
qualitativa
em
Psicologia
no
significou a ausncia de importantes
crticas ao modelo emprico e
instrumentalista
dominante
nela
(Allport
(1978);
Maslow
(1979);
Vygotsky (1965); Rubinstein (1967)).
Porm foi apenas no fim da dcada
dos anos oitenta que apareceu com
fora o referente da pesquisa
qualitativa na Psicologia, o qual
esteve muito influenciado pelas novas
tendncias da Filosofia e de outras
cincias sociais. Os trabalhos crticos
de Foucault e as publicaes sobre
pesquisa qualitativa em Sociologia,
Antropologia e Educao tiveram
forte impacto na Psicologia, unidos
aos
movimentos
crticos
que
comearam a aparecer nos anos
setenta na prpria Psicologia
Porm a emergncia da pesquisa
qualitativa em Psicologia no tinha,
naqueles anos, razes prprias e,
devido ao forte instrumentalismo que
dominava essa rea na poca, ela
terminou reproduzindo a orientao
instrumentalista que caracterizava a
pesquisa positivista. Os psiclogos
procuravam legitimidade em guardachuvas filosficos sobre os quais
entendiam
pouco
e,
assim,
generalizaram
procedimentos
filosficos no campo emprico sem
uma adequada teorizao sobre seu
uso nesse nvel. Por exemplo,
conceitos
complexos
da
fenomenologia, como epoche, foram
operacionalizados
na
pesquisa
emprica de forma superficial, o que
contribuiu
para
banalizar
a
fenomenologia no campo da pesquisa

psicolgica. Como diz A. Giorgi

(2008): Quando se pretende medir a
influncia da fenomenologia nas
cincias humanas, a prudncia se
impe uma vez mais; o termo foi
empregado de muitas maneiras na
cincia, e nem sempre a propsito
(p. 386). A Psicologia pretendeu
avanar na pesquisa qualitativa sem
avanar numa discusso terica e
epistemolgica mais profunda sobre
os referentes sobre os que se apoiava
para realizar esse tipo de pesquisa.
A proposta que temos desenvolvido
em relao pesquisa qualitativa o
resultado de um esforo para
desenvolver o tema da subjetividade
como
definio
ontolgica
dos
processos mais complexos da psique
humana nas condies da cultura
numa perspectiva cultural-histrica.
NECESSIDADES ONTOLGICAS E
EPISTEMOLGICAS NECESSRIAS
PARA UM GIRO METODOLGICO
NA PSICOLOGIA
Como foi dito antes, a separao
da Psicologia da Filosofia e das
Cincias Sociais foi um dos elementos
que favoreceu o seu instrumentalismo
(Rose, 2011; Danzinger, 1990), assim
como a separao entre a cincia e
outras formas de produo de saber
que, de fato, estavam associadas a
diferentes prticas da Psicologia,
como a psicoterapia, e que no eram
consideradas vias legtimas de fazer
cincia. O fato da Psicologia no
acompanhar o seu desenvolvimento
com a construo de alternativas
epistemolgicas frente a suas novas
construes tericas, foi um dos
elementos que mais influenciou a
ausncia de debate metodolgico na
Psicologia,
impedindo
o
desenvolvimento
de
modelos
alternativos ao positivismo.
Particularmente
cientes
dessa
contradio, vrias dcadas depois de
Freud, nos anos sessenta do sculo

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Pesquisas e Prticas Psicossociais PPP - 8(1), So Joo del-Rei, janeiro/junho/2013

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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passado, os autores humanistas
organizaram um simpsio com a
presena de M. Polanyi (1973), fsico
e importante filsofo da cincia, o que
lhes permitiu avanar a relao entre
o que eles faziam na clnica e uma
nova forma de compreender a cincia
na Psicologia. Esse encontro teve
particular
importncia
no
desenvolvimento de um conjunto de
trabalhos crticos metodologia
dominante (Allport, 1978; Maslow,
1979). Porm, esses autores no
conseguiram o desenvolvimento de
uma
alternativa
epistemolgica
fundamentando a produo cientfica
a partir do cenrio clnico, em parte
por no terem avanado numa opo
ontolgica
na
compreenso
da
psique.
Uma questo central para orientar
o debate
sobre
as exigncias
epistemolgicas
que
poderiam
orientar uma nova metodologia
cientfica, capaz de integrar a clnica
e outros campos de ao da
Psicologia
na
produo
de
conhecimento cientfico, dependeria
muito da representao terica sobre
a psique humana que orientaria essa
pesquisa. Mais do que uma discusso
entre as reas da Psicologia, se
impunha um debate terico sobre a
natureza da psique humana que, de
uma forma ou outra, deveria estar
presente nas diferentes reas da
prtica e da produo do saber em
Psicologia. Era precisamente a essa
teoria mais geral e abrangente sobre
o psiquismo humano que Vygotsky se
referia em seu chamado para o
desenvolvimento de uma Psicologia
Geral.
A Psicologia se desenvolveu em
grande parte mediante ontologias
importadas de outras cincias que
levaram a entender o fenmeno
psquico
como
energia,
reflexo,
linguagem,
comportamento
ou
sistema ciberntico. Mas, nesses
intentos,
no
se
definia
a

especificidade ontolgica3 da psique;

a psique era sempre apresentada por
atributos j desenvolvidos em outras
reas do saber. A psique humana nas
condies da cultura perde o seu
carter apenas natural e torna-se
tambm em tema central das cincias
antropossociais. Porm, a discusso
da ontologia da psique viu-se muito
afetada pela fora que os temas
linguagem e prticas simblicas
ganharam logo aps o grande
impacto do ps-estruturalismo sobre
a
Psicologia.
Na
Psicologia,
a
influncia do ps- estruturalismo foi
forte e tem levado, sobretudo alguns
autores do construcionismo social
(Gergen & Gergen, 2011; Anderson,
1999), a substituir a psique pelas
prticas
discursivas
e
as
conversaes.
So importantes as consequncias
dos
imaginrios
ontolgicos
anteriores
nos
desenvolvimentos
alternativos
da
Psicologia.
A
Psicologia mais tradicional antolgica,
apoiada
no
seu
fetichismo
metodolgico (Koch, 1995), se apoiou
numa
representao
esttica
e
individual da psique como algo que
existe a priori ao e que a define.
Essa representao ontolgica esteve
na base da epistemologia dos testes
psicolgicos. Media-se a inteligncia
como estrutura dada a priori e essa
medio era usada como critrio
preditivo da aprendizagem de criana.
A inteligncia era algo dado, uma
3

Tenho usado a palavra ontologia para

especificar a qualidade do tipo de fenmeno
cuja representao orienta os diferentes
campos do trabalho cientfico. Ao se evitar o
termo, devido ao seu emprego pela
metafsica, abriu-se um vazio na discusso do
tipo de representao terica que fundamenta
e organiza a produo do saber. Ao falar da
qualidade do fenmeno estudado por uma
cincia, no identifico essa qualidade com a
natureza universal desse fenmeno e sim com
a representao terica que permite sua
inteligibilidade, a partir da qual o fenmeno
entra no sistema do saber e das prticas
humanas.

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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capacidade feita que, segundo essa
compreenso,
determinava
o
comportamento
inteligente
como
resultado. A representao da psique
como
formaes
psquicas
em
processo,
em
movimento,
foi
totalmente
omitida
nessa
representao.
Posteriormente, o impacto do
conceito de prticas discursivas na
compreenso dos diferentes tipos de
prticas sociais levou a outro
extremo: a processualidade das
prticas humanas aboliu qualquer
representao sobre algum tipo de
organizao ou processo psicolgico.
O fato de romper com uma viso
determinista
e
mecanicista
de
estrutura no significa negar tipos de
organizao que emergem no curso
da ao humana e se desenvolvem
no prprio processo de sua existncia.
necessrio o desenvolvimento de
conceitos
capazes
de
gerar
inteligibilidade a respeito de sistemas
que, em suas diferentes formas de
ao, expressam formas diferentes de
sua prpria configurao, superando
a
dicotomia
estruturacomportamento, ou externo-interno,
to distendida na Psicologia. Apesar
do carter polissmico e polmico do
conceito de sistema, parece-nos
muito interessante a acepo que H.
Jonas (2004) defende sobre o termo.
Ele escreveu: Sistema, portanto,
necessariamente algo mltiplo, mas,
alm disso, o sentido de conjunto est
em que o mltiplo possui um principio
eficaz de sua unidade (p. 76).
Em nossos trabalhos, partimos de
uma definio ontolgica que define o
carter histrico, social e cultural da
psique
humana
na
produo
simblico-emocional que caracteriza
toda experincia humana. O ser
humano no recebe o social como
algo externo, ele vive o social e vive
no social. O social humano histrico
porque cultural, porque se perpetua
em smbolos e prticas que se fazem
presentes de mltiplas formas em

temporalidades distantes de sua

produo original. O carter simblico
das diferentes prticas sociais est
presente nas diversas formas de
configurao subjetiva das prticas e
nos processos humanos em geral.
Escolhi o termo subjetividade para
designar os processos e formaes
simblico-emocionais especficos da
psique humana, que se organizam e
desenvolvem de forma constante no
curso da experincia em condies de
cultura. Esses processos no so um
reflexo do que acontece ao redor da
pessoa; uma produo que se
define nas aes e relaes da pessoa
com o que a rodeia; configuram-se
subjetivamente nas configuraes
subjetivas
da
personalidade
e
integram
sentidos
subjetivos
mltiplos que marcam a identidade
subjetiva da pessoa. Por sua vez, as
configuraes
subjetivas
da
personalidade no existem num plano
intrapsquico fechado que atua como
determinante da ao; elas aparecem
na prpria produo subjetiva que se
organiza nas configuraes subjetivas
da ao; a personalidade tem uma
presena na ao no porque a
determine, mas porque inseparvel
dos sentidos subjetivos que se geram
em toda ao.
Para explicar esses processos
complexos, so necessrias novas
categorias que, na minha proposta, se
inspiraram
em
conceitos
especialmente
importantes
desenvolvidos
pela
Psicologia
sovitica, entre os quais o conceito de
sentido, na forma como foi tratado
por Vygotsky, e o de formao
psicolgica, desenvolvido mais tarde
por sua discpula Bozhovich. Os
conceitos que sustentam a minha
proposta de subjetividade numa
perspectiva cultural-histrica so:
sentido
subjetivo,
configurao
subjetiva, subjetividade individual,
subjetividade social e sujeito. A partir
desse
marco
terico
tenho
desenvolvido uma modificao de

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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temas tradicionalmente tratados pela
Psicologia
como
motivao,
identidade e personalidade, entre
outros.
O desenvolvimento terico das
categorias
em
que
apoio
o
desenvolvimento de minha definio
de
subjetividade
aparece
em
publicaes anteriores (Gonzlez Rey,
1997, 2002, 2004, 2005, 2011a,
2011b), motivo pelo qual no entrarei
nos detalhes dessas definies, nem
nas diferenas dos conceitos que
apoiaram minha inspirao para
avanar por essa via. Vou me centrar
nas consequncias epistemolgicas e
nos desdobramentos metodolgicos
que, no curso das pesquisas com esse
marco terico, precisei desenvolver.
A EPISTEMOLOGIA QUALITATIVA:
ABRINDO UMA OPO PARA O
CONHECIMENTO
DA
SUBJETIVIDADE
P. Ricoeur (2009) fez o resgate do
esforo de Husserl para instituir a
experincia total da subjetividade, o
qual traz profundas implicaes
epistemolgicas e metodolgicas.
Ricoeur (2009) escreve sintetizando
as ideias originais de Husserl:
E
nenhum
progresso
no
conhecimento
das
causalidades
postas em jogo nos faz avanar na
compreenso dos motivos de um
comportamento.
No
que
a
causalidade fique suspensa ou
rompida
pela
irrupo
da
subjetividade, mas a compreenso
do curso de uma motivao no se
faz na atitude em que se apreende
uma srie causal da natureza. [...]
Compreender [...] aplica-se muito
precisamente apreenso de uma
unidade de sentido espiritual numa
diversidade natural (p. 138-139).

Husserl criticava a explicao

causal
prpria
dos
modelos
deterministas,
o
que
abriu
a
possibilidade de produzir um tipo de

conhecimento
diferente
daquele
desenvolvido
pela
cincia
mecanicista:
no
se
trata
de
compreender causas, como o tema da
motivao sempre foi tratado pela
Psicologia; trata se de compreender
sentidos que no aparecem na
condio objetiva frente a qual o
comportamento se faz explcito.
Seguindo esse raciocnio Ricoeur
(2009) continua: A compreenso vai
para a unidade de um objeto cultural;
ela significa que no sou dirigido
pelas linhas que vejo ao ler: vivo, por
compreenso, no sentido (p. 132).
precisamente esse viver no
sentido o processo distintivo, a pedra
angular
da
compreenso
da
subjetividade. O
sentido, termo
extremamente polissmico, aparece
no Husserl da fenomenologia da
cultura e da vontade como conceito
importante para compreender a
dimenso do vivido, no como
expresso da ao com o objeto
concreto, exemplificado na citao
anterior de Ricoeur, mas pelo que sou
capaz de sentir, de imaginar, de
recriar na minha prpria relao com
o objeto cultural ou com o outro. Esse
momento da obra de Husserl um
antecedente
importante
a
ser
resgatado para o desenvolvimento do
tema
da
subjetividade
numa
perspectiva cultural-histrica. De fato,
essa
forma
de
expressar
teoricamente o sentido no esta
longe da forma em que Vygotsky o
entendeu, destacando como o sentido
se define pelo conjunto de elementos
psquicos
que
emergem
na
conscincia ante a emergncia da
palavra.
Esse
elo
possvel
entre
o
pensamento de Vygotsky e de
Husserl, a sensibilidade de ambos
para o desenvolvimento de uma
dimenso subjetiva integradora do
psiquismo
humano,
teve
como
antecedente importante a influncia
de Schpet, mestre de Vygotsky
fortemente
orientado
pela

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Pesquisas e Prticas Psicossociais PPP - 8(1), So Joo del-Rei, janeiro/junho/2013

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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fenomenologia. Sobre essa posio de
Schpet, Zinchenko (2007) escreveu:
Schpet glorificou a palavra na
medida em que lhe permitisse estar
preparado para refazer o princpio de
ouro
da
cognio:
o
nosso
conhecimento
vem
de
nossa
experincia, no amplo sentido da
palavra, de um sentimento (p. 219).
As filosofias so sistemas tericos
com
mltiplos
desdobramentos
possveis, muitos dos quais passam
despercebidos
pelo
prprio
mainstream
que
orienta
as
interpretaes de uma filosofia aps a
morte dos seus fundadores. As
filosofias no devem ser vistas como
sistemas
irreconciliveis,
como
frequentemente
elas
nos
so
apresentadas
pelo
dogmatismo.
Vygotsky expressa contatos com o
pensamento de Husserl atravs de
Schpet, que gerou em Vygotsky
inquietaes por temas que outros
autores soviticos no enxergaram
como foram o sentido e a vivncia.
As minhas definies de sentido
subjetivo e configuraes subjetivas,
estas ltimas compreendidas como
momentos de integrao de sentidos
subjetivos diversos que convergem
num ncleo simblico-emocional que
vira hegemnico ao viver uma
experincia concreta e que pode
transcender
essa
experincia
configurando-se
na
prpria
organizao subjetiva mais geral da
pessoa,
perdem
sua
relao
preferencial com a palavra e ganham
abrangncia ao se definirem pela
integrao inseparvel das emoes
com os processos simblicos em geral
(Gonzlez Rey, 2002).
Os sentidos subjetivos no so
unidades fixas que caracterizam a
pessoa; eles so uma expresso das
configuraes subjetivas que se
organizam no percurso das atividades
e
relaes
humanas.
Essas
configuraes
devem
ser
compreendidas pela interpretao das
formas diversas de expresso da

pessoa que configuram o tecido

subjetivo das experincias vividas.
A minha definio da Epistemologia
Qualitativa aparece como resultado
das demandas que as pesquisas com
o foco na subjetividade me impem. A
Epistemologia Qualitativa destaca
trs atributos centrais do saber que
abrem passo a uma metodologia
construtivo-interpretativa
que
transforma a viso do saber centrada
na induo, na descrio e na coleta
de fatos. O desenvolvimento da
Epistemologia
Qualitativa
foi
o
resultado de minha incapacidade de
resolver os problemas que apareciam
nas minhas pesquisas, na medida em
que me aprofundava em categorias
tericas
que
representavam
construes tericas geradoras de
uma
opo
possvel
de
inteligibilidade,
mas
que
no
garantiam
a
priori
essa
inteligibilidade,
seno
que
a
facilitavam no curso da pesquisa.
Essas categorias sobre as que se
apoiam minhas pesquisas atuais
sobre a subjetividade no so
passveis de serem construdas de
forma direta pelos significados e
representaes da fala intencional
dos participantes da pesquisa.
Os sentidos subjetivos e as
configuraes subjetivas no se
apoiam
numa
epistemologia
representacional relativa a questes
que ganham inteligibilidade com
esses
conceitos.
Como
toda
categoria, elas so ferramentas para
gerar inteligibilidade sobre questes
que outros referentes tericos no
permitem significar, o que no quer
dizer que o processo estudado seja
idntico

categoria
que
o
representa.
Todas
as
questes
significadas pela cincia esto alm
da
sua
organizao
e
dos
desdobramentos da representao
terica modelada sobre elas. Os
sentidos
subjetivos
e
as
configuraes subjetivas tm valor
heurstico
porque
permitem

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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compreender e explicar processos
presentes nas diferentes expresses
e aes humanas que integram, em
termos subjetivos, aspectos muito
diversos da experincia da pessoa
presentes na configurao subjetiva
de suas expresses atuais. Isso, nos
termos
concretos
da
pesquisa
emprica, se traduz, por exemplo, na
possibilidade de identificar sentidos
subjetivos da pessoa que aprende
que se objetivam em reaes dessa
pessoa no processo de aprender e
que no esto definidas por nenhum
dos acontecimentos identificveis
pelos
participantes
dessa
experincia.
As
confi-guraes
subjetivas no respondem razo,
motivo pelo qual esto alm das
repre-sentaes sobre as evidncias
objetivas do contexto em que uma
experincia acontece.
Quando um jovem responde mal a
um apelo do professor feito em
pblico, isso no significa que ele
esteja agredindo seu professor. Ele
pode se sentir vtima das figuras de
autoridade e injustiado pela opinio
dos outros, como expresso de uma
complexa configurao subjetiva em
que
podem
entrar
infinitas
experincias vividas que, transformadas em sentidos subjetivos, so
capazes de gerar uma configurao
subjetiva desse momento de relao
com o professor que pouco tem a ver
com os aspectos observveis do que
aconteceu no episdio dessa relao
professor-aluno.
A
configurao
desses sentidos produzidos pelo aluno
em sala de aula pode ter sido a
expresso da configurao resultante
da inveja do irmo, o desconforto com
os seus familiares, o que parte da
configurao dessa inveja no tecido
relacional da famlia, a hostilidade em
relao a sugestes dos outros, todos
eles sentidos subjetivos que podem
emergir em qualquer atividade pela
sensibilidade
dessa
configurao
subjetiva familiar que se transforma
em mltiplos sentidos subjetivos no

decorrer
de
outras
atividades
aparentemente sem nenhuma relao
com a origem dessa configurao
subjetiva; as experincias humanas
esto estreitamente associadas umas
com
as
outras
pelas
suas
configuraes
subjetivas.
Como
resultado
dessa
configurao
subjetiva no momento atual da vida
desse jovem, sentidos subjetivos
geradores de competitividade, cime,
inferioridade podem aparecer de
formas diferentes em vrios dos
sistemas de relao desse jovem.
Construir
teoricamente
essa
configurao um processo complexo
que vai implicar a capacidade do
pesquisador de gerar significados
capazes de integrar manifestaes
empricas diversas que s se tornam
inteligveis frente ao significado
organizado pelo pesquisador no curso
da pesquisa. Esse significado
definido,
em
nossa
proposta
metodolgica, como indicador. Um
indicador no permite uma afirmao
terica imediata e direta, mas
apenas o primeiro momento de um
caminho hipottico, dentro do qual os
indicadores
se
convertem
em
conceitos que alimentam o modelo
terico em curso.
Durante a
pesquisa, novos indicadores e ideias
emergem em congruncia com os
primeiros
indicadores
construdos
durante o momento construtivo
interpretativo da pesquisa.
O processo de construo da
informao leva construo terica
de uma configurao subjetiva; a
configurao
subjetiva

uma
categoria que se organiza no curso da
pesquisa, sendo a priori a pesquisa
apenas o modelo terico que a define.
E esse modelo de conhecimento
que se organiza em decorrncia de
modelo hipottico que avana no
curso dos indicadores produzidos
sobre a informao e as ideias do
pesquisador, o que definimos como
modelo
terico.
A
configurao
subjetiva apenas um exemplo de

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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modelo terico. D. Jodelet (2005),
sem empregar o termo, trabalha a
construo
das
representaes
sociais
da
loucura
de
forma
semelhante, na sua pesquisa clssica
sobre o tema.
Essa proposta metodolgica se
apoia
na
compreenso
do
conhecimento
como
processo
construtivo-interpretativo que avana
como resultado da produo de um
espao dialgico com o outro, os
instrumentos
sendo
considerados
como indutores da expresso aberta
do participante como via para o
dilogo com o pesquisador. O
participante fala a partir de sua
experincia e interesses, no sendo
obrigado a seguir a rota crtica
imposta pela representao a priori
do pesquisador. O instrumento um
provocador para a pessoa se envolver
reflexivamente
em
questes
significativas
para
ela,
o
que
representa a nica via eficiente de
produo de sentidos subjetivos no
curso de uma pesquisa. Como nos diz
Bourdieu (2003): O ato cientfico
fundamental a construo do
objeto; no chegamos realidade
sem hipteses, sem instrumentos,
sem construo (p. 41). Porm, a
construo a que Bourdieu se refere
no uma construo que se esgota
no espao dialgico discursivo dos
participantes da pesquisa; uma
construo que abre acesso a
sistemas
e
questes,
como
a
subjetividade, que no se esgotam na
dimenso das prticas discursivas.
Esse caminho dialgico-construtivo
que representa o processo de
pesquisa na perspectiva construtivointerpretativa implica outras reflexes
epistemolgicas
com importantes
desdobramentos metodolgicos. A
primeira dessas reflexes a nfase
na considerao do singular como
fonte legtima de generalizao
terica. O que isso significa? Na
pesquisa positivista, a generalizao
se define atravs de cadeias indutivas

capazes de gerar concluses, seja na

demonstrao experimental ou via
correlao estatstica. Essa proposta
est
centrada
na
significao
estatstica do resultado, ou na base
indutiva de estudos singulares. Em
ambos os casos o singular se exclui,
pois
quando
um
tipo
de
comportamento, ainda que estudado
em indivduos, resulta o mesmo para
diversos
indivduos
frente
a
determinadas condies, de fato,
ainda que a pesquisa se apoie em
estudos de casos, termina usando os
mesmos critrios de induo que a
amostra estatstica.
Porm, no estudo da subjetividade,
como no de todos os processos
complexos, o singular uma fonte
excepcional para o conhecimento
explicativo4 sobre a questo estudada
e essa importncia no vem dada
pelo carter nico a que o termo
singular est referido, mas ao valor
que uma informao singular vai
adquirir para o momento atual de
uma
construo
terica
em
desenvolvimento.
O
singular

relevante
pelo
que
aporta
ao
desenvolvimento de um modelo
terico no curso da pesquisa,
permitindo opes explicativas novas
a esse modelo. A generalizao aqui
aparece pela capacidade terica que
um modelo vai adquirir para explicar
questes em estudo que no existiam
antes das construes geradas por
esse encontro com uma informao
singular.
As
categorias
tericas
4

Uso o termo explicao no em seu

significado determinista e mecanicista, o que
lhe valeu ser rejeitado nas cincias sociais em
prol do termo compreenso como usado pela
fenomenologia. Sinto que o termo explicao
legitimo na definio de elementos
importantes na gnese de uma questo,
elementos esses que nunca determinam a
questo, mas que a configuram. A relevncia
da explicao numa outra perspectiva
epistemolgica j foi defendida por P. Ricoeur,
em Hermenutica e Ideologias.

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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definem a sua generalidade pelo seu
valor heurstico em produzir novos
significados. Os resultados indutivos
so
desejveis,
pois
geram
significados sobre questes que s
vezes s so possveis por essa via.
Porm, as estatsticas e outros
modelos de quantificao tm valor
na pesquisa construtivo-interpretativa
como fonte de significados, no como
via de legitimao cientfica sobre
eles.
Como nos diz Feyerabend (2011):
O
observador
pode
usar
a
Matemtica e outros
artifcios
conceituais e fsicos, mas estes no
tm
quaisquer
implicaes
ontolgicas. O cosmos da Cincia
moderna um mundo infinito,
matematicamente
estruturado,
compreendido pela mente, embora
nem sempre pelos sentidos, e visto
por um observador cujas aptides
mudam de uma descoberta para
outra (p. 79).

A
pesquisa
construtivointerpretativa no desconsidera os
resultados obtidos pela induo, mas
acrescenta outras dimenses da
questo estudada que a induo no
permite. Como Feyerabend coloca na
citao anterior, a compreenso
sempre um processo da mente, nunca
algo gerado de forma direta por
nenhum
recurso
indutivo,
por
complexo
que
ele
seja.
Essa
integrao
da
singularidade

importante no apenas na Psicologia,

mas no conjunto das cincias, como
se evidencia nos estudos das
estruturas dissipativas realizados por
Prigogine nas cincias naturais, ou
nos estudos sobre a singularidade do
cncer
que
avanam
a
toda
velocidade na medicina.
Outro aspecto destacado por
Feyerabend na citao anterior a
incapacidade
ontolgica
das
ferramentas que, como a Matemtica,
so recursos de estruturao do
saber. Toda definio ontolgica

uma construo terica e so essas

construes que esto por detrs dos
significados gerados pelos recursos
usados na pesquisa. Algo do que
tenho cuidado de maneira especial no
desenvolvimento da linha de pesquisa
sobre
a
subjetividade
numa
perspectiva cultural-histrica a
integrao simultnea do ontolgico,
o epistemolgico e o metodolgico
nesse
percurso.
To
pouco
acostumados os psiclogos estamos a
essas dimenses da produo do
saber que, com frequncia, em
trabalhos que assumem a nossa
proposta,
ora
se
define
a
Epistemologia Qualitativa como a
metodologia do projeto, ora se fala da
Epistemologia Qualitativa como a
teoria de Gonzlez Rey e se esquece
da teoria da subjetividade que a
inspirou.
O modelo construtivo-interpretativo
de
pesquisa
atribui
um
lugar
privilegiado
ao
processo
de
construo terica no curso da
pesquisa. Nesse sentido, a definio
de modelo terico implica no s uma
nova forma de legitimar o saber e de
compreender a generalizao, seno
que implica tambm transcender os
instrumentos
como
fonte
de
informao vlida em si mesma, fora
do percurso geral do processo de
construo terica.
O instrumentalismo, to criticado
pela sua hegemonia na epistemologia
da Psicologia, cede seu lugar
construo de modelos tericos no
processo
de
pesquisa
que
representam a presena viva das
teorias no campo emprico, o que de
fato leva ao uso propriamente terico
e no dogmtico das teorias. Uma vez
que os instrumentos e seus processos
de
construo
deixam
de
ser
legitimadores do carter cientfico da
pesquisa, eles passam a ser um
momento
facilitador
do
carter
dialgico da pesquisa. A informao
que os instrumentos aportam
relevante para a pesquisa pela sua

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Gonzlez Rey, F. L. O que oculta o silncio epistemolgico da Psicologia?
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significao para o modelo terico em
desenvolvimento e, pela mesma
razo, as informaes informais de
qualquer natureza tambm se tornam
legtimas pela sua relevncia para o
desenvolvimento desse modelo. O
valor da informao vem dado pela
sua relevncia para o modelo terico
em curso e pela sua integrao
adequada
aos
significados
que
caracterizam o avano desse modelo.
O desenvolvimento dessa forma de
pesquisa est ganhando espao em
todas as Cincias Sociais e na
Psicologia em particular, ainda que
nem sempre os autores explicitem as
contradies epistemolgicas de seus
caminhos
na pesquisa,
o que
frequentemente os conduz a omitir
posies necessrias para o respaldo
do que defendem como resultados
dessas pesquisas. A discusso terica

inseparvel
do
debate
epistemolgico e metodolgico, em
particular em momentos como este
em que a Psicologia se orienta pela
abertura de novos caminhos.
Mais do que consideraes finais
gostaria de deixar abertas essas
reflexes ao leitor e muito apreciaria
que elas incitem novos debates sobre
a natureza da produo do saber em
muitos dos temas emergentes que a
Psicologia est desenvolvendo hoje.
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Revisado: 04/06/2013
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