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BENTO XVI

Pensamentos
sobre a Famlia

Ttulo
Pensamentos sobre a Famlia
Autor
Bento XVI
Edio e copyright
Lucerna, Cascais
1. edio Outubro de 2010
Princpia Editora, Lda.
Ttulo e copyright originais
Pensieri sulla Famiglia
Libreria Editrice Vaticana
LOsservatore Romano (fotografia da capa)
Reviso do texto portugus Maria Joo Favila Vieira Carmona
Traduo da introduo Ana Sassetti da Mota
Execuo grfica Tilgrfica
ISBN 978-972-8835-95-8 Depsito legal 317394/10
Lucerna
Rua Vasco da Gama, 60-C 2775-297 Parede Portugal
Tel.: +351 214 678 710 Fax: +351 214 678 719 principia@principia.pt www.lucerna.pt

BENTO XVI

Pensamentos
sobre a Famlia
Seleco de textos do Papa Bento XVI
Introduo de Lucio Coco

A famlia o ambiente privilegiado


onde cada pessoa aprende
a dar e receber amor.
Bento XVI

Introduo

Folheando as pginas deste pequeno volume que recolhe alguns pensamentos do Papa
Bento XVI sobre a famlia, belo reflectir com
o Santo Padre sobre a verdade do matrimnio,
que traduz o desgnio de Deus de que homem e
mulher sejam uma s carne (cf. Gn 2, 24), e sobre o fundamento teolgico desta unio: Deus,
que amor, criou o Homem por amor; a vocao para o amor aquilo que faz do Homem
verdadeira imagem de Deus e por isso, como
diz o Papa numa passagem fulgurante de um
dos seus discursos, o Homem torna-se semelhante a Deus na medida em que ama (Discurso, 6 de Junho de 2005).
O prprio carcter nico e definitivo do
matrimnio encontra o seu fundamento neste
vnculo de amor que liga Deus e o Homem: a
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maneira como Deus ama transforma-se na medida do amor humano, atravs do qual imagem
do Deus monotesta corresponde o matrimnio
monogmico (Deus Caritas Est, n. 11). Tambm a indissolubilidade constitui uma qualidade intrnseca natureza deste poderoso vnculo
estabelecido pelo Criador (Joo Paulo II, Catequeses, 21 de Novembro de 1979, n. 2). certo
que este desgnio inicial do projecto de Deus em
relao ao Homem, que representa tambm o
seu destino mais ntimo, pode hoje ficar obscurecido e ameaado pelas culturas que tendem a
relativizar, diminuir e precarizar o princpio desta
unio; mas, como afirmava o Papa Bento XVI ao
responder s questes dos jovens no mbito do
encontro de preparao da XXI Jornada Mundial
da Juventude, no menos verdade que o homem nunca pde esquecer totalmente este desgnio que existe na profundidade do seu ser.
Sempre soube, num certo sentido, que as outras
formas de relao entre homem e mulher no
correspondiam realmente ao desgnio original
do seu ser. E assim nas culturas, sobretudo nas
grandes culturas, vemos sempre de novo como
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elas se orientam para esta realidade, a monogamia, serem o homem e a mulher uma s carne
(Discurso, 6 de Abril de 2006).
nico e definitivo. Nisto se encerram a verdade e a beleza do matrimnio. Mas como levar
as pessoas a compreend-lo? Como comuniclo?, questiona-se o Santo Padre (Discurso, 31
de Agosto de 2006). Este o problema de uma
poca, a nossa, satisfeita e desesperada (Mensagem Urbi et Orbi, 25 de Dezembro de 2006),
onde cada escolha, deciso ou compromisso se
v adiado ou cancelado em nome de uma enganosa ideia de liberdade segundo a qual esta
representa a nica lei moral do indivduo, erigindo-se em valor fundamental ao qual todos
os outros deveriam sujeitar-se (Discurso, 19
de Outubro de 2006). Frequentemente, o Papa
Bento teve oportunidade de repetir que esta liberdade que reivindica para cada um o direito
de fazer o que lhe apetece, o que o separa do
bem neste caso, do marido, da mulher e dos
filhos (cfr. Discurso, 31 de Agosto de 2006)
mais no do que arbtrio (cfr. Discurso, 10 de
Fevereiro de 2006), uma pseudo-liberdade que
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no conduz libertao, mas a uma forma grave


de dependncia e de escravido: Muitas vezes,
escreve o Papa, a liberdade apresentada como
uma busca implacvel do prazer e de novas experincias. Contudo, isto uma condenao,
no uma libertao! (Mensagem, 24 de Janeiro
de 2007), e deste modo a liberdade degrada-se
em libertinismo e ultrapassa os limites da liberdade da pessoa (cf. Discurso, 6 de Junho 2005).
A liberdade autntica segundo o Papa Bento
no significa gozar a vida, nem considerar-se
totalmente autnomo, mas orientar-se segundo
a medida da verdade e do bem (Homilia, 21 de
Agosto de 2005). A liberdade perseverar no
sim, como prometem entre si os esposos, como
o fiat de Nossa Senhora, que na obedincia ao
Pai realiza totalmente a prpria liberdade (Homilia, 25 de Maro de 2006).
O que o Santo Padre prope para a famlia
so laos fortes, contra todos os equvocos e todos os desvios que levam a solues frgeis ou
intermdias, que acabaro por adulterar a essncia do matrimnio; reconhecimento e promoo
da estrutura natural da famlia, como unio entre
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um homem e uma mulher baseada no matrimnio, e a sua defesa das tentativas de a tornar juridicamente equivalente a formas de unies que,
na realidade, a danificam e contribuem para a
sua desestabilizao, obscurecendo o seu carcter particular e o seu papel social insubstituvel
(Discurso, 30 de Maro de 2006) so princpios
irrenunciveis de qualquer poltica de famlia,
que a Igreja deve tutelar e garantir na medida
em que o seu pensamento e a sua principal preocupao esto precisamente no Homem e na
sua dignidade e porque seu dever defender
esta criatura que, precisamente na unidade inseparvel de corpo e alma, imagem de Deus
(Discurso, 22 de Dezembro de 2006).
Querendo indicar-nos um modelo e, ao
mesmo tempo, fazer amadurecer a nossa conscincia, depois de ter enunciado as fragilidades
da famlia de hoje, onde os laos so precrios,
os pais ausentes e no existe comunicao entre geraes, o Papa Bento no se cansa de nos
falar da famlia como primeiro e principal lugar
de acolhimento da vida (Discurso, 30 de Dezembro de 2005), de insistir numa imagem po11

sitiva da existncia apesar das dificuldades


(Discurso, 8 de Julho de 2006) que os pais
devem transmitir aos filhos e na dimenso da
famlia como espao aberto de relacionamento
no qual se aprende a viver (cfr. Homilia, 9 de
Julho de 2006), que se constri e adquire uma
fisionomia e uma identidade prprias, mesmo
atravs de crises, perturbaes e sofrimentos,
como quis sublinhar ao recordar a viagem a
Valncia (8-9 de Julho de 2006): Assim, do testemunho destas famlias acrescentava-se uma
onda de alegria, no de uma alegria superficial
e mesquinha que se dissolve depressa, mas de
uma alegria maturada tambm no sofrimento,
de uma alegria que chega ao ntimo e redime
verdadeiramente o Homem (Discurso, 22 de
Dezembro de 2006).
A famlia como santurio do amor, da
vida, da f, como igreja domstica mas tambm como escola de humanismo, como lugar
onde se educa para o exerccio da inteligncia,
para a liberdade das escolhas, para o servio do
amor, para o bem da orao, na qual se espera
o desabrochar de novas vocaes so estes
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os pensamentos que o Santo Padre nos oferece


e sobre os quais nos quer fazer reflectir, convidando-nos a empreender uma viagem extraordinria como ele prprio sublinha na busca
do que significa ser Homem (Discurso, 22 de
Dezembro de 2006). E ao longo destas linhas
mestras do seu magistrio, no esteio da doutrina e do ensinamento da Igreja (cf. Discurso,
6 de Junho de 2005), que se pode construir e
desenvolver o Evangelho da Famlia, entendido como caminho de realizao humana e espiritual no qual o amor pode amadurecer para
ser plenamente humano e princpio de uma
alegria verdadeira e duradoura (Discurso, 8 de
Julho de 2006). O Papa Bento XVI convida-nos
a trabalhar empenhadamente no sucesso desta
misso, com a certeza de que na histria e na
vida das nossas famlias o Senhor est sempre
presente com a sua graa (Discurso, 3 de Dezembro de 2005).
Lucio Coco

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Bento XVI

pensamentos
sobre a famlia

1. Programa
O meu desejo realar o papel central
que a famlia fundada no matrimnio desempenha para a Igreja e a sociedade. Ela uma
instituio insubstituvel segundo os planos de
Deus, cujo valor fundamental a Igreja no pode
deixar de anunciar e promover, para que seja
vivido sempre com sentido de responsabilidade e alegria.
Discurso (1), 8 de Julho de 2006
15

I
A VERDADE DO MATRIMNIO

2. A narrao bblica do matrimnio


[] a primeira novidade da f bblica consiste na imagem de Deus; a segunda, essencialmente ligada a ela, encontramo-la na imagem
do ser humano. A narrao bblica da criao
fala da solido do primeiro homem, Ado, querendo Deus pr a seu lado um auxlio. Dentre
todas as criaturas, nenhuma pode ser para o
homem aquela ajuda de que necessita, apesar
de ter dado um nome a todos os animais selvagens e a todas as aves, integrando-os assim
no contexto da sua vida. Ento, de uma costela
do homem, Deus plasma a mulher. Agora Ado
encontra a ajuda de que necessita: Esta , realmente, osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2, 23). Na base desta narrao,
possvel entrever concepes semelhantes s
que aparecem, por exemplo, no mito referido
por Plato, segundo o qual o homem origina16

riamente era esfrico, porque completo em si


mesmo e auto-suficiente. Mas, como punio
pela sua soberba, foi dividido ao meio por Zeus,
de tal modo que, agora, anseia sempre pela sua
outra metade e caminha para ela, a fim de reencontrar a sua globalidade. Na narrao bblica,
no se fala de punio; porm, a ideia de que
o homem de algum modo esteja incompleto,
constitutivamente a caminho a fim de encontrar no outro a parte que falta para a sua totalidade, isto , a ideia de que s na comunho
com o outro sexo possa tornar-se completo,
est sem dvida presente. E, deste modo, a
narrao bblica conclui com uma profecia sobre Ado: Por este motivo, o homem deixar
o pai e a me para se unir sua mulher; e os
dois sero uma s carne (Gn 2, 24). Aqui h
dois aspectos importantes: primeiro, o eros
est de certo modo enraizado na prpria natureza do ser humano; Ado anda procura e
deixa o pai e a me para encontrar a mulher;
s no seu conjunto que representam a totalidade humana, tornam-se uma s carne. No
menos importante o segundo aspecto: numa
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orientao baseada na criao, o eros impele o ser humano ao matrimnio, a uma ligao
caracterizada pela unicidade e para sempre;
deste modo, e s assim, que se realiza a sua
finalidade ntima. imagem do Deus mono
testa corresponde o matrimnio monogmico.
O matrimnio baseado num amor exclusivo e
definitivo torna-se o cone do relacionamento
de Deus com o seu povo e, vice-versa, o modo
de Deus amar torna-se a medida do amor humano. Esta estreita ligao entre eros e matrimnio na Bblia quase no encontra paralelos
literrios fora da mesma.
Deus Caritas Est, n. 11
3. O fundamento teolgico do matrimnio
Matrimnio e famlia no so, na realidade, uma construo sociolgica casual, fruto de
particulares situaes histricas e econmicas.
Pelo contrrio, a questo da justa relao entre
o homem e a mulher mergulha as suas razes
na essncia mais profunda do ser humano e
s pode encontrar a sua resposta a partir dela.
18

Isto , no pode ser separada da pergunta antiga e sempre nova do homem sobre si mesmo:
quem sou? O que o homem? E esta pergunta,
por sua vez, no pode ser separada da interrogao acerca de Deus: Deus existe? E quem
Deus? Qual verdadeiramente o seu rosto? A
resposta da Bblia a estas duas interrogaes
unitria e consequencial: o homem criado
imagem de Deus, e o prprio Deus amor.
Por isso a vocao para o amor aquilo que
faz com que o homem seja a autntica imagem
de Deus: ele torna-se semelhante a Deus na
medida em que ama. Neste vnculo fundamental entre Deus e o homem tem origem outro:
o vnculo indissolvel entre esprito e corpo:
de facto, o homem alma que se exprime no
corpo e corpo que vivificado por um esprito imortal. Tambm o corpo do homem e da
mulher tem, por conseguinte, por assim dizer,
um carcter teolgico; no simplesmente corpo, e o que biolgico no homem no s
biolgico, mas expresso e cumprimento da
nossa humanidade. De igual modo, a sexualidade humana no est ao lado do nosso ser
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pessoa, mas pertence-lhe. S quando a sexualidade se integra na pessoa consegue dar um


sentido a si mesma.
Discurso, 6 de Junho de 2005
4. O fundamento do matrimnio
na lei natural
A lei natural a nascente de onde brotam, juntamente com os direitos fundamentais,
tambm imperativos ticos que necessrio
respeitar. Nas actuais tica e filosofia do direito so amplamente difundidos os postulados
do positivismo jurdico. A consequncia que
a legislao se torna com frequncia somente um compromisso entre diversos interesses:
procura-se transformar em direitos interesses
particulares ou desejos que contrastam com
os deveres derivantes da responsabilidade social. Nesta situao, oportuno recordar que
cada ordenamento jurdico, tanto a nvel interno como a nvel internacional, haure em ltima anlise a sua legitimidade da radicao na
lei natural, na mensagem tica inscrita no pr20

prio ser humano. Em definitivo, a lei natural


o nico baluarte vlido contra o arbtrio do poder ou os enganos da manipulao ideolgica.
O conhecimento desta lei inscrita no corao
do homem aumenta com a progresso da conscincia moral. Portanto, a primeira preocupao
para todos, e particularmente para quem tem
responsabilidades pblicas, deveria consistir em
promover o amadurecimento da conscincia
moral. Este o progresso fundamental, sem o
qual todos os outros progressos acabam por ser
no autnticos. A lei inscrita na nossa natureza a verdadeira garantia oferecida a cada um
para poder viver livre e ser respeitado na prpria dignidade. O que dissemos at agora tem
implicaes muito concretas se se faz referncia
famlia, ou seja, quela ntima comunidade da
vida e do amor conjugal, fundada pelo Criador
e dotada de leis prprias (constituio pastoral Gaudium et Spes, n. 48). A este propsito,
o Conclio Vaticano II reiterou oportunamente
que a instituio do matrimnio recebe a sua
estabilidade do ordenamento divino e, por isso,
em vista do bem tanto dos esposos e da prole
21

como da sociedade, este sagrado vnculo no


est ao arbtrio da vontade humana (ibidem).
Portanto, nenhuma lei feita pelos homens pode
subverter a norma escrita pelo Criador sem que
a sociedade seja dramaticamente ferida naquilo que constitui o seu prprio fundamento basilar. Esquec-lo significaria debilitar a famlia,
penalizar os filhos e tambm tornar precrio o
futuro da sociedade.
Discurso, 12 de Fevereiro de 2007
5. O matrimnio na histria da salvao
A verdade do matrimnio e da famlia,
que mergulha as suas razes na verdade do homem, encontrou actuao na histria da salvao, em cujo centro est a palavra: Deus ama
o seu povo. A revelao bblica, de facto,
antes de tudo expresso de uma histria de
amor, a histria da aliana de Deus com os homens; por isso, a histria do amor e da unio
de um homem e de uma mulher na aliana do
matrimnio pde ser assumida por Deus como
smbolo da histria da salvao. O facto inex22

primvel, o mistrio do amor de Deus pelos


homens, recebe a sua forma lingustica do vocabulrio do matrimnio e da famlia, em positivo e em negativo: de facto, a aproximao
de Deus em relao ao seu povo apresentada na linguagem do amor esponsal, enquanto
que a infidelidade de Israel, a sua idolatria,
designada como adultrio e prostituio. No
Novo Testamento, Deus radicaliza o seu amor
at se tornar Ele mesmo, no seu Filho, carne
da nossa carne, verdadeiro homem. Desta forma, a unio de Deus com o homem assumiu
a sua forma suprema, irreversvel e definitiva.
Assim, traada tambm para o amor humano
a sua forma definitiva, aquele sim recproco
que no pode ser revogado: ela no aliena o
homem, mas liberta-o das alienaes da histria para o conduzir verdade da criao. A
sacramentalidade que o matrimnio assume em
Cristo significa portanto que o dom da criao
foi elevado graa de redeno. A graa de
Cristo no se acrescenta de fora natureza do
homem, no lhe faz violncia, mas liberta-a e
restaura-a, precisamente ao elev-la acima dos
23

seus prprios limites. Assim como a encarnao do Filho de Deus revela o seu verdadeiro
significado na cruz, tambm o amor humano
autntico doao de si, e no pode existir
se pretender subtrair-se cruz.
Discurso, 6 de Junho de 2005
6. O sacramento do matrimnio
[] matrimnio que, como instituio natural, patrimnio da humanidade. Por outro
lado, a sua elevao altssima dignidade de
sacramento deve ser contemplada com gratido e admirao, como expressei recentemente
ao afirmar que a sacramentalidade que o matrimnio assume em Cristo significa portanto
que o dom da criao foi elevado graa de
redeno. A graa de Cristo no se acrescenta
de fora natureza do homem, no lhe faz violncia, mas liberta-a e restaura-a, precisamente ao elev-la acima dos seus prprios limites
(Discurso, 6 de Junho de 2005).
Discurso (2), 3 de Dezembro de 2005
24

7. O desgnio de Deus sobre o homem


e a mulher
para mim muito agradvel ver que j
nas primeiras pginas da Sagrada Escritura, logo
aps a narrao da Criao do homem, encontramos a definio do amor e do matrimnio. O
autor sagrado diz: O homem deixar seu pai e
sua me, unir-se- sua mulher e os dois sero
uma s carne, uma nica existncia (cf. Gn 2,
24). Estamos no incio e j nos dada uma profecia do que o matrimnio; e esta definio
permanece idntica tambm no Novo Testamento. O matrimnio este seguir o outro no amor
e, desta forma, tornarem-se uma nica existncia, uma s carne, e por isso, inseparveis; uma
nova existncia que nasce desta comunho de
amor, que une e cria um futuro. Os telogos
medievais, interpretando esta afirmao que se
encontra no incio da Sagrada Escritura, disseram que, dos sete sacramentos, o matrimnio
foi o primeiro que Deus instituiu, porque foi
institudo j no momento da criao, no Paraso, no incio da histria, e antes de qualquer
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histria humana. um sacramento do Criador


do universo inscrito precisamente no prprio
ser humano, que est orientado para este caminho, no qual o homem abandona os pais e
se une sua mulher para formarem uma s
carne, para que, desta forma, se tornem uma
nica existncia. Por conseguinte, o sacramento do matrimnio no inveno da Igreja,
realmente con-criado com o homem como tal,
como fruto do dinamismo do amor, no qual o
homem e a mulher se encontram reciprocamente e assim encontram tambm o Criador que os
chamou ao amor. verdade que o homem caiu
e foi expulso do Paraso, ou, por outras palavras
mais modernas, verdade que todas as culturas
esto poludas pelo pecado, pelos erros do homem na sua histria e assim o desgnio inicial
inscrito na nossa natureza est obscurecido. De
facto, nas culturas humanas encontramos este
obscurecimento do desgnio original de Deus.
Mas, ao mesmo tempo, observamos as culturas, toda a histria cultural da humanidade, e
verificamos tambm que o homem nunca pde
esquecer totalmente este desgnio que existe na
26

profundidade do seu ser. Sempre soube, num


certo sentido, que as outras formas de relao
entre homem e mulher no correspondiam real
mente ao desgnio original do seu ser. E assim
nas culturas, sobretudo nas grandes culturas,
vemos sempre de novo como elas se orientam
para esta realidade, a monogamia, serem o homem e a mulher uma s carne. assim, na fidelidade, que uma nova gerao pode crescer,
que se pode dar continuidade a uma tradio
cultural, renovando-se e realizando, na continuidade, um progresso autntico.
Discurso, 6 de Abril de 2006
8. [] e os dois sero uma s carne
(Gn 2, 24)
[] o matrimnio e a famlia esto arraigados no mago mais ntimo da verdade sobre
o homem e sobre o seu destino. A Sagrada Escritura revela que a vocao para o amor faz
parte da autntica imagem de Deus, que o Criador quis imprimir na sua criatura, chamando-a a tornar-se semelhante a Ele, na medida em
27

que permanea aberta ao amor. Por conseguinte, a diferena sexual que conota o corpo do
homem e da mulher no um simples dado
biolgico, mas reveste um significado muito
mais profundo: exprime a forma de amor com
que o homem e a mulher, tornando-se, como
diz a Sagrada Escritura, uma s carne, podem
realizar uma autntica comunho de pessoas,
aberta transmisso da vida, e desta forma
cooperar com Deus para a gerao de novos
seres humanos.
Discurso (2), 11 de Maio de 2006
9. Unidade dupla
Na Mulieris Dignitatem, Joo Paulo II
quis aprofundar as verdades antropolgicas
fundamentais do homem e da mulher, a igualdade em dignidade e a unidade dos dois, a radicada e profunda diversidade entre o homem
e a mulher e a sua vocao para a reciprocidade e a complementaridade, a colaborao
e a comunho (cf. n. 6). Esta unidade dupla
do homem e da mulher baseia-se no funda28

mento da dignidade de cada pessoa, criada


imagem e semelhana de Deus, que os criou
homem e mulher (Gn 1, 27), evitando tanto
uma uniformidade indistinta e uma igualdade
nivelada e depauperada como uma diferena
abismal e conflitual (cf. Joo Paulo II, Carta s
Mulheres, n. 8). Esta unidade dual traz consigo, inscrita nos corpos e nas almas, a relao
com o outro, o amor pelo outro, a comunho
interpessoal, indicando que na criao do homem foi inscrita tambm uma certa semelhana com a comunho divina (n. 7). Portanto,
quando o homem e a mulher pretendem ser
autnomos e totalmente auto-suficientes, correm o risco de permanecer fechados numa
auto-realizao que considera como conquista de liberdade a superao de cada vnculo
natural, social ou religioso, mas que de facto
os reduz a uma solido opressora. Para favorecer e sustentar a promoo real da mulher
e do homem, no se pode deixar de ter em
conta esta realidade.
Discurso (1), 9 de Fevereiro de 2008
29

10. O momento da comunho


Deus, que amor e criou o homem por
amor, chamou-o a amar. Criando o homem e a
mulher, chamou-os no matrimnio a uma ntima
comunho de vida e amor entre si, portanto j
no so dois, mas um s (Mt 19, 8) (Catecismo
da Igreja Catlica, Compndio, n. 337). Esta
a verdade que a Igreja proclama ao mundo sem
cessar. O meu querido predecessor Joo Paulo II dizia que o homem se tornou imagem e
semelhana de Deus no somente atravs da
prpria humanidade, mas tambm atravs da
comunho das pessoas que o varo e a mulher
formam desde o princpio. Tornam-se a imagem de Deus no tanto no momento da solido
quanto no momento da comunho (audincia
geral de 14 de Novembro de 1979).
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
11. A beleza do matrimnio
[] como comunicar ao povo de hoje a
beleza do matrimnio? Vemos como muitos jo30

vens casam tarde na igreja, porque tm receio


do que definitivo; alis, adiam at o casamento civil. Hoje, o que definitivo para muitos jovens, e tambm para os menos jovens, parece
um vnculo contra a liberdade. E o seu primeiro desejo a liberdade. Tm medo de que no
final no d certo. Vem muitos matrimnios
fracassados. Tm receio de que esta forma jurdica, como eles a sentem, seja um peso exterior
que extingue o amor. preciso fazer compreender que no se trata de um vnculo jurdico,
de um peso que se realiza com o matrimnio.
Pelo contrrio, a profundidade e a beleza esto
precisamente no carcter definitivo. S assim ele
pode fazer maturar o amor em toda a sua beleza. Mas como comunicar isto? Parece-me um
problema comum a todos ns.
Discurso, 31 de Agosto de 2006
12. O servio do amor
[] o matrimnio um sacramento para
a salvao dos outros: antes de tudo, para a
salvao do outro, do esposo, da esposa, mas
31

tambm das crianas, dos filhos, e por fim de


toda a comunidade.
Discurso, 31 de Agosto de 2006
13. O projecto de Deus
A quem lhe perguntava se era lcito ao
marido repudiar a prpria esposa, como previa um preceito da lei moisaica (cf. Dt 24, 1),
Ele respondeu que se tratava de uma concesso
feita por Moiss devido dureza do corao,
enquanto a verdade sobre o matrimnio remontava ao princpio da criao, quando Deus,
como est escrito no Livro do Gnesis, f-los
homem e mulher. Por isso, o homem deixar
seu pai e sua me para se unir sua mulher, e
sero os dois um s (Mc 10, 6-7; cf. Gn 1, 27;
2, 24). E Jesus acrescentou: Portanto, j no so
dois, mas um s. Pois bem, o que Deus uniu
no o separe o homem (Mc 10, 8-9). este
o projecto originrio de Deus, como recordou
tambm o Conclio Vaticano II na constituio
Gaudium et Spes: A ntima comunidade da
vida e do amor conjugal, fundada pelo Criador
32

e dotada de leis prprias, instituda por meio


da aliana matrimonial []. O prprio Deus
o autor do matrimnio (n. 48).
Angelus, 8 de Outubro de 2006
14. Indissolubilidade do matrimnio
[] o que Deus uniu, no o separe o homem. Cada matrimnio certamente fruto do
livre consentimento do homem e da mulher,
mas a sua liberdade traduz em acto a capacidade
natural inerente s suas masculinidade e feminilidade. A unio realiza-se em virtude do desgnio do prprio Deus, que os criou homem e
mulher, dando-lhes o poder de unir para sempre
aquelas dimenses naturais e complementares
das suas pessoas. A indissolubilidade do matrimnio no deriva do compromisso definitivo
dos contraentes, mas intrnseca natureza do
poderoso vnculo estabelecido pelo Criador
(Joo Paulo II, Catequese de 21 de Novembro
de 1979, n. 2). Os contraentes devem comprometer-se de modo definitivo, precisamente porque o matrimnio tal no desgnio da criao
33

e da redeno. E a juridicidade essencial do


matrimnio reside exactamente neste vnculo,
que para o homem e a mulher representa uma
exigncia de justia e de amor qual, para o
seu bem e para o bem de todos, eles no se
podem subtrair sem contradizer aquilo que o
prprio Deus realizou neles.
Discurso, 27 de Janeiro de 2007
15. Antropologia jurdica do matrimnio
Diante da relativizao subjectiva e libertria da experincia sexual, a tradio da Igreja afirma com clareza a ndole naturalmente
jurdica do matrimnio, ou seja, a sua pertena
por natureza ao mbito da justia nos relacionamentos interpessoais. Nesta perspectiva, o direito entrelaa-se verdadeiramente com a vida
e com o amor, como um seu intrnseco dever
ser. Por isso, como escrevi na minha primeira
encclica, numa orientao baseada na criao,
o eros impele o ser humano ao matrimnio,
a uma ligao caracterizada pela unicidade e
para sempre; deste modo, e s assim, que se
34

realiza a sua finalidade ntima (Deus Caristas


Est, n. 11). Assim, amor e direito podem unir-se a ponto de fazer com que marido e mulher
devam um ao outro o amor que espontaneamente desejam para si mesmos: neles, o amor
o fruto do seu livre desejar o bem do outro e
dos filhos; o que, de resto, tambm exigncia do amor em relao ao verdadeiro bem de
si prprio.
Discurso, 27 de Janeiro de 2007
16. Misso do matrimnio
Na exortao apostlica Familiaris Consortio, o servo de Deus Joo Paulo II escreveu
que o sacramento do matrimnio [] constitui
os cnjuges e os pais cristos testemunhas de
Cristo at aos confins do mundo, verdadeiros
e prprios missionrios do amor e da vida (cf.
n. 54). Esta misso directa quer no interior da
famlia, especialmente no servio recproco e na
educao dos filhos, quer no exterior; de facto,
a comunidade domstica chamada a ser sinal
do amor de Deus para com todos. Trata-se de
35

uma misso que a famlia crist s pode realizar se for amparada pela graa divina. Por isso
necessrio rezar incessantemente e perseverar
no esforo quotidiano para manter os compromissos assumidos no dia do matrimnio. Sobre
todas as famlias, especialmente sobre as que
esto em dificuldade, invoco a proteco materna de Nossa Senhora e do seu esposo Jos.
Maria, Rainha da Famlia, rogai por ns!
Angelus, 8 de Outubro de 2006

36

II
A FAMLIA

17. Formar uma famlia


Queridos jovens [] Tende, sobretudo,
um grande respeito pela instituio do sacramento do matrimnio. No poder haver verdadeira felicidade nos lares se, ao mesmo tempo,
no houver fidelidade entre os esposos. O matrimnio uma instituio de direito natural,
que foi elevado por Cristo dignidade de sacramento; um grande dom que Deus fez
humanidade. Respeitai-o, venerai-o. Ao mesmo
tempo, Deus chama-vos a respeitar-vos tambm
no namoro e no noivado, pois a vida conjugal
que, por disposio divina, est destinada aos
casados somente fonte de felicidade e de paz
na medida em que souberdes fazer da castidade, dentro e fora do matrimnio, um baluarte
das vossas esperanas futuras. Repito aqui para
todos vs que o eros quer elevar-nos em xtase para o Divino, conduzir-nos para alm de
37

ns prprios, mas, por isso mesmo, requer um


caminho de ascese, renncias, purificaes e
saneamentos (carta encclica Deus Caritas Est,
n. 5). Em poucas palavras, requer esprito de
sacrifcio e de renncia por um bem maior, que
precisamente o amor de Deus sobre todas as
coisas. Procurai resistir com fortaleza s insdias
do mal existente em muitos ambientes, que vos
leva a uma vida dissoluta, paradoxalmente vazia, ao fazer perder o bem precioso da vossa
liberdade e da vossa verdadeira felicidade. O
amor verdadeiro procurar sempre mais a felicidade do outro, preocupar-se- cada vez mais
com ele, doar-se- e desejar existir para o outro (ibid., n. 7) e, por isso, ser sempre mais
fiel, indissolvel e fecundo.
Discurso, 10 de Maio de 2007
18. O tempo do noivado
O amor do homem e da mulher est na
origem da famlia humana e o casal formado por
um homem e por uma mulher tem o seu fundamento no desgnio originrio de Deus (cf. Gn
38

2, 18-25). Aprender a amar-se como casal um


caminho maravilhoso, que contudo exige um
tirocnio empenhativo. O perodo do noivado,
fundamental para construir o casal, um tempo
de expectativa e de preparao que deve ser
vivido na castidade dos gestos e das palavras.
Isto permite amadurecer no amor, na solicitude
e nas atenes ao outro; ajuda a exercer o domnio de si, a desenvolver o respeito pelo outro, caractersticas do verdadeiro amor que no
procura em primeiro lugar a prpria satisfao
nem o seu bem-estar. Na orao comum pedi ao
Senhor que guarde e incremente o vosso amor
e o purifique de qualquer egosmo. No hesiteis em responder generosamente chamada
do Senhor, porque o matrimnio cristo uma
verdadeira e prpria vocao na Igreja.
Mensagem para a XXII Jornada Mundial
da Juventude, 1 de Abril de 2007
19. O sim dos esposos
A totalidade do homem inclui de facto
a dimenso do tempo, e o sim do homem
39

um ir alm do momento presente: na sua inteireza, o sim significa sempre, constitui


o espao da fidelidade. S dentro dele pode
crescer aquela f que d um futuro e permite que os filhos, fruto do amor, creiam no homem e no seu futuro em tempos difceis. Por
conseguinte, a liberdade do sim revela-se liberdade capaz de assumir o que definitivo;
a maior expresso da liberdade no ento a
busca do prazer, sem jamais alcanar uma verdadeira deciso. Aparentemente, esta abertura
permanente parece ser a realizao da liberdade, mas no verdade: a verdadeira expresso da liberdade a capacidade de decidir
por uma doao definitiva, na qual a liberdade, doando-se, se reencontra plenamente a si
mesma. Em concreto, o sim pessoal e recproco do homem e da mulher abre o espao
para o futuro, para a autntica humanidade de
cada um, e ao mesmo tempo est destinado
doao de uma nova vida. Por isso, este sim
pessoal no pode deixar de ser um sim tambm publicamente responsvel, com o qual os
cnjuges assumem a responsabilidade pbli40

ca da fidelidade que garante tambm o futuro


para a comunidade. Com efeito, nenhum de
ns pertence exclusivamente a si mesmo; portanto, cada um chamado a assumir no mais
ntimo de si a prpria responsabilidade pblica. O matrimnio como instituio no , por
conseguinte, uma ingerncia indevida da sociedade ou da autoridade, a imposio externa
de uma forma na realidade mais privada que
a vida; ao contrrio, exigncia intrnseca
do pacto de amor conjugal e da profundidade
da pessoa humana.
Discurso, 6 de Junho de 2005
20. Lugar de acolhimento da vida
[] desejo pr em evidncia a vocao
fundamental da famlia para ser o primeiro
e principal lugar de acolhimento da vida. A
concepo moderna da famlia, tambm por
reaco ao passado, atribui uma grande importncia ao amor conjugal, ressaltando os
seus aspectos subjectivos de liberdade na
opo e nos sentimentos. No entanto, mais
41

difcil sentir e compreender o valor da vocao


de colaborar com Deus na procriao da vida
humana. Alm disso, as sociedades contemporneas, embora tenham numerosos instrumentos sua disposio, nem sempre conseguem
facilitar a misso dos pais, tanto no plano das
motivaes espirituais e morais, como a nvel
das condies prticas da vida. H uma grande necessidade de assistir a famlia, quer sob
o perfil cultural, quer nos planos poltico e legislativo [].
Discurso (1), 30 de Dezembro de 2005
21. Restituio geracional
[] as famlias [] so a clula fundamental de cada sociedade sadia. S assim na famlia
se pode criar uma comunho das geraes na
qual a memria do passado vive no presente e
se abre para o futuro. Assim continua e se desenvolve realmente a vida e tem continuidade.
No possvel um verdadeiro progresso sem
esta continuidade de vida e, de novo, no
possvel sem o elemento religioso. Sem a con42

fiana em Deus, sem a confiana em Cristo que


nos doa tambm a capacidade da f e da vida,
a famlia no pode sobreviver.
Discurso, 2 de Maro de 2006
22. Patrimnio da humanidade
A famlia fundamentada no matrimnio
constitui um patrimnio da humanidade, uma
instituio social fundamental; a clula vital
e o pilar da sociedade, e isto diz respeito tanto
aos crentes como aos no-crentes. Trata-se de
uma realidade que todos os Estados devem ter
na mxima considerao porque, como Joo
Paulo II gostava de reiterar, o futuro da humanidade passa pela famlia (Familiaris Consortio, n. 86).
Discurso (1), 13 de Maio de 2006
23. Permuta de amor
[] o ser humano [] foi criado imagem e semelhana de Deus para amar e [] s
se realiza plenamente a si mesmo quando faz
43

entrega sincera de si aos demais. A famlia o


ambiente privilegiado onde cada pessoa aprende a dar e receber amor.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
24. A clula familiar
A famlia uma instituio de mediao
entre o indivduo e a sociedade, e nada pode
substitu-la totalmente. Ela mesma apoia-se
sobretudo numa profunda relao interpessoal entre o esposo e a esposa, sustentada pelo
afecto e a compreenso mtuos. No sacramento do matrimnio, ela recebe a abundante ajuda de Deus, que comporta a verdadeira
vocao para a santidade. Queira Deus que
os filhos contemplem mais os momentos de
harmonia e afecto dos pais e no os de discrdia e distanciamento, pois o amor entre o
pai e a me oferece aos filhos uma grande segurana e ensina-lhes a beleza do amor fiel e
duradouro.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
44

25. A verdade da famlia


A famlia um bem necessrio para os povos, um fundamento indispensvel para a sociedade e um grande tesouro dos esposos durante
toda a sua vida. um bem insubstituvel para os
filhos, que ho-de ser fruto do amor, da doao
total e generosa dos pais. Proclamar a verdade integral da famlia, fundada no matrimnio,
como Igreja domstica e santurio da vida
uma grande responsabilidade de todos.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
26. O exemplo dos pais
Juntamente com a transmisso da f e do
amor do Senhor, uma das maiores tarefas da famlia a de formar pessoas livres e responsveis.
Por isso os pais devem ir desenvolvendo nos seus
filhos a liberdade, da qual durante algum tempo
so tutores. Se eles vem que os seus pais e em
geral os adultos que os rodeiam vivem a vida
com alegria e entusiasmo, apesar das dificuldades, crescer neles mais facilmente esse prazer
45

imenso de viver que os ajudar a superar certamente os possveis obstculos e contrariedades


que a vida humana comporta. Ademais, quando
a famlia no se fecha em si mesma, os filhos vo
aprendendo que toda a pessoa digna de ser
amada, e que h uma fraternidade fundamental
universal entre todos os seres humanos.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
27. Os papis familiares
A famlia insubstituvel para a tranquilidade pessoal e para a educao dos filhos.
As mes que desejam dedicar-se plenamente
educao dos seus filhos e ao servio da famlia devem gozar das condies necessrias
para o poderem fazer, e por isso tm o direito
de contar com o apoio do Estado. De facto, o
papel da me fundamental para o futuro da
sociedade. O pai, por seu lado, tem o dever de
ser verdadeiramente pai que exerce as suas indispensveis responsabilidade e colaborao na
educao dos seus filhos. Os filhos, para o seu
crescimento integral, tm o direito de poder con46

tar com o pai e com a me, que se ocupem deles e os acompanhem rumo plenitude da sua
vida. Portanto, necessria uma pastoral familiar intensa e vigorosa. indispensvel de igual
modo promover polticas familiares autnticas
que respondam aos direitos da famlia como sujeito social imprescindvel. A famlia faz parte do
bem dos povos e da humanidade inteira.
Discurso (1), 13 de Maio de 2007
28. Escola de humanizao
[] a famlia uma escola de humanizao do homem, a fim de que [o filho] cresa at se fazer verdadeiramente homem. Neste
sentido, a experincia de ser amado pelos pais
leva os filhos a terem conscincia da sua dignidade de filhos.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
29. A dimenso relacional da famlia
Nenhum homem deu o ser a si mesmo
nem adquiriu sozinho os conhecimentos elementares da vida. Todos recebemos de ou47

tros a vida e as suas verdades bsicas, e somos


chamados a alcanar a perfeio em relao e
comunho amorosa com os demais. A famlia,
fundada no matrimnio indissolvel entre um
homem e uma mulher, expressa esta dimenso
relacional, filial e comunitria, e o mbito no
qual o homem pode nascer com dignidade,
crescer e desenvolver-se de maneira integral.
Homilia, 9 de Julho de 2006
30. Agncia de paz
Com efeito, numa vida familiar s experimentam-se algumas componentes fundamentais
da paz: a justia e o amor entre irmos e irms,
a funo da autoridade manifestada pelos pais,
o servio carinhoso aos membros mais dbeis
porque pequenos, doentes ou idosos, a ajuda
mtua nas necessidades da vida, a disponibilidade para acolher o outro e, se necessrio,
perdoar-lhe. Por isso, a famlia a primeira e
insubstituvel educadora para a paz.
Mensagem para o Dia Mundial da Paz,
8 de Dezembro de 2007
48

31. As relaes familiares


Uma famlia vive em paz se todos os seus
componentes se sujeitam a uma norma comum: esta que impede o individualismo egos
ta e que mantm unidos os indivduos, favorecendo a sua coexistncia harmoniosa e a sua
laboriosidade para o fim comum.
Mensagem para o Dia Mundial da Paz,
8 de Dezembro de 2007
32. O abrigo da famlia
Para mim, em Valncia [] foi um momento importante [] quando se apresentaram diante
de mim vrias famlias com mais ou menos crianas; uma famlia era quase uma parquia, com
tantos filhos! A presena, o testemunho destas
famlias foi verdadeiramente mais forte do que
todas as palavras. Elas apresentaram acima de
tudo a riqueza da sua experincia familiar: como
uma famlia to grande se torna realmente uma
riqueza cultural, oportunidade de educao de
uns e outros, possibilidade de fazer conviver juntas as diversas expresses da cultura de hoje, o
49

doar-se, o ajudar-se tambm no sofrimento, etc.


Mas foi importante tambm o testemunho das crises que sofreram. Um desses casais tinha quase
chegado ao divrcio. Explicaram como conseguiram aprender a viver essa crise, esse sofrimento da alteridade do outro, e aceitar-se de novo.
Precisamente na superao do momento da crise, da vontade de se separar, cresceu uma nova
dimenso do amor e abriu-se uma porta para
uma nova dimenso da vida que s suportando
o sofrimento da crise se podia reabrir.
Discurso, 31 de Agosto de 2006
33. Os avs
Que os avs voltem a ser presena viva
na famlia, na Igreja e na sociedade. No que diz
respeito famlia, que os avs continuem a ser
testemunhas de unidade, de valores fundantes
sobre a fidelidade a um nico amor que gera a
f e a alegria de viver. Os chamados novos modelos de famlia e o relativismo alastrador enfraqueceram estes valores fundamentais do ncleo
familiar. Os males da nossa sociedade como
50

justamente observastes durante os vossos trabalhos precisam urgentemente de remdios. Face


crise da famlia, no se poderia talvez recomear precisamente da presena e do testemunho
daqueles os avs que tm uma maior consistncia de valores e de projectos? De facto, no
se pode projectar o futuro sem se basear num
passado rico de experincias significativas e de
pontos de referncia espirituais e morais. Pensando nos avs, no seu testemunho de amor e
de fidelidade vida, vm mente as figuras bblicas de Abrao e Sara, de Isabel e Zacarias, de
Joaquim e Ana, assim como os idosos Simeo
e Ana, ou tambm Nicodemos: todos eles nos
recordam como em cada idade o Senhor pede
a cada um o contributo dos prprios talentos.
Discurso (2), 5 de Abril de 2008
34. As festas da famlia
As festas da famlia parecem-me muito importantes. Por ocasio das festas seria bom que
sobressasse a famlia, a beleza das famlias.
Discurso, 31 de Agosto de 2006
51

35. Recordao de Valncia


A viagem a Espanha a Valncia foi totalmente dedicada ao tema do matrimnio e da
famlia. Foi belo ouvir, diante da assembleia de
pessoas de todos os continentes, o testemunho
de casais que, abenoados por um grande nmero de filhos, se apresentaram diante de ns
e falaram dos respectivos caminhos no sacramento do matrimnio e no mbito das suas famlias numerosas. No esconderam o facto de
terem tido tambm dias difceis, de terem tido
de atravessar tempos de crise. Mas precisamente
na fadiga de se suportarem reciprocamente dia
aps dia, precisamente no aceitarem-se sempre
de novo no crisol dos afs quotidianos, vivendo
e sofrendo profundamente o sim inicial, precisamente nesse caminho do perder-se evanglico, tinham amadurecido, tinham-se encontrado
a si mesmos e tinham-se tornado felizes. O sim
que se tinham prometido reciprocamente, na
pacincia do caminho e na fora do sacramento com que Cristo os tinha ligado, tinha-se tornado um grande sim diante de si mesmos, dos
52

filhos, do Deus Criador e do Redentor Jesus


Cristo. Assim, ao testemunho destas famlias
acrescentava-se uma onda de alegria, no uma
alegria superficial e mesquinha que se dissolve
depressa, mas uma alegria amadurecida tambm
no sofrimento, uma alegria que chega ao ntimo
e redime verdadeiramente o homem.
Discurso, 22 de Dezembro de 2006
36. Em defesa da identidade da famlia
Como Pastor da Igreja Universal, no posso deixar de expressar [] a minha preocupao
com as leis relativas a questes muito delicadas,
como a transmisso e a defesa da vida, a enfermidade, a identidade da famlia e o respeito
pelo matrimnio. Sobre estes temas, e luz da
razo natural e dos princpios morais e espirituais que provm do Evangelho, a Igreja Catlica continuar a proclamar incessantemente a
inalienvel grandeza da dignidade humana.
igualmente necessrio apelar responsabilidade dos leigos presentes nos rgos legislativos,
no Governo e na administrao da justia, para
53

que as leis expressem sempre os princpios e


os valores que estejam em conformidade com
o direito natural e que promovam o autntico
bem comum.
Discurso, 9 de Fevereiro de 2007
37. Polticas da famlia (1)
[] exorto os governantes e os legisladores a reflectirem sobre o bem evidente que os
lares em paz e harmonia garantem ao homem e
famlia, centro nevrlgico da sociedade, como
recorda a Santa S na Carta dos Direitos da Famlia. O objecto das leis o bem integral do
homem, a resposta s suas necessidades e aspiraes. Isto uma notvel ajuda para a sociedade, da qual ela no se pode privar, e para os
povos uma salvaguarda e uma purificao.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
38. Polticas da famlia (2)
Hoje uma ateno especial e um compromisso extraordinrio so exigidos pelos gran54

des desafios em que vastas pores da famlia


humana esto em maior perigo: as guerras e
o terrorismo, a fome e a sede, e algumas epidemias terrveis. Mas necessrio tambm enfrentar, com iguais determinao e clareza de
intenes, o risco de opes polticas e legislativas que contradizem valores fundamentais
e princpios antropolgicos e ticos radicados
na natureza do ser humano, de modo particular no que se refere tutela da vida humana
em todas as suas fases, desde a concepo at
morte natural, e promoo da famlia fundada no matrimnio, evitando introduzir no
ordenamento pblico outras formas de unio
que contribuiriam para a desestabilizar, obscurecendo o seu carcter peculiar e o seu papel
social insubstituvel.
Discurso, 19 de Outubro de 2006
39. Polticas da famlia (3)
Esta mesma solicitude pelo homem, que
nos leva a estar prximos dos pobres e dos
enfermos, torna-nos atentos ao bem humano
55

fundamental que a famlia ancorada no matrimnio. Hoje o matrimnio e a famlia tm


necessidade de ser mais bem compreendidos
no seu valor intrnseco e nas suas motivaes
mais autnticas, e em vista desta finalidade o
compromisso pastoral da Igreja grande e deve
crescer ainda mais. Contudo, igualmente necessria uma poltica da famlia e para a famlia
que interpele, sob dois pontos de vista, tambm
as responsabilidades que vos so prprias. Ou
seja, trata-se de incrementar as iniciativas que
podem tornar menos difcil e gravosa para os
jovens casais a formao de uma famlia, e depois a gerao e a educao dos filhos, favorecendo a ocupao juvenil, limitando na medida
do possvel o custo das habitaes, aumentando
o nmero de escolas infantis e de jardins-de-infncia. Ao contrrio, parecem perigosos e contraproducentes os programas que visam atribuir
a outras formas de unio reconhecimentos jurdicos imprprios, terminando inevitavelmente
por debilitar e tornar instvel a famlia legtima,
fundada no matrimnio.
Discurso, 11 de Janeiro de 2007
56

40. As necessidades da famlia


A famlia tem necessidade da casa, do emprego ou do justo reconhecimento da actividade
domstica dos pais, da escola para os filhos, de
assistncia sanitria bsica para todos. Quando
a sociedade e a poltica no se empenham em
ajudar a famlia nestes campos, privam-se de um
recurso essencial ao servio da paz.
Mensagem para o Dia Mundial da Paz,
8 de Dezembro de 2007
41. Paz familiar
Para a paz familiar , portanto, necessria a abertura a um patrimnio transcendente
de valores, mas, simultaneamente, h que no
menosprezar a sapiente gesto quer dos bens
materiais, quer das relaes entre as pessoas. A
falha desta componente tem como consequncia a quebra da confiana recproca, devido s
perspectivas incertas que passam a recair sobre
o futuro do ncleo familiar.
Mensagem para o Dia Mundial da Paz,
8 de Dezembro de 2007
57

42. Princpios no negociveis


No que se refere Igreja Catlica, o interesse principal das suas intervenes no campo
pblico a tutela e a promoo da dignidade da
pessoa e, por conseguinte, ela chama conscientemente a uma particular ateno aos princpios
que no so negociveis. Entre eles, emergem
hoje os seguintes:
tutela da vida em todas as suas fases,
desde o primeiro momento da concepo at morte natural;
reconhecimento e promoo da estrutura
natural da famlia, como unio entre um
homem e uma mulher baseada no matrimnio, e sua defesa das tentativas de a
tornar juridicamente equivalente a formas
de unies que, na realidade, a danificam
e contribuem para a sua desestabilizao,
obscurecendo o seu carcter particular e
o seu papel social insubstituvel;
tutela do direito dos pais a educar os
prprios filhos.
Estes princpios no so verdades de f,
mesmo se recebem ulteriores luz e confirmao
58

da f. Eles esto inscritos na natureza humana


e, portanto, so comuns a toda a humanidade.
A aco da Igreja no sentido de os promover
no assume, por conseguinte, um carcter confessional, mas dirige-se a todas as pessoas, independentemente da sua filiao religiosa. Pelo
contrrio, essa aco tanto mais necessria
quanto mais estes princpios forem negados ou
mal compreendidos, porque isso constitui uma
ofensa contra a verdade da pessoa humana, uma
grave ferida infligida prpria justia.
Discurso, 30 de Maro de 2006
43. Orao pela famlia
[] a famlia [] bero da vida e de
toda a vocao. Sabemos bem como a famlia
fundada no matrimnio constitui o ambiente natural para o nascimento e para a educao dos
filhos e, portanto, para garantir o futuro de toda
a humanidade. Mas sabemos tambm quanto
ela est marcada por uma profunda crise e deve
enfrentar hoje numerosos desafios. Portanto,
necessrio defend-la, ajud-la, tutel-la e va59

loriz-la na sua unicidade irrepetvel. Se este


compromisso compete em primeiro lugar aos
esposos, tambm dever prioritrio da Igreja e
de todas as instituies pblicas apoiar a famlia
atravs de iniciativas pastorais e polticas que
tenham em considerao as reais necessidades
dos casais, dos idosos e das novas geraes.
Um clima familiar sereno, iluminado pela f e
pelo santo temor de Deus, favorece tambm o
desabrochamento e o florescimento das vocaes para o servio do Evangelho []. Queridos irmos e irms, rezemos para que, atravs
de um esforo constante a favor da vida e da
instituio familiar, as nossas comunidades sejam lugares de comunho e de esperana onde
se renove, mesmo entre muitas dificuldades, o
grande sim ao amor autntico e realidade
do homem e da famlia segundo o projecto originrio de Deus.
Angelus, 4 de Fevereiro de 2007

60

III
OS FILHOS
44. A gerao dos filhos
Tambm na gerao dos filhos o matrimnio reflecte o seu modelo divino, o amor de
Deus pelo homem. No homem e na mulher a
paternidade e a maternidade, como o corpo e
como o amor, no se deixam circunscrever no
biolgico: a vida s dada totalmente quando,
com o nascimento, so dados tambm o amor
e o sentido que fazem com que seja possvel
dizer sim a esta vida. precisamente por isso
que se torna totalmente evidente como contrrio ao amor humano, vocao profunda do
homem e da mulher, fechar sistematicamente a
prpria unio doao da vida, e ainda mais
suprimir ou violar a vida nascente.
Discurso, 6 de Junho de 2005
45. Direito vida
[] os filhos tm o direito de nascer e
crescer no seio de uma famlia fundada no ma61

trimnio onde os pais sejam os primeiros educadores da f dos seus filhos e estes possam
alcanar a sua plena maturidade humana e espiritual. Verdadeiramente, os filhos so a maior
riqueza e o bem mais precioso da famlia. Por
isso necessrio ajudar todas as pessoas a tomarem conscincia do mal intrnseco do crime
do aborto, que, ao atentar contra a vida humana
no seu incio, tambm uma agresso contra
a prpria sociedade. Por isso, os polticos e legisladores, enquanto servidores do bem social,
tm o dever de defender o direito fundamental
vida, fruto do amor de Deus.
Discurso (2), 3 de Dezembro de 2005
46. O baptismo dos filhos
[] no baptismo cada criana inserida
numa companhia de amigos que nunca a abandonar na vida nem na morte, porque esta companhia de amigos a famlia de Deus, que tem
em si a promessa da eternidade. Esta companhia de amigos, esta famlia de Deus, na qual a
criana ento inserida acompanh-la- sempre
62

tambm nos dias de sofrimento, nas noites escuras da vida; dar-lhe- consolo, conforto e luz.
Esta companhia, esta famlia dar-lhe- palavras
de vida eterna. Palavras de luz que respondem
aos grandes desafios da vida e do a indicao
justa sobre o caminho a empreender. Esta companhia oferece criana consolo e conforto, o
amor de Deus tambm no limiar da morte, no
vale escuro da morte. Dar-lhe- amizade, vida.
E esta companhia, absolutamente fivel, nunca
desaparecer. Ningum sabe o que acontecer
no nosso planeta, na nossa Europa, nos prximos 50, 60, 70 anos. Mas sobre um ponto temos a certeza: a famlia de Deus estar sempre
presente e quem pertence a esta famlia nunca
ficar s, ter sempre a amizade certa dAquele
que a vida.
Homilia, 8 de Janeiro de 2006
47. Um acto de amor
[] actualmente, um tema mais delicado
do que nunca o respeito devido ao embrio
humano, que deveria nascer sempre de um acto
63

de amor e ser desde logo tratado como pessoa


(cf. Evangelium Vitae, n. 60). Os progressos
da cincia e da tcnica alcanados no mbito
da biotica transformam-se em ameaas quando o homem perde o sentido dos seus limites
e, a nvel prtico, pretende substituir-se a Deus
Criador. A carta encclica Humanae Vitae confirma com clarividncia que a procriao humana
deve ser sempre fruto do acto conjugal, com o
seu dplice significado unitivo e procriativo (cf.
n. 12). Exige-o a grandeza do amor conjugal
segundo o projecto divino, como recordei na
encclica Deus Caritas Est: O eros degradado a
puro sexo torna-se mercadoria, torna-se simplesmente uma coisa que se pode comprar e
vender; mais, o prprio homem torna-se mercadoria [...]. Na verdade, encontramo-nos diante de
uma degradao do corpo humano (n. 5). Graas a Deus, no poucas pessoas, especialmente
entre os jovens, continuam a descobrir o valor da
castidade, que se manifesta cada vez mais como
uma garantia segura do amor genuno.
Discurso (1), 13 de Maio de 2006
64

48. Continuidade geracional


Vemos as ameaas que se apresentam s
famlias, mas ao mesmo tempo tambm as instncias laicas reconhecem como importante
que a famlia viva como clula primeira no seio
da sociedade, que os filhos possam crescer num
clima de comunho entre as geraes, para que
se conserve a continuidade entre o presente, o
passado e o futuro, e perdure inclusive a continuidade dos valores, de forma a que seja incrementada a sua capacidade de permanecer e
viver em conjunto: precisamente isto que permite edificar um pas em comunho.
Discurso (1), 21 de Agosto de 2005
49. Relao e tradio
Quando uma criana nasce, atravs do
relacionamento dos seus pais, comea a fazer
parte de uma tradio familiar que tem razes
muito mais antigas. Com o dom da vida recebe
todo um patrimnio de experincia. A este respeito, os pais tm o direito e o dever inalienvel
de o transmitir aos filhos: educ-los na desco65

berta da sua identidade, introduzi-los na vida


social, na prtica responsvel da sua liberdade
moral e da sua capacidade de amar atravs da
experincia de serem amados e, sobretudo, no
encontro com Deus. Os filhos crescem e amadurecem humanamente na medida em que
acolhem com confiana esse patrimnio e essa
educao que vo assumindo progressivamente. Deste modo so capazes de elaborar a sntese pessoal entre o que receberam e o que
novo que cada indivduo e cada gerao so
chamados a realizar.
Homilia, 9 de Julho de 2006
50. A filiao divina
Na origem de todos os homens e, por conseguinte, em qualquer paternidade e maternidade humana est presente Deus Criador. Por
isso os esposos devem acolher a criana que
nasce como filho que no unicamente seu,
mas tambm de Deus, que o ama por si mesmo
e o chama filiao divina. Contudo, qualquer
gerao, qualquer paternidade e maternidade, e
66

qualquer famlia tem o seu princpio em Deus,


que Pai, Filho e Esprito Santo.
Homilia, 9 de Julho de 2006
51. A pergunta dos filhos
[] de onde vimos, quem somos e como
grande a nossa dignidade. Certamente, provimos
de nossos pais e somos seus filhos, mas tambm
vimos de Deus, que nos criou sua imagem e
nos chamou para sermos seus filhos. Por isso, na
origem de todo o ser humano no existe a sorte
ou a casualidade, mas um projecto de amor de
Deus. Foi o que nos revelou Jesus Cristo, verdadeiro Filho de Deus e homem perfeito. Ele
sabia de quem provinha e de quem provimos
todos: do amor de seu Pai e nosso Pai.
Homilia, 9 de Julho de 2006
52. Uma moral para os filhos
[] de que normas somos devedores
criana para que siga o caminho justo e de que
modo devemos, ao fazer isso, respeitar a sua
67

liberdade? O problema tornou-se muito difcil


tambm porque j no temos a certeza de que
normas devemos transmitir; porque j no sabemos qual o uso justo da liberdade, qual
o modo justo de viver, o que moralmente um
dever e o que, ao contrrio, inadmissvel. O
esprito moderno perdeu a orientao, e essa
falta de orientao impede-nos de sermos, para
outros, indicadores do caminho recto. Alis, a
problemtica ainda mais profunda. O homem
de hoje est inseguro acerca do futuro. admissvel enviar algum para esse futuro incerto?
Em concluso, bom ser homem? Esta profunda
insegurana acerca do prprio homem em paralelo com a vontade de ter a vida toda para si
talvez a razo mais profunda pela qual o risco de ter filhos se apresenta para muitos como
algo que j no sustentvel. De facto, s podemos transmitir a vida de modo responsvel se
formos capazes de transmitir algo mais do que
a simples vida biolgica, isto , um sentido que
resista tambm nas crises da histria vindoura
e uma certeza na esperana que seja mais forte
do que as nuvens que obscurecem o futuro. Se
68

no aprendermos de novo os fundamentos da


vida se no descobrirmos de maneira renovada a certeza da f , ser-nos- cada vez menos possvel confiar aos outros o dom da vida
e a tarefa de um futuro desconhecido. Por fim,
relacionado com isto, est tambm o problema
das decises definitivas: pode o homem ligar-se para sempre? Pode dizer um sim para toda a
vida? Sim, pode. Ele foi criado para isso. precisamente assim que se realiza a liberdade do
homem e assim que se cria tambm o mbito
sagrado do matrimnio, que se alarga tornando-se famlia e constri o futuro.
Discurso, 22 de Dezembro de 2006
53. Educar e testemunhar
[] dirijo-me a vs, queridos pais, para
vos pedir acima de tudo que permaneais firmes, para sempre, no vosso amor recproco;
esse o primeiro e grande dom do qual os
vossos filhos tm necessidade, para crescerem
serenos, adquirirem confiana em si mesmos e
confiana na vida e assim aprenderem a ser, por
69

sua vez, capazes de amor autntico e generoso. O bem que sentis pelos filhos deve dar-vos
depois o estilo e a coragem do verdadeiro educador, com um testemunho coerente de vida e
tambm com a firmeza necessria para modelar
o carcter das novas geraes, ajudando-as a
distinguir com clareza o bem do mal e a construir por sua vez regras slidas de vida que as
amparem nas provas futuras. Assim fareis ricos
os vossos filhos com a herana mais preciosa
e duradoura, que consiste no exemplo de uma
f quotidianamente vivida.
Discurso, 23 de Fevereiro de 2008
54. A liberdade da verdade
Nem os pais, nem os sacerdotes ou os catequistas, nem os outros educadores se podem
substituir liberdade da criana, do adolescente
ou do jovem a quem se dirigem. E especialmente a proposta crist interpela profundamente a
liberdade, chamando-a f e converso. Hoje,
um obstculo particularmente insidioso obra
educativa constitudo pela presena macia,
70

nas nossas sociedade e cultura, daquele relativismo que, nada reconhecendo como definitivo,
deixa sozinho, como ltima medida, o prprio
eu com as suas decises e, sob a aparncia da
liberdade, torna-se para cada um uma priso
[]. Dentro de um horizonte relativista como
este no possvel, portanto, uma verdadeira
educao: sem a luz da verdade, mais cedo ou
mais tarde qualquer pessoa fica, de facto, condenada a duvidar da bondade da sua prpria
vida e das relaes que a constituem, do valor
do seu compromisso para construir com os outros algo em comum.
Discurso, 6 de Junho de 2005
55. A educao para a beleza
As crianas expostas ao que esttica e
moralmente excelente so ajudadas a desenvolver o apreo, a prudncia e as capacidades
de discernimento. Aqui importante reconhecer o valor fundamental do exemplo dos pais
e os benefcios da apresentao aos jovens dos
clssicos infantis da literatura, das belas-artes
71

e da msica edificante. Apesar de a literatura


popular ter sempre o seu espao na cultura, a
tentao do sensacionalismo no deveria ser
passivamente aceite nos lugares de ensino. A
beleza, uma espcie de espelho do divino, inspira e vivifica os coraes e as mentes mais jovens, ao passo que a torpeza e a vulgaridade
tm um impacto depressivo sobre as atitudes e
os comportamentos.
Mensagem para o Dia Mundial
das Comunicaes Sociais,
24 de Janeiro de 2007
56. O papel dos meios de comunicao
social
[] os meios de comunicao social, pelas potencialidades educativas de que dispem,
tm uma responsabilidade especial de promover o respeito pela famlia, de ilustrar as suas
expectativas e os seus direitos, de pr em evidncia a sua beleza.
Mensagem para o Dia Mundial da Paz,
8 de Dezembro de 2007
72

57. O relacionamento com os meios de


comunicao social
Como a educao em geral, a educao
para os mass media exige a formao no exerccio da liberdade. Trata-se de uma tarefa exigente.
Muitas vezes, a liberdade apresentada como
uma busca implacvel do prazer e de novas experincias. Contudo, isso uma condenao, no
uma libertao! A verdadeira liberdade jamais poderia condenar o indivduo especialmente a
criana a uma busca insacivel de novidades.
luz da verdade, a liberdade autntica experimentada como uma resposta definitiva ao sim
de Deus humanidade, na medida em que nos
chama a escolher, no indiscriminada mas deliberadamente, tudo o que bom, verdadeiro e
belo. Assim os pais, como guardies de tal liberdade, concedero gradualmente uma maior liberdade aos seus filhos, introduzindo-os ao mesmo
tempo na profunda alegria da vida [].
Mensagem para o Dia Mundial
das Comunicaes Sociais,
24 de Janeiro de 2007
73

58. Os meios de comunicao social


como instrumento formativo
Esta aspirao sincera dos pais e professores a educar as crianas pelos caminhos da
beleza, da verdade e da bondade s pode ser
sustentada pela indstria dos meios de comunicao social na medida em que ela promova a
dignidade humana fundamental, o valor genuno
do matrimnio e da vida familiar, e as conquistas e finalidades positivas da humanidade. Deste
modo, a necessidade que os mass media tm de
se comprometerem na formao efectiva e nos
padres ticos considerada com particular interesse e mesmo urgncia no s pelos pais e
professores, mas tambm por todos aqueles que
tm um sentido de responsabilidade cvica.
Mensagem para o Dia Mundial
das Comunicaes Sociais,
24 de Janeiro de 2007
59. Tempo para os filhos
[] o problema da Europa, que aparentemente quase j no quer ter filhos, penetrou
74

a minha alma. Para o estrangeiro, esta Europa parece estar cansada alis, parece que se
quer despedir da histria. Porque que isso
acontece? Eis a grande pergunta. Certamente,
as respostas so muito complexas. Antes de
procurar essas respostas, um dever agradecer aos numerosos casais que tambm hoje,
na nossa Europa, dizem sim ao filho e aceitam as fadigas a que isso obriga: os problemas sociais e financeiros, as preocupaes e
as canseiras dia aps dia, a dedicao necessria para abrir aos filhos o caminho para o
futuro. Mencionando estas dificuldades, talvez
se tornem tambm claras as razes pelas quais
o risco de ter filhos parece demasiado grande. A criana precisa de ateno amorosa. Isto
significa que devemos dar-lhe um pouco do
nosso tempo, do tempo da nossa vida. Mas
precisamente esta matria-prima fundamental da vida o tempo que parece faltar cada
vez mais. O tempo que temos disposio
suficiente apenas para a prpria vida; como
poderemos ced-lo, conced-lo a outrem? Ter
tempo e oferecer tempo eis, para ns, uma
75

maneira muito concreta de aprender a doarse a si mesmo, a perder-se para se encontrar


a si mesmo.
Discurso, 22 de Dezembro de 2006

76

IV
AS FRAGILIDADES DA FAMLIA HOJE
60. O quadro histrico
A cultura europeia [] formou-se atravs
dos sculos com a contribuio do cristianismo. Depois, a partir do Iluminismo, a cultura do Ocidente comeou a afastar-se dos seus
fundamentos cristos com uma velocidade crescente. Especialmente no perodo mais recente,
a dissoluo da famlia e do matrimnio, os
atentados vida humana e sua dignidade,
a reduo da f a uma experincia subjectiva
e a consequente secularizao da conscincia
pblica mostram-nos com dramtica clareza as
consequncias desse distanciamento.
Discurso (2), 2 de Junho de 2006
61. A famlia no actual clima cultural
Uma questo nevrlgica, que requer a
maior ateno pastoral, a da famlia. Em Itlia,
ainda mais do que noutros pases, a famlia re77

presenta verdadeiramente a clula fundamental


da sociedade, est profundamente radicada no
corao das jovens geraes e enfrenta numerosos problemas, oferecendo apoio e remdio
a situaes que, de outra forma, seriam desesperadas. E, contudo, tambm em Itlia a famlia
est exposta, no actual clima cultural, a numerosos riscos e ameaas que todos conhecemos.
De facto, fragilidade e instabilidade interna
de muitas unies conjugais junta-se a tendncia,
difundida na sociedade e na cultura, para contestar o carcter nico e a misso prpria da famlia fundada no matrimnio. Depois, a Itlia
precisamente uma das naes em que a escassez dos nascimentos mais grave e persistente, com consequncias j pesadas sobre todo o
corpo social. Por isso [ preciso] em primeiro
lugar [defender] a sacralidade da vida humana e
o valor da instituio matrimonial, mas tambm
a promoo do papel da famlia na Igreja e na
sociedade, pedindo medidas econmicas e legislativas que apoiem as jovens famlias na gerao
e na educao dos filhos.
Discurso, 30 de Maio de 2005
78

62. As insdias contra a famlia


Ao lado dos ncleos familiares exemplares, existem com frequncia outros infelizmente
marcados pela fragilidade dos vnculos conjugais, pela chaga do aborto e da crise demogrfica, pela pouca ateno transmisso dos
valores autnticos aos filhos, pela precariedade
do trabalho, pela mobilidade social que debilita
os vnculos entre as geraes e por um crescente sentido de desorientao interior dos jovens.
Uma modernidade que no est radicada em
autnticos valores humanos est destinada a
ser dominada pela tirania da instabilidade e da
desorientao.
Discurso, 23 de Junho de 2006
63. Famlia em risco
Merece uma ateno prioritria precisamente a famlia, que manifesta sinais de desabamento sob as presses de lobbies capazes de
influenciar negativamente os processos legislativos. Enquanto os divrcios e as unies livres
esto a aumentar, o adultrio contemplado
79

com tolerncia injustificvel. necessrio reiterar que o matrimnio e a famlia encontram


o seu fundamento no ncleo mais ntimo da
verdade sobre o homem e o seu destino; s na
rocha do amor conjugal, fiel e estvel, entre um
homem e uma mulher possvel edificar uma
comunidade digna do ser humano.
Discurso (1), 17 de Fevereiro de 2007
64. Instabilidade familiar
No mundo contemporneo, em que se
vo difundindo algumas concepes equvocas
sobre o homem, a liberdade e o amor humano, nunca nos devemos cansar de apresentar
sempre de novo a verdade sobre a instituio
familiar, como foi desejada por Deus desde a
criao. Infelizmente, continua a aumentar o
nmero de separaes e divrcios, que fragmentam a unidade familiar e criam no poucos
problemas aos filhos, vtimas inocentes de tais
situaes. Hoje em dia, a estabilidade da famlia
est particularmente em perigo; para a salvaguardar, necessrio ir com frequncia contra
80

a corrente em relao cultura predominante, e


isso exige pacincia, esforo, sacrifcio e busca
incessante de compreenso mtua. Mas tambm
nos dias de hoje os cnjuges podem superar
as dificuldades e conservar-se fiis sua vocao, recorrendo ao auxlio de Deus atravs da
orao e participando assiduamente nos sacramentos, de maneira particular na Eucaristia. A
unidade e a solidez das famlias ajuda a sociedade a respirar os valores humanos autnticos
e a abrir-se ao Evangelho.
Discurso (1), 13 de Maio de 2006
65. Incertezas existenciais
A ordenao do matrimnio como foi estabelecido na criao, e do qual a Bblia nos fala
expressamente no final da narrao da criao
(Gn 2, 24), hoje progressivamente ofuscada.
Na mesma medida em que procura construir
para si de modo novo o mundo no seu conjunto, pondo assim em perigo de modo cada
vez mais perceptvel as suas bases, o homem
perde tambm a viso da ordem da criao em
81

relao prpria existncia. Considera que se


pode definir a si prprio como lhe apraz em
virtude de uma liberdade vazia. Assim, os fundamentos em que se baseiam a sua existncia
e a da sociedade comeam a vacilar. Para os
jovens, torna-se difcil ligar-se definitivamente.
Tm medo do que definitivo, que lhes parece
irrealizvel e oposto liberdade. Assim, torna-se
cada vez mais difcil aceitar filhos e dar-lhes o
espao duradouro de crescimento e maturao
que s pode ser a famlia fundada no matrimnio. Nesta situao agora mencionada muito
importante ajudar os jovens a dizer o sim definitivo, que no est em contraste com a liberdade, mas representa a sua maior oportunidade.
Na pacincia de estarem juntos toda a vida, o
amor alcana a sua verdadeira maturidade. Nesse ambiente de amor por toda a vida tambm
os filhos aprendem a viver e a amar. Portanto,
desejo pedir-vos que faais tudo o que possvel para que o matrimnio e a famlia sejam
formados, promovidos e encorajados.
Discurso (1), 18 de Novembro de 2006
82

66. Pais ausentes


[] o problema dos adolescentes, da solido e da incompreenso da parte dos adultos,
hoje muito evidente. interessante o facto
de esta juventude que nas discotecas procura na realidade conviver sofrer de uma grande
solido, e naturalmente tambm de grandes incompreenses. Num certo sentido, isto parece-me ser a expresso do facto de os pais, como
foi dito, na grande maioria estarem ausentes da
formao da famlia. Mas tambm as mes devem trabalhar fora de casa. A comunho entre
eles muito frgil. Cada um vive o seu mundo so ilhas do pensamento, do sentimento,
que no se unem. O grande problema prprio
deste tempo no qual cada um, querendo ter a
vida para si, a perde porque se isola e afasta
o outro de si o de reencontrar a comunho
profunda que no final s pode provir de um
fundo comum a todas as almas, da presena
divina que nos une a todos. Parece-me que a
condio superar a solido e tambm superar a incompreenso, porque tambm ela re83

sultado do facto de, hoje, o pensamento estar


fragmentado. Cada um procura o seu modo de
pensar, de viver, e no existem uma comunicao e uma viso profunda da vida. A juventude
sente-se exposta a novos horizontes no participados pela gerao precedente, porque falta
a continuidade da viso do mundo, encerrado
numa sucesso cada vez mais rpida de novas
invenes. Em dez anos realizaram-se mudanas que no passado nem sequer em cem anos
se tinham verificado.
Discurso, 2 de Maro de 2006
67. O inverno demogrfico
Vastas reas do mundo esto a padecer do
chamado inverno demogrfico, com o consequente envelhecimento progressivo da populao; por vezes, parece que as famlias so
ameaadas pelo medo da vida, da paternidade
e da maternidade. necessrio dar-lhes nova
confiana, para que possam continuar a cumprir
a sua nobre misso de procriar no amor.
Discurso (1), 13 de Maio de 2006
84

68. Diminuio da natalidade


e precariedade
Sem dvida que, para o problema da impressionante diminuio da taxa de natalidade existem mltiplas explicaes, mas nisso
desempenham seguramente um papel determinante tambm os factos de o ser humano
desejar ter a vida para si mesmo, confiar pouco no futuro e, precisamente, considerar j
quase irrealizvel a famlia como comunidade
duradoura em que podem crescer as futuras
geraes.
Discurso (2), 9 de Novembro de 2006
69. Ligaes frgeis
O grande desafio da nova evangelizao
[] tem necessidade de ser sustentado por uma
reflexo verdadeiramente aprofundada sobre
o amor humano, dado que precisamente esse
amor um caminho privilegiado que Deus escolheu para Se revelar a Si mesmo ao homem, e
no contexto desse mesmo amor que Ele o cha85

ma a uma comunho na vida trinitria. Este delineamento permite-nos tambm ultrapassar uma
concepo particular do amor hoje muito difundida. O amor autntico transforma-se numa luz
que orienta toda a vida rumo sua plenitude,
gerando uma sociedade onde o homem possa
viver. A comunho de vida e de amor que o
matrimnio configura-se deste modo como um
autntico bem para a sociedade. Evitar a confuso com outros tipos de unies fundamentadas
num amor frgil apresenta-se nos dias de hoje
com uma urgncia especial. Somente a rocha
do amor total e irrevocvel entre o homem e a
mulher capaz de dar um fundamento para a
construo de uma sociedade que se torne casa
para todos os homens.
Discurso (2), 11 de Maio de 2006
70. A unio civil
O momento histrico que estamos a viver
exige que as famlias crists dem com corajosa
coerncia o testemunho de que a procriao
fruto do amor. Este testemunho no deixar de
86

estimular os polticos e os legisladores a salvaguardarem os direitos da famlia. Com efeito,


sabe-se que se esto a acreditar solues jurdicas para as chamadas unies de facto que,
embora rejeitem as obrigaes do matrimnio,
pretendem usufruir de direitos equivalentes.
Alm disso, s vezes deseja-se mesmo chegar
a uma nova definio do matrimnio para legalizar unies homossexuais, atribuindo-lhes
tambm o direito adopo de filhos.
Discurso (1), 13 de Maio de 2006
71. O libertinismo
As vrias formas hodiernas de dissoluo
do matrimnio, como as unies livres e o matrimnio de prova, at ao pseudomatrimnio
entre pessoas do mesmo sexo, so, pelo contrrio, expresses de uma liberdade anrquica
que se faz passar indevidamente por verdadeira
libertao do homem. Uma tal pseudoliberdade
funda-se numa banalizao do corpo que inevitavelmente inclui a banalizao do homem. O
seu pressuposto que o homem pode fazer de
87

si o que quer: o seu corpo torna-se assim uma


coisa secundria, manipulvel sob o ponto de
vista humano, a ser utilizado como se deseja.
O libertinismo, que se faz passar por descoberta do corpo e do seu valor, na realidade um
dualismo que torna o corpo desprezvel, colocando-o por assim dizer fora do ser autntico
e da dignidade da pessoa.
Discurso, 6 de Junho de 2005
72. Os casamentos homossexuais
[] pode-se analisar tambm por que
motivo no queremos certas coisas. Na minha
opinio, preciso reconhecer que no uma
inveno catlica o facto de que o homem e a
mulher so feitos um para o outro, para que a
humanidade continue a viver: em ltima anlise, todas as culturas sabem isto.
Entrevista a representantes de canais
televisivos alemes e da Rdio Vaticana em
preparao para a viagem Alemanha,
5 de Agosto de 2006
88

73. O aborto
No que se refere ao aborto, ele no faz
parte do sexto mandamento, mas do quinto:
No matars!. E ns devemos pressupor isto
como algo bvio, reiterando sempre de novo:
a pessoa humana comea no seio materno e
permanece como tal at ao seu derradeiro suspiro. Por conseguinte, ela deve ser sempre respeitada como pessoa humana. Mas isto torna-se
mais evidente se primeiro dissermos o que h
de positivo.
Entrevista a representantes de canais
televisivos alemes e da Rdio Vaticana em
preparao para a viagem Alemanha,
5 de Agosto de 2006
74. Legislaes desagregadoras
O matrimnio est a ser, por assim dizer,
cada vez mais marginalizado. Conhecemos o
exemplo de alguns pases onde foi realizada
uma modificao legislativa segundo a qual agora o matrimnio j no definido como vncu89

lo entre um homem e uma mulher, mas como


um lao entre pessoas; naturalmente, com isto
aniquilada a ideia fundamental e, a partir das
suas razes, a sociedade torna-se algo totalmente
diferente. A conscincia de que a sexualidade,
o eros e o matrimnio como a unio entre um
homem e uma mulher caminham juntos Os
dois sero uma s carne, afirma o Gnesis
uma conscincia que se atenua cada vez mais;
qualquer tipo de vnculo parece absolutamente
normal e tudo apresentado como uma espcie de moralidade da no-discriminao e uma
forma de liberdade devida ao homem. Assim,
naturalmente, a indissolubilidade do matrimnio tornou-se uma ideia quase utpica que,
tambm para muitas pessoas da vida pblica,
parece desmentida. Deste modo, at a famlia
se dissolve progressivamente.
Discurso (2), 9 de Novembro de 2006
75. Os casais de facto
A este ponto no posso deixar de manifestar a minha preocupao com as leis sobre
90

os casais de facto. Muitos desses casais escolhem essa vida porque pelo menos no momento no se sentem capazes de aceitar a
convivncia juridicamente ordenada e vinculante do matrimnio. Assim, preferem permanecer no simples estado de facto. Quando so
criadas novas formas jurdicas que relativizam
o matrimnio, a renncia ao vnculo definitivo obtm, por assim dizer, tambm uma marca
jurdica. Neste caso, para quem j tem dificuldade, tomar uma deciso torna-se ainda mais
difcil. Depois acrescenta-se, para a outra forma de casais, a relativizao da diferena entre
os sexos. Desta forma, igual estarem juntos
um homem e uma mulher ou duas pessoas
do mesmo sexo. Com isto, so implicitamente confirmadas as teorias funestas que privam
de qualquer importncia a masculinidade e
a feminilidade da pessoa humana, como se
se tratasse de um facto meramente biolgico,
teorias segundo as quais o homem isto , o
seu intelecto e a sua vontade decide autonomamente sobre o que ele ou no . H nisto
um aviltamento da corporeidade do qual deri91

va que o homem, pretendendo emancipar-se


do seu corpo da esfera biolgica acaba
por se destruir a si mesmo. A quem diz que
a Igreja no deveria interferir nestes assuntos,
ns podemos apenas responder: porventura
no nos interessamos pelo homem? Os crentes, em virtude da grande cultura da sua f,
no tm porventura o direito de se pronunciarem sobre tudo isto? No , alis, o seu o
nosso dever levantar a voz para defender o
homem, aquela criatura que, precisamente na
unidade inseparvel de corpo e alma, imagem de Deus?.
Discurso, 22 de Dezembro de 2006
76. Uma questo dolorosa
Uma questo particularmente dolorosa,
bem o sabemos, a dos divorciados recasados.
A Igreja, que no pode opor-se vontade de
Cristo, conserva fielmente o princpio da indissolubilidade do matrimnio, embora rodeando
da maior estima os homens e mulheres que,
por razes diversas, no chegam a respeit-lo.
92

Por isso, no se pode admitir as iniciativas que


visam abenoar as unies ilegtimas.
Discurso, 14 de Setembro de 2008
77. O juzo tico da Igreja sobre divrcio
e aborto
Num contexto cultural marcado por um
crescente individualismo, pelo hedonismo e,
com muita frequncia, tambm pela falta de
solidariedade e de apoio social adequado, a liberdade humana, face s dificuldades da vida,
levada na sua fragilidade a decises em contraste com a indissolubilidade do pacto conjugal ou com o respeito devido vida humana
acabada de conceber e ainda albergada no seio
materno. Divrcio e aborto so opes de natureza certamente diferente, por vezes maturadas em circunstncias difceis e dramticas, que
com frequncia causam traumas e so fonte de
profundos sofrimentos para quem os pratica.
Atingem tambm vtimas inocentes: a criana
acabada de conceber e ainda no nascida, os
filhos envolvidos na ruptura dos vnculos fa93

miliares. Em todos deixam feridas que marcam


a vida indelevelmente. O juzo tico da Igreja
em relao ao divrcio e ao aborto provocado
claro e conhecido por todos: trata-se de culpas graves que, em medida diversa e excluindo
a avaliao das responsabilidades subjectivas,
ofendem a dignidade da pessoa humana, implicam uma profunda injustia nas relaes humanas e sociais e ofendem o prprio Deus, garantia
do pacto conjugal e autor da vida. E contudo
a Igreja, a exemplo do seu Divino Mestre, tem
sempre diante de si as pessoas concretas, sobretudo as mais dbeis e inocentes, que so vtimas
das injustias e dos pecados, e tambm aqueles
outros homens e mulheres que, tendo realizado tais actos, se mancharam de culpas e levam
consigo as feridas interiores, procurando a paz
e a possibilidade de uma recuperao. A Igreja
tem o dever primrio de se aproximar dessas
pessoas com amor e delicadeza, com solicitude
e ateno materna, para anunciar a proximidade misericordiosa de Deus em Jesus Cristo. De
facto Ele, como ensinam os Padres, o verdadeiro Bom Samaritano, que Se fez nosso pr94

ximo, que derrama o leo e o vinho sobre as


nossas chagas e que nos conduz estalagem,
a Igreja, na qual nos faz curar, confiando-nos
aos seus ministros e pagando pessoal e antecipadamente a nossa cura. Sim, o evangelho do
amor e da vida tambm sempre evangelho da
misericrdia, que se dirige ao homem concreto e pecador que somos ns, para o levantar
depois de qualquer queda, para o restabelecer
de qualquer ferida.
Discurso (1), 5 de Abril de 2008

95

V
O EVANGELHO DA FAMLIA

78. A famlia crist


[] na viso crist, o matrimnio, elevado
por Cristo altssima dignidade de sacramento, confere maiores esplendor e profundidade ao vnculo conjugal e compromete mais
vigorosamente os esposos, que, abenoados
pelo Senhor da Aliana, se prometem fidelidade recproca at morte, no amor aberto
vida. Para eles, o cerne e o corao da famlia o Senhor, que os acompanha na misso
de educar os filhos rumo maturidade. Desta maneira, a famlia crist coopera com Deus
no somente na gerao da vida natural, mas
inclusive na cultivao dos germens da vida
divina recebida mediante o baptismo. Estes
so os conhecidos princpios da viso crist
do matrimnio e da famlia.
Discurso (1), 13 de Maio de 2006
96

79. Dificuldade e testemunho


A famlia chamada a ser a ntima comunidade da vida e do amor (constituio pastoral
Gaudium et Spes, n. 48), porque fundada no
matrimnio indissolvel. Apesar das dificuldades e dos condicionamentos sociais e culturais
do actual momento histrico, os esposos cristos no deixem de ser com a sua vida sinal
do amor fiel de Deus; colaborem activamente
com os sacerdotes na pastoral dos noivos, dos
jovens casais, das famlias e na educao das
novas geraes.
Discurso, 4 de Junho de 2005
80. O modelo familiar
O amor e a entrega total dos esposos,
com as suas notas peculiares de exclusividade, fidelidade, permanncia no tempo e abertura vida, est na base dessa comunidade de
vida e amor que o matrimnio (cf. Gaudium
et Spes, n. 48). Hoje preciso anunciar com
renovado entusiasmo que o Evangelho da fa97

mlia um caminho de realizao humana e


espiritual, com a certeza de que o Senhor est
sempre presente com a sua graa. Este anncio muitas vezes desfigurado por falsas concepes do matrimnio e da famlia que no
respeitam o projecto originrio de Deus. Neste
sentido, houve quem chegasse a propor novas
formas de matrimnio, algumas desconhecidas
nas culturas dos povos, nas quais se altera a
sua natureza especfica [] Quando se chega
a estes nveis, a prpria sociedade ressente-se
e os seus fundamentos so abalados por todos
os tipos de riscos.
Discurso (2), 3 de Dezembro de 2005
81. Escala de amor
[] o cristianismo, o catolicismo no
uma srie de proibies, mas uma opo positiva. E muito importante voltar a considerar
isto, porque hoje em dia esta conscincia desapareceu quase completamente. Ouvimos falar
tanto sobre o que no permitido que agora
necessrio dizer que ns temos, porm, uma
98

ideia positiva a propor: o homem e a mulher


so feitos um para o outro; existe por assim
dizer uma escala: sexualidade, eros e gape,
que so as dimenses do amor, e assim se forma primeiro o matrimnio como encontro repleto de felicidade do homem e da mulher, e
depois a famlia, que garante a continuidade
entre as geraes, na qual se realiza a reconciliao das geraes e se podem encontrar tambm as culturas.
Entrevista a representantes de canais
televisivos alemes e da Rdio Vaticana em
preparao para a viagem Alemanha,
5 de Agosto de 2006
82. Caminho de maturidade
A alegria amorosa com que os nossos pais
nos acolheram e acompanharam nos primeiros passos neste mundo como um sinal e um
prolongamento sacramental do amor benevolente de Deus, do qual procedemos. A experincia de sermos acolhidos e amados por Deus
e pelos nossos pais a base slida que favore99

ce sempre o crescimento e o desenvolvimento


autnticos do homem, que tanto nos ajuda a
amadurecer no caminho para a verdade e para
o amor, e a sairmos de ns mesmos para entrarmos na comunho com o prximo e com
Deus. Para progredir nesse caminho de maturidade humana, a Igreja ensina-nos a respeitar
e a promover a maravilhosa realidade do matrimnio indissolvel entre um homem e uma
mulher, que , alm disso, a origem da famlia.
Portanto, reconhecer e ajudar esta instituio
um dos maiores servios que se pode prestar
hoje ao bem comum e ao verdadeiro desenvolvimento dos homens e das sociedades, assim
como a melhor garantia para assegurar a dignidade, a igualdade e a verdadeira liberdade da
pessoa humana.
Homilia, 9 de Julho de 2006
83. A casa de Nazar
A criatura concebida tem de ser educada
na f, amada e protegida. Os filhos, com o fundamental direito a nascer e a ser educados na
100

f, tm direito a um lar que tenha como modelo o de Nazar e a ser preservados de todo o
tipo de insdias e ameaas.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
84. Igreja domstica
A linguagem da f aprende-se nos lares
onde essa f cresce e se fortalece atravs da
orao e da prtica crist.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
85. A testemunha
Central na obra educativa, e especialmente
na educao para a f, que o vrtice da formao da pessoa e o seu horizonte mais adequado, em concreto a figura da testemunha:
ela torna-se ponto de referncia precisamente
por saber dizer a razo da esperana que anima
a sua vida (cf. 1Pe 3, 15) e est pessoalmente
comprometida com a verdade que prope. Por
outro lado, a testemunha nunca se prope a si
mesma como ponto de referncia, mas prope
101

algo, ou melhor Algum, maior do que ela que


encontrou e de quem experimentou a bondade
confiante. Assim, cada educador e testemunha
encontra o seu modelo insupervel em Jesus
Cristo, a grande testemunha do Pai, que nada
dizia de Si mesmo, mas falava como o Pai Lhe
tinha ensinado (cf. Jo 8, 28).
Discurso, 6 de Junho de 2005
86. Educar para a f
[] a f no uma mera herana cultural, mas uma aco contnua da graa de Deus
que chama e da liberdade humana que pode ou
no aderir a esse chamamento. Apesar de ningum responder por outrem, sem dvida que
os pais cristos so chamados a dar um testemunho credvel da sua f e da sua esperana
crist. Devem preocupar-se com que a chamada de Deus e a Boa Nova de Cristo cheguem
aos seus filhos com as maiores clareza e autenticidade. Com o passar dos anos, este dom de
Deus que os pais contriburam para apresentar
aos olhos dos pequeninos tambm precisar de
102

ser cultivado com sabedoria e doura, fazendo


crescer neles a capacidade de discernimento.
Deste modo, com o testemunho constante do
amor conjugal dos pais, vivido e impregnado
de f, e com o acompanhamento comprometido da comunidade crist, favorecer-se- que os
filhos faam seu o dom da f, descubram com
ela o sentido profundo da prpria existncia e
se sintam alegres e gratos por isso. A famlia
crist transmite a f quando os pais ensinam os
seus filhos a rezar e rezam com eles (cf. Familiaris Consortio, n. 60); quando os aproximam
dos sacramentos e os vo introduzindo na vida
da Igreja; quando todos se renem para ler a
Bblia, iluminando a vida familiar luz da f, e
louvam a Deus como Pai.
Homilia, 9 de Julho de 2006
87. Educar para o amor
Aquele que sabe que amado sente-se
por sua vez solicitado a amar. precisamente
assim que o Senhor, que nos amou primeiro,
nos pede para pormos, por nossa vez, no centro
103

da nossa vida o amor por Ele e pelos homens


que Ele amou. Especialmente os adolescentes
e os jovens, que sentem impelente a chamada
do amor dentro de si, tm necessidade de ser
libertados do preconceito difundido de que o
cristianismo, com os seus mandamentos e as
suas proibies, coloca demasiados obstculos
alegria do amor, e sobretudo que impede que
se aprecie plenamente aquela felicidade que
o homem e a mulher encontram no seu amor
recproco. Pelo contrrio, a f e a tica crists
no querem sufocar o amor, mas torn-lo sadio,
forte e verdadeiramente livre: precisamente
este o sentido dos Dez Mandamentos, que no
so uma srie de nos, mas um grande sim
ao amor e vida.
Discurso, 5 de Junho de 2006
88. Educar para a liberdade
Na actual cultura exalta-se com muita
frequncia a liberdade do indivduo concebido como pessoa autnoma, como se ele se tivesse feito sozinho e se bastasse a si mesmo,
104

margem da sua relao com os demais e sem


o sentido da responsabilidade para com o prximo. Procura-se organizar a vida social s a
partir de desejos subjectivos e transitrios, sem
qualquer referncia a uma verdade objectiva
prvia, como a dignidade de cada ser humano
e os seus deveres e direitos inalienveis, a cujo
servio deve estar todo o grupo social. A Igreja
no cessa de recordar que a verdadeira liberdade do ser humano deriva do facto de ter sido
criado imagem e semelhana de Deus. Por
isso, a educao crist educao da liberdade
e para a liberdade. Ns realizamos o bem no
como escravos, que no so livres de agir de outra forma, mas fazemo-lo porque temos pessoalmente a responsabilidade pelo mundo; porque
amamos a verdade e o bem, porque amamos o
prprio Deus e portanto tambm as suas criaturas. Esta a liberdade verdadeira, para a qual
o Esprito Santo nos quer conduzir. (Homilia
na Viglia de Pentecostes, 3 de Junho de 2006).
Jesus Cristo o homem perfeito, exemplo de
liberdade filial, que nos ensina a comunicar aos
demais o seu prprio amor: Assim como o Pai
105

me tem amor, assim Eu vos amo a vs. Permanecei no meu amor (Jo 15, 9).
Homilia, 9 de Julho de 2006
89. Educar para as crises
Hoje chega-se crise no momento em
que se v a diversidade dos temperamentos, a
dificuldade de se suportar todos os dias, durante toda a vida. Por fim, decide-se: Separamo-nos. Compreendemos precisamente a partir
destes testemunhos que na crise, na superao
do momento em que parece que no se suporta mais, se abrem na realidade novas portas e
uma nova beleza do amor. Uma beleza feita
s de harmonia no uma verdadeira beleza.
Falta algo, torna-se deficitria. A verdadeira beleza precisa tambm do contraste. O obscuro
e o luminoso completam-se. At as uvas, para
amadurecerem, precisam no s do sol, mas
tambm da chuva, no s do dia, mas tambm
da noite. Ns mesmos, sacerdotes, quer jovens,
quer adultos, devemos aprender a necessidade do sofrimento, da crise. Devemos suportar,
106

transcender esse sofrimento. S assim a vida


se torna rica. Para mim, tem um valor simblico o facto de o Senhor ter eternamente os estigmas. Expresso da atrocidade do sofrimento
e da morte, eles so agora selos da vitria de
Cristo, de toda a beleza da sua vitria e do seu
amor por ns. Devemos aceitar, quer como sacerdotes, quer como esposos, a necessidade de
suportar a crise da alteridade, do outro, a crise
na qual parece que no se pode continuar a
estar juntos. Os esposos devem aprender a caminhar juntos, a amar-se de novo, num amor
muito mais profundo, muito mais verdadeiro.
Assim, num caminho longo, com os seus sofrimentos, o amor amadurece realmente.
Discurso, 31 de Agosto de 2006
90. O Evangelho da famlia
[Importa] seguir anunciando o Evangelho
da famlia, reafirmar as suas vigncia e identidade apoiadas no matrimnio aberto ao dom generoso da vida e onde se acompanha os filhos
no seu crescimento corporal e espiritual. Deste
107

modo, rejeita-se um hedonismo muito difundido, que banaliza as relaes humanas e as esvazia dos seus genuno valor e beleza. Promover
os valores do matrimnio no impede de saborear plenamente a felicidade que o homem e a
mulher encontram no seu amor mtuo. A f e
a tica crists, portanto, no pretendem sufocar
o amor, mas faz-lo mais so, forte e realmente livre. Para isso, o amor humano necessita de
se purificar e amadurecer para ser plenamente
humano e princpio de uma alegria verdadeira
e duradoura (cf. Discurso em So Joo de Latro, 5 de Junho de 2006).
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
91. Mensagem s famlias
A famlia crist pai, me e filhos portanto chamada a cumprir os objectivos assinalados no como algo imposto de fora, mas como
um dom da graa do sacramento do matrimnio infundida nos esposos. Se eles permanecerem abertos ao Esprito e pedirem a sua ajuda,
Ele no deixar de lhes comunicar o amor de
108

Deus-Pai manifestado e encarnado em Cristo. A


presena do Esprito ajudar os esposos a no
perder de vista a fonte e medida do seu amor
e entrega, e a colaborar com ele para o reflectir
e encarnar em todas as dimenses da sua vida.
Desta forma, o Esprito suscitar neles o anseio
do encontro definitivo com Cristo na casa de
seu Pai e nosso Pai. esta a mensagem de esperana que, de Valncia, quero fazer chegar a
todas as famlias do mundo.
Homilia, 9 de Julho de 2006
92. Os esposos cristos
O meu pensamento dirige-se a todos os
casais cristos: agradeo com eles ao Senhor
pelo dom do sacramento do matrimnio, e
exorto-os a manterem-se fiis sua vocao
em cada poca da vida, na alegria e no sofrimento, na sade e na doena, como prometeram no rito sacramental. Conscientes da graa
recebida, possam os cnjuges cristos construir
uma famlia aberta vida e capaz de enfrentar
unida os numerosos e complexos desafios des109

te nosso tempo. Hoje, h particularmente necessidade do seu testemunho. H necessidade


de famlias que no se deixem arrastar pelas
modernas correntes culturais inspiradas no hedonismo e no relativismo, e estejam prontas a
realizar com generosa dedicao a sua misso
na Igreja e na sociedade.
Angelus, 8 de Outubro de 2006
93. O exemplo de quila e Priscila
[] este casal demonstra como importante a aco dos casais cristos. Quando eles
so amparados pela f e por uma forte espiri
tualidade, torna-se natural um seu compromisso
pela Igreja e na Igreja. A comunho quotidiana
da sua vida prolonga-se e de certa forma sublima-se na assuno de uma responsabilidade
comum em favor do Corpo mstico de Cristo,
mesmo que seja de uma pequena parte dele.
Assim era na primeira gerao e assim ser com
frequncia. Do seu exemplo podemos extrair
uma outra lio no negligencivel: cada casa
pode transformar-se numa pequena igreja, no
110

s no sentido de que nela deve reinar o tpico


amor cristo feito de altrusmo e de solicitude
recproca, mas ainda mais no sentido de que
toda a vida familiar, com base na f, chamada a girar em volta da nica senhoria de Jesus
Cristo. No por acaso que, na Carta aos Efsios, Paulo compara a relao matrimonial com
a comunho esponsal que existe entre Cristo e
a Igreja (cf. Ef 5, 25-33). Alis, podemos considerar que o Apstolo modela indirectamente a
vida da Igreja inteira na da famlia. E a Igreja ,
na realidade, a famlia de Deus.
Audincia geral, 7 de Fevereiro de 2007

111

VI
IGREJA E FAMLIA

94. O empenho da Igreja


Demasiado grande o bem que a Igreja
e a sociedade inteira esperam do matrimnio
e da famlia fundada no mesmo para no nos
comprometermos a fundo neste mbito pastoral
especfico; matrimnio e famlia so instituies
cuja verdade deve ser promovida e defendida de
qualquer equvoco, porque todo o dano a elas
causado realmente uma ferida que se inflige
convivncia humana enquanto tal.
Exortao apostlica ps-sinodal
Sacramentum Caritatis, n. 29
95. As respostas fundamentadas
[..] nenhum homem e nenhuma mulher,
sozinhos e unicamente com as prprias foras,
podem dar aos filhos de maneira adequada o
amor e o sentido da vida. De facto, para po112

der dizer a algum a tua vida boa, apesar de


eu no conhecer o teu futuro, so necessrias
uma autoridade e uma credibilidade superiores
s que o indivduo pode ter sozinho. O cristo
sabe que essa autoridade conferida famlia
mais vasta que Deus, atravs do seu Filho Jesus Cristo e da doao do Esprito Santo, criou
na histria dos homens, isto , a Igreja. A ele
reconhece a obra daquele amor eterno e indestrutvel que garante vida de cada um de ns
um sentido permanente, apesar de no conhecermos o futuro. Por este motivo, a edificao
de cada famlia crist insere-se no contexto da
famlia mais ampla da Igreja, que a ampara e a
leva consigo e garante que existe o sentido e
que haver tambm no seu futuro o sim do
Criador. Reciprocamente, a Igreja edificada
pelas famlias, pequenas Igrejas domsticas,
como lhes chamou o Conclio Vaticano II (Lumen Gentium, n. 11; Apostolicam Actuositatem,
n. 11), redescobrindo uma antiga expresso patrstica (So Joo Crisstomo, In Genesim Serm.,
VI, 2; VII, 1). No mesmo sentido, a Familiaris
Consortio afirma que o matrimnio cristo []
113

constitui o lugar natural onde se cumpre a insero da pessoa humana na grande famlia da
Igreja (n. 15).
Discurso, 6 de Junho de 2005
96. Educar para a famlia
necessrio reeducar para o desejo do
conhecimento da verdade autntica, para a defesa da prpria liberdade de opo diante dos
comportamentos de massa e das sedues da
propaganda, para nutrir a paixo pela beleza
moral e pela clareza da conscincia. Esta a tarefa delicada dos pais e dos educadores que os
acompanham; e tarefa da comunidade crist,
em relao aos seus fiis. No que diz respeito
conscincia crist, ao seu crescimento e ao seu
alimento, no nos podemos contentar com um
contacto efmero com as principais verdades
da f na infncia, mas necessrio percorrer
um caminho que acompanhe as vrias etapas
da vida, abrindo a mente e o corao, a fim de
que aceitem os deveres fundamentais sobre os
quais est alicerada a existncia tanto do in114

divduo como da comunidade. Somente assim


ser possvel levar os jovens a compreender os
valores da vida, do amor, do matrimnio e da
famlia. S deste modo ser possvel lev-los a
apreciar a beleza e a santidade do amor, a alegria e a responsabilidade de serem pais e colaboradores de Deus no acto de dar a vida. Na
falta de uma formao contnua e qualificada,
torna-se ainda mais problemtica a capacidade
de juzo perante os problemas apresentados
pela biomedicina, em matria de sexualidade,
de vida nascente e de procriao, como tambm
o modo de tratar e curar os enfermos e cuidar
das camadas mais frgeis da sociedade.
Discurso, 24 de Fevereiro de 2007
97. A famlia e a Igreja
[] a famlia e a Igreja, em concreto as
parquias e as outras formas de comunidade
eclesial, so chamadas colaborao mais estreita na tarefa fundamental que constituda,
inseparavelmente, pela formao da pessoa e
pela transmisso da f. Sabemos bem que para
115

uma autntica obra educativa no suficiente


uma teoria justa ou uma doutrina a ser comunicada. H necessidade de algo muito maior e
humano, daquela proximidade, quotidianamente vivida, que prpria do amor e que encontra o seu espao mais propcio na comunidade
familiar, e depois tambm numa parquia, movimento ou associao eclesial em que se encontrem pessoas que se ocupam dos irmos,
em particular das crianas, mas tambm dos
adultos, dos idosos, dos doentes, das prprias
famlias, porque, em Cristo, os amam. O grande padroeiro dos educadores, So Joo Bosco, recordava aos seus filhos espirituais que a
educao algo do corao e que s Deus
o seu dono. (Epistolrio, 4, 209).
Discurso, 6 de Junho de 2005
98. A famlia de Nazar
Este o motivo pelo qual na base da formao da pessoa crist e da transmisso da f
est necessariamente a orao, a amizade pessoal com Cristo e a contemplao, nEle, do
116

rosto do Pai. Evidentemente, o mesmo vlido


para qualquer compromisso missionrio nosso,
em particular para a pastoral familiar: a Famlia de Nazar seja, portanto, para as nossas famlias e para as nossas comunidades, objecto
de orao constante e confiante, alm de modelo de vida.
Discurso, 6 de Junho de 2005
99. Uma pastoral integrada
[] claro que no s devemos procurar superar o relativismo no nosso trabalho
de formao das pessoas, mas tambm somos
chamados a contrastar o seu predomnio destruidor na sociedade e na cultura. Por isso,
muito importante que, paralelamente palavra
da Igreja, haja o testemunho e o compromisso
pblico das famlias crists, especialmente para
reafirmar a intangibilidade da vida humana desde a sua concepo at ao seu fim natural, o
valor nico e insubstituvel da famlia fundada
no matrimnio e a necessidade de disposies
legislativas e administrativas que defendam as
117

famlias na tarefa de gerar e educar os filhos,


tarefa essencial para o nosso futuro comum.
Tambm por este compromisso vos digo um
obrigado cordial.
Discurso, 6 de Junho de 2005
100. Famlia e vocao para o sacerdcio
[] todos sabemos quanto a Igreja tem
necessidade [das vocaes para o sacerdcio
e a vida consagrada]! Para que essas vocaes
nasam e amaduream, para que as pessoas
chamadas se mantenham sempre dignas da sua
vocao, decisiva antes de tudo a orao, que
nunca deve faltar em cada famlia e comunidade crist. Mas tambm fundamental o testemunho de vida dos sacerdotes, dos religiosos e
das religiosas, a alegria que eles exprimem por
terem sido chamados pelo Senhor. E tambm
fundamental o exemplo que os filhos recebem
no mbito da prpria famlia e a convico das
prprias famlias de que, tambm para elas, a
vocao dos prprios filhos um grande dom
do Senhor. A opo da virgindade por amor
118

de Deus e dos irmos, que exigida para o


sacerdcio e para a vida consagrada, de facto,
caminha juntamente com a valorizao do matrimnio cristo: um e outro, de duas maneiras
diferentes e complementares, tornam de alguma
forma visvel o mistrio da aliana entre Deus
e o seu povo.
Discurso, 6 de Junho de 2005
101. O cuidado com as famlias
[] o compromisso em prol da formao
de famlias crists slidas revela-se de particular importncia para a vida da Igreja, porque
depende precisamente da famlia a possibilidade de contar com novas geraes sadias e
generosas, assim como de lhes expor a beleza
de uma vida inteiramente consagrada a Cristo
e aos irmos. Portanto, assumistes justamente
como ponto prioritrio do vosso compromisso
o cuidado com as famlias, tanto as que se esto a formar como as que j se formaram, e que
talvez se encontrem em dificuldade. A famlia,
que no plano natural a clula da sociedade,
119

a nvel sobrenatural constitui uma fundamental


escola de formao crist. Com razo o Conclio
Vaticano II a apresentou como igreja domstica, notando que nela devem os pais, pela
palavra e pelo exemplo, ser para os filhos os
primeiros arautos da f e favorecer a vocao
prpria de cada um, especialmente a vocao
sagrada (Lumen Gentium, n. 11).
Discurso, 18 de Novembro de 2005
102. Solicitude da comunidade crist em
relao famlia migrante
No devemos esquecer que a famlia,
mesmo a migrante e itinerante, constitui a clula originria da sociedade, que no pode ser
destruda, mas defendida com coragem e pacincia. Ela representa a comunidade em que,
desde a infncia, nos formamos na adorao e
no amor a Deus, compreendendo a gramtica
dos valores humanos e morais e aprendendo a
fazer bom uso da liberdade na verdade. Infelizmente, em no poucas situaes isto acontece com dificuldade, de maneira especial no
120

caso de quem investido pelo fenmeno da


mobilidade humana [] na sua aco de hospitalidade e de dilogo com os migrantes e itinerantes, a comunidade crist tem como ponto de
referncia constante a pessoa de Cristo, Nosso
Senhor. Ele deixou aos seus discpulos uma regra de ouro segundo a qual delinear a prpria
vida: o novo mandamento do amor.
Discurso (1), 15 de Maio de 2008
103. Evangelizar a famlia
A evangelizao da famlia constitui tambm uma prioridade pastoral. Os movimentos de pessoas refugiadas ou deslocadas, a
pandemia da sida, assim como as importantes
mudanas da sociedade contempornea desagregaram numerosas famlias, correndo o risco
de afectar a unidade da prpria sociedade.
importante, a todos os nveis da vida diocesana e social, encorajar os catlicos a preservar e
a promover os valores fundamentais da famlia. Neste esprito, necessrio prestar ateno
preparao humana e espiritual dos casais e
121

ao acompanhamento pastoral das famlias, recordando a eminente dignidade do matrimnio


cristo, nico e indissolvel, e propondo uma
espiritualidade conjugal slida para que as famlias cresam em santidade.
Discurso, 6 de Fevereiro de 2006
104. A orao familiar
S a f em Cristo e s a comparticipao
na f da Igreja salva a famlia e, por outro lado, a
Igreja s pode viver se se salvar a famlia. Neste
momento, no tenho uma receita para isto. Mas
parece-me que o devemos ter sempre presente. Por isso devemos fazer tudo o que favorece
a famlia: crculos familiares, catequeses familiares, ensinar a orao em famlia. Isto parece-me
muito importante: onde se reza juntos, torna-se
presente o Senhor, torna-se presente esta fora
que pode interromper a esclerocardia, aquela
dureza de corao que, segundo o Senhor, o
verdadeiro motivo do divrcio. Nada mais, s a
presena do Senhor, nos ajuda a viver realmente
tudo o que desde o incio o Criador quis e foi re122

novado pelo Redentor. Ensinar a orao familiar


e, desta forma, convidar orao com a Igreja.
E depois encontrar todos os outros modos.
Discurso, 2 de Maro de 2006
105. A famlia da Igreja
Jesus disse que era o caminho que conduz ao Pai, alm de ser a verdade e a vida
(cf. Jo 14, 5-7). Portanto, a pergunta : como
podem as nossas crianas e os nossos jovens
encontrar nEle, na prtica e na existncia,
esse caminho de salvao e de alegria? precisamente esta a grande misso para a qual a
Igreja existe, como famlia de Deus e companhia de amigos na qual somos inseridos com
o baptismo logo desde pequeninos e na qual
devem crescer a nossa f e a alegria e a certeza de sermos amados pelo Senhor. Por conseguinte, indispensvel e tarefa confiada s
famlias crists, aos sacerdotes, aos catequistas,
aos educadores, aos prprios jovens em relao
aos seus contemporneos, s nossas parquias,
associaes e movimentos, finalmente a toda a
123

comunidade diocesana que as novas geraes


possam fazer a experincia da Igreja como de
uma companhia de amigos na qual podem deveras confiar, prxima em todos os momentos
e circunstncias da vida, quer sejam alegres e
gratificantes, quer difceis e obscuros, uma companhia que nunca nos abandonar nem sequer
na hora da morte, porque tem em si a promessa da eternidade.
Discurso, 5 de Junho de 2006
106. Acompanhamento espiritual
Os desafios da sociedade actual, marcada
pela disperso que acontece sobretudo no ambiente urbano, tornam necessrio garantir que
as famlias no estejam ss. Um pequeno ncleo familiar pode encontrar obstculos difceis
de superar se se encontrar isolado do resto dos
seus parentes e amigos. Por isso, a comunidade eclesial tem a responsabilidade de oferecer
acompanhamento, estmulo e alimento espiri
tual que fortaleam a coeso familiar, sobretudo
nas provaes ou nos momentos crticos. Neste
124

sentido, muito importante o trabalho nas parquias, assim como o das diversas associaes
eclesiais chamadas a colaborar como redes de
apoio e auxlio Igreja, para o crescimento da
famlia na f.
Discurso (2), 8 de Julho de 2006
107. Circulao de dons
Em tantas comunidades hoje secularizadas, a primeira urgncia para os crentes em Cristo precisamente a de renovar a f dos adultos,
para que sejam capazes de a comunicar s novas geraes. Por outro lado, o caminho da iniciao crist das crianas e dos jovens pode ser
uma ocasio til para os pais se aproximarem
de novo da Igreja e para aprofundarem cada
vez mais a beleza e a verdade do Evangelho.
Portanto, a famlia um organismo vivo no qual
se realiza uma circulao recproca de dons.
importante que nunca falte a Palavra de Deus,
que mantm viva a chama da f.
Angelus, 2 de Julho de 2006
125

108. O domingo
Queridos pais! Gostaria de vos convidar
vivamente a ajudar as vossas crianas a crer,
convidar-vos a acompanh-las no seu caminho rumo Primeira Comunho, um caminho
que continua tambm depois, a acompanhlas no seu caminho rumo a Jesus e com Jesus.
Peo-vos: acompanhai as vossas crianas
igreja para participar na celebrao eucarstica
de domingo!
Homilia (2), 10 de Setembro de 2006
109. A Sagrada Famlia
No Evangelho no encontramos discursos sobre a famlia, mas uma admoestao que
vale mais do que qualquer palavra: Deus quis
nascer e crescer numa famlia humana. Deste
modo, consagrou-a como caminho primrio e
efectivo do seu encontro com a humanidade.
Na vida transcorrida em Nazar, Jesus honrou
a Virgem Maria e o justo Jos, permanecendo
submetido sua autoridade por todo o tem126

po das suas infncia e adolescncia (cf. Lc 2,


51-52). Deste modo, lanou luz sobre o valor
primordial da famlia na educao da pessoa.
Por Maria e Jos, Jesus foi introduzido na comunidade religiosa, frequentando a sinagoga
de Nazar. Com eles aprendeu a fazer a peregrinao a Jerusalm, como narra o trecho
evanglico que a liturgia hodierna prope
nossa meditao. Quando tinha 12 anos, permaneceu no Templo, e os seus pais levaram
trs dias a encontr-lo. Com esse gesto, Ele flos compreender que tinha de Se ocupar das
coisas do seu Pai, ou seja, da misso que o
Pai Lhe confiara (cf. Lc 2, 41-52).
Este episdio evanglico revela a mais
autntica e profunda vocao da famlia: isto
, a de acompanhar cada um dos seus componentes pelo caminho da descoberta de Deus
e do desgnio que Ele lhe predisps. Maria e
Jos educaram Jesus, em primeiro lugar, com
o seu exemplo: nos seus pais, Ele conheceu
toda a beleza da f, do amor a Deus e sua
Lei, assim como as exigncias da justia, que
encontra o seu pleno cumprimento no amor
127

(cf. Rm 13, 10). Deles aprendeu que, primeiro


que tudo, necessrio realizar a vontade de
Deus, e que o lao espiritual vale mais que o
vnculo do sangue. A Sagrada Famlia de Nazar verdadeiramente o prottipo de cada
famlia crist que, unida no sacramento do
matrimnio e alimentada pela Palavra e pela
Eucaristia, chamada a realizar as maravilhosas vocao e misso de ser clula viva no
apenas da sociedade, mas tambm da Igreja,
sinal e instrumento de unidade para todo o
gnero humano.
Angelus, 31 de Dezembro de 2006
110. A famlia do Papa
Sim, agradeo a Deus porque pude fazer
a experincia do que significa famlia; pude
fazer a experincia do que significa paternidade, de forma que a palavra sobre Deus como
Pai se tornou para mim compreensvel a partir
de dentro; com base na experincia humana,
foi-me aberto o acesso ao grande e benvolo
Pai que est no cu. Diante dele ns temos
128

uma responsabilidade, mas ao mesmo tempo


Ele d-nos confiana, porque na sua justia
transparecem sempre a misericrdia e a bondade com as quais aceita tambm a nossa debilidade e nos ampara, de forma que pouco
a pouco podemos aprender a caminhar com
firmeza. Agradeo a Deus porque pude fazer
a experincia profunda do que significa bondade materna, sempre aberta a quem procura refgio e precisamente assim capaz de me
dar a liberdade. Agradeo a Deus pela minha
irm e pelo meu irmo, que, com a sua ajuda, estiveram fielmente prximos de mim ao
longo da minha vida. Agradeo a Deus pelos
companheiros que encontrei no meu caminho,
pelos conselheiros e amigos que Ele me deu.
Agradeo de modo particular porque, desde o
primeiro dia, pude entrar e crescer na grande
comunidade dos crentes, na qual se abre de
par em par o confim entre vida e morte, entre
cu e terra; agradeo por ter podido aprender tantas coisas beneficiando da sabedoria
desta comunidade na qual esto contidas no
s as experincias humanas desde os tempos
129

mais remotos: a sabedoria desta comunidade


no apenas sabedoria humana; nela, alcana-se a prpria sabedoria de Deus a Sabedoria eterna.
Homilia, 15 de Abril de 2007

130

NDICE ANALTICO
(Os nmeros constantes deste ndice
so os atribudos a cada um dos
pensamentos publicados neste livro.)
Aborto: 45, 77.
Amor:

como dom, 23;

conjugal, 9, 47;

de Deus, 51;

e matrimnio, 3, 69;

familiar, 23.
Avs: 33.
Casais de facto: 69, 70, 71, 75, 80.
Castidade: 17, 18, 47.
Corpo: 3.
Crises: 32, 35, 89.
Diferena sexual: 8, 14.
Diminuio da natalidade: 52, 59, 67, 68.
Divrcio: 13, 63, 64, 76, 77, 104.
Domingo: 108.
Embrio humano: 47.
131

tica matrimonial: 17, 90.


Famlia:

agncia de paz, 30;

bero da vida, 43;

clula da sociedade, 21;

centralidade da, 1;

crist, 78

dimenso relacional da, 29, 31;

do Papa Bento XVI;

e meios de comunicao social, 56, 57, 58;

e transmisso dos valores, 32, 48, 59;

e vocao sacerdotal, 100, 101;

fragilidade da, 61, 62;

igreja domstica, 84;

migrante, 102;

orao pela, 43;

pastoral da, 97, 99, 101, 103, 106, 107;

patrimnio da humanidade, 22;

verdade da, 25, 64.
Felicidade: 17, 81, 87.
Festas: 34.
Fidelidade: 19, 63.
Filhos:

baptismo dos, 46;

educao dos, 28, 49, 52, 53, 54, 55, 57, 58;
132

educao para a f dos, 83, 86;


gerao dos, 20, 44, 45;
tempo para os, 59.

Igreja:

como famlia de Deus, 46, 105.
Liberdade: 19, 26, 54, 57, 88.
Libertinismo: 71.
Mandamentos: 87.
Matrimnio:

carcter definitivo do, 11, 15, 19, 52, 65;

e comunho, 10;

e justia, 15;

e lei natural, 4, 36, 42;

e santidade, 24;

e histria da salvao, 5;

indissolubilidade do, 14, 79, 82;

misso do, 16;

monogmico, 2, 7;

narrao bblica do, 2;

sacramento do, 5, 6, 7, 12, 92;

teologia do, 3;

verdade do, 13;

verdade do homem, 5, 8, 63.
133

Noivado: 18.
Orao: 104.
Pais:

ausentes, 66;

papis dos, 26, 27.
Pessoa:

princpios sob tutela da, 42.
Polticas da famlia: 37, 38, 39, 40, 41, 82.
Relativismo: 75, 92, 99.
Sagrada Famlia: 98, 109.
Sexualidade: 3, 8.
Testemunho: 85, 86.
Unies homossexuais: 72, 74.
Verdade: 54, 88:

do Evangelho, 107.
Vida:

como dom, 44;

direito , 42, 45.
134

NDICE

Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bento XVI Pensamentos sobre



a Famlia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
I. A Verdade do Matrimnio. . . . . . . . . . . . 16
II. A Famlia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
III. Os Filhos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
IV. As Fragilidades da Famlia hoje. . . . . . . 77
V. O Evangelho da Famlia. . . . . . . . . . . . . 96
VI. Igreja e Famlia . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
ndice Analtico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

135

1. edio Outubro de 2006


128 pginas
100 x 150 mm
ISBN 978-972-8835-35-4
6,56

1. edio Fevereiro de 2010


96 pginas
100 x 150 mm
ISBN 978-972-8835-65-1
6,56

Informaes e encomendas
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