Fundao

Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo

iPS-GRADUAO LATO SENSU - SCIO PSICOLOGIA
Escola Ps-Graduada de Cincias Sociais
Lato Sensu em Opinio Pblica e Pesquisa de Mercado

O discurso de juventude na construo da identificao

feminina. Um estudo de caso dos cosmticos antissinais.

BRUNO CHENQUE

SO PAULO
MAIO/2014

Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo

Escola Ps-Graduada de Cincias Sociais
Lato Sensu em Opinio Pblica e Pesquisa de Mercado

O discurso de juventude na construo da identificao

feminina. Um estudo de caso dos cosmticos antissinais.

BRUNO CHENQUE

Monografia apresentada ao curso de PsGraduao Lato Sensu em Opinio Pblica e

Pesquisa de Mercado da Fundao Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo, a ttulo
de concluso do curso, e sob orientao da
Profa. Dulce Perdigo.

SO PAULO
MAIO/2014

Agradecimentos
Apesar de sempre achar piegas, me rendi aos agradecimentos no trabalho de concluso
de curso. Achava desnecessrio, sem importncia. Mas nada como estar no lugar do outro
para entender rapidamente, sem questionar. Quem sabe na prxima a imaginao seja
suficiente.
Este estudo reflete um pouco dessa vontade de se colocar no lugar do outro, para
entender um pouco mais do Outro psicanaltico, aquilo que lhe atravessa, influencia, que faz
voc ter uma relao de amor e dio. No meu caso, homem, 28 anos, fui buscar um mundo
(feminino) do qual venho sendo observador, influenciador, mas no participante ativo
alguns psicanalistas ho de discordar dessa posio. Ou no.
Agradeo primeiramente s cordiais, atenciosas e incrveis entrevistadas por me
permitirem entender um pouco melhor o seu mundo e, consequentemente, o nosso e o meu.
s mulheres, com sua sensibilidade tipicamente feminina ou objetividade masculina, aos
homens, com sua objetividade tipicamente masculina ou sensibilidade feminina, que me
fazem questionar o papel da identidade no nosso dia a dia.
minha me, esposa, irmos, afilhada, madrinha, tias, amigos, terapeuta. Sou uma
pessoa melhor graas a vocs.
minha orientadora, Dulce Perdigo, pela gentileza, pacincia, dedicao,
cordialidade e sugestes enriquecedoras.
E a voc, que vai dar vida a este trabalho sempre que ele for lido.
Obrigado!
Bruno (bchenque@gmail.com)

SUMRIO

1. RESUMO

2. INTRODUO

3. OBJETIVOS E METODOLOGIA

4. UM OLHAR DEMOGRFICO PARA O PBLICO

14

5. PS-MODERNIDADE, PRODUO SIMBLICA E COMUNICAO DE

MASSA

18

6. ALTERIDADE, SUBJETIVIDADE, IDENTIFICAO E IDENTIDADE

21

7. SER MULHER: SEMPRE NA ATIVA, INDEPENDENTE DA FUNO

25

8. A FONTE DA JUVENTUDE: UM ESTADO DE ESPRITO QUE EXIGE

VONTADE. SEMPRE

27

9. VELHICE: A FALTA DE JUVENTUDE QUE PODE EXCLUIR

32

10. NEGOCIANDO COM O TEMPO: CUIDADO DIRIO, REINVENO E

CREME ANTISSINAIS

35

11. CONCLUSES

41

12. REFERNCIAS

43

13. ANEXOS

47

1. Resumo
Esta pesquisa multidisciplinar busca compreender como o discurso de juventude ganha
vida na construo da identificao feminina nos dias atuais, que apareceu como
consequncia no s das diversas conquistas sociais das ltimas dcadas, mas tambm como
parte de um processo anterior e mais abrangente, em que a ps-modernidade apagou a morte,
endeusou a juventude e a evoluo tecnolgica dos meios de comunicao se encarregou de
pulverizar esse imaginrio pelo mundo. Como consequncia, vemos mulheres se esforando
para manterem a juventude como uma forma de afastar a excluso social (tpica da velhice) e
a morte.
Palavras-chave: identificao feminina, juventude, velhice, morte, ps-modernidade,
comunicao de massa.
Abstract:
This multidisciplinary research aims to understand how the discourse of youth comes
alive in the construction of female identification nowadays, which appeared as a result not
only of the several social gains of the last decades, but also as part of a former and wider
process in which post-modernity erased death, deified youth, and the technological evolution
of mass communications spread this imaginary all over the world. As a consequence, we can
see women struggling to maintain their youth as a way to ward off social exclusion (typical
from oldness), and death.
Key words: female identification, youth, oldness, death, postmodernity, mass communication.

2. Introduo
A sociedade moderna, conforme avanava no desenvolvimento de novos
conhecimentos na rea mdica, foi tirando a morte das relaes sociais e aprisionando-a em
hospitais e, finalmente, nos cemitrios com altos muros.
No final do sculo XX, a chamada ps-modernidade no s endossou este apago da
morte como construiu a necessidade de sermos eternamente jovens, nos cercando por todos os
lados de discursos sobre ser jovem, permanecer jovem e, inclusive, de que a juventude a
nica etapa da vida capaz de ser bem sucedida na carreira, no uso de tecnologias, no amor, na
vida e em todas as outras relaes sociais.
Para entender este discurso de eterna juventude que nos propusemos a verificar
como o ser jovem se apresenta como um discurso preponderante na construo da
identificao feminina, j que a mulher a que pode sofrer maior presso para manter-se
sempre jovem em nossa sociedade ocidental. Para tal pesquisa, pretendemos analisar a relao
das mulheres com a juventude, a velhice, produtos que ajudam a retardar os efeitos da velhice,
como os cremes antissinais e a morte. A incluso de produtos cosmticos antissinal como
objeto de estudo deve-se ao entendimento de que o seu uso parece ser um indicador da
necessidade de manter-se sempre jovem nos dias atuais, contrapondo-se mudana de perfil
na pirmide da populao do Brasil que tende a aumentar sua base, ou seja, envelhecer com
o passar dos anos. Alm disso, nos interessa saber como essas mulheres encaram a velhice,
hoje em dia e em perspectiva no seu futuro papel.
Para isso, precisaremos analisar o contexto no qual essas mulheres esto inseridas, que
faz delas fruto e produto da nossa poca, e compreender como os valores desse contexto so
transmitidos, de forma a estabelecer uma identificao com as mulheres. Esta anlise buscar
verificar, ainda, como as mulheres atuais esto sendo influenciadas na maneira como elas
veem e formatam seus corpos com base na necessidade de juventude e como esse ser
jovem torna-se, para elas, uma condio para o exerccio da participao social.
Foi a partir da segunda metade do sculo XX que as mulheres avanaram bastante na
conquista de direitos e de um posto no mercado de trabalho, fato este que as levou a
desempenharem, ao mesmo tempo, diferentes papis: esposas, mes, amigas, donas-de-casa e
profissionais. Na primeira dcada do sculo XXI, principalmente pela globalizao da
economia e da cultura e de um acirramento da competitividade no mercado de trabalho, a

mulher se v na condio de cumprir todos os papis acima citados e mais um desafio: o de se

manter constantemente jovem.
A manuteno desta juventude est sendo vendida tanto pela medicina esttica quanto
pelas empresas de cosmticos e, neste sentido, este projeto de pesquisa levanta o seguinte
problema: como as mulheres contemporneas esto vivendo seus diferentes papis sociais a
partir de uma nova necessidade, que a juventude? Quais recursos esto utilizando? As
propagandas de cosmticos que vendem produtos para a manuteno da juventude, como os
cremes antissinais, so compreendidas de que maneira? So consumidas para justificar e/ou
manter que diferentes condies sociais?
Na realidade de hoje onde, segundo Bauman (1998), "os homens e as mulheres psmodernos trocaram um quinho de suas possibilidades de segurana por um quinho de
felicidade" e onde a felicidade tem se traduzido cada vez mais como juventude e riqueza,
podemos pensar que tal exigncia torna-se um imperativo em que muitas mulheres duelam
diariamente contra o mal-estar inexorvel do tempo.
Mafesoli (1999) constri o conceito de "formismo", que so as identidades e relaes
construdas a partir da aparncia em nossa sociedade ps-moderna. Neste sentido, esclarece
que a necessidade de insero leva imitao como estratgia de pertencimento a diferentes
grupos sociais. A juventude e a riqueza passam, ento, a ser requisitos importantes para que
continuem a serem ouvidas, valorizadas e amadas.
Nossa hiptese a de que o uso de cosmticos antissinais voltada para as mulheres de
50 a 59 anos das classe A e B podem representar seu desejo de juventude e ser um ponto de
anlise para compreenso destas diferentes identidades que esto sendo construdas por estas
mulheres com a finalidade exclusiva de manter a mesma juventude, visando principalmente a
continuidade do pertencimento a determinados grupos sociais - sejam eles o universo do
trabalho, a permanncia no espao pblico, a aceitao de amigos e famlia no universo da
esfera privada e a fuga da morte.

A coisa mais injusta sobre a vida a maneira como ela termina. Eu acho que o
verdadeiro ciclo da vida est todo de trs pra frente. Ns deveramos morrer
primeiro,

nos

livrar

logo

disso.

Da viver num asilo, at ser chutado pra fora de l por estar muito novo.
Ganhar um relgio de ouro e ir trabalhar. Ento voc trabalha 40 anos at ficar
novo o bastante pra poder aproveitar sua aposentadoria. A voc curte tudo,
bebe bastante lcool, faz festas e se prepara para a faculdade.
Voc vai para colgio, tem vrias namoradas, vira criana, no tem nenhuma
responsabilidade, se torna um bebezinho de colo, volta pro tero da me, passa
seus ltimos nove meses de vida flutuando. E termina tudo com um timo
orgasmo! No seria perfeito?

Sean Morey

3. Objetivos e metodologia
Objetivo geral:

Analisar a importncia da juventude como um discurso recorrente para as mulheres da

sociedade contempornea, que precisam dela para se identificar e participar nos seus
diferentes grupos de interesse.
Objetivos especficos:

Entender as associaes entre juventude e velhice, seu papel na vida da mulher e como
elas se relacionam com os temas;

Entender os artifcios usados para fugir da velhice e da morte;

Entender se os cremes antissinais so um desses artifcios;

Compreender os discursos existentes nas propagandas de cosmticos antissinais, e se

estes correspondem a uma expectativa das mulheres em relao juventude
Metodologia:
Para melhor analisar o contexto no qual as mulheres esto inseridas, e assim

compreender seus anseios, adotamos a seguinte metodologia:

1. Reviso bibliogrfica para elucidar os conceitos em torno do tema (psmodernidade, comunicao da massa, propagao de signos, identificao, identidade,
juventude, envelhecimento, morte, a mulher com seu corpo, informaes demogrficas sobre
esta populao);
2. Pesquisa Qualitativa com aplicao de entrevistas em profundidade.
O pblico alvo do estudo foi definido como mulheres, das classes A2B1 (Critrio
Brasil), com idade entre 35 e 59 anos, usurias de cremes antissinais, residentes na Cidade de
So Paulo.
A amostra foi composta de 8 mulheres, sendo 4 com idade entre 50 e 59 anos (foco da
pesquisa) e 4 entre 35 e 45 (entrevistas controle). As entrevistas foram realizadas entre 01 de
abril e 08 de maio de 2014.
A escolha da pesquisa qualitativa ocorreu por nos fornecer os dados bsicos para
entender a relao das pessoas com o seu contexto (GASKELL, 2002). Embora nossa
9

hiptese seja de que o discurso juventude atue por meio do grande Outro (que podemos
interpretar a partir de seus depoimentos como a sociedade, a mdia, outras pessoas), estamos
interessados no impacto individual para as mulheres. Sendo assim, a entrevista em
profundidade deu-se em funo de o tema proposto suscitar questes ntimas e delicadas
(MALHOTRA, 2012), j que se houvesse contato com outras pessoas, isso poderia levar a um
constrangimento ou mesmo a uma fuga da sua opinio verdadeira.
Neste estudo, um dos desafios descobrir se a juventude e os cremes antissinais so
usados como uma forma de evitar a morte. Para abordar um tema to delicado, trouxemos
tcnicas projetivas, como associao de palavras e narrativa de histrias - tanto em primeira
pessoa para trazer situaes e dados concretos, como em terceira pessoa, para ilustrar
projees imaginrias.
As perguntas foram elaboradas seguindo as recomendaes de Gaskell (op. cit.) com
um roteiro estruturado, mas com questes abertas que permitem o aprofundamento dos
assuntos e espao para explorar outras questes que pudessem surgir. Alm disso, o roteiro
comea com questes mais amplas e abrangentes e passa a outras mais especficas e
singulares.
O roteiro utilizado foi o seguinte:
Aquecimento
Meu nome Bruno Chenque, tenho 28 anos e estou fazendo um estudo sobre cremes
antissinais. Importante dizer que no existe certo e errado nesta nossa conversa e que tudo
que for dito aqui ser usado exclusivamente para a pesquisa. Alm disso, sua identidade
permanecer em sigilo, mesmo quando usarmos alguma de suas frases para ilustrar algum
ponto.
Qual seu nome e idade?
Me conta um pouco sobre voc, suas ocupaes, seu momento de vida atual e interesses
1.

Feminino

Como ser mulher?

Quais as delicias, os prazeres, os dilemas?
Ser mulher hoje em dia diferente do que era antes, por exemplo, para sua me ou av?
Melhor, pior, por qu?
10

2.

Juventude x Velhice

Quando falo a palavra juventude, o que vem a sua cabea? Que sensaes, sentimentos,
pensamentos?
At quando vai a juventude? Tem idade?
importante ou no ser jovem? (Qual a importncia de ser jovem ou no?)
O que ser jovem hoje em dia? Como uma pessoa jovem?
Como voc descreveria uma pessoa jovem? Idade, o que pensa, gosta de fazer o qu?
Quais os principais benefcios de ser jovem? E o que ruim?
importante manter-se jovem?
Por que as pessoas querem tanto ser jovens?
Quando falo a palavra velhice, o que vem a sua cabea? Que sensaes, sentimentos,
pensamentos?
E quando comea a velhice?
Como uma pessoa velha? Tem idade?
Como voc descreveria uma pessoa velha? Idade, o que pensa, gosta de fazer o qu?
Quais os principais benefcios de ser velho? E o que ruim?
Qual a semelhana de ser jovem e de ser velho?
E as diferenas?
3.

Auto-projeo

Voc se considera jovem ou velha?

11

Fale-me um pouco de voc na juventude/mais jovem ainda. Qual era sua idade, o que fazia,
em que acreditava, quais eram os desejos e objetivos.
Com aquela idade, como voc se imaginava hoje?
Voc tinha medo de envelhecer? Por qu?

Artifcios para a juventude

Acredita que todo mundo gostaria de continuar jovem? Por qu?
Qual o jeito mais fcil de driblar a idade? E o mais radical?
Voc faz alguma dessas coisas?
Por que driblar a idade?
Mulheres jovens x mulheres velhas
Qual a diferena de uma mulher jovem para uma mulher velha? O qu uma
tem que a outra no tem?
A juventude to importante para os homens como para as mulheres? Por qu?
4.

Juventude x morte

Se algum dissesse que achou a fonte da juventude, como seria? O que mudaria? Seria bom
ou ruim?
Como voc encara a morte?
Ser que as pessoas querem ser jovens por medo de morrer?
Se ningum morresse, as pessoas se preocupariam com a juventude?
5.

Cremes antissinais

Acredita que existam produtos que possam prolongar a juventude? Qual ou quais?
12

Voc conhece ou usa algum tipo de produto para prevenir ou combater sinais da idade?
Qual produto anti-idade/antissinal voc usa?
Como conheceu o produto?
A que horas voc o usa?
O que voc pensa, sente, imagina, quando est passando este produto?
O que voc espera desse produto?
Poderia ser outra marca?
E se voc parasse de usar esse produto hoje?
Propaganda de produtos anti idade/ antissinais
Voc se lembra de alguma propaganda de produtos anti-idade? Onde voc viu?
Como ela era?
O que mais chamou ateno?
O que geralmente as propagandas de produtos anti-idade/antissinais dizem?
Voc j comprou/usou algum produto que viu em propaganda?
E o resultado foi o que esperava? Por qu?

13

4. Um olhar demogrfico para o pblico

O Brasil acompanha a tendncia mundial de envelhecimento da populao. Na tabela
1, Tafner (2012, p. 143) mostra como a participao da populao de 60 anos ou mais pode
aumentar 7,6 p.p. de 1980 a 2050. Assim, a populao acima dos 60 anos deve quase
quintuplicar no intervalo de 70 anos (de 1980 a 2050).
Tabela 1, Composio Etria da Populao Brasileira por Dcada

In: Tafner (2012)

Em complemento a esta ideia, Carvalho e Garcia (2003) mostraram como o Brasil vem
envelhecendo em funo da queda de fecundidade, o que nos leva a pensar como a juventude,
vista como um valor, ir atuar em uma sociedade cada vez mais velha. medida que a
populao est mais velha, nos perguntamos se a percepo sobre a velhice no deve mudar
em funo desta perspectiva.
Tafner tambm contribui para a discusso ao analisar o fator previdencirio. Segundo
ele, o modelo atual no se sustenta, pois h cada vez menos pessoas em atividade para
sustentar os beneficirios. Um dos fatores que pode colaborar para o equilbrio dessas contas
fazer as pessoas contriburem por mais tempo e receberem o benefcio mais tarde, j que a
longevidade da populao vem aumentando nos ltimos anos. Isto seria outro fator que

14

contribuiria para uma mudana na percepo de ser jovem, considerando que os velhos da
nossa sociedade continuariam a ser econmica e socialmente ativos.
A tabela 2, com resultados do ltimo Censo Demogrfico (2010), mostra que um tero
(33,9%) da populao brasileira tem entre 40 anos ou mais sendo 23,1% na faixa entre 40 e
59 anos. Quando olhamos para a regio Sudeste, a participao desta faixa ainda maior,
representando 36,5% acima de 40 anos (sendo que na capital chega a 36,6%).
Tabela 2, Distribuio percentual da populao residente urbana, por grupos de
idade e regio
% da Pop. 0

5 6 a 14

15 a 24 25 a 39 40 a 59 60

anos

urbana

anos

anos

anos

anos

anos

ou mais

Brasil

8,5

14,7

17,9

25,1

23,1

10,8

Sudeste

7,8

13,7

16,9

25,1

24,7

11,8

So Paulo

7,6

13,1

16,3

26,4

24,7

11,9

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

A partir desta anlise, o pblico de interesse de nossa pesquisa foi definido como
mulheres, de 50 a 59 anos, na regio metropolitana de So Paulo, representando mais de 1
milho de mulheres, segundo a tabela 3. Visando estabelecer um parmetro de comparao,
tambm inclumos um segmento de analise um pouco mais jovem (entre 35 a 45 anos) que
agrega cerca de 1,5 milho de mulheres ao universo pesquisado.

15

Tabela 3: Populao residente na regio metropolitana de So Paulo, urbana, por

sexo e grupos de idade (valores absolutos)

Total
Homens
Mulheres

Total
Homens
Mulheres

Total
19.459.582
9.316.501
10.143.081
60 a 69
1.171.844
512.293
659.551

0a9
2.672.284
1.360.211
1.312.073

10 a 19
3.120.650
1.569.350
1.551.299

70 a 79
616.705
249.123
367.582

80 a 89
251.719
84.075
167.645

20 a 29
3.585.937
1.761.735
1.824.202
90 a 99
36.842
10.134
26.707

30 a 39
3.272.761
1.566.939
1.705.822

40 a 49
2.690.671
1.268.895
1.421.775

50 a 59
2.038.928
933.452
1.105.476

100 ou mais
1.243
294
948

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

Para se ter uma ideia da representatividade do pblico-alvo, elas correspondem a 11%

das mulheres da regio (vide tabela 4) e cerca de 25%, considerando o grupo de controle.
Tabela 4: Populao residente na regio metropolitana de So Paulo, urbana, por
sexo e grupos de idade (percentual)
Total
Total
100%
Homens 100%
Mulheres 100%

0a
9
14%
15%
13%

10 a
19
16%
17%
15%

20 a
29
18%
19%
18%

30 a
39
17%
17%
17%

40 a
49
14%
14%
14%

50 a
59
10%
10%
11%

60 a
69
6%
5%
7%

70 a
79
3%
3%
4%

80 a
89
1%
1%
2%

90 a
99
0%
0%
0%

100 ou
mais
0%
0%
0%

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

16

Para compor o perfil deste pblico feminino, tambm olhamos para o rendimento
financeiro delas. Pode-se observar que as mulheres 40 e 59 anos tm grande participao entre
as faixas salariais de maior poder aquisitivo. Ou seja, cerca de metade das mulheres com
rendimento acima de 15 salrios mnimos esto nesta faixa de idade.
Tabela 4: Rendimento nominal mdio mensal de mulheres, da regio metropolitana de
So Paulo, urbana, em relao aos grupos de idade.

Total
At 1/4 de SM
Mais de 1/4 a 1/2 SM
Mais de 1/2 a 1 SM
Mais de 1 a 2 SM
Mais de 2 a 3 SM
Mais de 3 a 5 SM
Mais de 5 a 10 SM
Mais de 10 a 15 SM
Mais de 15 a 20 SM
Mais de 20 a 30 SM
Mais de 30 SM
Sem rendimento

Total
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%

10 a
19
18%
33%
22%
9%
6%
2%
1%
0%
0%
0%
1%
0%
36%

20 a
29
21%
19%
17%
17%
30%
25%
21%
16%
11%
8%
6%
7%
17%

30 a
39
19%
21%
22%
15%
24%
24%
25%
28%
26%
27%
23%
25%
14%

40 a
49
16%
14%
17%
15%
18%
18%
20%
24%
25%
27%
27%
25%
13%

50 a
59
13%
8%
14%
12%
11%
14%
16%
18%
21%
21%
24%
24%
11%

60 a
69
7%
3%
6%
13%
6%
9%
10%
9%
10%
10%
12%
13%
6%

70 ou
mais
6%
1%
3%
19%
6%
7%
7%
6%
6%
6%
7%
7%
3%

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

17

5. Ps-modernidade, produo simblica e comunicao de massa

O sculo XIX trouxe importantes aprendizados enquanto promessas. Foi tanto o sculo
da esperana, do progresso social, da fraternidade humana (ENRIQUEZ, 1996), quanto o
momento da histria em que explodiram as contradies do projeto da modernidade, como a
solidariedade e a identidade, entre justia e autonomia, entre igualdade e liberdade (SANTOS,
2008).
A sociedade moderna do sculo XIX havia se estabelecido sobre a base dos ideais da
revoluo francesa de igualdade e democracia, mas ao assistir quebra de suas principais
promessas e, consequentemente, da confiana em diversas de suas instituies, como famlia,
governo, religio instncias que homogeneizavam crenas, sentimentos e equalizavam a
sociedade ao regular e equilibrar desejos e paixes, causando, de acordo com Durkheim
(2007), diversos problemas sociais (como o suicdio) os indivduos do sculo XIX foram
expostos a um forte clima de incertezas e falta de segurana.
O sculo XX veio justamente reforar as inquietudes e desiluses quanto s
expectativas do progresso prometido no sculo XIX.
O processo scio-econmico-cultural, que teve seu pice no final dos anos 60,
culminou na mudana dos valores modernos e foram amplamente pulverizados por uma
indstria miditica em nvel global.
Usando os anos 60 como base, David Harvey (1992) nos explica a mudana no
processo produtivo com a sada de um fordismo rgido e mergulhado em um contexto de alta
inflacionria - com empresas e Estados gastando mais do que arrecadando e um parque
industrial com grande possibilidade de expandir a produo - para a acumulao flexvel em
que o giro da produo otimizado, levando tambm otimizao do consumo. Nesse
contexto, a esttica ps-moderna lanou produtos com obsolescncia programada e fundou
seus valores na instabilidade, diferena, efemeridade, espetculo, moda e mercantilizao das
formas culturais.
Fatores como a disperso geogrfica, a busca por novos mercados consumidores,
atratividade fiscal, mo de obra barata e o desenvolvimento das telecomunicaes nos
trouxeram uma globalizao como um fenmeno que procura inserir na vida cotidiana a
sensao de que a expresso cultural medida pelo consumo individual (MORAES, 2003).
S foi possvel propagar essa sensao por meio de uma estrutura tecnolgica que
possibilitasse transmitir informao e contedos simblicos para longas distncias em um
18

curto espao de tempo. Com a telecomunicao, houve uma disjuno entre espao e tempo
o distanciamento espacial foi aumentando, enquanto a demora temporal foi sendo
virtualmente eliminada, dando-nos a impresso de encolhimento do mundo (THOMPSON,
1998).
Vale ponderar que, ao contrrio da leitura frankfurtiana da recepo da mensagem,
Thompson enxerga que os receptores, mesmo em meios que no privilegiam a dialogia, tm
alguma capacidade de intervir, contribuir ou simplesmente recusar a compra ou a recepo de
um determinado contedo. Isso porque o autor atribui aos receptores uma postura ativa na
recepo, por demandar a estes certo grau de ateno e interpretao ao perceberem e
trabalharem o material simblico que receberam, de acordo com sua a bagagem cultural e
social principalmente quanto a seus anseios e expectativas de vida.
Os meios de comunicao, enquanto meio de produo e propagao da cultura, so
uma reelaborao do carter simblico da vida social, uma reorganizao dos canais pelos
quais a informao e o contedo simblico so produzidos e trocados no mundo social e uma
reestruturao da maneira como os indivduos se relacionam entre si em que, ao usar esses
meios de comunicao, os seres humanos fabricam teias de significao para si mesmos
(THOMPSON, 1998). Neste cenrio, as indstrias da informao e entretenimento so
responsveis por estruturar, simbolicamente, o capitalismo, inserindo, por meio da
comunicao de massa, a sntese poltico-ideolgica da ordem vigente (MORAES, 2003). Por
meio dessa sntese, os valores homogeneizantes da ps-modernidade so divulgados e
reiterados.
Um de seus principais traos, segundo Bauman (1998), o ideal de pureza constante.
Longe de serem estticos, esses modelos de pureza so alterados constantemente com base no
convvio humano ao ponto de extrapolarmos esse modelo para as nossas relaes cotidianas,
querendo eliminar a sujeira e a metassujeira. Nessa linha de pensamento, inclusive as pessoas
foram categorizadas como sujas ou seja, aquelas que no tm acesso ao consumo e que
esto excludas da troca simblica das mercadorias. Nesse ideal de pureza constante sempre
temos novos padres, recusando a tradio e colocando a renovao como palavra de ordem
inserindo, inclusive, nossas relaes afetivas nesse patamar como diz Bauman em Amor
Lquido. Assim como aconteceu na modernidade - em que os revolucionrios eram as
impurezas da poca, por serem entusiastas daquele contexto, tentando sempre ir alm das
fronteiras estabelecidas -as impurezas da ps-modernidade so aquelas que no respeitam a
lei (ou seja, a ordem). Sendo assim, cada cenrio, sistema, contexto, gera seus prprios

19

excessos e contradies. Um desses excessos justamente a efemeridade como valor, em que

tudo tem uma obsolescncia programada e, portanto, esperada.

20

6. Alteridade, subjetividade, identificao e identidade

Vimos que o sculo XX trouxe no apenas discursos mercadolgicos que se
consomem em si mesmos para justificar como a vida deve ser vivida (KEHL, 2002), mas
tambm trouxe promessas no cumpridas, com uma tica do trabalho em prol do
desenvolvimento pregando o sacrifcio e o adiamento do prazer, gerando o cenrio
contemporneo que no est mais pautado na renncia ao objeto, mas ao gozo imediato.
Temos a iluso de que esse gozo pode ser satisfeito, apesar do objeto de desejo ser inexistente
por ser fruto do imaginrio e no poder ser saciado pelo simblico. Novamente tem-se um
impasse, pois assim como a renncia ao gozo era impossvel, o mesmo acontece com a
satisfao dele. Nessa incompatibilidade entre o desejo e a possibilidade de satisfaz-lo
plenamente, o mal-estar ganha espao e a individualidade mostra sua face mais perversa, uma
vez que o individualismo um dos principais pilares da sociedade ps-moderna, em que
vemos diversas manifestaes de fortalecimento do ego atuar em nome de um ser humano
autossuficiente, por que o indivduo no to magnnimo e capaz de satisfazer seus desejos?
Fruto e produto do contexto, o indivduo acaba tendo que equilibrar seus desejos
individuais em detrimento da vida coletiva, porque nossa existncia na sociedade uma
relao desejada, necessria e conflituosa. Segundo Hannah Arendt (2008), um dos motivos
do desejo e necessidade da vida em sociedade que ela reconhece nossa existncia, uma vez
que as relaes do sentido existncia. A vida em sociedade pode ser interpretada como uma
relao conflituosa medida em que o Outro (a sociedade, a cultura) nos impe maneiras de
ser que podem render conflitos, angstias e frustraes. Nessa perspectiva, Hannah (op. cit.)
evoca Hegel para trazer a reflexo de que pela negatividade que o ser humano constitudo.
Ou seja, por meio do desejo que existimos, no pela conscincia, e s o Outro pode aceitar e
reconhecer nosso desejo, assim como s o Outro pode assegurar o nosso lugar de ser humano
na ordem simblica social. Por isso, a psicanlise nos mostra que o vnculo social , antes de
tudo, um vnculo de poder (ENRIQUEZ, 1996).
No processo civilizatrio, h uma constante internalizao do controle (ELIAS, 1990).
Nesse processo, o indivduo s internaliza o que julga ser justo, uma vez que recusa a origem
das leis sociais que internaliza, enquanto o sujeito obrigado a odiar esta herana simblica transmitida pela linguagem de gerao em gerao - por ela mesma transmitir o imperativo
seja livre (CALLIGARIS, 1993). Ao recalcar essas heranas para sermos indivduos, vamos

21

sofrer de tamanha falta de identificao, de recursos identificatrios, que precisaremos

recorrer, necessariamente, a identidades imaginrias no lugar de identificaes.
Nessa dialtica das identificaes, tudo se constitui a partir do Outro (PACHECO
FILHO, 1997), pois o desejo atua como uma herana do Outro, como um efeito do que foi
dito. O sujeito, nesta perspectiva, apenas um efeito do Outro que o atravessa, o que nos
permitiria dizer que no a cultura que nossa, mas a cultura da qual somos, j que a cultura
um enorme fluxo de produo discursiva (CALLIGARIS, op. cit.). Somos o que
coletivamente podemos construir, justamente por pertencermos a um grupo porque
partilhamos da mesma viso de mundo e significado que o grupo lhes d (VIAR, 1998).
Quando lemos um texto, interpretamos com um olhar que no nos pertence exclusivamente,
mas com um patrimnio da comunidade da qual pertencemos (FISH, 1980).
Embora cada indivduo contribua para a produo de sentido, ela no individual, mas
coletiva e seus efeitos esto inscritos na cultura (KEHL, 2002). A insero do sujeito na
ordem simblica alheia lhe garante sua humanidade que, por meio dos smbolos, poder dar
significado e atribuir um desejo de ordem, representando seu desejo. Esses smbolos so
socialmente partilhados e coordenam, moldam e organizam tanto a sexualidade, como a
relao com o outro, tanto que Freud concordou com Marx ao dizer que atividade e gozo so
sociais (SANTOS, op. cit.). O Outro invade o nosso campo narcsico e desloca nossa
identidade que uma iluso narcsica e, portanto, imaginria. Para entender esse processo
(PACHECO FILHO, op. cit.), Todorov (1982) nos traz o trip semitico no qual se processa o
encontro com a alteridade. As dimenses do amar-odiar em que o Outro igual ou inferior a
mim, da conquista submeter ou ser submetido ao outro - e do conhecer, em que reconhecer a
alteridade s possvel diante da superao dos dois primeiros. Apenas se aguentarmos o
tranco que o Outro se mostrar fonte de aprendizado, experincias compartilhadas e novas
identificaes (KEHL, 2002).
Ainda de acordo com o respeito s diferenas, Nardi (2003) diz que isso s ser
possvel se o indivduo tiver suportes materiais para ir alm da luta cotidiana pela
sobrevivncia, pois isso daria mais liberdade a ele para questionar a dominao existente,
podendo propor alternativas para sua existncia.
Para uma abordagem dialgica - de uma viso mais completa do ser humano,
precisamos considerar no apenas seu lado passivo e suscetvel de influncia, mas tambm
seu aspecto ativo e transformador frente ao social.

Isso implica em analisar tanto os

fenmenos macrossociais apontados anteriormente, quanto a subjetividade e as maneiras pelas

quais ela interage com a sociedade e a cultura. A partir disso, importante termos em mente
22

que a sociedade um mundo de significaes em que tudo o que aparece tomado por ela,
fazendo as coisas serem.
Segundo Castoriadis (2000), o imaginrio social determina o lugar do indivduo na
sociedade por meio de normas, lgicas, ideais com cruzamento histrico-sociais e polticolibidinais. Concordamos, ento, com Morin (1996), que compreende a sociedade como uma
abstrao terica que contm os indivduos, sendo fruto e produto de suas relaes.
Diante disso, a questo a ser debatida no o contraponto indivduo-sociedade, mas os
processos narcsicos e alteritrios de um sujeito do inconsciente em constante conflito entre o
amor de si e o amor do outro (BIRMANN, 1999). A partir disso, cabe estabelecer uma
diferenciao conceitual em relao ao ser humano e tambm da sua relao com outro,
usando a psicanlise enquanto uma teoria das relaes de sujeitos que se acreditam
individuais (KEHL, op. cit).
Como indivduo, a psicanlise nos traz um ser em um eu auto representado como
consciente, racional e pretensamente dono das suas prprias decises,

alm de um

inconsciente passional, desconhecido e irracional, permanentemente ameaando de dissoluo

a precria coerncia e unidade do eu. O sujeito lacaniano no o sujeito do enunciado
(FINK, 1998: 58), mas o ato de assumir a interrupo, os furos pelos quais o sujeito fala por
meio do indivduo. Por isso, no possvel conceituar o sujeito como indivduo, como algo
isolado do que lhe exterior, mas como algo constitudo pela articulao entre o exterior e o
interior j que, para viver em sociedade, o sujeito divido pela cultura e abre mo da sua
pretensa individualidade.
Diante dessa individualidade, e estando dentro da cultura, o indivduo recorre a uma
identidade (individual) fixada para se diferenciar dos outros (SOUZA, 1994). Segundo Freud
(1921 1969), ainda que o indivduo precise de uma identidade (individual) para no
enlouquecer, a identidade uma construo imaginria que se narra e no pode ser definida,
pois no h um modo de ser, mas modos de ser.
O mesmo nos fala Lopes (2002) e Souza (op. cit.), para os quais o conceito de
identidade sugere a ideia de conscincia de continuidade, mas isso conflita com a atuao do
inconsciente na conscincia e implica na antecipao da ao pessoa. De uma forma fixadora,
a identidade pode trazer angstias e frustraes, pois tende a domesticar e a normatizar o
sujeito, j que ele pode no querer agir de acordo com a identidade estabelecida previamente.
Para Viar (1998), o termo identidade parece apontar para um reconhecimento
identificao de elementos definidos e estveis, enfatizando o que se e no o que se

23

busca. Dessa forma, a psicanlise prope o termo identificaes e no identidade, j que a

identificao uma marca simblica e no imaginria.
Freud (op. cit.) traz a primeira identificao com o pai, ou os pais, como aponta Kehl
(2002), que nos empresta seu desejo e fantasia para significar nossa existncia antes do nosso
nascimento para fundar o inconsciente enquanto discurso do Outro, um discurso inscrito em
ns, mas inacessvel nossa conscincia. Freud (op. cit.) entende a identificao como uma
expresso do lao emocional com outra pessoa. Porm, enquanto o sujeito a usa
conscientemente (por poltica, empatia, segurana) por meio de um trao em comum (etnia,
religio), o indivduo o faz sem pensar. Assim, o indivduo usa a identificao para deixar o
sujeito dormindo, usando o objeto de desejo para completar o prprio ego por valorizar
qualidades que lhe faltam. E justamente na falta que a psicanlise atua, no pensando no ser,
mas na falta-do-ser. No homem da linguagem, no no homem da natureza. Diante disso,
qualquer valor perde sua supremacia, sua verdade e nos leva a um contentamento, satisfao e
bens parciais (KEHL, op. cit.).
Ter isso em vista vital para analisar a sociedade do espetculo, que joga toda a
responsabilidade da formao e construo do sujeito para ele mesmo. Como resultado da
perda de fora das instituies citadas anteriormente, e de sua desconfiana geral, no de se
estranhar que os sujeitos tenham se voltado para si e que o princpio de autoridade tenha sido
introjetado em cada um deles (FREUD, 1990), o que se choca com o fato de o ser humano
no estar predisposto restrio do gozo que as regras o impem, porque as regras so do
Outro (OCARIZ, 2002) e no dele. Quando no conseguem ocupar um lugar de destaque por
meio do consumo ou da teatralidade, tornam-se fracassados e vemos despontar patologias em
ritmo crescente, como ansiedade, estresse, depresso, drogadio e o aumento do uso de
medicamentos para controlar essas sndromes, como uma tentativa de equilibrar as pulses e
frear os desejos, tirando o indivduo do contato com o que lhe aflige.
Talvez mais do que em qualquer outro lugar, a sociedade brasileira perdeu suas
grandes utopias e no enxerga o velho como fonte de sabedoria, mas como algum excludo
da participao social. Usa-se a imagem corporal enquanto ndice de personalidade e,
consequentemente, cultiva-se a imaturidade como uma tentativa de parar o tempo. Uma vez
que a juventude passou a ser um estado de esprito, e no mais uma fase de transio para a
vida adulta, corpo e mente precisam se manter jovens para significar potncia e
reconhecimento do Outro e de que possvel continuar participando ativamente das relaes
sociais (profissionais e pessoais).

24

7. Ser mulher: sempre na ativa, independente da funo

As conquistas femininas dos ltimos anos reverberam com clareza na cabea das
mulheres brasileiras at hoje. Como consequncia, elas descrevem facilmente a mudana de
postura delas em relao s geraes anteriores a elas. s mes e avs, o papel estava restrito
aos cuidados dos filhos e da casa, o que traz uma conotao de vida mais tranquila, embora
a contrapartida fosse a dependncia financeira do marido.
Hoje a histria outra. De um modo geral, sentem-se mais livres, com diversas opes
frente e disputando com os homens. Em alguns segmentos, principalmente os de maior
renda e escolaridade, ela colocaram a profisso no foco da vida para pensar na maternidade
posteriormente e ganharam uma carga enorme de cobrana, cuja origem no clara: prpria
ou externa. Ao que nos parece, por essas mulheres no se permitirem falhar ou exercer suas
funes sem a perfeio desejada, acabam projetando no Outro a cobrana exercida por elas
mesmas. Essa relao de amor e dio nos remete a ideia de herana simblica Calligaris (op.
cit.), que neste caso quase literal. Se por um lado desejamos a lei, como uma forma de
participao social, por outro ela nos traz uma srie de obrigaes e limitaes que nos faz
abdicar da nossa individualidade e conviver com uma satisfao parcial da vida.
Hoje em dia, ser mulher significa viver na multiplicidade de papeis: me, trabalhadora,
dona de casa, esposa. No bastasse a quantidade de atividades, as mulheres sentem uma
presso interna e externa (da sociedade) para desempenh-los com maestria. A multiplicidade
tambm aparece na vaidade. As mulheres acreditam ter um lado meio bruxa, de seduo, por
conseguirem se transformar; de poderem mudar sempre que quiserem, experimentar coisas
novas ao contrrio do homem, que sempre o mesmo por ter menos ferramentas e mais
limitaes.
Um dos papeis vistos como motivo de orgulho o de me, tendo em vista que s elas
tm o potencial biolgico. A possibilidade de ser me, inclusive entre aquelas que no
pretendem ser, vista como algo nico, que as diferencia, as torna especiais e motivo de
compensao de qualquer desvantagem em relao ao sexo masculino.
Porm, as conquistas femininas trouxeram algumas contrapartidas. A mesma
multiplicidade que atribui diversas funes e papeis s mulheres tambm gera um cansao
extremo e uma sensao de que tudo que se faz nunca o suficiente.
Engana-se quem pensa que as conquistas esto no passado e j incorporadas. As
mulheres relatam diversas situaes em que, apesar de concorrerem de igual para igual com
25

os homens, fica implcito (e at explcito) o preconceito e a desvalorizao. As piadinhas em

relao tenso pr-menstrual so um exemplo disso e podemos relacion-las ao conceito de
chiste, de Freud (2006). Nele, as piadas assumem uma conotao muito maior do que apenas
um comentrio com o objetivo de divertir. Os chistes aparecem como uma forma do trazer
tona uma opinio sincera vinda do inconsciente, o que o dito popular nos traz claramente com
o bordo toda brincadeira tem um fundo de verdade.

26

8. A fonte da juventude: um estado de esprito que exige vontade.

Sempre
Durante as entrevistas, uma palavra serviu de estopim para tirar facilmente sorrisos
das mulheres: juventude. O que objetivamente tido como uma fase, elas descrevem com
consistncia e veemncia como um jeito de viver a vida inteira, uma forma de encar-la, uma
atitude, uma filosofia. Algum jovem no significa uma idade, mas algum que quer descobrir
o mundo e a si mesmo, que est em constante movimento e em busca de algo. A juventude,
para elas, um querer constante, uma chama sempre acesa que d energia para buscar sempre
o novo. a juventude que sempre estimula a se atualizar, a ter sonhos e a continuar vivendo.
Sempre!
Rapidamente podemos entender o sorriso tirado com pouco esforo ao evocar a
palavra juventude: a alegria. Para elas, se juventude e alegria no so a mesma coisa, elas
esto muito bem casadas e trazem consigo uma dose enorme de otimismo para a vida.
Quando assume sua conotao objetiva, da idade que antecede a vida adulta, a
juventude ganha significados ainda mais libertrios e desejados. O descompromisso e as
obrigaes tornam-se palavras de ordem. A esperana e as possibilidades trazem um futuro
vasto pela frente, do a fora necessria para pessoas que so super-heris, onipotentes, que
podem tudo ou creem ter poder. Pessoas que no tm conscincia de suas limitaes e que,
por causa disso, no medem suas aes para pensar nas consequncias futuras.
Na juventude, a vontade de fazer maior do que qualquer imaturidade ou dependncia
financeira dos pais, vistas como caractersticas negativas dessa idade, assim como o
comprometimento menor.
Nesta fase, a beleza aparece como uma das grandes questes vista como algo
incrivelmente desejado. No jovem, a beleza plena mesmo que o jovem no se preocupe com
ela. A beleza do jovem sedutora e traioeira, pois ela no estar ali independente do que o
sujeito faa. Ao contrrio, demanda um grande esforo para ser retida e medida que os anos
vo passando, a beleza comea a fugir por entre os dedos femininos. Podemos relacionar essa
ideia sensao de que, nos dias atuais, o gozo da psicanlise (neste caso assumindo a forma
de discurso da juventude) pode ser satisfeito simbolicamente por meio de diversas artimanhas
muito embora a realidade fsica e corporal venha decretar que isto no possvel.
27

As mulheres entrevistadas tm a clara percepo de que existe uma busca constante

por juventude e beleza. Aqui tambm podemos evocar a ideia do grande Outro como aquilo
que exterior ao sujeito e lhe traz os caminhos nos quais ele deve trilhar (SAFATLE, op. cit.).
Esse culto disseminado no apenas pela sociedade, mas tambm pela mdia e ajuda a definir
padres estticos e de comportamento.
O que Harvey (op. cit.) pontua sobre a ps-modernidade trazer a obsolescncia
programada por meio de seus valores instveis, da diferena e efemeridade, percebido por
elas claramente. Alm disso, as entrevistadas tm a impresso de que a evoluo tecnolgica
dos meios de comunicao, descrita anteriormente, fez o mundo ser e parecer ainda mais
efmero e inconstante. A frase a seguir ilustra a ideia de Thompson (op. cit.) sobre o
encolhimento do mundo:
A internet traz o mundo para dentro da sua sala. Voc conhece o mundo
inteiro, Entrevistada, 50-59, A2B1.
Como consequncia, cria-se a sensao de que tudo est muito rpido e que as coisas
mudam tanto e to rapidamente que necessrio atualizar-se sempre. Da a mxima de que
ser jovem estar atualizado, antenado ao seu tempo, (35-45, A2B1).
Ainda segundo elas, a juventude um ingresso que garante sua valorizao na
sociedade. Uma valorizao que vai da funo que voc exerce beleza que voc cultiva. A
juventude desejada pela participao social, que traz consigo conceitos como alegria e
beleza; e tambm pelo medo da sua ausncia, que leva diretamente ao seu oposto, a velhice.
Todas se consideram jovens, tentando se manter ativas e atualizadas. Porm, juventude
e velhice esto presentes nelas em momentos diferentes no dia a dia. Quando bate o cansao e
o desnimo, a vez da velhice; quando esto empolgadas com algo, a vez da juventude.
Quando eram jovens, poca que relatam ser entre a adolescncia e o comeo da vida
adulta aos 18 anos, no conseguiam se imaginar nos dias atuais. Para elas, muito tempo para
qualquer projeo. Ainda assim, quando a projeo aparece, ela parece estar ligada riqueza
(ou a estabilidade financeira), viagens e a aproveitar a vida com menos obrigaes. Sobre
envelhecer, embora sejam enfticas em dizer que no tm medo, depois de um pouco de
conversa, confessam temer todas as questes negativas relacionadas velhice, especialmente
o abandono e a dependncia de outras pessoas.
28

A questo de viver a juventude na velhice s faz sentido e desejada quando ela ganha
vida por meio da atitude. Elas querem estar atualizadas, conhecendo as novidades e buscando
sempre o novo, mas quando veem a juventude se concretizar em smbolos estticos a coisa
muda de figura. Elas rechaam com firmeza mulheres na faixa de 50 anos se vestindo como
algum jovem. O exemplo, para nossa surpresa, era sempre o mesmo: a mini-saia. Na opinio
delas, fazer isso estar fora de lugar e usar cdigos de vestimenta que no so mais os seus e
que devem ser respeitados - com a pena de forte julgamento. Sobre isso, Mazza (2008: 128)
nos traz que na maturidade que as mulheres assumem para si o crescimento psicolgico,
muito embora aquelas que no so atravessadas pelo processo de individuao acabam
permanecendo meninas no arqutipo da puella eterna, da eterna juventude. Neste caso, a
mulher no se prende realidade, no mantm compromissos com as situaes cotidianas e se
mantm ingnua e idealista. Crescer, para ela, est associado a abdicar da infncia,
desvencilhar do papel de filha para assumir o papel de me o que pressupe suportar
sozinha os conflitos que a vida impe.
Quando perguntadas Acredita que todo mundo gostaria de continuar jovem? a
expresso das entrevistadas de nossa, que coisa mais bvia surpreendeu. A obviedade da
questo vem do que foi relatado anteriormente sobre os benefcios da juventude: ter
superpoderes, uma capacidade infinita de poder fazer tudo (ou achar que pode); desta
confiana inabalvel que inspira e transforma a juventude em um ideal a ser perseguido. Uma
expresso artstica que retrata esse desejo de juventude eterna a histria de Peter Pan, o
menino que no envelhecia.
Nesse contexto, curioso, e at contraditrio, enxergar a juventude como um valor
principalmente, porque o novo exige uma renovao constante para se manter assim,
negando a vinda do velho, que tomaria seu lugar no ciclo natural da vida. Inclusive, mais
curioso ainda aplicar a ideia de juventude renovvel no corpo humano, por ser uma luta
irremedivel contra o estgio do envelhecimento:
A mortalidade dos homens reside no fato de que a vida individual, com uma histria
vital identificvel desde o nascimento at a morte, advm da vida biolgica. Essa vida
individual difere de todas as outras coisas pelo curso retilneo do seu movimento que,
por assim dizer, intercepta o movimento circular da vida biolgica. isso a
mortalidade: mover-se ao longo de uma linha reta num universo em que tudo o que se
move o faz num sentido cclico. (ARENDT, 2008:27)

29

O ideal de um corpo jovem pode ser visto como algo de nossa cultura, construdo de
acordo com os desejos e receios desta poca, uma vez que cada poca produz seu corpo como
cada sociedade possui sua lngua (CERTEAU, 1982). Desde meados do sculo XX, a
indstria promoveu beleza, sade e bem-estar, trazendo a ambio pela dominao do corpo e
tentando fazer com que ele no envelhea ou adoea facilmente. A partir disso, chegamos a
achar que a juventude menos uma fase da vida do que um estado que todos podemos
comprar ou possuir, como se fosse possvel fazer o corpo, nosso elo entre o individual e o
coletivo, alm de escapar passagem do tempo e ao advento da morte (SANTANNA, 2005).
Diante da constante requisio da juventude corporal e de uma indstria que se
apropria disso ao prometer a satisfao impossvel desse desejo, o corpo jovem passa a ser
encarado como sinal de sucesso para homens e mulheres que se esforam para t-lo (SILVA,
2007). Embora a ps-modernidade se caracterize pela flexibilidade de padres, o corpo parece
aprisionar aqueles que se identifiquem e se deixam identificar pelo ideal corporal da nossa
poca.
Alm das mudanas macrossociais apontadas, a plula anticoncepcional liberou as
mulheres para encararem o sexo no mais como uma questo moral, mas de bem-estar e
prazer, e a indstria de massa facilitou sua entrada no mercado de trabalho, ajudando a alterar
o imaginrio feminino de uma mulher que, at ento, tinha como obrigao apenas ser me
(ABSABER, 2008). Com isso, foram criados novos lugares sociais/imaginrios que abrem
caminhos para traos identificatrios para a pulsionalidade (ALONSO, 2008), em que as
mulheres sentem o peso de atender s exigncias de um corpo perfeito fetichizado pela
imagem que deve render, no apenas como me, mas tambm como esposa sedutora ou
trabalhadora incansvel e de alta produtividade.
Como nos trouxe Del Priore (2000), o nu na mdia e nas praias do sculo XXI
incentivou a exposio corporal em pblico, banalizando-o sexualmente e trazendo a
necessidade cada vez maior de tratar o corpo com cremes, vitaminas, silicones e colgenos,
para torn-lo uma roupa, que no amassa e no se deteriora. Atravs dos meios de
comunicao, tivemos acesso a uma nova forma de ver o mundo e, consequentemente, a ns
mesmos, modificando, inclusive, nossa relao com o corpo e a maneira como o usamos
(SEGURADO, 2005). Se antes a mulher era subordinada a uma vida de mltiplas gestaes,
hoje ela subordinada ao modelo corporal - fonte e condio para o exerccio de suas
atividades. A indstria cultural propaga um corpo de classe, que demanda dinheiro e
trabalhado at adquirir condies de competitividade e valorizao na lgica capitalista.
Dessa forma, ela no possui o corpo que deseja, mas o corpo que o Outro quer que ela tenha:
30

o corpo esculpido, transformado e produzido que se torna o centro das atenes e fetiche de
consumo. Porm, essa identidade exemplifica seu lado imaginrio quando Del Priore (op. cit.)
traz o depoimento da psicanalista Dirce de S Freire da Costa, professora do Departamento de
Psicologia da PUC/RJ, relatando que no consultrio os maridos falam de suas mulheres de
carne e osso e buscam dizer a elas, sem sucesso, que esto satisfeitos e que gostam de seus
corpos.
O desejo de permanecer jovem no recente e j gerou ao longo da histria uma busca
constante pelo segredo da juventude e pela desacelerao do envelhecimento. O corpo jovem,
enquanto signo da potncia humana e identificao para a participao social, pode no ter
apenas uma face corporal imaginria, mas tambm comportamental entre os jovens.
Para Frank Furedi (2004), esse desejo de no ter uma aparncia velha vem
desencadeando tambm uma busca consciente pela imaturidade. Segundo Furedi, a sociedade
no sabe como lidar com a linha que separa a infncia da vida adulta, aceitando que uma
pessoa s adulta quanto atinge os 30 anos e criando uma adolescncia tardia. Os kidults,
jovens adultos com comportamentos infantis, agem dessa forma por uma grande insegurana
em relao ao futuro.
Podemos compreender a juventude, ento, como um discurso, como nos traz Foucault
(1996). O valor que ela tem diretamente proporcional ao valor que damos a ela. A disciplina
necessria para adquiri-la (ou mant-la) uma forma de controle da produo do discurso.
Todas as atividades e artimanhas para manter a juventude acabam se tornando uma forma de
coero por impor regras e restringir o acesso a ela.

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9. Velhice: a falta de juventude que pode excluir

A velhice, assim como a juventude, tambm tem dois significados, um atitudinal e
outro corporal. Se na juventude a questo atitudinal a que mais se destaca, na velhice ambas
aparecem com fora.
De maneira geral, a velhice aparece como a falta de juventude. A juventude est
atrelada ao excesso, a velhice limitao, falta (inclusive de adjetivos). A juventude leve,
a velhice incrivelmente pesada. O jovem bem humorado, enquanto o velho ranzinza,
chato, intolerante e insatisfeito. A velhice quando algum deixa de ser jovem e se entrega.
Quando algum no quer mais acompanhar a movimentao dos dias atuais e perde seus
sonhos. Sim, as mulheres veem isso como uma vontade, um querer; e no um poder. Elas
atribuem s pessoas a vontade de ser velha em consequncia da falta de vontade ser jovem.
Embora o ser humano seja social por natureza, alm da condio fsica, o isolamento
parece ser outro grande fator para a associao de tristeza com os velhos, pois consistente a
imagem de uma pessoa sozinha, que pouco se relaciona com as outras.
Na velhice as pessoas perdem o interesse pela vida e passam a v-la como um
observador, ao invs de constru-la ativamente com sua vivncia. No imaginrio de velhice
das entrevistadas as pessoas ficam ultrapassadas (pelo tempo), obsoletas e perdem sua
utilidade para as outras pessoas.
A limitao fsica a face corporal e social mais assustadora da velhice. quando o
corpo no responde mais da forma como a pessoa queria, tornando-se dependente das outras.
Como uma das entrevistadas relata, quando a gente sabe quem nos ama, pois so estes que
vo estar ali para ajudar mesmo sem termos algo em troca, (35-45, A2B1). Quando a
limitao fsica aparece, at aqueles com mente jovem sucumbem desconexo entre corpo e
mente. As diferenas entre juventude e velhice so to grandes, que a nica semelhana entre
os dois mundos o fato de serem humanos. Nada mais.
Como consequncia, a cobrana das pessoas com os velhos tambm diminui mas em
funo da causa (menor utilidade), esta consequncia aparece de forma negativa nas
entrevistas.

32

Por outro lado, a experincia o grande trunfo da velhice. Ela ganha status de
sabedoria, uma caracterstica que permite prever situaes negativas, administrar melhor os
sentimentos e viver melhor. Monteiro (2008: 55) vai alm e traz a sabedoria da velhice como
uma forma de saborear melhor a vida e no uma questo de inteligncia ou pensar analtico.
Ao que parece, o imaginrio de velhice das nossas entrevistadas tende a uma reao
negativa (MONTEIRO, op. cit.) - em que as perdas tornam-se foco das atenes - e a uma
reao involutiva - em que busca-se desesperadamente manter a juventude e negar a morte.
Por outro lado, elas tambm citaram, com menos nfase, a importncia de aproveitar cada
fase, incluindo a velhice, como uma forma de viver a completude da vida o que se aproxima
da ideia de reao evolutiva, em que a passagem do tempo aceita e ajuda a burilar a
personalidade.
Com esse cenrio em mente, podemos entender por que o discurso de juventude acaba
excluindo a velhice uma fase em que os problemas de sade despontam e os velhos se veem
fora da troca simblica que o consumo proporciona. A partir da descoberta pela indstria
cultural de que a juventude tinha potencial comercial, a adolescncia pde ser vista no mais
como um estgio de transio, mas como um estado permanente.
Dessa forma, na sociedade do espetculo, no basta ser jovem (de mente), preciso
parecer jovem (de corpo), pois a aparncia quem realmente atribui a verdade. Verdade
que uma representao, mas que passamos a perseguir como se fosse a coisa representada.
o que Safatle (2009), citando Lacan, nos ensina sobre a perverso, pois o sujeito sabe de sua
condio, (secretamente) reconhece estar velho, mas ao infantilizar-se como se no o fosse.
Por isso, quanto mais aceitamos nos reconhecer nessas representaes, menos
compreendemos nossa prpria existncia, j que a sociedade do espetculo preocupa-se em
afirmar a aparncia e no em analisar seu contedo substancial tornando-se um ciclo autoreferencial (DEBORD, 1997). Neste sentido, em um claro privilgio viso, em detrimento
aos outros sentidos, as imagens tornam-se seres vivos e a representao passa a ser perseguida
como ideal inalcanvel, em vez daquilo que ela representa. Na sociedade contempornea, o
sujeito no chamado a se identificar com tipos ideais, construdos sobre bases fixas e
determinadas, mas com identificaes irnicas, que permitem se distanciar de suas prprias
aes. Dessa forma, as identidades sociais se colocam como um jogo de mscaras, de
aparncias postas como aparncias (DUNKER, 2005), uma vez que o lao social feito quase
que exclusivamente pela mdia eletrnica que reduz a subjetividade dimenso da imagem
(KEHL, 2002). Apesar disso, a mera aparncia importante, pois nesse contexto, d a
33

possibilidade de um sujeito apreender o outro - sua condio social e sua relao com ele
primeira vista (SAHLINS, 2004).
Em uma sociedade em que as relaes sociais so mediadas pela imagem, Debord (op.
cit.) traz o corpo como mercadoria - conceito que to antigo quanto a civilizao humana e
que ganhou maior importncia para classes sociais em ascenso com a emergncia do
desenvolvimento urbano e industrial da poca moderna (SANTANNA, 2005). Essa mesma
sociedade que estimula a cuidar do corpo tambm exige que o faamos render cada vez mais
nas diversas esferas da vida como trabalho, lazer, sexo, famlia. Neste territrio da disputa
mercadolgica, um corpo velho tem o mesmo destino dos excludos da troca simblica que
situou Bauman (op. cit.): o isolamento.
Assim como cada sociedade gera seus excessos e contradies, temos um ideal de
corpo para cada poca. No nosso caso, um corpo jovem e sadio que nos permite disputar o
nosso lugar na sociedade. Infelizmente, nesta busca pela juventude corporal idealizada, que
tambm uma tentativa de escapar passagem do tempo e ao advento da morte, a frustrao
a primeira convidada a sentar-se mesa, j que a natureza (e o tempo) sempre vem cumprir
o seu papel.
Com a velhice, e a falta de juventude, vem o medo de perder a beleza e a potncia
fsica. Como exposto antes, a beleza est atrelada juventude, no velhice. Uma mgica
desejada seria juntar o melhor dos dois mundos. A potncia fsica e a beleza da juventude com
a experincia de vida da velhice.
Se a gente tivesse a cabea de agora com corpo de 20 seria timo,
(50-59, A2B1)
O filme O curioso caso de Benjamin Button um exemplo recente de expresso
artstica que captou esse desejo com maestria. Nele, o protagonista nasce com as feies e
limitaes de um velho sofrendo consequentemente de preconceito e excluso durante toda
sua infncia (embora parecesse um velho). Conforme sua idade avanava, no s sua
vitalidade aumentava, mas tambm sua beleza. Benjamin Button conseguiu viver na fantasia
justamente o que nossas entrevistadas desejam na realidade, ter uma cabea experiente e,
ainda assim, viver com um corpo jovem e cheio de vitalidade.

34

10. Negociando com o tempo: cuidado dirio, reinveno e creme

antissinais
O real da morte sempre retorna, sua simbolizao que flutua segundo o imaginrio
de cada povo, cada poca, cada forma particular de recalque que est na base da
cultura. (PEREIRA, 2012: 26)

Manter-se jovem uma forma de negociar com o tempo para que qualidades como
sade, bem estar, mobilidade permaneam.
Para Monteiro (2008: 55) o processo de envelhecimento mais integrado: a velhice
deve trazer a capacidade de renovar as vivncias do dia a dia. A grande tarefa da velhice, seria
restaurar a inocncia e constantemente se re-encantar com a vida. Em sua viso, a juventude
est contida no velho, representando uma forte inestimvel de energia, fora e renovao.
Para se manterem no polo da juventude por mais tempo, as entrevistadas ilustram
facilmente formas de driblar a idade. O modo mais drstico so as cirurgias plsticas e
processos intensos de emagrecimento (como dietas radicais e cirurgias). O jeito mais fcil de
driblar a idade (e a morte) fcil de entender, mas exige um tremendo esforo: cuidar-se
diariamente como um todo, manter as rdeas da vida e esforar-se todos os dias para estar
bem. O ritual para driblar a idade inclui alimentar-se bem, com uma dieta equilibrada e sem
excessos, exercitar o corpo e a mente com atividades estimulantes, buscar o novo e conviver
com pessoas jovens. Elas do nfase a este ponto em funo de sua relevncia: ter uma
relao constante com jovens as mantm vivas e com a juventude dentro de si.
No parar (...). uma forma de se estimular e no ir morrendo, (34-45,
A2B1)
Quando perguntadas se praticam algumas dessas atividades, so poucas as que
assumem fazer tudo isso. Existe um descompasso do que o ideal para aquilo que praticado
no dia a dia, o que nos leva noo de pulso de morte descrita por Safatle ao evocar Lacan
(2009: 75). Por mais que conscientemente as entrevistadas tenham uma lista de atividades na
ponta da lngua para manter a juventude, esse ideal no seguido o que as leva, consequente
e inconscientemente, velhice e morte. Essa pulso de morte busca destruir a identidade do
sujeito (ideal de juventude) a partir de um universo simblico (as diversas atividades para
35

manter a juventude) para suspender as limitaes que o discurso da identidade impem (ser
jovem).
Elas geralmente fazem uma coisa ou outra e parecem deixar os exerccios fsicos
para segundo plano, focando na alimentao, consultas regulares com o mdico e no cuidado
com a pele. E justamente neste momento que aparecem os cremes antissinais como aliados
contra a idade.
Quando tentamos comparar o que uma mulher velha tem que a jovem no tem,
dividem-se as opinies entre a parte fsica mais rugas, flacidez, gordurinhas e a emocional
maior experincia, maior preocupao com os cuidados. Comparando-se a importncia da
juventude para os homens e as mulheres, tambm no h consenso. Embora algumas digam
que hoje em dia os homens estejam menos preocupados em manter o esteretipo de virilidade
- com maiores cuidados estticos para se manterem jovens, outras dizem que esta questo
ainda mais feminina por razes fsicas (flacidez e marcas de expresso facial) e sociais:
Para a mulher parece que pega um pouco mais. (...) A mulher sofre mais por
causa da cobrana da sociedade., (34-45, A2B1)
Quando colocada por ns como a hiptese de algum ter achado a fonte da juventude,
a questo da juventude eterna ganhou uma face tanto comercial como de urgncia. Para elas,
haveria uma comoo geral na sociedade, despertando uma demanda generalizada em busca
dessa possibilidade, que custaria muito caro e, mesmo assim, as pessoas estariam dispostas a
pagar por ela. Por outro lado, houve quem ponderasse o lado negativo disto, que seria deixar
de viver todas as fases da vida. Essa valorizao de viver de maneira plena as diversas fases
da vida acabou permeando diversos momentos da conversa com as entrevistadas e reforando
a percepo de que cada fase tm seus benefcios, dilemas e smbolos; mas que tudo isso
precisa ser vivido. Negar isso tentar passar por algum que j no (e ser julgado
negativamente por isso) e desprezar todas as alegrias que s aquela fase da vida vai lhe
propor.
A morte permeou todas as entrevistas, mesmo quando no era tratada diretamente
isso porque falar de juventude e velhice, que remetem a um ciclo e a uma questo
cronolgica, termina na morte. Com alguns eufemismos, como o fim, para no terminar,
um ciclo, pode-se constatar a fora do tabu quando se fala da morte. Ao nosso ver, isso
pode significar uma forma de afastamento do real (concretizada pela morte), o que nos leva
36

definio de Pereira (op. cit.) sobre o histrico, que tende a simplificar a questo e achar que
por no falar ou pensar sobre a morte ela pode ser apagada e no acontecer.
As conversas transcorreram com momentos energticos ao falarem da juventude e
com momentos reflexivos para explicarem sobre a velhice. Quando abordada a morte
diretamente, contudo, a linguagem verbal e corporal das entrevistadas mudava radicalmente.
Dando importncia no apenas ao que exposto, mas tambm ao como exposto.
Gill (2002: 250) constata que nada em anlise do discurso simples ou sem
importncia, uma vez que o discurso um reflexo das prticas sociais e esconde significados
alm da denotao. Os depoimentos a seguir exemplificam a morte como um tabu,
apresentando-a como uma usina de medos, dores e angstias, sobre a qual teme-se falar
(PEREIRA, 2012: 49).
No momento da entrevista em que se perguntava Como voc encara a morte? uma
sbita respirao, acompanhada de um longo silncio, tomava conta das mulheres. Embora a
expresso facial e o tom de voz expusessem a tristeza, em um primeiro momento o discurso
era de conformismo: processo natural, tranquilo, necessrio, final de um ciclo. O
discurso seguinte reflete a expresso facial e o tom de voz inicial: dolorida, rezo para no
ser sofrido, faz parte, mas dolorido.
A morte faz parte. a nica certeza que a gente tem, mas a gente no sabe
lidar direito (50-59, A2B1)
At este momento no estava claro porque as mulheres falavam com tamanha
empolgao da juventude, que algo obrigado pelo grande Outro - descrito por elas como a
sociedade - e que s vem s custas de um esforo dirio e enorme. Ao que parece, a morte
representa no imaginrio delas a consequncia pela falta de empenho na velhice. aquele
momento final em que as pessoas deixaram de se esforar, pararam de brigar para estarem
vivas e se entregaram. quando algum descansou. A juventude aparece para elas
claramente como uma sada para o medo da morte. Entretanto, algumas delas ponderaram que
no apenas o medo de um dia morrer, mas o desejo de viver bem o dia de hoje. Essa busca
pela juventude parece ser uma tentativa de as mulheres negociarem quase que diariamente
com a morte para postergarem este momento derradeiro.
A gente quer adiar o momento (50-59, A2B1)
D uma postergada, fica pro outro dia (risos) (50-59, A2B1)

37

Muitas recorreram religio para falar sobre a morte, especialmente em relao ao

espiritismo, como uma forma de conforto e aceitao do inevitvel da vida. Pereira (op. cit.),
ao citar Freud, diz que cabe s religies fornecerem uma promessa impossvel de
compensao em outras vidas, muito embora nenhuma delas tenha conseguido provar sua
promessa de outra existncia.
Deve ser difcil para quem no esprita (35-45, A2B1)
Para tentar fugir do real (a morte), o ser humano busca simbolizaes para representla, neg-la ou negociar com ela. Uma das formas de negociar com a morte para manter a
juventude so os cremes antissinais. Esses produtos para prolongar a juventude tm uma
funcionalidade estritamente esttica, ficando a parte comportamental de buscar o novo e se
manter em movimento atrelada vontade do prprio sujeito ou seja, no basta usar creme
para ter uma atitude jovial. Para elas, os produtos amenizam e mascaram os sinais fsicos da
idade, mas esto condicionados a outros cuidados, como alimentao equilibrada e exerccios
fsicos regulares.
Outro sinal de forte relao com a categoria o vasto repertrio de marcas nacionais e
internacionais de cada entrevistada, como La Roche, Natura, Avon, O Boticrio, Vichy,
Lncome, Ishi, Adcos, La Prairie, Dior, Shiseido. Alm deles, aparecem com consistncia os
manipulados receitados pelas dermatologistas.
As formas como elas entrarem em contato com os produtos so diversas, mas as
prprias dermatologistas so um canal importante, assim como propaganda das marcas e a
recomendao das amigas. Se fosse possvel elencar, as dermatologistas seriam as principais
na recomendao dos manipulados, enquanto as recomendaes de amigas exercem funo
semelhante para produtos da indstria. A propaganda parece ter a funo de apresentar as
novas tecnologias dos produtos, algo importante nessa categoria.
Como elas relatam no ser leais a nenhuma marca, pois as mulheres adoram
experimentar todos os tipos de cosmticos (35-45, A2B1), a inovao uma questo
importante. Para elas, tudo que novo no mundo dos cosmticos tende a ser melhor que os
produtos atuais, mesmo no entendendo sua funcionalidade ou exigindo comprovao
emprica. Esta atitude nos remete a Pereira (2012: 46), quando conclui que todos os produtos
agem na falta, prometendo uma completude que nega ao sujeito a simbolizao da morte.

38

Como no conseguem suprimir a falta, esta retorna e demanda um novo produto, uma nova
promessa, um novo ciclo.
A eficcia do produto, inclusive, no uma questo, j que todos eles devem
funcionar; tambm por isso a lealdade ao produto nula. O creme antissinal um smbolo
inquestionvel de juventude. Quem us-lo ter a juventude. Quem no us-lo, bem, essa no
uma possibilidade para elas... Sua simbologia to inquestionvel que elas acreditam nos
argumentos e no se preocupam em confirmar mesmo que simplesmente olhando no
espelho se eles fazem efeito. Quando contestadas em relao a isso, dizem que o resultado
imperceptvel na hora; o creme como uma poupana, voc cultiva hoje para usufruir no
futuro. Sendo assim, j que a busca pela juventude exige uma atualizao constante, elas
parecem precisar da sensao de que esto sempre com o que h de melhor e mais novo em
cremes anti- idade.
A nica ponderao que fazem sobre sua eficcia que os cremes devem suavizar os
sinais ao ponto de tirar apenas alguns anos, uma vez que tirar muitos anos significaria ter uma
aparncia artificial, tpica de uma cirurgia plstica algo que, como vimos, ampla e
fortemente rechaado como sinal de algum que no consegue lidar com a idade que tem e
que est fora de lugar.
O ato de passar um creme, que acontece geralmente no perodo da manh ou da noite,
o nico ponto do estudo com simbologias diferentes, de acordo com a idade. Para as
mulheres entre 35 e 45 anos, passar um creme algo mais automtico, que faz parte de um
ritual dirio de cuidado e demonstra efetivamente como se importam com elas mesmas. Para
mulheres entre 50 e 59 anos, isto acontece, mas ganha algo alm: como se o creme antissinal
fosse tirando e limpando os sinais (sujeiras) que a idade trouxe. Os sinais da idade ganham
conotao de sujeira, o que nos remete ao que Baumann (op. cit.) se refere sobre a sujeira ser
o que est fora de lugar. Ou seja, a velhice traz algo que, na realidade, est fora de lugar para
as mulheres, j que em seu imaginrio aquilo no as pertence e o correto seria no ter as
expresses da idade.
Em funo da relao prxima que tm com a categoria, todas as entrevistadas dizem
se lembrar de propagandas de cremes antissinais em veculos como revista, internet e
televiso. No seu imaginrio, essa comunicao sempre traz um elemento para dar a
conotao de eficcia, como por exemplo uma imagem para representar como a pele fica
39

antes e depois de usar o creme. Outro elemento explorado o efeito do creme na pele, que
deixa a mulher mais alegre, confiante e desejada; com uma pele bonita e viosa.
A viso sobre as atrizes das campanhas publicitrias reflete exatamente a contradio
apontada anteriormente sobre elas no se preocuparem com a eficcia do produto: para as
entrevistadas, as atrizes so mulheres lindas, incrveis, com rosto perfeito algum que com
certeza no tem a idade que diz ter e que recebeu uma grande quantidade de retoques grficos
para a pele parecer lisa e perfeita. Ou seja, embora contestem a comunicao e desconfiem
dos efeitos, a esperana de que o produto funcione parece ser maior do que qualquer
necessidade de comprovao da realidade. Afinal, assim como j disseram que ficar sem eles
no uma possibilidade, o que fariam sem eles?

40

11. Concluses
Embora o nosso assunto fosse extremamente ntimo, especialmente pelas conotaes
negativas atreladas velhice e morte, pudemos notar os aprendizados que a psicanlise nos
traz sobre um sujeito ser, acima de tudo, social, j que as percepes e sentimentos em relao
ao tema giraram em torno de um mesmo universo, com raras discordncias. A juventude est
atrelada a uma srie de adjetivos positivos, como potncia, alegria, esperana, inovao,
possibilidades; enquanto a velhice no s ocupa o lugar oposto (e em geral negativo), mas
tambm visto como a ausncia de juventude.
Juventude e velhice aparecem no apenas como uma forma de levar a vida, mas
tambm como um estado de esprito que muda frequentemente. O desafio, portanto,
continuar se esforando (sempre) para se manter no polo da juventude.
O discurso de juventude extremamente importante, coercitivo, e por vezes faz as
mulheres desejarem desistir dela em funo da energia e tempo despendidos, do dinheiro
investido e da presso sofrida (interna e externa). Por outro lado, sem a juventude tm-se a
percepo de que tanto a excluso quanto a morte se aproximam e isso as amedronta. A
ideia de juventude, embora traga energia para viver a vida, acaba fixando formas e jeitos de
ser, trazendo angstias e frustraes quelas que no se adaptam e ela.
Cremes antissinais poderiam estar sendo usados para fugir da morte, como se
considerou no planejamento do roteiro de entrevista, o que no se confirmou diretamente na
conscincia feminina. Isto porque este lugar pertence conscientemente juventude. Pode-se
afirmar, no entanto, que os cremes antissinais atuam como uma ferramenta da juventude para
negociar com a morte visto que eles esto diretamente relacionados ao combate dos sinais da
velhice, mantendo a percepo de juventude por mais tempo. Porm, como nos lembra Pereira
(op. cit.), Nenhum dos signos humanos evita a morte j que eles no so o real (neste caso,
a morte), so apenas uma representao simblica do real.
A beleza, que em princpio no fazia parte do escopo do projeto, apareceu com
naturalidade durante todas as entrevistas e mostrou-se uma motivao importante para manter
a juventude. O contrrio tambm aconteceu com a velhice, pois atualmente no parece existir
um lugar para a beleza na velhice.

41

Por fim, referindo-se velhice, deve-se reconhecer que seu principal benefcio limitase maturidade. A maturidade poderia ser marcada por uma poca de reverncia aos velhos e
de extrema valorizao de suas experincias, porm sabe-se bem que no isto o que ocorre.
O imaginrio de velhice das entrevistadas nos mostra uma face contraditria pois est nos
velhos um smbolo de maturidade e grande experincia, esta ltima muito desvalorizada pelos
outros. Assim como a velhice, sua maturidade no tem funo, j que poucos do ouvidos a
algum que est nessa fase da vida. Ou seja, temos uma experincia simblica que no se
concretiza nas relaes do dia a dia.
Pereira (op. cit.) vislumbra um horizonte para desenvolver esta questo, que envolve
reestabelecer o dilogo sobre a morte. Dar espao a ela entre os dilogos cotidianos como
uma forma de termos cincia (consciente e verdadeira) da nossa finitude. Esta atitude no
garante a felicidade, mas traz menos angstias ao sujeito. Talvez, com essa abordagem, seja
possvel garantir o respeito e o amor aos velhos, que esto onde toda criana, jovem e adulto
podem chegar.

Prximos passos

Quantificar a relevncia dos assuntos para as mulheres, assim como a cadeia de

informao em relao aos cremes antissinais;

Explorar os assuntos abordados com o pblico masculino para analisar padres e

diferenas;

Desenvolver uma verso feminina com mulheres na faixa dos 70 anos;

Investigar a relao entre beleza e juventude, e entre beleza e velhice;

Desenvolver projetos para aproximar jovens e velhos, explorando os pontos positivos de

ambos os lados.

42

12. REFERNCIAS

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46

13. ANEXOS
Filtro do Critrio Brasil:
Quantidade de bens materiais no domicilio
No tem

1 2 3

4 ou +

Televiso
Rdio
Banheiro
Automvel
Empregada mensalista
Aspirador de p
Mquina de Lavar
DVD
Geladeira
Freezer (aparelho independente ou parte da geladeira
duplex)
Computadores
Grau de Instruo do chefe de famlia
(
(
(
(
(

) Analfabeto / Primrio Incompleto

) Primrio Completo / Ginasial Incompleto
) Ginasial Completo / Colegial Incompleto
) Colegial Completo / Superior Incompleto
) Superior Completo
O sistema de pontos fica assim definido na incluso dos computadores:
No tem
0

1
2

2
3

3
4

4 ou +
5

Os outros itens seguem a pontuao do Critrio Brasil, a saber:

Sistema de pontos

47

Fonte: ABEP - Associao Brasileira de Empresas de Pesquisa

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